هشيار بناڤی : النقد الذاتي لشخصية الكوردي عامة و شخصيته في اقليم كوردستان خاصة
#الحوار_المتمدن
#هشيار_بناڤی شخصيتنا معقدة جداً بسبب الظلم التاريخي الذي تعرضنا له و الذي شكل لدينا عقد عديدة يصعب حلها لعدم توفر فترة زمنية كافية نشعر فيها بالهدوء و راحة البال لكي نراجع فيها ما التصق بنفسيتنا و عقليتنا و انسانيتنا من اردان الماضي التعيس. من اهم سلبياتنا هي: التناقض الحاد في سلوكنا و افكارنا و تصرفاتنا. صحيح ان هذه الحالة عامة لدى جميع الشعوب ذو الاكثرية الاسلامية و لكنها تبرز عندنا أكثر. فنحن نهمل مشاعر الاخرين و نغضب ان اهمل احدهم لمشاعرنا!. نذوب وجداً و عشقاً في أسم ((كوردستان))، و نكره الاسماء العنصرية لمحتلي بلادنا!، و نتعجب ان كرهت قومية تعيش معنا اسم قوميتنا المطلق على بلدَنا ألمشترك!. لا نهتم بما تجري من مآسي للشعوب الجارة لنا و نتهجم ان انكر غيرنا لمآسينا!. نكره العراق و نطالب العراقيين لكي يحبوننا!. يقول المثل الكوردي: لا يدخل الافعى الى جحره إلا بعد أن يستقيم. و علينا تقليد الافعى في استقامته ان اردنا العيش مع الشعوب الكبيرة و الصغيرة التي تعيش معنا. لا يجوز لنا بعد الان ان نربي اطفالنا على حلم كوردستان الكبرى و التعايش السلمي مع الاخرين في نفس الوقت!، لان ذلك الحلم لن يتحقق إلا ببحور من الدماء تسال منّا و من غيرنا!. لا نرى غرابة منطقنا الاعوج إلا عندما نشاهد غرابة المسعور اردوغان المتناقض مع نفسه و مع الشعوب التركية و كذلك نرجسية العربان الذين يحلمون بختم ما يسمونه بالوطن العربي بختم قوميتهم و تحت شعار (امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة!) رغم اكذوبة شعارهم هذا لان العرب يتألفون من عدة امم و لم يكونوا امة واحدة قط و لن يكونون كذلك ابداً.لا اصادر اراء الكورد الاخرين فهم احرار لتبني شعار ـ (كوردستان أو الموت!) او ـ التخلي عن الاحلام القومية العنصرية.. و لكن الذي يؤلمني هو: مرض الفصام ـ الشيزوفرينيا الذي نعيشه. منذ اكثر من عقد و أنا اكافح لحل هذه العقدة المرضية بمئات المقالات و منها ايجاد اسم غير عنصري لاقليمنا ككيان سياسي و ليكن أقليم كركوك مثلاً ليشمل جميع لواء شهرزور ـ الموصل التاريخية. كم سيكون اعادة تكوينه اسهل بألف مرة من المطالبة بحقوق عنصرية بين جيران عنصريين لحد العظام؟!.كم سيكون مباركاً عندما تتخلى سوريا الجديدة عن ذيلها العنصري (العربي!) الملحق بها جزافاً؟!.كم من المشاكل الكبيرة ستحل بجرة قلم ان اقدم الدولة المسمات ظلماً بالتركية الى تبديل اسمها باسم تاريخي يرى جميع شعوبها انفسهم فيه كدولة ((اندول)) او ((آسيا الصغرى)) مثلاً؟!.هذا الامر يشملنا ايضاً فبتخلينا عن موروث عقدنا المرضيّة سنوفر جهود جبارة و اموال طائلة تتهيأ لبناء وطننا و تربية اجيالنا القادمة تربية تنويرية انسانية صحية غير عنصرية. برلين25.تموز.2022 ......
