عبد الرزاق عيد : يسألونك لماذا أنت صامت منذ سنوات ...............؟؟؟ عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد بعض الأصدقاء لا بد أنهم يسألون ويعتبون كثيرا ودائما على صمتنا، الذي عادة ما كنا نعزوه إلى ان الوضع في سوريا انحدر إلى الحضيضية بل إلى مستوى (التشبيح ) الرعاعي للطغمه الرعاعية/الحثالية (العسكرية الطائفية، الأمنية،الأسدية) الحاكمة الذي هو ينحط إلى دون مستوى النقاش والحوار الجاد والمحترم، والذي قاد بدوره إلى وجهه الأخر الذي يفترض أنه مضاد ومعارض، فيما سمي بالمعارضة (الإئتلافية) الرعاعية / الحثالية كقفا للنظام (مهيكلة دوليا) وفق ضرورات حاجات النظام العالمي الجديد لمستقبل البشرية، هذه المعارضة المصطنعة التي بلغت اليوم تخوم الرعاعية التشبيحية المجانية وطنيا وأخلاقيا وإنسانيا في سوريا التي كانت الوليد الأول لإرهاصات المجتمع المدني ما بعد الاستعمار القديم الاستيطاني، الذي كانت الأسدية صناعته الأخيرة في سوريا وعالم الاستعمار القديم ، لتجديد الاستعمار بحلة طائفية عسكرية بدون أي ميراث مدني حضاري، حيث تعتمد منطق الرؤية العموديه (نظام القرابة) لتسييد الأقلية لتفجير المجتمع المدني الوطني الشامل وتمثيله المجتمعي الشعبي الحقيقي ...وقد سألوني من قبل كثيرا.... لماذا تصمت وأنت أول من ارتقى بمستوى الحوار من السياسوي إلى المعرفي النظري حول ضروره الحرية والديموقراطية واحياء المجتمع المدني فكريا وثقافيا وليس سياسيا فحسب، لخروج سوريا من قوقعة عزلة الشمولية الطغيانية الطاغوتية، رغم أن كل مرتكزاتها الفكرية العالمية سقطت بعد سقوط ما سمي الكتلة الاشتراكية وحلف وارسو وعلى رأسه (الاتحاد السوفييتي العظيم) حسب تعبير كل الرعايا ورعاة ورعاع الشيوعية (المسفيتة) في العالم، وذلك في كتابنا الصادر بدمشق والقاهرة (يسألونك عن ربيع دمشق الموؤود) .... وذلك بعد انتقالنا بالبيريسترويكا السوفيتية من النقاشات الصحفية إلى مستوى التأليف الكتابي النظري عندما أصدرنا كتابنا في ذلك الحين ( نحن والبيريسترويكا ) بهدف التوطين لمصطلحات ( اعادة البناء / العلنية والمكاشفة / التعددية / تداول السلطة .....)....ويشير البعض في هذا السياق للتساؤل عن هذا الصمت الذي لحق بالحوار البناء بيننا وبين الإسلاميين، والانتقال به من مستواه السياسوي إلى المستوى النظري، والنقاشات الودية على صفحات جريدة (النهار اللبنانية) التي كان لها فضل إحتضان مثل هذه الحوارات النقدية للنظام الهمجي الطائفي ( المتعورب بداية والمتأيرن خاتمة ومألا والمتصهين سرمدا منذ لحظة الخلق الأولى عبر الانكليز الذين انفردوا بلقاءالأسدالأب بدون الوفد العسكري المرافق له من الضباط ،بعد أن تم اختياره بريطانيا بوصفه الأكثر جبنا ونذالة ودناءة في القيادة العسكرية السورية حسب شهادات الخبراء الانكليز ..)كان الأستاذ الراحل محمد الحسناوي والأستاذ زهير سالم من اوائل القيادات الأخوانية التي حاورتناعلى صفحات جريدة النهاراللبنانية، بلياقة وكياسة وفهم تأصيلي وطني، وذلك قبل أخر خطاب أخواني ردعلينا بدعوتنا للسكوت لأننا كبرنا و أصبحناحسب الرأي الأخواني الأخيرعلى حافة قبرنا،لأنه فيما يبدوأن الكاتب الأخواني سمع أننا دخلنا المشفى مرتين لاسبوعين في العناية القلبية المشددة ... ولهذا كانت أخر حواراتنا ليس تسليط سهام التشبيح الاكتروني الأسدي ضدنا كما كان يحدث من قبل، بل تهديدنا بالقبر أخوانيا...وذلك دفاعا محابيا أخوانيا لإيران عن الصحابي الكبير علي بن أبي طالب عندما أومأت أننا قادرون أن نشنع على ابن أبي طالب من خلال العودة إلى كتب التراث الفقهي الفتني كما يفعل الشيعة، الذي يحدثنا عن تسلق علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) لأسوار بيوت النبي للتلصص على نساء ......
