جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الأقصى والتقسيم المكاني
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت يوم 29 مايو 2022 لم يكن يوما عابرا في تاريخ القدس، فهو بداية التّقسيم المكاني للمسجد الأقصى. صحيح أنّ المحتلّين عربدوا وطغوا وتجبّروا وضربوا واعتقلوا وعذّبوا وتفاخروا، وتنافست أحزابهم وحكومتهم ومعارضتهم على استباحة الدّم الفلسطيني وحرمات المسجد الأقصى، إلّا أنّهم كما قال درويش"عابرون في كلام عابر"، وما احتفالاتهم بما يسموّنه مسيرة الأعلام، بمناسبة "توحيد القدس" حسب التّقويم العبريّ، إلّا برهان جديد أنّ وجودهم قائم على القوّة المسلّحة، فكلّ مستوطن من غزاة القدس تمّ تجنيد رجل أمن لحمايته، مع أنّ المستوطنين أنفسهم يحملون السّلاح أيضا، ورغم ذلك فقد صاروا أضحوكة أمام أطفال ونساء وشيوخ وشباب القدس العزّل، الذين هم سادة مدينتهم الحقيقيّون. لكن ما لا يمكن تجاهله أو القفز عنه هو البدء بالتّقسيم المكانيّ للمسجد الأقصى، الذي جرى تقسيمه زمانيّا منذ العام 2002، عندما سمحوا للمستوطنين بدخوله وتدنيسه تحت حماية قوى الأمن الإسرائيليّة بشكل يوميّ، فيوم أمس الأحد، دخل المسجد الأقصى ما يزيد على 2000 مستوطن، ورفعوا العلم الإسرائيلي فيه، وأدّوا صلوات تلموديّة وسجدوا داخل المسجد قرب باب السّلسلة، في المنطقة الواقعة بين مسجد الصّخرة المشرّفة والمسجد القبليّ. وهذا يعني أنّ حكومة الاحتلال قد فتحت الباب للمستوطنين بآداء صلواتهم التّلموديّة بشكل يوميّ، أي ترسيخ المكان كمكان عبادة لليهود، ولن يكون بعيدا ذلك العام الذي سيجري فيه هدم مسجد الصّخرة وبناء الهيكل المزعوم فيه. فالمسؤولون الإسرائيليّون يطبّقون مشروعهم التّوسّعي بدعم لا محدود من أمريكا وحلفائها، وتخاذل عربيّ رسميّ لم يعد خافيا على أحد، مع أنّ اسرائيل لا ترى العرب خارج حدود فلسطين، ولا تحسب لأيّ منهم أيّ حساب مهما كان منصبه عندما تتّخذ قراراتها الإستيطانيّة التّوسّعيّة. ولا يمكن تبرئة أصحاب "الجلالة والفخامة والسّموّ" من كنوز أمريكا واسرائيل الإستراتيجيّة في المنطقة من مسؤوليّة ما يجري في القدس وأقصاها خاصّة وفي فلسطين عامّة، فعندما تهافتوا على التّطبيع المجّانيّ العلنيّ والسّرّيّ مع دولة الاحتلال، زعموا أنّهم اتّخذوا قرارات سياديّة! وهم أوّل من يعلم أن لا سيادة لأيّ منهم على قصره أو على المليارات التي نهبها وأودعها في بنوك أجنبيّة، كما زعموا أنّ التّطبيع المجّانيّ "لمساعدة فلسطين وشعبها"! ورغم أنّهم جنّدوا وسائل إعلامهم لتبييض صفحة الاحتلال وتشويه تاريخ فلسطين وشعبها، إلّا أنّ الاحتلال لم يحفظ لهم ماء وجوههم حتّى أمام شعوبهم؛ لأنّه لا يراهم أصلا، فمثلا الوزيرة الإسرائيليّة شاكيد التي تدعو إلى قتل العرب وصفت سماعها للأذان من المساجد بأنّه "نباح كلاب"! واستقبلت في الإمارات، وزارت مسجد الشّيخ زايد، لتقرأ الفاتحة على روحه بالعبريّة الفصحى! وعندما زار وزير إماراتي القدس، دعا أحد وزراء الحكومة الإسرائيليّة من أحزاب المتديّنين إلى عدم استقباله وعدم مصافحته قائلا: "هؤلاء حمير موسى يجب ركوبهم وعدم استقبالهم." وهل سمع "حمير موسى" هتافات حاملي الأعلام الإسرائيليّة" الموت للعرب" وهل سمعوا الهتافات المسيئة لخاتم النّبيّين؟ وإذا كانت إدارة الرّيس الأمريكي بايدن"العقلانيّة" ترسل مبعوثيها إلى دول عربيّة، كي تطبّع علانية مع دولة الاحتلال، فإنّ التّقسيم المكانيّ للمسجد الأقصى كما جرى في المسجد الإبراهيمي في الخليل، قد بدأ علنا وأمام الصّحافة، ووسط استنكار وشجب عربيّ رسميّ يدعو إلى التّقيّؤ، فهل تعي الشّعوب العربيّة والإسلاميّة أنّ التّفريط بالأقصى سيلحق به التّفريط بالكعبة المشرّفة وبالمسجد النبويّ الشّريف؟والحديث ......
#بدون
#مؤاخذة-الأقصى
#والتقسيم
#المكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757663

السعيد عبدالغني : باتاي عن جنون نيتشه_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "الحدود موجودة في كل مكان، من أكثر الخطوط دنيوية المرسومة على صفحة بيضاء، للحدود المعقدة، للسحابة والسماء" [1]لكن هل يتخطى البعض الحدود تلك؟ ولم يتخطوها؟ وهل هو نوع من خلق الجنون أو نوعا منه؟تمايز الجنونلقد تميز الجنون على غيره من النعوت الأخرى المرضية أو العبقرية أو المفارِقة أو الرعب أو العنف.. ففيه صور الاختلاف والغموض والتفلسف والشطط والشطح والشاعرية.. حتى في الأحاديث اليومية.تم نعت الأنبياء به والفلاسفة والشعراء وجنونهم غير الجنون الذي يمكن أن يكون سببه بيولوجيا في الأساس.يتم النعت به ولكن من ينعت لا يتذوق الأمر أو لا يدخله، يتم القراءة عنه لكن يتم الابتعاد عن شخوصه. يتم الاعجاب لكن يتم النبذ إن كان قريبا.ويتم الابتعاد عنه بسبب الخوف والرعب و مستويات كثيرة في تلقيه.وهذا الجنون يتم تناوله من وجهات نظر معرفية كثيرة منها علم النفس وعلم الاجتماع بأنواعه والفلسفة بأنواعها.. إلخ.الجنون وعلم النفس الاجتماعيوهذا التناول من وجهة معينة يساعد على إفراز أسباب ونتائج مختلفة فعلم النفس الاجتماعي التاريخي يقول بأن الجنون أسبابه من العلاقات الشخصية وأنه لا يثق في الأفكار والمشاعر نفسها للتعبير عن ذاته.الفرق بين المريض العقلي والشخص العادي" بالأحرى، الأشخاص العاديون لديهم نفس الشيء مثل المرضى العقليين : الأوهام والشكوك. أوهام المتن، والأفكار الوسواسية، والخوف، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذا، فإن التسلسل الهرمي للنظام بأكمله، مختلف." [2]فالأمر ليس في وجود الشكل العادي للتغير النفسي بل الأمر له أبعاد بيولوجية واجتماعية ومعرفية وإلخ. وحصر الأمر في بعد واحد شكل تعسفي.فعلم الاجتماع النفسي يرد الأمر إلى الاجتماع كأكبر شكل مؤثر على الأمر. "تتمثل النقطة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي التاريخي في أن السمات النفسية العامة تكون دائمًا مضمنة في سياق اجتماعي ملموس وتجسد طابعها الاجتماعي." [3]جنون نيتشه وتأويلات باتايجُن نيتشه وتغذت الفلسفة، هل يا ترى يقوم المعنى على الألم فقط؟ انتحرت سيلفيا بلاث ونستمتع بجماليتها الآن. هل يمكن خلو الجوهر من الجنون والانتحار؟ كما يقول باتاي عن جنون نيتشه" جنونه بدلا عنا" [4]ولكن لم تتغذى الفلسفة على الجنون والألم فقط، تغذت على أمور كثيرة أخرى بأشكال مختلِفة، على المدن لفاضلة، الواقع، الأديان، الحروب، الثورات..إلخ. إخراج المخاوف من حيز المباحث المعرفة يُدِلل على الأصول التي تُوجَد في الجميع.ولكن هل يمكن تخليص أو تجريدهما جوهريا في إبداعهما وهما شكلان يقاومهما صاحبهما طوال حياته ويستسلم أو يكونهما(الجنون أو الانتحار)؟هل اتحدوا بالجنون والموت حتى صاروا صوتهما؟ "لحظة نسيان الذات التي ينغمس فيها الموضوع في اللغة ليست تضحية بالموضوع للوجود. إنها ليست لحظة عنف وليست عنفا ضد الذات ، بل مصالحة: تقول اللغة ذاتها نفسها فقط ليس عندما تتحدث كشيء مغترِب عن الموضوع ولكن كصوت الموضوع نفسه." [5]كان نيتشه مشروعا تجريبيا لذاته، وكانت وسائله كثيرة الشعر والفلسفة والألم والثورة لأن التجريب" لابد له من تجربة عميقة تغذيه وتخرج أدواته، ليخرج عن الانطباعات إلى تطور الرؤى التي تتسم بالسعة والشمول والعمق الفني" [6]مراجع باتاي لجنون نيتشه والتجربة الداخلية1. "الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها." [7]هذا الرعب الذي فعله ن ......
#باتاي
#جنون
#نيتشه_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757662