#النقد
#الذاتي
#لشخصية
#الكوردي
#عامة
#شخصيته
#اقليم
#كوردستان
#خاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763334

حبطيش وعلي : مقدمة عامة إلى الفلسفة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مقدمة عامة إلى الفلسفة الحديثةتأليف : حبطيش وعلي عناصر المقال 1- تعريف الفلسفة الحديثة2- السياق التاريخي للفلسفة الحديثة3- خصائص الفلسفة الحديثة4- أهم الفلاسفة المعاصرين1- تعريف الفلسفة الحديثة:الفلسفة الحديثة هي في الواقع دراسة المفكرين الذين عاشوا فيما يسمى بالعصر الحديث ، والذي يمتد من عصر النهضة إلى عصر التنوير ... من مكيافيلي إلى كانط ، عبر ديكارت ، لوك ، سبينوزا ، ليبنيز ، فولتير ، روسو ، إلخ.2- السياق التاريخي للفلسفة الحديثة:استندت العصور الوسطى إلى مفهوم المركزية (الله في قلب العالم) والنظام الإقطاعي ، وانتهت بظهور العصر الحديث.تجمع هذه المرحلة بين العديد من الاكتشافات العلمية (في مجالات علم الفلك ، والعلوم الطبيعية ، والرياضيات ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) والتي أدت إلى ظهور الفكر البشري (الإنسان في مركز العالم).وهكذا تميزت هذه الفترة بثورة الفكر الفلسفي والعلمي. هذا لأنه وضع جانباً التفسيرات الدينية في العصور الوسطى وخلق طرقًا جديدة للبحث العلمي. وهكذا ضعفت قوة الكنيسة الكاثوليكية أكثر فأكثر.في هذا الوقت ، تلعب الإنسانية دورًا مركزيًا يوفر موقعًا أكثر نشاطًا للإنسان في المجتمع. هذا هو ، ككائن مفكر مع قدر أكبر من حرية الاختياركانت هناك عدة تحولات في الفكر الأوروبي في الوقت الذي برزت فيه:الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ؛صعود البرجوازية.تشكيل الدول القومية الحديثة ؛الاستبدادالمذهب التجاريالإصلاح البروتستانتي ؛الملاحات الكبرى.اختراع الصحافةاكتشاف العالم الجديد.بداية حركة النهضة.3- خصائص الفلسفة الحديثة:الخصائص الرئيسية للفلسفة الحديثة تقوم على المفاهيم التالية:الأنثروبوسنترية والإنسانيةالعلمويةتقدير الطبيعة.العقلانية (العقل)التجريبية (تجارب)الحرية والمثاليةعصر النهضة والتنويرالفلسفة العلمانية (غير الدينية)4- أهم فلاسفة الحديثينألقِ نظرة على أهم مشاكل الفلاسفة والمشكلات الفلسفية في العصر الحديث:ميشيل دي مونتين (1523-1592)كان مونتين مستوحى من الأبيقورية والرواقية والإنسانية والتشكيك ، فيلسوفًا وكاتبًا وإنسانيًا فرنسيًا ، عمل على مسائل جوهر الإنسان والأخلاق والسياسة.كان منشئ المقال الشخصي لنوع النص عندما نشر عمله "Ensayos" في عام 1580. نيكولاس مكيافيلي (1469-1527)كان مكيافيلي ، الذي يُعتبر "أبو الفكر السياسي الحديث" ، فيلسوفًا وسياسيًا إيطاليًا في عصر النهضة.قدم المبادئ الأخلاقية والمعنوية للسياسة. فصل السياسة عن الأخلاق ، وهي نظرية تم تحليلها في أكثر أعماله الرمزية "الأمير" والتي نُشرت بعد وفاته عام 1532.جان بودين (1530-1596)ساهم فيلسوف وفقيه فرنسي في تطور الفكر السياسي الحديث. وقد تم تحليل "نظريته عن الحق الإلهي للملوك" في عمله. "الجمهورية" ووفقًا له ، تركزت السلطة السياسية في شخصية واحدة تمثل صورة الله على الأرض. ، بناءً على تعاليم الملكية.فرانسوا بيكون (1561-1626)فيلسوف وسياسي بريطاني ، تعاون بيكون في إنشاء طريقة علمية جديدة. على هذا النحو ، فهو يعتبر أحد مؤسسي "الأسلوب الاستقرائي للبحث العلمي" القائم على ملاحظات الظواهر الطبيعية.كما قدم "نظرية المعبود" في عمله. عضو نوفمبر الذي يقول أنه غيّر الفكر البشري وأعاق تقدم العلم. جاليليو جاليليو (1564-1642)كان غاليليو "أبو ال ......
