طالب عمران المعموري : التجريب في المفارقة قراءة في الرويبضة للشاعر جنان السعدي.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري التجريب وسيلة المبدع حيث لا ابداع بلا تجريب ، يضع المبدع بصمته من خلال تنوع اساليبه وتقنيته التي يوظفها في صياغة نتاجه الادبي وقد اتخذت أحد هذه الاساليب التجريبية في قصيدة النثر التجريب بالاعتماد على المفارقة ، اقف عند المجموعة الشعرية (الرويبضة) للشاعر جنان السعدي في طبعتها الاولى الصادرة من دار المتن للنشر والتوزيع ،2022 الرويبضة: الرجل التافه يتحكم في أمور العامةالرويبضة : الرجل التافه ، وفي حديث اشراط الساعة ، وان تنطق الرويبضة في أمر العامة 1 اذن هي عنونة مفردة وضحها لنا المعجم، تربعت على اعلى لوحة غلاف الذي يشي لنا بدلالة المعنى لشخصية لها عدة وجوه مسرحية بأشكالها الضاحكة والعابسة والمتفلسفة والحزينة ، باتت واضحة.. رجل على منصة يتمنطق في أمر العامة ،ربما القصد الذي اراده الشاعر من تلك العنونة من منطلق التجريب على مستوى استلهام التراث واعادة تأويله ثم بعثه في ايقاع جديد، معناً استنبطه الشاعر من مجموعته الشعرية وهي احد قصائده .ثيمة محورها الانسان بإحساس عال مفعم بالحب لأناسه ووطنه يصوغ حرفه بصدق وعفوية، يخرج الشاعر من الذاتية الى الموضوع ، من ذاته الى الاخر واحيانا يزاوج بين وجدانياته وما يحيط به من الواقع نتيجة تنامي احساسه بالقلق والمعاناة وما يجري على الانسانية من جور، 2"تمثل النزف الروحي على الورقة لتحديد المفاهيم والمقاصد والاهداف التي يرجو ايصالها عِبرَ جمالية الجمل والكلمات والحروف" مطوعا اللغة ليشكل لنا صورا شعرية وفق ما تملي عليه رؤيته وما يجول في خلجات نفسه. نلمس ذلك من خلال استهلاله في عتبة الاهداء احدى مناصاته المهمة ومفتاح الدخول موحياً وملمحاً بأسلوب شعري 3:الى سومرالى بقايا ارث الطيبينالى سكان كوكب العراق أجمعين جاءت تجربته الشعرية انعكاساً لرؤيته الحياتية وتعبيراً صادقا عنها حاله مثل كثير من الشعراء الذين يبحثون عن مخرج من هذا الضيق النفسي الجاثم على الصدور مستلهما الموروث الديني والتراثي والرموز مرجعيته الشعرية كأسلوب تجريبي، ثم بعثه في ايقاع ولغة وشكل جديد من خلال توظيفه "أسلوبية الانزياح لدى الناص وهو اسلوب رفيع لان الانزياح قضية اساسية في تشكيل جماليات النص الادبي يخرج فيه المنشئ كلامه عن النمط المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الى النمط غير مألوف لغاية بلاغية" 4والتي تعد انزياحاً لغوياً الذي يتجلى في نصوصه:تلوك الكذب/سلال الخوف/ ظمآى لنور السماء/ قميص الذل/ يترنح الهوس/السواعد تصهل/قهقهة الفجر/ زغاريد الربيع/ ظمأ الفرات/دمعت عينا دجلة/ الاذرع الجائعة/ أقدام الريح/وظف الشاعر اسلوب التكرار الذي يعد ذا قيمة عالية والي يمنح النص ثراء دلاليا عبر التراكم للكلمة او الجملة او الحرف وهو اسلوب استخدمه الشعراء ما بعد الحداثة بما له من قيمة جمالية ، فلم يأتي بها الشاعر من باب الترف اللغوي او ضعفا في طبع الشاعر او نقصا في ادواته الفنية وانما له ارتباطه بالحالة النفسية للشاعر وما يبتغيه من ايصال رؤيته الشعرية " يضفي ضربات ايقاعية مميزة لا تحس بها الاذن فقط بل ينفعل معها الوجدان كله "5يبدو أن الحريةَ المستوردةمقصلةٌ تعلقنا بهادون محاكمة عادلةيبدوأن باب دارناأخف من جنحِ جرادةتركلها أقدام الريحيبدوأن الطيبةَ شرخٌثقب يتوسعفي قربة هذه الاياممفارقات : من اساليب التجريب في قصيدة النثر اعتماد المفارقة وهي من الخصائص الاسلوبية بأنواعها المختلفة فمنها ما يعتمد على الدلالات اللغوية(المفارقة اللغوية) ف ......