حسن مدن : مختبرات البيولوجيا والأوبئة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من المبكر القول إن العالم تجاوز جائحة «كورونا»، بكل ما ترتب عليها من تبعات، ولكن المؤكد أنه نجح في الحدّ من مخاطر تفشيها إلى حدٍ كبير، وأغلبية بلدان العالم بدأت تتنفس الصعداء بعد محنة الوباء التي هيمنت على العالم أكثر من عامين. ومنذ أن أخذ هذا الوباء في التفشي والعالم منشغل بمصدر الفيروس الذي تسبب به، أهو نتاج خلل في البيئة المحيطة التي يعيش فيها بنو البشر جنباً إلى جنب مع كائنات حية أخرى سواهم، كالحيوانات والطيور وحتى النباتات، أم أنه نتاج مختبرات بيولوجية منتشرة في بلدان كثيرة في العالم تُجري تجارب على أنواع مختلفة من الفيروسات، بعضها فتاك؟وعاد موضوع هذه المختبرات إلى الواجهة مع اندلاع الحرب الروسية – الأوكرانية، حيث ذاعت أنباء تبدو صحيحة عن وجود مختبرات بيولوجية على الأراضي الأوكرانية، تدار من دول غربية، وقد تكون لمثل هذه المختبرات وظائف في أي نزاع دولي قادم، حيث يكثر الحديث عن الأسلحة البيولوجية.ومع أن الرأي لم يستقر على يقين حول مصدر فيروس كورونا، الذي أوقع ما أوقع من وفيات ومن إصابات مليونية في شتى بقاع الأرض، فضلاً عن التداعيات الاقتصادية الكبيرة التي تسبب بها، وقد يظل هذا الأمر غامضاً وبلا إجابة قاطعة حتى أمد بعيد. ما كاد العالم يشعر بدرجات لافتة من التعافي من الوباء، حتى انتشرت الأخبار عن ظهور وباء آخر، هو «جدري القرود»، الذي يبدو هو الآخر مقلقاً،. وحتى أيام مضت جرى الإبلاغ عن أكثر من 100 حالة إصابة به في جميع أنحاء العالم، توزعت أيضاً على مختلف القارات، حيث اكتشفت في بلدان مثل إسبانيا والبرتغال وبريطانيا والولايات المتحدة، فضلاً عن بلجيكا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا والسويد وأستراليا.مرة أخرى، عاد النقاش حول مصدر الوباء الجديد، أهو آت من كائنات تشاركنا الحياة على الكوكب، كالقرود التي عرف هذا الوباء باسمها، أم أنه بلغ هذه القرود من مختبرات بيولوجية؟ ولفتت بعض التقارير الأنظار إلى أن سلالة واحدة على الأقل، من هذا الوباء، التي عرفت بسلالة غرب إفريقيا، نشأت في نيجيريا، حسب قول منظمة الصحة العالمية، ويقال إنه في نيجيريا بالذات تعمل أربعة مختبرات بيولوجية أمريكية. كثر هم العلماء والمختصون الذين حذروا في ذروة جائحة «كوفيد – 19» من خطر أوبئة أخرى قادمة، وجرى في الكثير من الحالات الربط بين هذه التحذيرات وانتشار المختبرات والبنى التحتية البيولوجية في بلدان عدة، ما يتطلب وقفة دولية جادة حول الموضوع، ليس لكشف الملابسات المحيطة بإنشاء مثل هذه المختبرات فقط، وإنما علاقتها بالأوبئة الفتاكة. ......
#مختبرات
#البيولوجيا
#والأوبئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757661

عدلي جندي : كن ..فسيكون ١ ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي كُنْ فسيكون(&#1633-;-)..!!ما الفرق ما بين الدجاجلة وبائعي الأوهام ممن يمارسون الشعوذة والسحر وكتابة الأحجبة وفك العمل وهكذا من الممارسات والمرويات في المجتمعات التي تغلُبْ عليها مظاهر وأقوال التدين وما بين ما يقوله أو يردده أو يطقسه (من الطقوس) رجال الدين مثل ترديد تلاوة الصلوات وأداء الحركات والحث ع إرتداء زي معين أو ترديد مقطع من كتابهم المقدس أو حوقلة وبسملة وهكذا لا فرق ما بين الدجاجلة ورجال الدين بل يتمتع رجل الدين بإحترام السلطات الحاكمة وإنبهار التابعين وخنوعهم وسجودهم وتقبيل جلبابهم وأياديهم رغم عدم وجود فروق في نتائج ممارستهم أعمالهم من يمارس الشعوذة ينصب على مريديه فرادي من المصابين نفسيا أو الذين في ضيقة بسبب عادات وتقاليد المجتمع وفكر المعتقدات الغبية والخاطئة والنتيجة غاليا مجرد وهم لذيذ أن مشاكل المريد والمتعب في طريقها للحل وحِلني بقي لو فاق من الغيبوبة في المقابل عمل رجل الدين لا يختلف فقط هو ينصب ويُدَجِل جماعة(جماعة المصلين) عندما يزعم أن في أداء فروض وطقوس وتمتمات الدين يتم حل كل مشاكل المجتمعات المؤمنة.....! حجاب الإخوان المسلمين لحل مشاكل المؤمنين ..الإسلام هو الحل..تمكن الأخوان المسلمين بطريق الدجل الديني وإيهام الجماعات والشعوب من السيطرة التامة على الغالبية العظمى بل وتمكنوا من الوصول إلى سدة حكم مصر وكانت شعوذتهم مركزة بحرفنة ... كانت كحجاب مشعوذ محترف النصب وإفتح يا سمسم لحل مشاكل المجتمعات ...الإسلام هو الحل ..مقطع للست...... في حب الوطن.نلقاكم على خيرhttps://youtu.be/UvZV3OFNtEc ......
#..فسيكون
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757681

منظمة البديل الشيوعي في العراق : البلاغ الختامي للاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق عقدت منظمة البديل الشيوعي في العراق الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية الذي اقيم في بغداد واستمر لثلاثة ايام وللفترة من الخامس والعشرين وحتى السابع والعشرين من شهر ايار 2022، وحضر الاجتماع اعضاء اللجنة المركزية واعضاء اللجان وممثلو لجان المحافظات بالإضافة الى مجموعة من الضيوف من اصدقاء المنظمة من المناضلين الشيوعيين والناشطين العماليين والنقابيين والناشطات النسويات ومن اوساط الشبيبة والمنتفضين، والذين ساهموا بشكل فعال في المناقشات والمداخلات حول البحوث والمقررات التي طرحت خلال الاجتماع.افتتح الاجتماع بالنشيد الاممي والوقوف دقيقة صمت اجلالا لذكرى المضحين من اجل الاشتراكية والانسانية. وبعد الترحيب بالحضور من قبل المنسق العام للجنة المركزية مؤيد احمد وانتخاب هيئة رئاسة الاجتماع، تمت الموافقة على جدول اعمال الاجتماع وثم بدء الاجتماع بأعماله.وقد تضمن جدول اعمال الاجتماع مجموعة من البحوث والمقررات بالإضافة الى مناقشة الأسس التنظيمية الخاصة بالمنظمة والعديد من القضايا العملية التي تتعلق بعمل اللجان واعلام المنظمة وعلى النحو الاتي:1- التقرير الخاص بعمل منظمة البديل الشيوعي في العراق ما بين الاجتماعين الموسعين الثاني والثالث. 2- بحث حول الازمة الرأسمالية المعاصرة والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق.3- بحث حول الحرب في اوكرانيا وتبعاتها.4- بحث حول التيار الماركسي وخط منظمة البديل الشيوعي.5- بحث حول الحركة النقابية والنضالات العمالية في العراق واقليم كوردستان.6- بحث حول اوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي.7- بحث حول الانتفاضة والحركة الاحتجاجية في العراق.8- مقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق – الاوضاع السياسية الحالية في العراق وسياساتنا.9- بحث حول الاوضاع السياسية في اقليم كوردستان والحركة الاحتجاجية فيها.10- مناقشة مقرر الأسس التنظيمية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق11- الاقرار على مجموعة من القضايا المتعلقة بتشكيل وعمل اللجان.وقد تضمنت الفقرة الاولى تقريرا يشرح النضال السياسي لمنظمة البديل الشيوعي حول القضايا المختلفة وعلى رأسها انتفاضة اكتوبر وسياسة المنظمة تجاهها، كما تطرق التقرير الى العمل التنظيمي للمنظمة وما حققه خلال الفترة الماضية من التقدم المتواصل. كما تناول التقرير اعطاء نبذة حول النضال الإعلامي لمنظمة البديل الشيوعي وما انجزته منذ تأسيسها، من عمل الدعاية والتحريض السياسي لنشر الفكر الماركسي وسياسات المنظمة.فيما ناقش البحث الثاني، الخاص بالأزمة الرأسمالية والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق، ازمة الرأسمالية العالمية المعاصرة؛ واشتداد الصراعات بين الدول الامبريالية وتكتلاتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتفاقم الصراعات بين القوى الإقليمية المتحالفة مع تلك الدول في خضم هذه الازمة، مبينا ان ازمة هذا النظام العالمي لا تتجزأ ولا تتوقف بل تتفاقم و تشتد على الدوام. ان مظاهر هذه الازمة وما خلقته من الماسي للطبقة العاملة العالمية تتجلى في اتساع رقعة التظاهرات والاحتجاجات التي يقوم بها العمال والكادحون في شتى ارجاء العالم وبشكل مطرد، كما تطرق البحث الى تغلغل الرأسمالية النيوليبرالية في جميع مفاصل الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق بوتيرة سريعة متقوية بالسياسات الاقتصادية التي ينتهجها النظام وقواه البرجوازية الإسلامية والقومية الفاسدة والنهابة لتعزيز هذا النمط الاقتصادي للرأسما ......
#البلاغ
#الختامي
#للاجتماع
#الموسع
#الثالث
#للجنة
#المركزية
#لمنظمة
#البديل
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757680