#يسألونك
#لماذا
#صامت
#سنوات
#...............؟؟؟
#الرزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762486
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد بعض الأصدقاء لا بد أنهم يسألون ويعتبون كثيرا ودائما على صمتنا، الذي عادة ما كنا نعزوه إلى ان الوضع في سوريا انحدر إلى الحضيضية بل إلى مستوى (التشبيح ) الرعاعي للطغمه الرعاعية/الحثالية (العسكرية الطائفية، الأمنية،الأسدية) الحاكمة الذي هو ينحط إلى دون مستوى النقاش والحوار الجاد والمحترم، والذي قاد بدوره إلى وجهه الأخر الذي يفترض أنه مضاد ومعارض، فيما سمي بالمعارضة (الإئتلافية) الرعاعية / الحثالية كقفا للنظام (مهيكلة دوليا) وفق ضرورات حاجات النظام العالمي الجديد لمستقبل البشرية، هذه المعارضة المصطنعة التي بلغت اليوم تخوم الرعاعية التشبيحية المجانية وطنيا وأخلاقيا وإنسانيا في سوريا التي كانت الوليد الأول لإرهاصات المجتمع المدني ما بعد الاستعمار القديم الاستيطاني، الذي كانت الأسدية صناعته الأخيرة في سوريا وعالم الاستعمار القديم ، لتجديد الاستعمار بحلة طائفية عسكرية بدون أي ميراث مدني حضاري، حيث تعتمد منطق الرؤية العموديه (نظام القرابة) لتسييد الأقلية لتفجير المجتمع المدني الوطني الشامل وتمثيله المجتمعي الشعبي الحقيقي ...وقد سألوني من قبل كثيرا.... لماذا تصمت وأنت أول من ارتقى بمستوى الحوار من السياسوي إلى المعرفي النظري حول ضروره الحرية والديموقراطية واحياء المجتمع المدني فكريا وثقافيا وليس سياسيا فحسب، لخروج سوريا من قوقعة عزلة الشمولية الطغيانية الطاغوتية، رغم أن كل مرتكزاتها الفكرية العالمية سقطت بعد سقوط ما سمي الكتلة الاشتراكية وحلف وارسو وعلى رأسه (الاتحاد السوفييتي العظيم) حسب تعبير كل الرعايا ورعاة ورعاع الشيوعية (المسفيتة) في العالم، وذلك في كتابنا الصادر بدمشق والقاهرة (يسألونك عن ربيع دمشق الموؤود) .... وذلك بعد انتقالنا بالبيريسترويكا السوفيتية من النقاشات الصحفية إلى مستوى التأليف الكتابي النظري عندما أصدرنا كتابنا في ذلك الحين ( نحن والبيريسترويكا ) بهدف التوطين لمصطلحات ( اعادة البناء / العلنية والمكاشفة / التعددية / تداول السلطة .....)....ويشير البعض في هذا السياق للتساؤل عن هذا الصمت الذي لحق بالحوار البناء بيننا وبين الإسلاميين، والانتقال به من مستواه السياسوي إلى المستوى النظري، والنقاشات الودية على صفحات جريدة (النهار اللبنانية) التي كان لها فضل إحتضان مثل هذه الحوارات النقدية للنظام الهمجي الطائفي ( المتعورب بداية والمتأيرن خاتمة ومألا والمتصهين سرمدا منذ لحظة الخلق الأولى عبر الانكليز الذين انفردوا بلقاءالأسدالأب بدون الوفد العسكري المرافق له من الضباط ،بعد أن تم اختياره بريطانيا بوصفه الأكثر جبنا ونذالة ودناءة في القيادة العسكرية السورية حسب شهادات الخبراء الانكليز ..)كان الأستاذ الراحل محمد الحسناوي والأستاذ زهير سالم من اوائل القيادات الأخوانية التي حاورتناعلى صفحات جريدة النهاراللبنانية، بلياقة وكياسة وفهم تأصيلي وطني، وذلك قبل أخر خطاب أخواني ردعلينا بدعوتنا للسكوت لأننا كبرنا و أصبحناحسب الرأي الأخواني الأخيرعلى حافة قبرنا،لأنه فيما يبدوأن الكاتب الأخواني سمع أننا دخلنا المشفى مرتين لاسبوعين في العناية القلبية المشددة ... ولهذا كانت أخر حواراتنا ليس تسليط سهام التشبيح الاكتروني الأسدي ضدنا كما كان يحدث من قبل، بل تهديدنا بالقبر أخوانيا...وذلك دفاعا محابيا أخوانيا لإيران عن الصحابي الكبير علي بن أبي طالب عندما أومأت أننا قادرون أن نشنع على ابن أبي طالب من خلال العودة إلى كتب التراث الفقهي الفتني كما يفعل الشيعة، الذي يحدثنا عن تسلق علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) لأسوار بيوت النبي للتلصص على نساء ......