#التجريب
#المفارقة
#قراءة
#الرويبضة
#للشاعر
#جنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761106

طالب عمران المعموري : العنونة بؤرة تندفع منها الدوال.. قراءة في انا هنا منذ عام 1975 نصوص صدام غازي محسن
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري للأهمية البالغة للعنوان من خلال علاقته بقارئه وبالرغم من كونه نصا مصغرا، الا انه جوهر تدور في مداره بنى القصيدة ، يعمل على تقويض الدوال النصية ثم يجمعها ويختصر التفاصيل ، 1" لابد للعنوان من انتاجية دلالية قادرة على توريط المتلقي"1لهذا يتأنى الكاتب ويفكر مليا في قصدية اختياره للعنونة وعتبتها التي تعد سلاحا مغريا.. وموجها الى تشكيل دلالة النص من خلال حدة تعالقه.. هذا ما لمسته في العنونة الانشائية لنصوص (انا هنا منذ عام 975 ) للشاعر صدام غازي في طبعتها الاولى عن دار مردوخ للطباعة والنشر 2021 بدءً من عنونة الغلاف الذي يجعل من الزمن بؤرة لنصوصه النثرية ومفتاحا للولوج لعالم نصوصهيحمل ابعادا دلالية مختلفة بوصفه بؤرة سيميائية مهمة ، يكشف عن رغبة في توقف الزمن وثباته ربما من تاريخ ولادته ، تجسد رؤيته للخراب .بنية العنونة في (أنا هنا منذ عام 1975)والتي تعتبر من المحددات النصية المهمة والتي يمكن من خلالها استنطاق النص والكشف عن قيمته الادبية يمهد لعلاقة مع المتلقي والاخ بيده للتفاعل مع النص، لأنّه أوّل العلامات الّتي تستقبل المتلقّي، وتوجّه فعل القراءة، وتقدّم مفاتيح ضروريّة لفهم النصّ، والوقوف على أبعاده الظّاهرة أو الخفيّة،العنونة الداخلية للنصوص التي جاءت معظمها بصيغة بنى نصية يغلب عليها التركيب الانشائي والهاجس السردي ،والميل الى الطول لذلك يستعين حتما الاغراق في السردية، تخلق حالات شعرية موازية للنص :انك تتشابك مع نفسك/ دراهم ما بعد الكأس الثالثة/ تمتلكين نهايات غريبة /الموت آخر سافلٍ سألتقيه /المراكب المثقوبة لن تمسك بالأكف.الارصفة من اسباب الموت والزمن بائع متجول/لنا عشر دقائق/الحياة واجهات والمخالب غرس ومفاتيح/ يمكنك على سبيل الفرض/ لا شيء انك تمتلئ بالحديث/تمسكينني دوما من ياقة قلبي / كيف تزهر التوابيت في الارض/ ضمانات عكس المفاهيم/ الشروع في نقض ستائر شعرك/ السخرية يعلمها الرب والوطن شجرة/ رائع كل شيء الى الآن/ بشفتيك المعبأة بالبارود غير المحترق/ ليس من أجل كل شيء/آخر حدود المدينة/ يوم آخر ساذج/ ما بعد قيامتكم/ فقط هب لي عدة كاملة لأصلح الوقت/ في خلسة منك / خامة أكياس ورقية/ جزء من النص مفقود/ وهكذا تستدرجني/ ابحث في نسخ المفاتيح / حانة هو الجسد/امرأة واحدة لا تكفي لكل هذا الخراب الكبير/ عندما لا تجد خطة للهروب. الكل يمتلك ايقاعه الخاص/تذرعين الخرائط المطموسة/ في الخان القديم/ أنا هنا منذ عام 1975 /كل ما علينا ان نجري بكل انسيابية.يتضح لنا من خلال تلك العنونة اعتمد الشاعر التجريب بالاعتماد على المفارقة بوصفه انزياحا وانحرافا دلاليا بقصد كسر الالفة المعتادة والخروج الى غير المعتاد :يوم آخر ساذج/فقط هب لي عدة كاملة لأصلح الوقت/ حانة هو الجسد/ تذرعين الخرائط المطموسة / الشروع في نقض ستائر شعرك / بشفتيك المعبأة بالبارود غير المحترق عنونة المجموعة ذات دلالة كلية تنطوي على ابعاد عميقة اي انه شامل لما يأتي في النص ومعبر عنه مؤثر فيه ومتأثر به فيصبح بؤرة تندفع منها الدوال المكونة للنص :حانة هو الجسد ص110وجَبَ أن لا ندخُلَ حاناتِها الشفاهُ التي لا تُسكِرُ الرأسُ إذا شعرتَ به على كتفكَستكونُ كأيّ إنسانٍ يتبضَّعُ مفرداتَ حياتِه اليوميَّةِولا مجدَ في كلِّ ما قيلَ فافتحي كلَّ السجلاتِ ودوّني لا همسَ للحِنطة ِبدونِ سعيرِ التَّنورِلا ثمالةَ للحاناتِ في حصّالاتِ التردّد والوعي ارى ان الشاعر جادا في اشتغالاته لإيجاد آليات جديدة لإنتاج نص وما يمكن ان يحدثه من وعي مفارق و ......