إبراهيم مشارة : فهد العسكر بين إغراء الفن وقيود الواقع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة يفتح الحارس باب المقبرة يدلف بالنعش ثلاثة رجال ،يسجى النعش للصلاة عليه ،يوارى الميت في القبر وفي لمح البصر تنتهي المراسيم ،يغلق الحارس الباب وينصرف المشيعون الثلاثة إلى شؤونهم ،وكان أحد هؤلاء الثلاثة الأديب عبد الله زكريا الأنصاري الذي حضر تشييع جثمان صديقه الشاعر المغمور والمنبوذ فهد العسكر الذي أسلم الروح يوم 15 أغسطس 1951 في الكويت، وكان الأنصاري الشاهد الوحيد من الأدباء الذي قدر له أن يخلد مسيرة وأشعار العسكر ولولاه لاانتهى في التاريخ مجهولا شأن الكثيرين من النوابغ وأسدل الستار بذلك على حياة شاعر شاب غالب الظروف وقاوم أهله والمجتمع معا من أجل الفن والشعر حتى حق عليه قول طرفة:إلى أن تحامتني العشيرة كلها وأفردت إفراد البعير الأجربولد فهد العسكر بالكويت عام 1917،كان والده إمام مسجد الفهد ومعلم قرآن وقد رغب لولده أن يخلفه في تعليم القرآن وإمامة الناس للصلاة ،تخرج عام 1930 من المدرسة المباركية ثم أكمل تعليمه بالمدرسة الأحمدية لكنه آنس من نفسه ميلا إلى الشعر-تعضده موهبة- وتعلقا بالحياة الحرة فنشأ ثائرا على القيود الاجتماعية والأعراف لا يأبه بالتقاليد ،والمجتمع الخليجي في ذلك الإبان كان مجتمعا محافظا مستكينا إلى رتابة التقليد ونمطية الأعراف مزورا عن كل تجديد وخروج عن المألوف والتعليم لا يتعدى التعليم التقليدي في ملمحه العام وكذلك العلم الديني لا يتعدى حفظ المتون وشرحها وتعاليقها وبما أثر من رواسب التقليد مع التصدي لكل محاولة للتجديد والاجتهاد برمي صاحبها بالمروق ولم يكن وضع المرأة غير وضع مزر ،حياتها نهب للأمية والشغل مع النفاذ فهي لا تعدو أن تكون آلة للإمتاع والإنجاب.وقد أخذت الكويت على عاتق بعض أبنائها المتصلين بالمشرق مهمة النهضة والتحديث حيث بزغت شمس التنوير والحداثة سواء أتعلق الأمر بالتجديد الديني كما في خطاب الأفغاني ومحمد عبده أم في بداية النهضة الأدبية التي مثلها البارودي وصبري وحافظ أم في بداية النهوض الاجتماعي كما مثل ذلك خطاب قاسم أمين حول تحرير المرأة وقبل بذلك خطاب الطهطاوي التنويري منذ "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" والخطط التوفيقية لعلي مبارك والاحتكاك بالغرب عبر طلائع البعثات العلمية منذ محمد علي والخديوي إسماعيل.نهضة إذا بدأت في مصر وامتدت إلى الشام وبلاد الرافدين ووجدت صداها في الخليج العربي وكثير من أبناء الخليج ونوابغه بدأوا مسيرتهم التحصيلية في القاهرة في جامعتها أو في دار العلوم أو في الأزهر الشريف وفي الكويت تحديدا لا يمكن إغفال دور رواد الإصلاح والشعلة التنويرية التي حملتها بعد ذلك جامعة الكويت ووزارة الإعلام والثقافة التي أمدت الساحة الثقافية العربية بمشاعل الفكر والفن والأدب عبر إصداراتها الشهرية والدورية كالعربي والكويت وعالم الفكر ومن المسرح العالمي وكتاب العربي الشهري ومازالت إلى اليوم تواصل دورها التنويري والتثقيفي.لم تصل الكويت إلى هذا المستوى إلا بالنضال الذي بدأ في الثلث الأول من القرن المنصرم وقد قدر لشاعرنا فهد العسكر أن يخوض معركة الحرية والتنوير والانطلاق أوليس الفن صنو الحرية وعديل الفردية ونظير الابتكار منصرفا عن الاجترار والإمعية والركون إلى دعة التقليد وكسل الاجترار؟عاش العسكر حياة بويهمية يخلص للفن وينشد المتعة ويعيش ليومه وإن وفق إلى رسم صورة لحياته في أبيات شعرية فقد أصاب النجح كله لا يطلب ارتباطا ولا يسأل عملا بالرغم من أنه مارس التكسب بالشعر على عادة الشعراء القدامى فقد مدح الملك عبد العزيز مما حدا بالديوان الملكي إلى الحدب عليه وتعيينه كاتبا لابن الملك مح ......
#العسكر
#إغراء
#الفن
#وقيود
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757679

محمد محضار : وهج التحدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تنام الحروف في كفيكويتسع ثغرك ليرسمفراشة شوقكم يغمرني سنا الفرحوأنا أستريح في ظلالجفنيك الحانيين ؟؟كم يهزني وهج الأملالراقص على وجنتيك المحتقنتين؟؟ها أنا أبعثر نفسي أوراقاعند قدميك ..وأعلن التحدي ..ها أنا أتطلع إلى الفجريشرق من عينيكفأرفع شارة النصروأمشي نحو أفقالبهاء....... .............................من حرفك تلوح شعلةالأمل ...ويلبس الفرح ايقاعالحياة..أحمل نفسي إليكوكل حب العالميسكنني...فينوس أنت تنثرفلّ العشق..و تَسُنّ ناموسالحب..وكيوبيد أناأسرق لحظة وَجْدٍمن لهيب السنينوأغفو على صدركبلا قيود... محمد محضار 2011 ......
#التحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757678

مقداد مسعود : من أين يُقتل الرجل ؟ نافذة العنكبوت للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن أين يُقتل الرجل ..؟ الجهاز السردي في (نافذة العنكبوت) للروائي شاكر نوريزمن الرواية سنوات الحرب العراقية الإيرانية، زمن كتابة الرواية يحدد ثلاثة أمكنة: جلولاء – دوفيل – باريس وسنة واحدة فقط فهل هي سنة البدء أم الانتهاء من كتابة الرواية / حزيران 1994 ؟يتوزع السرد بين :(1) شقيق عبد الرحمن : يمتلك المساحة السردية الكبرى : من ص9 إلى ص148(2) سرد الأم من ص149 إلى منتصف ص 150(3) من منتصف ص150 يعلو صوت شيرين وهي تقرأ سرديات المخطوطة الروائية لشقيق عبد الرحمن وبالنسبة للمخطوطة، تلمسُ قراءتي وظيفتين :(1) الميتا رواية ويتكفل بتصنيعهِ شقيق عبد الرحمن(2) تأجيل السرد من أجل تفكيك الملتبس، إذ يصحح هذا التأجيل سوء الفهم لدى القارئ ويتكشف الأمر أن عبد الرحمن ليس حصوراً وبشهادته عن نفسه (نفذت الشظايا التائهة إلى خنادقنا قطعت رؤوس الجنود الخمسة الذين كانوا معي فيما أندست الشظايا الأخرى بين فخذيّ واستقرت قطع صغيرة منها في ألياف ذكري وعروقه/ 161)(3) التأجيل السردي الثاني هو سبب العجز الجنسي الذي عرفته الأم من ولدها الميت في الفصل الأخير والذي تراه قراءتي من أقوى الفصول الروائية وأعمقها دلالة وأغزرها ألما ، وفي هذا الفصل تتمازج الاصوات متحاورة فيما بينهما بطريقة خارقة غرائبية(4) التأجيل الثالث : أن العروس شيرين ليست عذراء والوحيد الذي يعلم هو عريسها عبد الرحمن الذي يخاطب أخاه خطابا جوانيا فهو يعيش موته الجسدي في ليلته الأولى في البيت (ماذا لو عرفت بأنها أحبت رجلاً آخر غيري، وفقدته في اليوم التالي وماتزال تحمل من تلك الليلة الجهنمية، شرخ جسدها، مزيج من لذة وندم وألم مع رجل هارب إلى مصيره. ولم يكن يفهم لماذا كل هذا العناد، دون أن يتذكر أحد سواها، موت الرجل الذي ذهب بعذريتها في خنادق الحرب/ 158) هنا كلام عبد الرحمن يفنّد كلام الأخ الأكبر في مخطوطته(لم يكن يعرف عن شيرين بقدر ما يعرف عن محارة ضائعة في عرض البحر/ 38).. وسؤال قراءتي: هل بسبب تعادل خلل جنسي في كلاهما يتوقع عبد الرحمن أن شيرين ترضى بالعيش معه؟ والأصح أن كفتها تحوي جرما ً أفدح أخلاقيا. وحين تتزوجه وقد امحى الخلل، كم تصبر شيرين على رجل عاجز جنسيا؟ وحين يخاطب عبد الرحمن أخاه :( أعترف لك بأني لم أكن أقدم على ذلك لو لم يكن مَن ذهب بعذريتها جنديا مثلي، لفظ أنفاسه الأخيرة، متذكراً تلك الليلة / 158) ما بين القوسين هذا لا يوّلد قناعة لدى قارئ الرواية. ومن جهة ثانية ألم يفكر عبد الرحمن بنتائج هذا زواج: على أمه وأخيه وأنظمة الوعي الجميع التي تحيطه؟.. وكما يخبرنا السارد/ المشارك بصياغة الحدث شقيق عبد الرحمن: (ليس هذا عرسه بل عرس قبيلته التي تفككت فروعها وذبلت أغصانها ثم اجتماعها الآن بعد أن توزعت متقاتلة ومتصارعة فيما بينها/ 17).. ومن جهة أخرى : القول من قبل عبد الرحمن في ص158: أن شيرين زوجة غير عذراء : يدحض قول السارد/ الأخ الأكبر في بداية الرواية، ويجعل قوله ينضد ضمن السرد الموهوم.. (فخفض رأسه إلى السرير خجلا من زوجته كاشفا عن عورته دون أن يفلح بفض بكارتها/ 17) (5) التأجيل الرابع : هذه الصورة السردية (تتدلى على صدرها العاري خيوط عناكب كثيفة، مثل ثريات كريستالية/ 49) ما بين القوسين كان خلية سردية موقوته في الصفحات الاولى من الرواية التي تصف ليلة الزفاف (غبار ذهبي يطلي شعرها المصفّف باعتناء، غطتّه بخرقة تشبه شباك الصيادين المخيطة بمربعات متقاطعة / 19)..هذه الصورة السردية الرامزة لأمر مؤجل سرديا تستعيدها قراءتي الثانية : في هذا المشهد البشع (العناكب شدت خيوط ......
#يُقتل
#الرجل
#نافذة
#العنكبوت
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757677