#مقدمة
#عامة
#الفلسفة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764150

دلير زنكنة : ما هي الماركسية. نظرة عامة
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة بقلم بيرتل أولمانترجمة دلير زنكنةسأل مراسل شاب أحد كبار الرأسماليين كيف جمع ثروته. أجاب الرأسمالي: "الامر ببساطة انني اشتريت تفاحة مقابل 5 سنتات ، وقضيت المساء في تلميعها ، وبعتها في اليوم التالي مقابل 10 سنتات. بهذه اشتريت تفاحتين ، وقضيت المساء في تلميعهما ، وقمت ببيعهما مقابل 2O. واستمر الأمر حتى جمعت 80. وفي هذه المرحلة توفي والد زوجتي وترك لنا مليون دولار ". هل هذا صحيح؟ هل هذا عادل؟ ماذا يعني كل ذلك؟ لا توجد أسئلة مثيرة للجدل في مجتمعنا أكثر من سبب كون البعض أغنياء والبعض الآخر فقراء- وما إذا كان يجب أن تكون الأمور على هذا النحو.سعى كارل ماركس للحصول على إجابات لهذه الأسئلة من خلال محاولة فهم كيفية عمل مجتمعنا الرأسمالي (لمن يعمل بشكل أفضل ، ولمن أسوأ) ، وكيف نشأ عن الإقطاع وأين من المحتمل أن يقود. بالتركيز على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي يكسب فيها الناس رزقهم ، رأى ماركس وراء مظاهر القانون والنظام في الراسمالية صراعًا بين طبقتين رئيسيتين: الرأسماليون ، الذين يمتلكون الموارد الإنتاجية ، والعمال أو البروليتاريا ، الذين يجب أن يعملوا من أجل يعيشوا . "الماركسية" هي في الأساس تحليل ماركس للعلاقات المعقدة و المتطورة بين هاتين الطبقتين.1 الأصول للقيام بهذا ،يجب فهم النظريات الرئيسية التي يتكون منها هذا التحليل - نظرية الاغتراب ، ونظرية العمل للقيمة ، والمفهوم المادي للتاريخ -. حتى رؤية ماركس للاشتراكية تنبثق من دراسته للرأسمالية ، لأن الاشتراكية هي الإمكانات غير المتحققة المتأصلة في الرأسمالية نفسها (شيء تجعله ثروتنا المادية العظيمة وأشكال التنظيم المتقدمة، ممكنة) من أجل مجتمع أكثر عدلاً وديمقراطية حيث يمكن للجميع تطوير صفاته/صفاتها النوعية الإنسانية المميزة.يمكن إرجاع تاريخ بعض الأفكار الاشتراكية إلى الكتاب المقدس ، لكن الماركسية لها أصولها الفكرية الرئيسية في الفلسفة الألمانية ، والاقتصاد السياسي الإنجليزي ، والاشتراكية الطوباوية الفرنسية. من الفيلسوف الألماني ، هيجل ، تعلم ماركس طريقة للتفكير عن العالم ، بكل تعقيداته السائلة ، تسمى "الديالكتيك". قدم الاقتصاديان السياسيان البريطانيان ، آدم سميث وديفيد ريكاردو ، لماركس أول تقدير تقريبي لنظرية العمل الخاصة بالقيمة. من الطوباويين الفرنسيين ، وخاصة شارل فورييه وكونت دي سان سيمون ، ألقى ماركس نظرة على مستقبل أكثر سعادة يقع بعد الرأسمالية. جنبا إلى جنب مع مفارقة الثورة الصناعية التي أنتجت الفقر بقدر ما أنتجت الثروة .