#العنونة
#بؤرة
#تندفع
#منها
#الدوال..
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762158

طالب الجليلي : يحدث في العراق..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي تدرون…!اكو مثل ايگول : خلّه ايجيب اخيّه ..!اصل المثل ..من چنا ازغار .. انروح اندوّر بالگاع على حُفر صغيره في الرمل قمعية الشكل .. نلگا بيها حشره صغيره رمادية اللون انسميها ( الغزَيِّلْ) ! نربطها بخيط كندير من بطنها وانّزلها في حفرة اخرى مشابهة .. يروح الغزيل يحفر وايچلب بيه ونسحب الخيط وهو يحمل صاحبه!! امعرِّت بيه !! فنقول : جاب اخيّه !!اشوفها الان راح اتصير كلمن ايجيب اخيّه .. والله اليستر !!! ......
#يحدث
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762751

نبهان خريشه : ماذا يعني ان يكون طالب اللجوء إلى أوروبا ليس أبيض البشره ؟
#الحوار_المتمدن
#نبهان_خريشه في مقارنه بين مشهدين على شاشات التلفزيون لنفس القضية، مع إختلاف لون البشرات بين بيضاء وملونه، وإختلاف ألوان العيون، يتجلى التعامل "العدائي" الى حد كبير، تجاه طالبي اللجوء إلى دول أوروبية، من السوريين وغيرهم من الشرق أوسطيين والأفارقه، وترحيب نفس الدول "الحار جدا" باللاجئين الأوكرانيين .. في المشهد الاول نرى، حرس حدود اليونان مثلا، يمطرون مئات اللاجئين السوريين وغيرهم، بقنابل الغاز لمنعهم من عبور الحدود اليونانية – التركية، كما شاهدنا المعاملة اللاانسانية لمئات الآلاف منهم، لدى محاولتهم الدخول لسلوفينيا، قادمين من كرواتيا بعد ان أغلقت المجر حدودها أمامهم .. وفي المشهد الثاني، نرى مئات آلاف اللاجئين الاوكرانيين، الذين مزقت الحرب بلادهم، يعبرون الحدود مع بولندا، وغيرها بترحيب وكرم ضيافة بلا حدود، يشمل توزيع الغذاء والمياه والسكريات للاطفال، ناهيك عن تسهيل دخولهم بسرعة قياسية.. ومن المفارقات العجيبة، أن النقابات ومنظمات مجتمع مدني في في بولندا وهنغاريا وسلوفاكيا والتشيك، هي الاكثر مقاومة لإستقبال اللاجئين "ملوني البشرة"، بادعاء منافستهم لعمال تلك الدول في سوق العمل، في حين كانت هي الاكثر ترحيبا باللاجئين من ذوي البشرة البيضاء. وفي معاملة تفضيلية عنصرية لافته، تقوم على اساس العرق، اعاقت (واحيانا منعت) سلطات حدود دول أوروبية، دخول اسيويين وافارقة يدرسون أو يعملون في اوكرانيا.. &#8195-;-إقصاء بحسب بيانات مفوضية الامم المتحدة العليا للاجئين، فإن الدول الأوروبية تستضيف نحو مليون من طالبي اللجوء السوريين، من أصل اكثر من 6 ملايين لاجئ، معظمهم يتركزون في المانيا ( 59%)، و في السويد (11%)، وتستضيف كل من النمسا واليونان وهولندا وفرنسا، بين 2% الى 5% ، ويتوزع نحو 2% منهم على دول اوروبية أخرى. وكان الاتحاد الاوروبي قد عقد اتفاقا مع تركيا في العام 2016 ، إثر تعرض الاخيرة لضغوطات كبيرة نتيجة لتدفق اللاجئين اليها، نص على دعم تركيا ماليا، للتقليل من تدفق اللاجئين غير الشرعيين، عبر حدودها مع اليونان، وإغلاقها لممرات اللجوء غير القانونية، وفي اطار هذا الاتفاق الذي يهدف