قاسم مرزا الجندي : نظرية تناسخ الأرواح بين الفلسفة الدينية والعلمية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي التناسخ هي فكرة فلسفية دينية وعلمية مرتبطة بالجسد والروح والذات, ورجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر في ولادة جديدة هي عملية روحانية لتحسين الذات عبر الخبرات والتجارب لكل تناسخ, ويعتبر التناسخ(الموت) تبديلا لثوب أحد الأجساد بثوب جسد آخر(كراس كهورين). الى جانب خلود وطاقة الروح, وإنّ سبب تناسخ الأرواح وفق المعتقد الايزدي هو الحاجة إلى العودة وإصلاح الناس وحياتهم نحو المزيد من المعرفة ونحو الافضل في الاتجاه على طريق الخير والانتصار في النهاية على الشر, وتعتبر الحياة رحلة روحية طويلة ومستمرة في العالم، لا يمكن أن تكتمل في تجسّيدها في جسد واحد كما يعتقده بعض الاديان.تناسخ الأرواح هي نظرية دينية وظاهرة كانت تؤمن بها العديد من الأديان والى الآن مثل الايزيدية والصابئية والإبراهيمية القديمة في تاريخ وادي الرافدين ووادي النيل, والأديان والمعتقدات في الحضارات اليونانية والهندوسية والبوذية , بعد موت الانسان الروح ينتقل او يتقمص في جسد اخر عبر ولادة جديدة هذه الانتقالة تحددها سيرة الانسان في حياته, والخالق يعرف مخلوقه وأين ينبغي ان يكون روحه في عملية انتقال الروح عبر أزمان وعصور مختلفة.الاعتقاد بحياة ما بعد الموت نظرية شائعة بين الأديان والشعوب. ومبدأ التناسخ يختلف من ديانة إلى ديانة أخرى, وهي ظاهرة خارقة للطبيعة يستطيع من خلالها الإنسان الحديث بلغة لم يتعلّمها أبدًا. لم يتقبل اللغويّون وعلماء النفس هذه الظاهرة رغم أنّ بعض علماء النفس قد وثّقوا حالات أصيلة شاهدوها بأمّ أعينهم.أن الديانة الايزيدية تؤمن بتناسخ الأرواح (كراس كهورين) هي عملية تنتقل خلالها الروح بعد موت الإنسان, وتعود فيها روح الإنسان المتوفي إلى العالم وتتجسّد في شخص آخر في ولادة جديدة.عند وفاة شخص ما في المجتمع الايزدي, تقدم عائلة الشخص المتوفي القرابين والخيرات، كي يغفر له الخالق ويرحم روحه التي غادر من هذه الدنيا، لتعود ثانية اليها في ولادة جديدة في تناسخ الارواح, ولكن إن عمل الانسان هو الذي يحاسب في الآخرة.أن طقوس الديانة الايزيدية تؤكد وتؤمن بوجود فكرة تناسخ الأرواح، وأن أرواح الأشخاص الذين ظلموا وهتكوا ونهبوا وفسدوا… قد تتقمص في أجسام غير بشرية وربما يعرف الروح نفسها في ذلك التقمص وأنه كان أنسانا في زمن مضى، فيتعذب روحه في ذلك التقمص. و ربما في حالات نادرة أن ذلك الروح قد لاقى بما فيه الكفاية في ذلك التقمص وأن الخالق أرحمها وأعفى عنها وتعود الى البشرية ثانية وتظهر ذلك الروح في ولادة جديدة بين البشر، أن عمل الانسان في هذه الدنيا هو المعيار الرئيسي فيما يتلقاه روح الانسان من تقمص في الخير أو الشر. في المفهوم العلمي… التناسخ يثير جدلا ً كبيرا بين الناس عامة… وفي الأوساط الثقاقية والأكاديمية بشكل خاص… وما يؤكده العلم والعلماء ان صفات الانسان تنتقل عبر الجينات الوراثية ماديا الى الاجيال اللاحقة.. وهنا ينتقل الروح من جيل الى اخر …. وتنقسم الحالة الى طبيعية (نظرية داروين) والى حالة اخرى غير طبيعية او ربما هي طبيعية وغير مفهمومة لدى الاوساط العلمية.وهو انتقال الروح عبر تناسخ الارواح… لنوع من الانسان الملاك(الانسان الاصيل) وهو السبب في التطور العلمي والتكنولوجي في العالم، وهذا ما نجده في واقع الانسان ذو الذكاء الخارق، مثل العلماء والانبياء والفلاسفة وغيرهم … ولدى الانسان ذو الذكاء الطبيعي العادي الذي تنتقله الذكاء عبر الجينات الوراثية حسب نظرية داروين وقانون مندل، واكثر من 95% من البشر على هذه الشاكلة. وربما يعرف نفسه ايضا الانسان العادي في اتجاه الخير او الشر في (تنا ......
#نظرية
#تناسخ
#الأرواح
#الفلسفة
#الدينية
#والعلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757676

هدى سامح : دور المرأه في المجتمع من منظور واقعي
#الحوار_المتمدن
#هدى_سامح من متطلبات التقدم والتحضر الإنساني في اي مجتمع هو تعليم وعمل وحريه النساء الجسديه لان اي مجتمع يقمع النساء يتحول إلى مجتمع عدواني غير قادر على إحراز التقدم والنجاح ولأن النساء يشكلن نصف المجتمع الإنساني فلا يجب لنصف البشريه ان تكون خامله وعديمة الفائده وتعتمد على النصف الاخر الذكوري او تتطفل عليه. يجب أن تشارك المرأه في المجتمع والمنزل وتساعد الرجل في تحمل نفقات واعباء الحياه ليخفف العبء على الجنس الذكوري ويساعد في أقامه أسر مكتفيه ماديا وكذالك يساهم في انشاء ام متعلمه قادره على انشاء أطفالها بشكل سليم وصحي وبالتالي تشكيل النواه السليمه لاي مجتمع متقدم انسانيا وحضاريا .اما اذا تم قمع المرأه واستغلالها الذي يبدأ ولا ينتهي حتى يصل إلى احط المستويات بحجه تفوق الرجال على النساء فسوف تكون المسؤوليه كبيره على الرجل وسوف ينتشر الفقر والتشرد والجريمه لعدم تمكين المرأه من الاعتماد على نفسها ومساعده الرجل او الإنفاق على أولادها. اذا لم تعمل المرأه سوف تصبح مجرد كائن متطفل يعيش عاله على الرجل والمجتمع وتكون مصدر للهموم والقلق والعبء الكبير بالنسبه لوالدها او زوجها والمجتمع أيضا .هذه الحقيقه سواء تقبلها مجتمع الرجال ام لم يقبلوها وسواء قاتلت المرأه او استسلمت خضوعا وجهلا. فلا يمكنك أن تمنع اوتكبح الجريمه في مجتمع يبرر فيه قتل النساء ولا يمكنك أن تمنع السرقه والنهب في مجتمع تسرق وتنهب فيه النساء الحقوق الإنسانيه ، ولا يمكنك أن تحمي الذكر من التحرش والأعتداء الجنسي في مجتمع يعنف ويتحرش ويغتصب إنسان فقط لانه انثى . لا يمكن أن يكون الرجل سعيد أن لم تكن شريكته في الحياه سعيده والا سوف تصبح مصدر للنكد والمشاكل في المنزل . اما بالنسبه للحريه الجسديه والجنسية فكيف سيحصل الرجل على الحريه الجنسيه ويتمكن من الحصول على الحب او ممارسه الجنس اذا كان لا يسمح للنساء ممارسه الجنس ويحصلن على الحريه الجسديه الا اذا كان الرجال سيمارسون الجنس مع الزواحف والثديات مثلا . اما من يفكر بالزواج ليكون حلا للحصول على الرغبات الجنسيه او المشاعر فهذا غير ممكن لإن الزواج هو شراكه وعقد بين طرفين عاقلين بالغين هدفها هو تكوين أسره من أب اوام وابناء وهذا الشراكه تستوجب القبول والمقدره على تلبيه متطلبات الطرف الاخر والأبناء اما ممارسه الجنس او الحب فيطلق عليه علاقه واغلب الرجال لا يريد الزواج وتحمل مسؤوليه أسره أن لم يكن مقتدر ماديا وعمريا اي في عمر &#1635-;-&#1637-;- سنه يكون سن مناسب للزواج .الإنسان حتى وان كان كائن عاقل واعي ولكنه لا يزال كائن غريزي ولا اقصد هنا بغريزه الجنس والتزواج فقط بل اقصد جميعا الغَرَائِزُ بما فيها الامومه والحب والخوف وحب البقاء وحب التملك والعدوانيه لكن الإنسان في البلدان المتقدمه نجح في السيطره على هذه الغَرَائِزُ بشكل جزئي او تحويلها باتجاه يخدم المجتمع والانسان ، فمثلا سيطر على غريزه الجنس والتزاوج بإنشاء نظام علاقات مبني على الحب والتراضي والمصلحة المشتركه وكذالك نجح في السيطره على غريزه العدوانيه من خلال سن القوانين الصارمه وارسى التربيه الاخلاقيه لردع هذا السلوك ،وكذالك حول غريزه التملك بدل من ان تكون عباره عن عدوان وسيطره وظلم إلى نظام معتمد على المؤهلات والقدرات التي يمكن أن يقوم بها أي فرد في المجتمع ليرضي غريزه التملك لديه ويحصل على المكانه الاجتماعية والإنجاز والمال أيضا. نجح في تحويل غريزه الامومه من مجرد احتضان وحب للطفل إلى مسووليه تجاه شريك حياتها واولادها والى أم متعلمه قادره على مشاركه ......
#المرأه
#المجتمع
#منظور
#واقعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757675