#يسألونك
#لماذا
#صامت
#سنوات
#...............؟؟؟
#الرزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762486
الحوار المتمدن
عبد الرزاق عيد - يسألونك لماذا أنت صامت منذ سنوات ...............؟؟؟ عبد الرزاق عيد
محمود يعقوب : عبد الرزاق قرنح ، الذهب الأسود
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب عبد الرزاق قرنح ، الفردوس الأسود كانت سنة ٢٠٢١ سنة الأدب الأفريقي المتألق عالمياً ؛ حيث ظفر أربعة روائيون أفارقة بأربع جوائز تعد من أرفع وأرقى الجوائز الأدبية في العالم . وهم كل من الروائي التنزاني عبد الرزاق قرنح ، الذي فاز بجائزة نوبل الأدبية . والروائي السنغالي ديفيد ديوب ، الذي فاز بجائزة البوكر العالمية عن روايته ( شقيق الروح ) ، والروائي والكاتب المسرحي الجنوب أفريقي دايمون غالفت ، الذي فاز بجائزة البوكر البريطانية ، عن روايته ( الوعد ) ، ثم فوز السنغالي محمـد أمبوغا سار عن روايته ( أكثر ذكريات الرجال سرية ) بجائزة الغونكور الفرنسية . إن الدفق الأدبي الذي انسكب من العروق السود في تلك السنة ، أثار ، ويظل يثير ، الانتباه إلى إبداع القارة السمراء ، التي أصيبت بالحيف والهضم على مرّ العصور ، ويروي قناعة الجمهور الثقافي بأن هذه القارة لم تعد الصحراء القاحلة ، التي تتوهمها الأذهان ، وإنما كنز مدهش من كنوز العالم الفريدة .مع التأكيد ، في هذا الصعيد ، على أن أغلب هؤلاء الكتّاب يكتبون بلغة الدول التي لجئوا إليها ( بلغة الاستعمار ) ، أي باللغة الإنجليزية أو الفرنسية ؛ وبذلك فهم يختلفون عن مواطنيهم اللذين استمروا يعيشون في بلدانهم ، والذين حرصوا على التمسك بلغاتهم الوطنية ، مثل الروائي الكيني نغوجي واثيونغو ؛ وهذا التفاوت يخلق مسحة من الحساسية ، على مستوى المتلقي الأفريقي على أقل تقدير . ◘ ◘ ◘ جميع المؤهلين لنيل جائزة نوبل هم كتّاب مشهورون ، لكن عبد الرزاق قرنح بعيد كل البعد عن الشهرة . إنه غير معروف جيداً حتى في أفريقيا وموطنه الأصلي تنزانيا . وبالنسبة للوسط الأدبي العربي ، فإن قرنح كاتب مجهول تماماً ، ولم يتح ترجمة أي عمل أدبي من أعماله . وُلِدَ قرنح في 20 ديسمبر 1948 في سلطنة زنجبار بشرق أفريقيا ، وهو ينحدر من أصول عربية ، فوالده مهاجر من منطقة حضرموت اليمنية . بعد ثورة عام 1963 ، كان الوضع السياسي مضطرباً في الجزيرة ، وتفشّى العنف ؛ وأجبر قرنح على الهجرة والنفي إلى المملكة المتحدة ، وكان في ذلك الوقت يبلغ من العمر 18 عاماً . في بريطانيا واصل دراسته ، على أمل أن يصبح ” شخصاً مفيداً ” في المستقبل ، كأن يصير مهندساً على سبيل الافتراض ؛ ولكنه تحت وطأة الهموم والأحزان ، ورهافة أحاسيسه لجأ إلى الأدب والكتابة ليجد فيها عالمه الحقيقي ، وهويته