هذه هي المكونات الرئيسية التي دخلت في تكوين الماركسية.2 الفلسفة الماركسيةترتكز دراسة ماركس للرأسمالية على فلسفة ديالكتيكية ومادية. بواسطة الديالكتيك ، يتم التركيز على التغييرات والتفاعلات والتأكيد عليها من خلال النظر إليها على أنها أجزاء أساسية من أي تشكيلات وعمليات متغيرة و متفاعلة. وبهذه الطريقة ، فإن نظام الرأسمالية ، السياق الأوسع ، لا يغيب عن بالنا عند دراسة أي حدث داخله ، انتخابات أو أزمة اقتصادية على سبيل المثال ؛ ولا يتم تجاهل الماضي الحقيقي و إمكانيات المستقبل ، و أيضًا السياق التاريخي ، عند التعامل مع كيفية ظهور شيء ما في الحاضر. أيا كان موضوع ماركس في الوقت الحالي ، فإن نهجه الديالكتيكي تجاهه يؤكد أن موضوعه الكامل هو دائمًا المجتمع الرأسمالي كما تطور وما زال يتطور. يُنظر هنا إلى التغييرات الفعلية التي تحدث في التاريخ على أنها نتيجة لاتجاهات متعارضة ، أو "تناقضات" ، تنمو أثناء الأداء العادي للمجتمع.<br ......
#الماركسية.
#نظرة
#عامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766899

احمد الحمد المندلاوي : نظرة عامة على علم المكتبات 102
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # علم المكتبات (غالباً ما يطلق عليها دراسات المكتبة، والببوغوثيكوغرافيا، واقتصاد المكتبات) هو مجال متعدد التخصصات يُطبق الممارسات ووجهات النظر وأدوات الإدارة وتكنولوجيا المعلومات والتعليم وغيرها من المجالات المكتبية. ويقوم بجمع وتنظيم وتنسيق وحفظ ونشر مصادر المعلومات؛ والاقتصاد السياسي للمعلومات.. تأسست أول مدرسة أمريكية لعلوم المكتبات من قبل ملفل ديوي "مخترع تصنيف ديوي العشري"في جامعة كولومبيا في عام 1887م(1).تاريخياً شمل علم المكتبات أيضًا علوم الأرشيف. ويشمل ذلك كيفية تنظيم موارد المعلومات لتلبية احتياجات مجموعات المستخدمين، وكيفية تفاعل الأفراد مع أنظمة التصنيف والتقنية، وكيفية الحصول على المعلومات وتقييمها وتطبيقها من قبل الأشخاص داخل المكتبات وخارجها، وكذلك عبر الثقافات، وكيف يتم تدريب الأشخاص على تلقي تعليماً مهنياً في المكتبات، والأخلاقيات التي توجه خدمة المكتبة وتنظيمها، والحالة القانونية للمكتبات وموارد المعلومات، والعلوم التطبيقية لتكنولوجيا الكمبيوتر المستخدمة في التوثيق وإدارة السجلات.لا يوجد تمييز متفق عليه بشكل عام بين مصطلح علم المكتبات وبين علم المكتبات والمعلومات، وهي إلى حد ما قابلة للتبادل، وربما تختلف بشكل ملحوظ في الدلالة. ويعتبر معظم أمناء المكتبات أنه مجرد اختلاف للمصطلحات، يهدف إلى التأكيد على الأسس العلمية والتقنية للموضوع وعلاقته بعلم المعلومات. يمكن أيضًا اعتبار علم المكتبات والمعلومات بمثابة تكامل بين حقلي المكتبة وعلم المعلومات؛ تتناقض فلسفة المكتبة مع علوم المكتبات كدراسة لأهداف ومبررات أمانة المكتبة على عكس تطوير وصقل التقنيات. كذلك سمي في بعض الدول أو المناطق باقتصاد المكتبات هذا المصطلح فرضه التدفق الهائل للمعلومات على المكتبات والمراكز الوثائقية، فأصبح ما يسمى باقتصاد المعلومات أي تسييرها بطريقة اقتصادية لتمكين الباحث أو القارئ من الولوج السهل والسلس الى مبتغاه من الكتب و المصادر(2).