رائد عمر : الدبلوماسية العسكرية في الميدان الأوكراني .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر الدبلوماسية العسكرية في الميدان الأوكراني ما اعلنته الإدارة الأمريكية مسبقاً وعن عمد عن نيّتها لتزويد اوكرانيا بأسلحةٍ صاروخيةٍ جديدة معقّدة تقنيّاً وتمتاز بأنها بعيدة المدى " ولم تحصل عليها الجيش الأوكراني منذ بدء الحرب والى غاية الآن " , وكانَ بإمكان الأمريكان مباغتة الرّوس بها حين وصولها الى الأوكرانيين – وهذا من المفترض في اولويات العلوم العسكرية ومبادئ المعارك والحروب - , فلا شكّ أنّ له ما له من دلالاتٍ تتجاوز محاولة جسّ النبض الروسي في ذلك , وهذه الدلالات تغدو شبه مجهولة المغزى للطرف المقابل ! او للرأي العام الأمريكي وغير الأمريكي , ولا ريب أنّه أمرٌ يقلق موسكو " وقد عبّر سيرغي لافروف – وزير الخارجية الروسي عن استيائه من ذلك وبشكلٍ عمومي ضمن توصيفات الإعلام لذلك " . وحيث هذه الأسلحة الصاروخية الحديثة لم تصل الى ميدان المعركة بعد , ولا يمكن حساب نتائج تأثيراتها على الروس عندما او حينما تصدر لها الأوامر بالإطلاق او الإنطلاق , وإذ لابدّ لها آنذاك من إحداثِ خلخلةٍ ما " مهما كانت نسبيةً " في موازين القوى , فإنّ أقلّ ردّ فعلٍ ممكن التكهّن به من الكرملين , هو جعل العاصمة كييف بما يجعلها لتكاد تفقد استقرارها وصوابها , إثرَ موجاتٍ صاروخيةٍ روسيةٍ لا تُبقي أثراً او اكثر للمقرات الحكومية والقيادات العسكرية المُموّهة , وآن ذاك فستبدأ مرحلة جديدة مبهمة من تطورات هذه الحرب , والأمريكان يفكّرون بذلك ايضاً .! ......
#الدبلوماسية
#العسكرية
#الميدان
#الأوكراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757674

سعاد درير : مظلة الانتظار المثقوبة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير السَّفَلَة والأوباش والرّعاع والمُنحَطُّون لا يحتاج الواحد منهم إلى مناسَبة ليُثْبِت لك يا صديقَ أيامي الحُلوة والمرة أنه خبيث بما يكفي ونذل بما يكفي وخسيس بما يكفي ووَقِح بما يكفي، ومِن الوَقاحة ما يَقتل الإحساس بالمُروءة والنخوة والإباء.لا أدري إن كنتَ مِمَّن حَالَفَهم الحظ لتتأمل وجوههم عارية من كل الأقنعة ومساحيق التجميل التي لا تقتصر على النساء دون الرجال، لكن الزمن العابث هذا الذي صَيَّرَهُم مُسوخا كفيل بأن يفضحهم في محطة أو أخرى على غير شاكلة فضيحة "بَرَاقِش" البريئة من الذنب براءة الفرحة من القلب. يُخَيَّل إليَّ أن الليل يبكي حزنا على نفسه هو الذي لا يَسعد بأن يرى وجهه في مرآة الظلام، لكن ليل المظلومين لا يُجيد سوى المكيدة وترتيب أكثر من طعم لا تخطئه المصيدة ليزج بهم في بئر الحرمان من أن يكون لِحَقِّهم في الإنسانية رصيف وعنوان. تنأى بنا الكلمات ربما، لكنها لن تعمي عيوننا عن أن تستدرجها رمال بحر التمني إلى الاعتراف بموعدهم مع لحظة تنصفهم فيها يقينا العدالة الإلاهية بعد أن غابت في عيون قلوبهم العدالة على الأرض التي يمتحقهم دوارها لا دورانها الذي لا يجدد شيئا في دورة حياتهم الحالفة أن تَسكن سكون جنين راقد. معطف الأيام ما عاد يَعِدُ بدفء يَنتشل هؤلاء من زمهرير الإحساس بالغربة والضياع، ومظلة الانتظار المثقوبة ما عادت تُطيل وقفة صمودهم في وجه الانتكاسة تلو الأخرى، لكن يَد القَدَر الرحيمة ستُثبِت لهم - طال الزمن أم قصر- أن التسعة والتسعين جزءا مما أمسكه الله عنده من الرحمة لَكافٍ بأن يفتح لهم أبواب جنة الرحمان الذي لا يغيب عنه أن يَعدل عندما يتمادى ظلم الإنسان.صَدِّقْ يا صديقي أنني أَصَفِّق بعينِي الثالثة لمن قال: "فإن يَكُ صدرُ هذا اليوم ولَّى فإن غدا لناظره قريب". إن جبروته جل وعلا هو القاهر القوي القدير يزيدنا إيمانا بقدرته على أن يقهر عينا طغت وقلبا جارَ ويدا بطشت وقدما زَلَّت وأذنا سمعت وصدَّقَت ونفسا أمَّارة بالسوء تَجُود بالأذى ولا تُجِيد الارتداد عنه وطلب الصفح ممن لا طاعة لك في معصيته. سلاما إلى أن نلتقي. ......
#مظلة
#الانتظار
#المثقوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757673

محمود عباس : مواقف قادة االعالم الإسلامي من القضية الكوردية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس أين يتجه العالم الإسلامي؟ وأين يقف الإسلام؟ ومعظم دعاة حماته، بينهم الذين ألغوا دور الأئمة الأتقياء والصالحون في الأحكام، غارقون في النفاق والدجل، منذ الغزوات الأولى إلى اليوم. ليس دفاعاً عن الدين فله ربه، ولا طعنناً في ماهيته فهي خارج مداركي، بل عن الشعوب التي تدمر ويتم التلاعب بمصيرها، في عصرنا هذا، وتباع قضاياهم في أسواق العهر السياسي، والنخاسة الدبلوماسية، كالشعبين الكوردي والفلسطيني. فالذين يسخرون الإسلام لمأربهم، خاصة الذين فتحوا الأبواب لإحياء المنظمات التكفيرية، يعمقون بنفاقهم البيئة الفاسدة بين الشعوب الإسلامية، بعدما خلقوا الفوضى في ساحاتهم السياسية، وساهموا في ترسيخ التخلف والانحطاط الثقافي في عالمه، وتوسيع الصراع بين شعوبه.لنقف على قضيتي الشعبين (الكوردي والفلسطيني) كمثال عن العديد من أمثالهما، ونقارن بينهما ومحتليهما، ومواقف قادة وسياسيي العالمين الإسلامي والعربي منهما، وبعجالة.ليس انتقاص من القضية الكارثية بين الشعبين الفلسطيني واليهودي، بل بحثا عن بعض العدالة، التي يتم الترويج لها بنفاق دولي على قدر ما تتطلبه المصالح والقدرات المادية للمتاجرين بها. أي القضيتين، الكوردية أم الفلسطينية، أولى وأصدق من البعدين التاريخي والإنساني، والديني، ليتم تقديمها إلى العالم الإسلامي، ومجلس الأمن، والمحافل الدولية، لمعالجتها بمصداقية إنسانية وعدالة إسلامية.أي الجغرافيين محتلة؟ وعلى أيهم يتم الاستيطان بأساليب كارثية؟ ما هي نوعية وعدد المستوطنات الإسرائيلية، مقارنة بما أقيم ويقام على أرض كوردستان؟ وكم هي نسبة السكان الذين تم تهجيرهم قبل إقامة المستوطنات؟كردستان مقارنة بفلسطين تعيش الدمار، نقولها ليس عن مظلومية، بل عن واقع، فمن الجهالة التحدث عن المظلومية تحت ظل أنظمة شمولية استبدادية عنصرية حتى النخاع، لكن من العدالة تبيان أيهما يعاني أكثر من التمييز العنصري والطغيان، وأيهما يواجه التغيير الديمغرافي الأكثر رعبا وتدميرا لقادمهما؟ لا يمكن مقارنة واقع الشعب الفلسطيني بالكوردي. لنترك الدراسة والأبحاث لأصحاب الضمائر الحية، والذين يريدون معرفة الحقائق. ويقارنون بين استبداد الأنظمة المحتلة، إسرائيل، وتركيا وإيران والعراق وسوريا، في الأبعاد الديمقراطية، والاستبداد، وتطبيق العدالة، والتعامل مع حراك الشعبين التحرريين؟فعلى سبيل المثال، والتالي هو الأقرب زمنيا:إعلامية فلسطينية، أرامية مسيحية، عربية اللسان، قتلت في ساحة صراع بين اليهود والفلسطينيين، هاج العالمين العربي والإسلامي، وهيجوا معهم كل من تمكنوا من تحريكه. قتلت الإعلامية الكوردية، وبأمر مباشر من أئمة ولاية الفقيه، وأخريات قتلن في شوارع المدن الكوردية في شمال كوردستان، وبعضهن تحت التعذيب في السجون من قبل السلطات التركية، فكان الصمت الإسلامي والعربي الفاجر، بل ورافقت بعضها تغطية خبيثة، بإعطاء الحق للسلطتين الفارسية والطورانية، من البعد المذهبي.وليتهم قارنوا بين أوضاع القيادات الفلسطينية في السجون الإسرائيلية، بالقيادات الكوردية في سجون النظامين التركي والفارسي، وسابقاً في سجون صدام والأسد، والبعث. الكتب السماوية الثلاثة والتاريخ، تثبت أن لليهود الحق الأول في حماية المراكز الدينية في القدس، والعبادة فيها. هم أصحابها قبل المسيحيين والمسلمين، بنوها قبل قرابة 1500 سنة من ظهور المسيح، و2000 سنة من الغزوات العربية الإسلامية، فعمليات توسيعها وتجديدها، وتغيير معالمها، تمت بعد هيمنة السلطات الإسلامية أو الصليبيين، بقرون طويلة. لماذا كل هذا النفاق ......
#مواقف
#قادة
#االعالم
#الإسلامي
#القضية
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757672