المفقودة . في عام 1987 ، صدرت روايته الأولى ( ذكريات الفراق ) . ومنذ ذلك الحين نشر تسع روايات أخرى ، منها : ( الفردوس ) عام 1994 ، و ( الهجر ) عام 2005 ، و ( بعد الحياة ) عام 2020 . كما نشر العديد من القصص القصيرة ، والبحوث والدراسات الأدبية . في معرض حديث الأكاديمية السويدية عن أدب عبد الرزاق قرنح ، ذكرت بأن أدبه يمثل ” نظرة ثاقبة ورحيمة حول تأثير الاستعمار ، ومصير اللاجئين من قارة إلى أخرى ، ومن ثقافة إلى ثقافة ” ، و ” شخصيات قرنح المتنقلة تجد نفسها في خلاف بين الثقافات والقارات وبين الحياة الماضية والحياة الناشئة ، وهي حالة من انعدام الأمن لا يمكن حلّها أبداً ” . كما تلاحظ الأكاديمية السويدية أن ” مواضيع انقسام اللاجئين تدور في أعماله ، أي الحياة في المنفى ، والهوية والصورة الذاتية ، والشعور بالانتماء إلى الأماكن التي يلجؤون إليها ” . وقد أوضح الكاتب ، عقب فوزه بالجائزة قائلا ً : ” الهجرة ليست قصتي فقط ، إنها ظاهرة في عصرنا ” . يضع البعض عبد الرزاق قرنح في خانة كتّاب ما بعد الاستعمار ، غير أنه يرفض ......
#الرزاق
#قرنح
#الذهب
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762631
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب عبد الرزاق قرنح ، الفردوس الأسود كانت سنة ٢٠٢١ سنة الأدب الأفريقي المتألق عالمياً ؛ حيث ظفر أربعة روائيون أفارقة بأربع جوائز تعد من أرفع وأرقى الجوائز الأدبية في العالم . وهم كل من الروائي التنزاني عبد الرزاق قرنح ، الذي فاز بجائزة نوبل الأدبية . والروائي السنغالي ديفيد ديوب ، الذي فاز بجائزة البوكر العالمية عن روايته ( شقيق الروح ) ، والروائي والكاتب المسرحي الجنوب أفريقي دايمون غالفت ، الذي فاز بجائزة البوكر البريطانية ، عن روايته ( الوعد ) ، ثم فوز السنغالي محمـد أمبوغا سار عن روايته ( أكثر ذكريات الرجال سرية ) بجائزة الغونكور الفرنسية . إن الدفق الأدبي الذي انسكب من العروق السود في تلك السنة ، أثار ، ويظل يثير ، الانتباه إلى إبداع القارة السمراء ، التي أصيبت بالحيف والهضم على مرّ العصور ، ويروي قناعة الجمهور الثقافي بأن هذه القارة لم تعد الصحراء القاحلة ، التي تتوهمها الأذهان ، وإنما كنز مدهش من كنوز العالم الفريدة .مع التأكيد ، في هذا الصعيد ، على أن أغلب هؤلاء الكتّاب يكتبون بلغة الدول التي لجئوا إليها ( بلغة الاستعمار ) ، أي باللغة الإنجليزية أو الفرنسية ؛ وبذلك فهم يختلفون عن مواطنيهم اللذين استمروا يعيشون في بلدانهم ، والذين حرصوا على التمسك بلغاتهم الوطنية ، مثل الروائي الكيني نغوجي واثيونغو ؛ وهذا التفاوت يخلق مسحة من الحساسية ، على مستوى المتلقي الأفريقي على أقل تقدير . ◘ ◘ ◘ جميع المؤهلين لنيل