نظرة على تاريخ المكتبات تميز التراث العربي والإسلامي على مدار سنوات طويلة بامتلاكه العديد من الكتابات والمخطوطات والرسائل، وظل الوطن العربي منتجاً للمعرفة حتى في الحقبة اليونانية الرومانية عبر مكتبة الإسكندرية القديمة، لتنطلق شعلة المعرفة مرة أخرى بعد سنوات من الكمون مع بزوغ الحضارة العربية الإسلامية، التي تعددت مراكزها. وبدأت الحركة العلمية والأدبية عند العرب وازدهرت مع ظهور الدين الإسلامي الحنيف وما تبع ذلك من حركة علمية واسعة الانتشار والتخصص.مكتبات مصر القديمة نبدأ الرحلة من مكتبات مصر القديمة ذات الحضارة العرقية، حيث تشير العديد من النصوص إلى وجود مكتبات في مصر منذ الدولة القديمة، وقد اتخذت مسمّيات مختلفة مثل (دار الكتب – دار لفافات الكتب – بيت البرديات – مقر المخطوطات – ديوان الكتب – دار الكتب المقدسة – بيت الكتابات – بيت الكتبة الإلهية – خزانة الكتب).ومن أبرز النصوص التي تشير إلى وجود المكتبات في مصر القديمة: سجل حجر بالرمو، الذي ورد فيه (أن فرعون مصر ساحورع ثاني ملوك الأسرة الخامسة عمل آثاره للتاسوع "الآلهة" في دار الكتب المقدسة).خزانات الملوك وكانت البدايات الأولى للمكتبات في مصر القديمة عبارة عن تلك المجموعات من الكتب التي احتفظ بها الملوك والأمراء في قصورهم، حيث كان يخصص في القصر غرف لحفظ السجلات والمخطوطات الرسمية، وسجلات الحكومة ووثائقها.بالإضافة إلى هذا كانت القصور الملكية منذ بداية الدولة القديمة وحتى نهاية العصر المتأخر؛ مقرًّا لتربية أبناء الأمراء وتعليم ......
#نظرة
#عامة
#المكتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767228

سعد محمد مهدي غلام : -مُقَدِّمة عَامة عن النقد وتوقف عند مَفْهوم النَّصّ - ًًًًًًًًًََََََََََََََََََََََُُُُِِِِِّّّّّّّّّّّّّْْْْْْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام التعامل مع النصوص هو ليس معالجة الحرف والكلمة والمدماك وحدات منفصلة أومتصلة ولا النص كمعطى محض لساني بل النص كبنية كلية لتشابك الأنساق البنيوية مع الأنساق الرابطة والأنساق السياقية كخلق ينتظم عبر مجموعة كبيرة من الفاعلات الظاهرة والمضمرة { الثقافية والنفسية والاجتماعية والمتناصة}والمسكوت عنها تجسده وحدات التعبير اللغوي المقصود واللاواعي كعلامات وإشارات سيميائية دالة ، في المنهج النقدي والمدرسة التي نتبعها. المعطى الإبداعي المعبر عن الناص بنية كلية تعبيرية هو الجزء المتحرك منه ،والذي رغم انفصاله عنه تبقى فيه حياة المبدع العامة والخاصة ،الفكرية والنفسية والثقافية... وهو الذي نتعاطى معه - كأَثَر - بالتفكيك البنيوي والحفر" الأركيولوجي "والتتبع السياقي" الجينولوجي" والسبر : الجيولوجي" النسقي الغوير ،ولذلك نتحرى جيدا عمن نكتب ونتعمق في نصوصهم ومحيطهم .