السعيد عبدالغني : الشعر آخر المناطق المحرّمة على العلم والفلسفة_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتشوش الفلاسفة عند الكتابة عن الشعر والشعراء، وتتشوش اللغة عند التعيين عنهما. لأسباب كثيرة منها أنه مفتِل الممكن والمستحيل معا والمتضَادَت المنطقية وحيز معقَد نفسي يطال مفاهيم أخرى غامضة في مساحات العلوم الإنسانية.وأنه مستِخدم اللغة في أقصى قدرة لها" ربما لم يكن جون ديكسون أول من لاحظ أن اللغة مركز كل نشاط التعلم، كل الاكتشاف. بالمعنى الدقيق للكلمة، كل شيء سواء كنا نُدرس التاريخ أو الرياضيات أو الأدب أو الشعر أو الفلسفة،فنحن مُدرسين للغة." [1]اللغة قائمة على الشعر، قائمة على المجاز، حتى في حياتنا العادية ليس فقط الذهنية نستخدم كل أدوات الشعر. من الأمثلة، من القسم، التأكيد، التشبيه.. إلخ. رغم أنه يُنظَر له أنه متعلِق بالشكل الرومانسي أو اليوتوبي فقط في السائد الاجتماعي.التاريخ اللغوي أيضا المعروف من النصوص الاولى هو نصوص شعرية، من إينوما إيليش، لجلجامش، وكتاب الموتى.مفهوم الشعر أكبر من مفهوم القصيدة، لقدرة أدواته ومحدودية الإنسان. أصول الخلق الأدبية المؤسسة كانت شعرية، الرواية والقصة القصيرة مراحل متأخرة جدا من تاريخ الخلق الأدبي، لهذا ظهر أولا الشِعر كون المحدودية كانت أكبر والمدرَك كان أكثر ضخامة.فالشعر ليس فقط القصائد التي تخرج من معرَّف كشاعر، كل شيء يمكن أن يكون شعرا. الشعر أضخم من اللغة، لأن اللغة نفسها صورة شعرية ممتدة وضخمة.الشعِر والفلسفةحينما يضعه فلاسفة مثل كانط وهيدجر في مجال الاهتمام سواء كان في علم الجمال لكانط" يحتلّ الشعر، من بين جميع الفنون الجميلة، المقام الأوّل.. إنّه يشرح الصدر ويوسّع أفق الروح لأنّه يطلق الحريّة للمخيّلة.. إنّه يهب النفس قوى جاعلًا إيّاها تستشعر قدرتها الحرّة التلقائيّة.." [2] أو عند هيدجر الذي حاول تعريف الشعر من خارج الأطر التقليدية أو الأدبية من خلال الاعتماد على شِعر هلدرلين.مفهوم الشعر والميتافيزقيا 1. عند العربارتبط الشعر بشكل ميتافيزيقي كمصدر سواء في الشكل الشرقي أو الغربي، فقد كان عند العرب لكل شاعر شيطان، والجن كما قال ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" من ولد إبليس. واشتقت "الجنة" لغويا من الجن كذلك وهي المكان المفارق الجمالي.وهذه الطريقة في قلة المعلومات والحاجة للتصنيف و الرد لمتن يجنح المجتمع فيه إلى الميتافيزقيا. و لم يكن العرب في وصفهم غير قادرين على الوصف الجمالي البارع للشعر وهذه نقطة جوهرية أنهم رغم ذلك ردوا الأمر لخارج وجودهم. وهذا الخارج دوما أكثر قدرة وجمال وشرية وهذا يتم الاشتراك به حتى الآن في بعض الألفاظ التي تُستَخدَم رغم دلالتها الأخلاقية السيئة في المجتمع كتعبير عن الجمالية الكبيرة. و أيضا للأماكن الخالية من خلال وادي عبقر التي تم أخذ العبقرية من الاشتقاق. وليس عبقر فقط بل هو الأكثر شهرة، "منها البدي، أبرق العزاف".فالشعر كان عندهم كشكل من أشكال الألوهية الأرضية، في غياب الشكل الشامل لها.2. الحضارة الغربية وفي الحضارة الغربية لاختلافات سوسيولوجية ارتبط الشعر بمفهوم الوحي وتم التفرقة بينه وبين الرسام مثلا بمفهوم الوحي" أعمال الشاعر، التي نعتبرها متحالفة مع أعمال الرسام أو المهندس المعماري، لم يدخل في مفهوم الفن الذي صاغه اليونانيين. لقد اعتبروا أن الشعر محروم من كل من السمات المميزة لـ "الفن": إنه ليس إنتاجًا بالمعنى المادي، وهو ليس بالكامل محكوما بالقواعد. إنه ليس نتاج قواعد عامة بل نتاج الأفكار الفردية، ليست روتينية بل إبداعية، لا تتعلق بالمهارة بل بالوحي." [3]ودفع أفلاطون الشعر من مدينته الفاضلة ر ......
#الشعر
#المناطق
#المحرّمة
#العلم
#والفلسفة_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757671

راسم عبيدات : المقدسيون كانوا أهلاً لحمل الراية بجدارة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتالمقدسيون كانوا على مستوى المسؤولية والحدث ...استخدموا كل الإمكانيات المتاحة لديهم للدفاع عن قدسهم ومقدساتهم وفي المقدمة منها المسجد الأقصى ...صحيح بأن بينت في حشده لمسيرة الأعلام كان يزايد على نتنياهو الذي يريد ان ينقض عليه ويظهره كجبان يتراجع عن السير بمسيرة الأعلام الإسرائيلية وفق المسار المحدد لها ، وبالتالي يعمل على اسقاط حكومته،او تفكيكها من داخلها ..ورغم كل الحشد للجماعات " الداعشية" اليهودية من الزعران والمتطرفون والصخب والجلبة والإعتداءات على المواطنين المقدسيين في البلدة القديمة والشيخ جراح وفي المسجد الأقصى تحت حماية وحراسة اكثر من 3000 شرطي وجندي حرس حدود، واغلاق شبه كامل لمدينة القدس وتقطيعها لمربعات امنية بسواتر حديدية ،لمنع تدفق المقدسيين الى المدينة ...ولكن كل ذلك لم يمنع المقدسيين،من سلوك كل الطرق من أجل الدفاع عن مدينتهم وعروبتها واسلاميتها وعن مقدساتها،أقصاها وقيامتها ...وبالتزامن مع انطلاق مسيرة أعلام زعران المستوطنين وسيرها بإتجاه ساحة باب العامود،كانت مسيرة مقدسية ترفع الأعلام الفلسطينية تنطلق من شارع سلاح الدين بكل معانيه ورمزيته رافعة الأعلام الفلسطينية ومطلقة بواسطة طائرة " دورون" صغيرة علم فلسطين ليرفرف خفاقاً في سماء المدينة،ليؤكد على ان القدس بأرضها وسمائها وما فوق الأرض وتحتها ينبض بالعروبة وبتاريخ هذه الأمة وحضارتها،رغم ان الكثير من قادة هذه الأمة قد خذلوا القدس وتامروا عليها وأصبحوا شركاء للمحتل في العدوان عليها ....نعم كان هناك تجاوز ومس بالخطوط الحمراء وجرى استباحة للأقصى في الفترة الصباحية وفي مسيرة الأعلام،ولكن عاد بينت لكي يلتزم بإتفاق الإطار الذي كانت مصر وقطر عرابه بتعليمات امريكية مباشرة ...لكي لا تنفجر الأوضاع في المنطقة،بالإبتعاد عن الأقصى بمسيرة اعلامه ...صحيح بأن بينت استخدم التعبئة والتحشيد واصر على السير بالمسيرة وفق مسارها،لكي يحقق مكاسب شخصية وحزبية في ظل انتخابات تبكيرية اسرائيلية خامسة باتت قاب قوسين او ادنى،في ظل حكومة اسرائيلية متعثرة،وحالها يشبه حال " القربة" المخزوقة التي لا ينفع معها الترقيع،ويريد ان يستثمر في الجماعات " الداعشية" اليهودية التي يلتقي معها فكرا وايديولوجيا من أجل كسب اصواتها في الإنتخابات البرلمانية الإسرائيلية القادمة،لزيادة حجم تمثيله في " الكنيست" البرلمان الإسرائيلي،ولكن كان الهدف المركزي كسر ما ارسته معركة " سيف القدس" في ايار من عام 2021،بالربط والوحدة السياسية ما بين القدس وغزة، واعادة ربط الساحات الفلسطينية مع بعضها البعض .... القدس صحيح قاتلت لوحدها وبدم وبأجساد ابنائها،وهذا ليس بالغريب على أهل القدس،الذين شكلوا الحلقة المركزية في كل الهبات السابقة،وقادوا معارك الدفاع عن الوجود الفلسطيني العربي في المدينة وعن مقدساتها أقصاها وقيامتها...ولكن رغم أن المقدسيون،يدركون بأن م ق ا و م ة غزة حاضرة في معادلة القدس،وبأن تلك ا ل م ق ا و م ة لن تتاجر في قضية القدس لحسابات ضيقة حزبية وفئوية،وان البعض يتحين الفرص لكي يكيل التهم والشتائم لغزة و ل م ق ا و م ت ه ا ولمحورها ....وكانه هو "سبع البرومبا" ومن أنقذ القدس،وهو لم يقدم لها سوى الشعارات و" الجعجعات" الفارغة والوعود الجوفاء ...غير أن القدس لديها عتب كبير على من رفعوا " الدوزان" عالياً وحلقوا في الفضاء،وأطلقوا التصريحات النارية التي شحذت همم المقدسيين ورفعت من توقعاتهم،ولكن في النهاية،لم يكن هناك الرد بحجم الشعارات والبيانات والتصريحات التي أطلقت،رغم قناعتنا بأن الرد والمسؤولية واجبة على غزة و م ق ا و م ......
#المقدسيون
#كانوا
#أهلاً
#لحمل
#الراية
#بجدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757670