جائزة نوبل هم كتّاب مشهورون ، لكن عبد الرزاق قرنح بعيد كل البعد عن الشهرة . إنه غير معروف جيداً حتى في أفريقيا وموطنه الأصلي تنزانيا . وبالنسبة للوسط الأدبي العربي ، فإن قرنح كاتب مجهول تماماً ، ولم يتح ترجمة أي عمل أدبي من أعماله . وُلِدَ قرنح في 20 ديسمبر 1948 في سلطنة زنجبار بشرق أفريقيا ، وهو ينحدر من أصول عربية ، فوالده مهاجر من منطقة حضرموت اليمنية . بعد ثورة عام 1963 ، كان الوضع السياسي مضطرباً في الجزيرة ، وتفشّى العنف ؛ وأجبر قرنح على الهجرة والنفي إلى المملكة المتحدة ، وكان في ذلك الوقت يبلغ من العمر 18 عاماً . في بريطانيا واصل دراسته ، على أمل أن يصبح ” شخصاً مفيداً ” في المستقبل ، كأن يصير مهندساً على سبيل الافتراض ؛ ولكنه تحت وطأة الهموم والأحزان ، ورهافة أحاسيسه لجأ إلى الأدب والكتابة ليجد فيها عالمه الحقيقي ، وهويته المفقودة . في عام 1987 ، صدرت روايته الأولى ( ذكريات الفراق ) . ومنذ ذلك الحين نشر تسع روايات أخرى ، منها : ( الفردوس ) عام 1994 ، و ( الهجر ) عام 2005 ، و ( بعد الحياة ) عام 2020 . كما نشر العديد من القصص القصيرة ، والبحوث والدراسات الأدبية . في معرض حديث الأكاديمية السويدية عن أدب عبد الرزاق قرنح ، ذكرت بأن أدبه يمثل ” نظرة ثاقبة ورحيمة حول تأثير الاستعمار ، ومصير اللاجئين من قارة إلى أخرى ، ومن ثقافة إلى ثقافة ” ، و ” شخصيات قرنح المتنقلة تجد نفسها في خلاف بين الثقافات والقارات وبين الحياة الماضية والحياة الناشئة ، وهي حالة من انعدام الأمن لا يمكن حلّها أبداً ” . كما تلاحظ الأكاديمية السويدية أن ” مواضيع انقسام اللاجئين تدور في أعماله ، أي الحياة في المنفى ، والهوية والصورة الذاتية ، والشعور بالانتماء إلى الأماكن التي يلجؤون إليها ” . وقد أوضح الكاتب ، عقب فوزه بالجائزة قائلا ً : ” الهجرة ليست قصتي فقط ، إنها ظاهرة في عصرنا ” . يضع البعض عبد الرزاق قرنح في خانة كتّاب ما بعد الاستعمار ، غير أنه يرفض ......
#الرزاق
#قرنح
#الذهب
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762631
الحوار المتمدن
محمود يعقوب - عبد الرزاق قرنح ، الذهب الأسود
عبدالله خطوري : زَنَابِقُ آلْحَيَاةِ، بخصوص قصيدة-يا صبر أيوب-للشاعر عبد الرزاق عبد الواحد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري ●-;- أولا_قصيدة ياصبر أيوب :قالوا وظَلَّ، ولم تشعر به الإبلُيمشي، وحاديه يحدو وهو يحتملُومخرز الموت في جنبيه ينشتلحتى أناخ بباب الدار إذْ وصلواوعندما أبصروا فيض الدما جفلواصبر العراق صبور أنت يا جَملُما هدموا ما استفزوا من محارمهما أجرموا ما أبادوا فيه ما قتلواوطوقهم حوله يمشي مكابرة ومخرز الطوق في أحشائه يغلُوصوت حاديه يحدوه على مضض وجرحه هو أيضا نازف خضليا صبر أيوب، حتى صبره يصلإلى حدود، وهذا الصبر لا يصل!