لإبطاء الهجرة لاوروبا، وافق الاتحاد الاوروبي على إعادة توطين لاجئين سوريين قادمين عبر تركيا، على أساس " فردي " ووفقا لسياسة "المركز الاوروبي لسياسات الهجرة"، رافق ذلك تردد الاتحاد الاوروبي، بشأن تحمله جزءً من عبء تداعيات اللاجئين الإقتصاديه والإجتماعية، في حين رفضت دول في أوروبا الشرقية، كبولندا وهنغاريا وسلوفيكيا والتشيك (وهي اعضاء في الاتحاد الاووربي)، دخول لاجئين سوريين الى اراضيها، في تجل لموقف عنصري مرحب بالاوروبي الابيض، ورافض للملونين من الافارقة والشرق أوسطيين والآسويويين، وذلك بالرغم من قرار لمحكمة الاتحاد الاوروبي العليا الصادر في العام 2020، قضى بان دول شرق أوروبا تلك، خرقت قانون الاتحاد، برفضها استقبال طالبي لجوء لتخفيف العبء عن دول اوروبية أخرى. بولندا كانت قد إستنفرت قواتها على الحدود مع بيليروسا في العام 2021، لمنع نحو 2000 من طالبي اللجوء من الافارقة والشرق اوسطيين، من دخول الاراضي البولنديه، ما ادى لوفاة 15 منهم تحت وطأة البرد القارص، كما شرعت ببناء سور حديدي على حدودها مع بيلورسيا، لمنع دخول اللاجئين، ولكن الموقف يختلف تماما عندما يتعلق الامر باللاجئين من اوكرانيا، الذين استقبلتهم بولندا، مبررة ذلك بسبب الروابط التاريخية والاجتماعية والثقافية بين البولنديين والاوكرانيين. إسلامافوبيا المواقف العنصرية بالتمييز بين الل ......
#ماذا
#يعني
#يكون
#طالب
#اللجوء
#أوروبا
#أبيض
#البشره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764255

طالب الجليلي : ابو أرنب..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي ذيچ السنه .. وصلوا مشاية زيارة الاربعين للحله .. تلگوهم الناس ايضيفونهم وكل خزله اخذوهم جماعه للبيوتهم تقربا للإمام الحسين سلام الله عليه .. أكو واحد لگفله ازلمه ابهذاك الترحاب ؛ ياهلا اويامرحبا .. يلله وياي .. لگى الغرفه امرتبه اشلون ترتيب والبخور وريحة ماي الورد اتفوح والفراش ممدود … انمد السماط وانملا بانواع الأكل والفاكهة .. ولك وين چانت مضمومه هاي النعمه !!؟ نص الليل تمدد على ذاك الدوشگ ! إجاه المعزب وگالله يلا اخوي !! شنهي خويه ؟! يلله اشتغلك !! عمي گول غيرها ..! يابه انا امتاني ومرتب الامور وكل سنه الحسين يرزقني ابواحد مثلك واذا ماترضى امحضرلك اچلاب اثنين ايمرعدنك اتمرعد ودفنك ابهذاك البير ولامن شاف ولامن سمع …! المهم ثاني يوم راح ويا الزوار مكسور الخاطر وخاف ايزور الحسين ظل خارج الحرم ورد لهله …! ظل امدوهن وخايف ويوم امن الايام نشد صاحبه : اگلك الذكر هم يحبل؟! صاحبه نغل افتهم السالفه ! گالله طبعا حاله حال المره ! .. چا اشلون بصرني ! گالله يوميه الفجر روح للزوره اوگمز بيها حتى لا ايشوفك احد بلچن لنه طايح منك ! المسكين گام رايح راد ويگمز .. فد يوم طفر من يمه أرنب مذعور ! صفن عليه اوصرخ : روح لبوك بالحله ..! ايا منعول الوالدين ، اذانه واگفات چنهن اذان ابوه ! سالفة العِراق وسالفة علي غلام والشركات الأخرى ( لأصحابها ) سالفة ابو أرنب…اللهم حسن العاقبه … ......