ناصر أسماعيل اليافاوي : السجود الملحمي واقتراب هدم مسجد قبة الصخرة وبناء الهيكل
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي السجود الملحمي واقتراب هدم مسجد قبة الصخرة وبناء الهيكل المزعوم كتب &#128072-;-&#127997-;-&#9997-;-&#127996-;-ناصر اليافاويماشاهدناه منذ صباح الأحد 29-5 ، يوصلنا الى حقيقة أن المستوطنين استباحوا كل ما هو محظور في السابق ، خلال اقتحامهم المسجد الأقصى تلك المشاهد والتى تحمل أبعاد دينية لم تحدث منذ احتلال القدس عام 1967م ، باعتباره أكبر إقتحام في التاريخ للمسجد الأقصى بآلاف المستوطنين المتطرفين ، مشاهد تحدث لأول مرة منذ 22 عاما ، قادة الاحتلا.ل يقتحمون باب العامود في القدس ، متبوعة باقتحامات مكثفة لمجموعات المستوطنين والمتدينين اليهو.د، إحياء لذكرى ما يسمى "خراب الهيكل"، وأقاموا بشكل استفزازي صلوات تلمودية ، فيما أقاموا طقوسا توراتية في ساحات المسجد الأقصى، وفي حارات البلدة القديمة، بينها ما يسمى بـ"السجود الملحمي"، وفيه ينبطح اليهودي المتدين على وجهه ويعتبر أعظم درجات الخشوع في الطقوس التوراتية والتلمودية .الجدير ذكره ان سلطات الاحتلا.ل فرضت السجود الملحمي نهاية العام المنصرم في خطوة للتأسيس لما يسمى العبادات القربانية، وتحويل الأقصى لمركز روحي لليهود في طريق سعيهم لهدم المسجد وإقامة الهيكل على أنقاضه ، والسجود الملحمي الذي مارسه المستوطنين يوم الأحد 29-5 مورس لأول مرة منذ احتلال الشطر الشرقي من القدس في باحات المسجد الأقصى.. بينما كانت الاقتحامات السابقة تتم تحت مسمى السياحة الأجنبية مع حظر الطقوس ورفع الأعلام..تأسيسا لما سبق/ بناء على ترهل الموقف العربي والإسلامي، نقول إن المتطرفين اليهو.د شعروا بنشوة انتصاراتهم بنفس نشوة دخولهم الأقصى حزيران 1967م ، وترددت نفس الشعارات المسيئة للنبي محمد، وللعرب والمسلمين ، تلك النشوة ستقودهم لإرتكاب حماقة الهدم والبناء..   ......
#السجود
#الملحمي
#واقتراب
#مسجد
#الصخرة
#وبناء
#الهيكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757669

نيسان سمو الهوزي : لقد رضخ العجوز للروبل
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لقد رضخ العجوز للروبل !!عندما كُنا نسمع بالغربي او الاوربي كانت شُعيرات ظهرنا تتصلب خوفاً ووقاراً وإعجاباً بذكاء وداهية ذلك الإنسان . كُنا نحتقر أنفسنا نحن الشعوب الشرقية ( المتخلفة ) أمام إسم الغربي او الاوروبي . كُنا نُصغر ونُقزم وجودنا أمام هذه القامة الاوروبية وهذا العقل الجارف . كُنا وكُنا وكُنا الى أن بدأ الكثير مننا أن يُسمي أنفسه ( إي اسمه لعد شنو رقم بوسطالة ) بالحمار ! نعم كُنا نقول عن أنفسنا بأننا حَمير أمام العالم الغربي وذكائه ووووو الخ . اليوم إتضح لي بأن لا حمير ( حساوي ) غير الغربي !!!! لا يوجد أغبى من الشعوب الغربية إطلاقاً ! إذا ما إستثنينا النهضة الصناعية والتكنلوجية التي ضربها البعض القليل من تلك الشعوب وإنتشرت بفضل الروبوت الغربي فلا حَمير أكثر من ................. ماكو إستثناء ! أفضل خبير وأنجع مهندس وأمهر عالم فضاء وأشطر دكتور واكبر عالم ذرة عندما يخرج من صومعته الروبوتية فهو اكبر متخلف ( يعني ................. ) !. أرقصت أمريكا المهزوزة جَم الحكومات ومعظم الشعوب الغربية بعد العملية العسكرية الروسية في اوكرانيا كما تُرَقّص القٍردة أطفالها . وبعدها إستلم المهرج ( إي هو لعد منو ) دفة القيادة لترقيص وتركيع كل قادة القارة العجوز بالرغم من إن الى يوم أمس كانت اوكرانيا عالة على اوروبا .. فرضوا عقوبات على روسيا بدون النظر الى ماهية تلك العقوبات وإنعكاساتها وإستقدموا الملايين من المهاجرين الأوكرانيين ( هُم بلا شيء كانوا ينتظروا هذه الفرصة ) ليضيفوا عباً آخراً على شعوبهم من جراء إرتفاع الاسعار وصعوبة مجاراتها أمام تلك العقوبات . يجب أن لا ننسى بأن روسيا لم تفرض الى الآن عقوبات على القارة ولم تعلن الحرب على اوكرانية ( لعد شنو جايّ تلعب هِواية ) ولازالت اغلب المدن الاوكرانية تعمل كما كانت قبل الحرب ! بإستثناء بعض الموانىء ( إي لازم ينقلوا الحنطة على الظهر ) !!! . كل الاسعار تضاعفت على المواطن الاوروبي مرة وأكثر وهي في إستمرار ولا احد يعلم كيف سيتحمل المواطن ( لا الحمير يتحملون ) هذا الارتفاع الكبير في كل مجالات الحياة . الوحيد الذي إستفاد من هذه الحرب هي بعض الدول التي كانت تُصدر بعض المواد الغذائية الى اوربا فقد ضاعفت إنتاجها وَربَّعت إسعارها كتركيا والغرب العجوز يسحب من المواطن آخر درهم ليدفع من أجل عيون المَهرّج !!!رضخت أغلب الشركات الاوربية بالدفع بالروبل ! تضاعف سعر الروبل فعوضت روسيا خسائرها في العملية العسكرية بسبب ذلك الأرتفاع . يحاولون في كل دقيقة في فرض عقوبات وحِزَم جديدة من العقوبات على روسيا ( إذا لم يفعلوا راح يغضب عليهم المهرج ويخرج لهم البطاقة الحمراء ) ! إي والله راح يسويها شنو ما إمصدكين !!!! من ناحية يرفعوا درجات العقوبات ولكن في نفس الوقت يرضخوا للروبل وفي مقابل ذلك يمدوا المهرج بكل أنواع الاسلحة لإدامة أمد الحرب ! تعال فَسّر هاي النظرية !! هل تحاول القارة العجوز في ذلك الإمداد لإطالة عمر الحرب لسنوات كي تتمكن من إيجاد بدائل اخرى عن النقص الضارب من قِبل روسيا ! لا يوجد غير تفسير آخر . ولكن الى متى ستتحمل هذه الشعوب هذا الإرتفاع المجنون في الاسعار ! يجب على التجار العرب أن يستغلوا الوضع ويقوموا بتصدير المناقل والصاج العربي الى العجوز كي يتعلموا صناعة الخبز العربي في البيت ! بَس وين الطحين ! النظرية الثانية هي أغضاب الدب الروسي كي يعلن الحرب على اوكرانيا بشكل تام ويغلق عليها كل المنافذ والمعابر والحدود وبالتالي يتخلصوا من المهرج بشكل تام ! والله فكرة ! أمريكا ضحكت على ......
#العجوز
#للروبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757668