يا صبر أيوب، لا ثوب فنخلعهإن ضاق عنا، ولا دار فننتقللكنه وطن، أدنى مكارمهيا صبر أيوب، أنا فيه نكتملوأنه غرة الأوطان أجمعهافأين عن غرة الأوطان نرتحل؟!أم أنهم أزمعوا ألا يظللنافي أرضنا نحن لا سفح، ولا جبلإلا بيارق أمريكا وجحفلهاوهل لحر على أمثالها قبل؟واضيعة الأرض إن ظلت شوامخهاتهوي، ويعلو عليها الدون والسفل!كانوا ثلاثين جيشا، حولهم مددمن معظم الأرض، حتى الجار والأهلجميعهم حول أرض حجم أصغرهمإلا مروءتها تندى لها المقل!وكان ما كان يا أيوب ما فعلتمسعورة في ديار الناس ما فعلواما خربت يد أقسى المجرمين يداما خربت واستباحت هذه الدولهذي التي المثل العليا على فمهاوعند كل امتحان تبصق المثل!يا صبر أيوب، ماذا أنت فاعلهإن كان خصمك لا خوف، ولا خجل؟ولا حياء، ولا ماء، ولا سمة في وجهه وهو لا يقضي، ولا يكلأبعد هذا الذي قد خلفوه لناهذا الفناء وهذا الشاخص الجللهذا الخراب وهذا الضيق لقمتناصارت زعافا، وحتى ماؤنا وشلهل بعده غير أن نبري أظافرنابري السكاكين إن ضاقت بنا الحِيَلُ؟!يا صبر أيوب، إنا معشر صبرنغضي إلى حد ثوب الصبر ينبزللكننا حين يستعدى على دمناوحين تقطع عن أطفالنا السبلنضج، لا حي إلا الله يعلم ماقد يفعل الغيض فينا حين يشتعلُيا سيدي، يا عراق الأرض، يا وطناتبقى بمرآه عين الله تكتحلُلم تشرق الشمس إلا من مشارقهولم تغب عنه إلا وهي تبتهلُيا أجمل الأرض، يا مَن في شواطئهتغفو وتستيقظ الآباد والأزليا حافظا لمسار الأرض دورتهوآمرا كفة الميزان تعتدلمذ كورت شعشعت فيها مسلتهودار دولابه، والأحرف الرسلحملن للكون مسرى أبجديتهوعنه كل الذين استكبروا نقلوايا سيدي، أنت من يلوون شعفتهويخسؤون، فلا والله، لن يصلوايضاعفون أسانا قدر ما قدرواوصبرنا، والأسى، كل له أجلوالعالم اليوم، هذا فوق خيبتهغاف، وهذا إلى أطماعه عجللكنهم، ما تمادوا في دناءتهموما لهم جوقة الأقزام تمتثللن يجرحوا منك يا بغداد أنملة ما دام ثديك رضاعوه ما نذلوابغداد،أهلك رغم الجرح،صبرهموصبر الكريم،وإن جاعوا،وإن ثكلواقد يأكلون لفرط الجوع أنفسهملكنهم من قدور الغير ما أكلواشكرا لكل الذين استبدلوا دمنابلقمة الخبز، شكرا للذي بذلواشكرا لإحسانهم، شكرا لنخوتهمشكرا لما تعبوا، شكرا لما انشغلواشكرا لهم أنهم بالزاد ما بخلوالو كان للزاد أكالون يا جمللكن أهلي العراقيين مغلقة أفواههم بدماهم فرط ما خذلوادما يمجون إما استنطقوا، ودماإذ يسكتون، بجوف الروح، ينهملُيا سيدي، أين أنت الآن خذ بيديإني إلى صبرك الجبار أبتهليا أيهذا العراقي الخصيب دماوما يزال يلالي ملأه الأملقل لي، ومعذرة ، من أي مبهمة أعصابك الصم قدت أيها الرجل؟!ما زلت تؤمن أن الأرض دائرة وأن فيها ك ......