قد نخطئ ولكن في العموم لا نتعامل مع نصوص منفردة وتسبق الكتابة فترة طويلة نراقب المبدع فيها وندرس منجزه ومحيطه وبيئته وجذوره الثقافية والاجتماعية...ويوضح"رونان ماكدونالد" في كتابه المهم "موت الناقد" ما يحدث في هذا العصر في التعامل مع العملية الإبداعية وكيفية النظر للممارسة النقدية قائلا:" لقد تم في السنوات الأخيرة الإعلاء من شأن الأنواع الثانوية غير المقدرة فيما مضى، مثل اليوميات والرسائل. لكن مازال ينظر إلى عمل الناقد حتى هذه اللحظة بالطريقة ذاتها التي ينظر فيها إلى عمل الخصي في القصر المليء بالحريم والجواري أو في أحسن الأحوال على أنه عمل عادي لا يحتاج إلى تخصص ويمكن لأيّ شخص أن يقوم به دون بذل الكثير من الجهد".وهذه واحدة من كوارث ما حصل في العقود الأخيرة وبعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي التي اختلط فيها الغث بالسمين وشاعت ثقافة الأ كلات السريعة في عصر التفاهة هذا ..وكما يقول، -"ماكدونالد"- :"إذا كان النقد الأكاديمي بما لديه من عدة نظرية واصطلاحية، قد انسحب من الميدان عائدا إلى الجامعة، فإن هناك قوة بديلة تمتلك قوة طرد مركزي قد صنعت منا جميعا نقادا. هنا على الأقل، يبدو أن الوعد بولادة القارئ قد سمح بمفصلة أكثر اتساعا لعملية رد الفعل على الفن".وهذا الإرتقاء المتلقي هو تصعيد للمهمة القرائية ولكن ماينبغي قوله :إنّ القراءة المنتجة للنقد ليس مبتناة وفق معيارية الذوق الفردي غير المهذب وغير المصقول بالمعرفة والثقافة الواسعة والإطلاع ... وكما علق "ماكدونالد" على موضوع بنية القاعدة النقدية للقارىء المتصدي لمهمة النقد بقوله:" قد حان الوقت لنعترف أن النقد صناعة إبداعية وشكل أدبي، وهو الصيغة الوحيدة من صيغ الكتابة الأدبية التي يمكن أن نقول بكل ثقة إن معظم الناس حاولوا ممارستها في يوم من الأيام، لأننا جميعا كتبنا مقالات نقدية أثناء تعليمنا المدرسي. لكنه رغم ذلك قد يكون أكثر الأشكال الأدبية تعرضا للنبذ وتبخيس القدر".لقد تعرضت الممارسة النقدية إلى تجريح ومحاولة أخراجها من دائرة العمل العلمي المستند إلى أصول الدرس وفق منهجية وقواعد وأسس ومرجعيات معتبرة وهذا حجم من مكانة المؤسسة التعليمية في قدرة انتاج نقاد وفق معايير النقد الأكاديمي ،نحن الآن لسنا بصدد البحث في دواعي تراجع دور تلك المؤسسات في مجمل الفعالية النقدية وهو موضوع شائك ومختلف به وحوله حاول مقاربته الناقد "ماكدونالد" في كتابه المشار إليه والذي قد توافق معه في بعض طروحاته ولكننا نختلف معه في الكثير من الموضوعات ذات الصلة ، يقول "ماكدونالد" :"إذا كان النقد الأكاديمي بما لديه من عدة نظرية واصطلاحية، قد انسحب من الميدان ......