#أرنب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764976

طالب عباس العسكري : اية التطهير، وسياقتها القرأنية، وقدر تعلقها
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_العسكري تجد ان السياق القرآني حسب ماورد في سورة الأحزاب من الآية &#1634-;-&#1639-;- الي الآية &#1635-;-&#1632-;- هو أن الله سبحانه وتعالى كان يخاطب أزواج النبي عليه السلام ، ويخيرهن بين الحياة الدنيا، والحياة الاخر، ان كنت تردن الحياة الدنيا،... وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة، اي ترك الأمر للزواج في اختيار احد الطرقين فقط، وبالتالي ان الله يتكلم عن حياة دنيويه وحياة اخرويه قدر تعلق الأمر في الأزواج فقط، والمنطق القرآني للسياق السليم، واللغة العربية البليغه، تقتضي حسب هذا السياق ان يؤنث الضمير، وتستخدم نون النسوة كون ازواجه اكثر من واحده، ولم يذكر اي ضمير، كونه النبي لم يدخل في ذلك العتاب، وان انتسبن للرسول ص فالانتساب كان بالزوجيه، ثم انتقل خطاب الله، للمكافة التي ستحصلن عليها جراء، العمل الصالح لله ورسوله فهذه الآيات تتحدث فقط عن الأزواج خاصة دون النساء وان الانتقال من شي الي شي اخر يلزم خطاب من وجه اليه الخطاب فيما يتعلق بألعتاب، والنصح، والاجر ، لأن مصطلح النساء أوسع واشمل من مصطلح الزوجات، فالنساء، بالمصطلح الاعم تشمل كل أنثى، من البنات، وغير ذلك، فالزيجات تخص، والنساء تعم.اما في الآية &#1635-;-&#1633-;- انتقل الخطاب من الأزواج إلى النساء، وهذا يعني امرين اولهما، ان الخطاب يجب أن يتلائم من وجه اليه الخطاب، والأمر الثاني ان الله ارد في هذه الآية لحد الآية &#1635-;-&#1635-;- إدخال عنصر مؤنث ينتمي للرسول ص ب القرابه حتى يصح السياق القرأني واللغوي فيما يتعلق بها اصطلاحآ،للاطلاق، بالشمول لا بالتخصص كما ورد ذكره بالنسبة للازواج، ، ولم اتكلم لحد الان في تذكير الضمير وتانيثه، وبالتالي عندما قال الله تعالى، قرن، بيوتكن، لا تبرجن، اقمن،. أتين،. اطعن، فهذه الأفعال الامره هي متعلقه بجميع النساء من ازواجه، وبناته، ان يتركن هذه الأفعال، على حدآ سواء بمن اتصل بالرسول من جهة النسب، وهي فاطمة الزهراء ع ومن اتصل به من جهة الزوجيه وهن ازواجه، ومن هنا نقول،ان أزواج النبي ليست واحده حتى يصح القول ب التذكير لا التأنيث ، ثم انتقل الخطاب للبيوت، وانتم تعلمون، وكما هو شائع ان بيوت النبي كذلك ليس بيتآ واحدآ، وإنما بيوت متعدده للزوجه، حتى يصح القول با التذكير لا التأنيث ايضآ، لو كان المراد من قول الله تعالى ان جميع البيوت المقصوده في هذه الآية المباركة ،لما فصل بيوت ازواجه بقوله بيوتكن ، ونحن نعلم ان بيت فاطمة الزهراء هي ايضآ من تلك البيوت المجاورة لبيوت النبي فأن الله فصل البيوت بعضها عن بعض جاء للتميز، لا للخلط بينهما، كما هو واضح في سياق الآيات المباركه، وأن كان السياق القرآني يتحدث عن النساء بالشموليه ، فأن إثبات شي لاينفي ماعده، فأن ما ورد في سورة هود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهل البيت فذكر الضمير هناك لدخول ابراهيم عليه السلام، وأنث الضمير هنا بنون النسوه كون أزواج الرسول اكثر من واحد لقدر تعلق الطهارة في بيت دون اخر ، بدليل استخدام عبارة إنما للقصر، وعندما اقصر الله الكلام في نفس الآية المباركه اي جزءآ منها، واستخدم عبارة عنكم التي تفيد المجاورة، وقال عنكم يعني الرجس غير داخل في البيت هذا دون سواه، كون السياق القرآني، الآيات السابقه، يثبت ان الرجس، دخل في بيوت الأزواج عندما استخدم العتب والتحذير، ولو كان المخاطب ازواجه لقال على أقل تقدير منكم كون الرجس واقع وثابت سواء بسياق الآيات السابقه او آيات أخرى، كسورة التحريم و الا ان دليل على الحصر بين تلك البيوت المتقدمه وعدم تذكير ضمائرها ابدآ لا يؤدي غرضه المرجو للمخاطب به،فأن كانت النساء متعددات صح القول بالتاني ......
#التطهير،
#وسياقتها
#القرأنية،
#وقدر
#تعلقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767977