#زَنَابِقُ
#آلْحَيَاةِ،
#بخصوص
#قصيدة-يا
#أيوب-للشاعر
#الرزاق
#الواحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766076
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري ●-;- أولا_قصيدة ياصبر أيوب :قالوا وظَلَّ، ولم تشعر به الإبلُيمشي، وحاديه يحدو وهو يحتملُومخرز الموت في جنبيه ينشتلحتى أناخ بباب الدار إذْ وصلواوعندما أبصروا فيض الدما جفلواصبر العراق صبور أنت يا جَملُما هدموا ما استفزوا من محارمهما أجرموا ما أبادوا فيه ما قتلواوطوقهم حوله يمشي مكابرة ومخرز الطوق في أحشائه يغلُوصوت حاديه يحدوه على مضض وجرحه هو أيضا نازف خضليا صبر أيوب، حتى صبره يصلإلى حدود، وهذا الصبر لا يصل!يا صبر أيوب، لا ثوب فنخلعهإن ضاق عنا، ولا دار فننتقللكنه وطن، أدنى مكارمهيا صبر أيوب، أنا فيه نكتملوأنه غرة الأوطان أجمعهافأين عن غرة الأوطان نرتحل؟!أم أنهم أزمعوا ألا يظللنافي أرضنا نحن لا سفح، ولا جبلإلا بيارق أمريكا وجحفلهاوهل لحر على أمثالها قبل؟واضيعة الأرض إن ظلت شوامخهاتهوي، ويعلو عليها الدون والسفل!كانوا ثلاثين جيشا، حولهم مددمن معظم الأرض، حتى الجار والأهلجميعهم حول أرض حجم أصغرهمإلا مروءتها تندى لها المقل!وكان ما كان يا أيوب ما فعلتمسعورة في ديار الناس ما فعلواما خربت يد أقسى المجرمين يداما خربت واستباحت هذه الدولهذي التي المثل العليا على فمهاوعند كل امتحان تبصق المثل!يا صبر أيوب، ماذا أنت فاعلهإن كان خصمك لا خوف، ولا خجل؟ولا حياء، ولا ماء، ولا سمة في وجهه وهو لا يقضي، ولا يكلأبعد هذا الذي قد خلفوه لناهذا الفناء وهذا الشاخص الجللهذا الخراب وهذا الضيق لقمتناصارت زعافا، وحتى ماؤنا وشلهل بعده غير أن نبري أظافرنابري السكاكين إن ضاقت بنا الحِيَلُ؟!يا صبر أيوب، إنا معشر صبرنغضي إلى حد ثوب الصبر ينبزللكننا حين يستعدى على دمناوحين تقطع عن أطفالنا السبلنضج، لا حي إلا الله يعلم ماقد يفعل الغيض فينا حين يشتعلُيا سيدي، يا عراق الأرض، يا وطناتبقى بمرآه عين الله تكتحلُلم تشرق الشمس إلا من مشارقهولم تغب عنه إلا وهي تبتهلُيا أجمل الأرض، يا مَن في شواطئهتغفو وتستيقظ الآباد والأزليا حافظا لمسار الأرض دورتهوآمرا كفة الميزان تعتدلمذ كورت شعشعت فيها مسلتهودار دولابه، والأحرف الرسلحملن للكون مسرى أبجديتهوعنه كل الذين استكبروا نقلوايا سيدي، أنت من يلوون شعفتهويخسؤون، فلا والله، لن يصلوايضاعفون أسانا قدر ما قدرواوصبرنا، والأسى، كل له أجلوالعالم اليوم، هذا فوق خيبتهغاف، وهذا إلى أطماعه عجللكنهم، ما تمادوا في دناءتهموما لهم جوقة الأقزام تمتثللن يجرحوا منك يا بغداد أنملة ما دام ثديك رضاعوه ما نذلوابغداد،أهلك رغم الجرح،صبرهموصبر الكريم،وإن جاعوا،وإن ثكلواقد يأكلون لفرط الجوع أنفسهملكنهم من قدور الغير ما أكلواشكرا لكل الذين استبدلوا دمنابلقمة الخبز، شكرا للذي بذلواشكرا لإحسانهم، شكرا لنخوتهمشكرا لما تعبوا، شكرا لما انشغلواشكرا لهم أنهم بالزاد ما بخلوالو كان للزاد أكالون يا جمللكن أهلي العراقيين مغلقة أفواههم بدماهم فرط ما خذلوادما يمجون إما استنطقوا، ودماإذ يسكتون، بجوف الروح، ينهملُيا سيدي، أين أنت الآن خذ بيديإني إلى صبرك الجبار أبتهليا أيهذا العراقي الخصيب دماوما يزال يلالي ملأه الأملقل لي، ومعذرة ، من أي مبهمة أعصابك الصم قدت أيها الرجل؟!ما زلت تؤمن أن الأرض دائرة وأن فيها ك ......
#زَنَابِقُ
#آلْحَيَاةِ،
#بخصوص
#قصيدة-يا
#أيوب-للشاعر
#الرزاق
#الواحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766076
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - زَنَابِقُ آلْحَيَاةِ، بخصوص قصيدة-يا صبر أيوب-للشاعر عبد الرزاق عبد الواحد