#-مُقَدِّمة
#عَامة
#النقد
#وتوقف
#مَفْهوم
#النَّصّ
#ًًًًًًًًًََََََََََََََََََََََُُُُِِِِِّّّّّّّّّّّّّْْْْْْْْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767679

نبيل عبد الأمير الربيعي : الفرهود - ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف - العراق انموذجا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر حديثا عن دار الفرات للثقافة والاعلام - العراق - بابل 9-9-2022 بالاشتراك مع دار سما للطبع والنشر والتوزيع كتابي الموسوم : ((الفرهود - ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف - العراق انموذجا)) وهو اول دراسة لظاهرة الفرهود في العراق. الكتاب تضمن (612) صفحة من الحجم الوزيري، وكُسِرَ على (11) فصلاً.الفصل الأول تضمن الفرهود في العهد السلجوقي، أما الفصل الثاني كُسرَ بواقع حال الفرهود في العهد المغولي، كما احتوى الفصل الثالث الفرهود في عهد الدولة الإيلخانية. أما الفصل الرابع فقد وضح حال الفرهود في العهد العثماني الأول في العراق، والفصل الخامس دَونَّ الفرهود في العهد العثماني الثاني، والفصل السادس أوضح حالات الفرهود في العراق نهاية القرن الثامن عشر. أما الفصل السابع فقد سلط الضوء على حالة الفرهود وغارات الوهابيين على العراق. أما الفصل الثامن فقد تضمن حالات عمليات الفرهود في عهد سليمان الكبير. أما الفصل التاسع فقد أحتوى حالات عمليات الفرهود في عهد العراق الملكي. والفصل العاشر سلط الضوء على حالات الفرهود في حقبة نظام البعث 1968-2003م، أما الفصل الحادي عشر فقد نقل واقع حال الفرهود بعد الاحتلال الأمريكي للعراق 2003م، وفي النهاية اختصار حالات الفرهود في العراق لما ذكرنا في الكتاب واحتوته الخاتمة.غالباً ما يسعى أرباب الحركات الوضعية التغييرية إلى إحداث تغيير جذري ينقلب فيه على واقع الشعب نظاماً ومنهجاً وسلوكاً وقيماً، لأنهُ يتحرك في حدود الفعل وردة الفعل المبنية على تفاعلات فكرية وعاطفية وعصبية وثأرية، بما يمس صميم إنسانية الإنسان وخطوط مسيرته التكاملية، فيلجأ إلى العمل على تحديد نُظم حياة جديدة بحسب رؤى ومتبنيات بشرية قاصرة ومقصرة تدفعها الميول والأهواء والمصالح والعواطف والرغبات والعصبيات والتحزبات، فتمارس لأجل تحقيقها سياسة الترغيب والترهيب والحيلة والخداع والوعود الزائفة، من أجل خطف إرادة الشعب وتذويبها ضمن إرادة دعاة التغيير، التي لا تخرج في واقعها عن تسييس المجتمعات وفق أهداف ضيّقة تُمزق وحدة المجتمع مرة بعد أخرى، وبالتالي تسلب (تفرهد) منه ثرواته وإرادته.حينما نتكلم عن العراق بموضوعية في إطار زمن محدود لا يُمكن لنا أن نتجاوز المحطات المفصلية المؤثرة في طبيعته عبر التاريخ، لأنّ لها دوراً تراكمياً كبيراً في تركيب شخصيته، وتغيير بوصلة اتجاهه تبعاً لقوة جاذبيتها المتسلطة عليه ولو في جهة من الجهات، وقد ثبت أنّ حركة الأمة متغيرة بفعل ما يطرأ عليها من حوادث واقعة عليها قهراً أو بمحض إرادتها، سواء كانت من الداخل أم من الخارج، وواقع الحال يكون التغيير مختلفاً بطبيعته من جهة إلى جهة باختلاف مناهجه وقوة تأثيره ومساحة بسط نفوذه، وآليات عمله ومدى استجابة الجماهير له. وعلى ضوء ذلك تتم عمليات تسقيط التوجهات السابقة واستبدالها بأخرى، لتحديد هوية جديدة، وانتماء ذي طابع مغاير لسابقه، فتجد حينئذ تغيرات حاصلة في المبادئ والقيم والأخلاق والنُظم، بل حتى المعتقدات والشعائر العبادية والطقوس والرجال الدعاة، ومن هنا يجري توظيف قادة وزعامات جُدد يتفاعلون مع هذه المتغيرات، حتى تكتمل عندهم دائرة التحول الاجتماعي داخل الأمة، ضمن إطار الهوية الحديثة، وهذا البناء الجديد للأمة والصياغة المستحدثة لها، تبعاً لإرادة جديدة مهما كان توجهها، لا تقوم عادة كما هو الواقع التاريخي إلا بتحطيم الرموز القديمة، وتهديم بنائهم ونظامهم بكل الوسائل الممكنة، ورفع أنقاضه، ووضع خارطة عمل وبناء يتناسب وتطلعات الحركات التغييرية القائمة بالأمر، والتي لا يعني أنها تعتمد التغيير الايجا ......
#الفرهود
#ظاهرة
#اجتماعية
#عامة
#المجتمعات
#الغارقة
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767956