عبدالرحمن محمد محمد : خليل كالو... فارس القلم الذي لم يترجل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد عندما تمنحك الدنيا شيئاً من الحظ فإنها تهيئ لك أسباب السعادة في حياتك والخلود بعد موتك، وإن كانت السعادة في الحياة مرهونة بسني العمر ولحظات الفرح فيها، فإن للخلود أسباباً لا يحظى بها إلا الكريم المُجد والشجاع المُثابر والمفكر الراجح والمثقف الواعي؛ والراعي الصالح. خليل كالو المولود في "ديرونا قلنكا" سنة 1958 من الشخصيات التي أثارت جدلاً فلسفياً وفكرياً فيما حولها، بسبب أفكاره وآرائه المتميزة عن الكردايتية والوطنية والديمقراطية وتحليلاته للشخصية الكردية الوطنية.أنهى دراسته في مدينة تربه سبيه، ثم تخرج من جامعة دمشق قسم الجيولوجية التطبيقية1980، تعلم الكتابة والقراءة الكردية على يد المفكر الكردي أوصمان صبري عام1978، وعمل معه لفترة في تعليم اللغة الكردية للطلبة والعمال، تميز كالو بين أقرانه بحدة الذكاء وتفوقه في الدراسة.تعرف على مجمل الأحزاب السياسية ولم يعمل في أي منها بشكل منظم، والتقى بالقائد عبدالله أوجلان، وكان من الأنصار البارزين للحزب رغم إنه لم ينضم إليه إلا عام1990، ومن ثم ترك العمل الحزبي بعد حوالي العام وتابع عمله في الفكر السياسي والفلسفي والتنظيم. كتب خليل كالو المقالة السياسية بعيداً عن الدعاية والتزلف، وانتَقَد دون تجريح، ونَصح دون تكبر، وأشار إلى الأخطاء بالأدلة والبراهين، وقدم الحلَّ والرأي السديد حسب فكره وثقافته ورأيه، وحملت قصائده الشعرية الوجدانية نفحات من الحب والاحساس الرقيق مما تركته في نفسه نسمات "ديرونا قلنكا" العليلة وخضرتها و ينابيعها ودماثة الخلق لدى أهلها.أجاد خليل وأبدع في اللغة العربية أيضاً، وكانت أول مقالة تنشر له في صحيفة اتحاد الشعب بالعربية عام1979، تعلم الكثير من اللغة الروسية من خلال تردده الدائم على المركز الثقافي الروسي بدمشق. كتب كالو في أغلب شؤون المجتمع الكردي، وكل ما هو مرتبط بثوابته وهويته، ودافع عنها بعيداً عن الشوفينية والتعصب القومي الأعمى، ألف كتاب (الحكم والأمثال الكردية) ويضم مئتي مثلٍ كردي ومعانيها، وفيمِ تقال، مترجمة للعربية كما كتب خمسمائة ونيف من المقالات المتنوعة وفي قضايا عدة، وكتاب مترجم مطبوع في هولير”مذكرات شاهد عيان ” للكاتب "ملا حسني كرد" مترجم من الكردية إلى العربية طبع في 2010، وكتاب في مواضيع متنوعة معد للطبع، إضافة إلى ترجمة وإعداد ست كتب من كتب أدبيات حزب العمال الكردستاني بالعربية، وترجمة كتاب “حقيقة القيادة في حزب العمال الكردستاني”، ومدونته التي تتضمن 538 مقالة كردية وعربية بالإضافة إلى مقالات منشورة في عدة صحف ومجلات كردية، كما نشر ولفترة متواصلة في صحيفة روناهي وكان من أعضاء هيئة التحرير الفخريين فيها إضافة إلى إنه حصل على العضوية الفخرية في وحدات حماية الشعب تقديراً لشجاعته وجرأته، كما حصل على العضوية الفخرية في منظمة "ماف" وهي منظمة حقوق انسان كردية في سوريا.وصل ما كتبه من شعر كردي إلى مائة قصيدة ” شعر غنائي” منذ عام 1988، وهناك ستة عشر فيديو كليب وأربعين أغنية من أشعاره.أسَّس منتدى ثقافي باسم "منتدى جكر خوين الثقافي" في منطقة آليان, القى فيه عشرات المحاضرات عن الثقافة والهوية الكردية. ......
#خليل
#كالو...
#فارس
#القلم
#الذي
#يترجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757667

عصام الخفاجي : ياللخصوصية السوداء
#الحوار_المتمدن
#عصام_الخفاجي لم أستغرب أن يكون اسم المفكّر الأكثر اجتذابا للبحث على الإنترنيت خلال الأسابيع الماضية هو الروسي ألكسندر دوغان ولا أشك أن عددا كبيرا من هؤلاء الباحثين عن الإسم ليسوا من المهتمّين بالفلسفة، التي هي ميدان اهتمامه الأساس، بل لأنه يوصف ب"راسبوتين بوتين"، أي أبيه الروحي وملهمه الفكري. البحث عن اسم دوغان هو من جانب ناقري الإنترنيت، إذن، هو بحث عن منظور بوتين الفكري ورؤيته للعالم والعلاقات الدولية، وليس هذا ما يدور حوله هذا المقال.تصاعدت شهرة دوغان منذ ربع قرن، حين أصدر كتابه "أسس الجيوبوليتيك" أو "أسس الجغرافية السياسية" عام 1997 الذي بات مادة تدريسية مقرّرة على طلبة أكاديمية هيأة أركان القوات المسلحة الروسية. وسيجد المنشغلون بالهم السياسي المباشر في هذا الكتاب وفي أعمال ومواقف دوغان الأخرى الكثير من الأفكار المثيرة مثل دعوته إلى قيام امبراطورية روسية جديدة تمتد من فلاديفوستوك في أقصى الشرق الروسي إلى جبل طارق في أقصى غرب أوربا، ودعوته إلى قيام تحالف ستراتيجي معاد لأمريكا بين روسيا ودول البلطيق والعالم الإسلامي، لا سيّما إيران ودعوته إلى قتل المتظاهرين ضد نظام الرئيس الأوكراني الموالي لروسيا عام 2014 (التي أجبرت الجامعة على إيقافه عن التدريس).هذا النتف من مواقف دوغان قد توحي للقارئ بأننا أمام مهرّج نازي لا ثقل فكريا له. لكن الرجل ليس كذلك بالتأكيد. فهو مؤلف ثلاثة عشرة كتابا عن هايدغر، الفيلسوف ذي العلاقة الملتبسة بالنازية. وهو بدأ حياته في العهد السوفييتي ناشطا في منظمة سرية وترجم كتابات للفيلسوف والروحاني الإيطالي جوليوس إيفولا الذي لعب دورا مؤثرا في الحركات الفاشية والنازية خلال عشرينات وثلاثينات القرن الماضي وكان ناقدا حادا للحداثة وللنظام اللبرالي ولمبدأ التقدم وقيم الحرية والمساواة.يرى دوغان أن الصراع مع الغرب يجب ألا يُصوّر صراعا سياسيا، بل هو صراع روحي ووجودي على "روح روسيا". إنه صراع بين حضارتين تتبنّى كل منهما مفاهيم ومنظومات قيم متفارقة جذريا عن الحقيقة وعن الإنسان. فالحضارة الغربية، التي تمر بمرحلة انحطاط وتراجع في رأيه، تقوم على أسس فلسفية زائفة أساسها "خطأ كارثي" هو الحداثة، التي يرى أنها ليست مرحلة تاريخية بل هي بناء فكري أو إطار معرفي ينفي القدسية عن الظواهر ويحيل الحريات الفردية وحقوق الإنسان والحقوق المدنية إلى حقوق كونية فيما هي (وفقا لدوغان، بالطبع) ليست سوى تجريدات مصطنعة وأدوات آيديولوجية تخدم مصالح الجماعات المتسلّطة وتلقي غشاوة على أعين الجماهير لكي تبقي على تحكّمها السياسي والإقتصادي. أما قيم الكونية والموضوعية والوضعية فليست سوى غطاء لماكنة دكتاتورية تهدف لغرس وعي لبرالي في الأذهان. وليست العولمة سوى سلاح لنشر تلك القيم والمفاهيم عالميا بما يمكّن الولايات المتحدة من السيطرة على البشرية.يطرح دوغان بديله المعادي للعولمة مطلقا عليه تسمية التعددية الكونية pluverslaism (وهو مصطلح نحته فقيه القانون النازي كارل شمت) منطلقا من أن الأمم هي كيانات عضوية لها تقاليد وقيم ومفاهيم مختلفة عن العالم تنشأ وتتبلور عبر تاريخها. ولابد من الإستماتة في الحفاظ على روح الأمة من خلال بناء قوة عسكرية تواجه التهديد الخارجي وعدم إخضاع تلك الروح لمقتضيات الرفاه الإنساني التي تتسبب بتحلل الروابط الإجتماعية ونشر القيم الفردية.سيجد القارئ الذي عايش الفكر القومي والإسلامي كثيرا من أفكار دوغان مألوفا لديه، وسيتفهّم من ينظر إلى تلك الأفكار بعين متشكّكة أو نقدية أسباب تعاطف القوميين والإسلاميين مع المنظور الروسي الرسمي للعالم، وهو تعاطف م ......
#ياللخصوصية
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757666

فلاح أمين الرهيمي : ما هي السعادة التي يسعى إليها الإنسان ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تناقلت وسائل الإعلام عن إحصائية أي من دول العالم أكثر أجواء ومستلزمات السعادة التي توفرها لشعوبها في العيش في أجواء السعادة فكانت دولة فنلندا الأولى والعراق المستباح وشعبه المذبوح خارج قائمة الدول التي تشملها السعادة. إن السعادة كأي صفة أو ظاهرة في الوجود فهي نسبية وليست مطلقة لأنها ترتبط بالإنسان وظروفه ومستلزمات حياته وهي كما أن العلوم البشرية تشير بعدم وجود إنسان يشبه إنسان آخر مطلقاً لأن أي إنسان في الوجود مفكر أو مجتهد أو عالم أو سياسي أو اقتصادي أو رجل دين يفهم الحياة ويتعامل معها وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي ولذلك مفهوم السعادة ترتبط أيضاً بمزاجه الشخصي فتختلف بين إنسان وآخر حسب ظروفه ومفهومه الشخصية للحياة لأن السعادة تعتبر ظاهرة معنوية وليست مادية ويعتبر بعض الفلاسفة والمفكرون أن نشاط الإنسان في الحياة تتركز وتحددها بصورة مباشرة البحث عن السعادة والسعي وراءها وربما يأتي هذا الهدف والغاية من خلال نشاط الإنسان وانشغاله بإنجاز العمل وتعتبر تصرفاته وسلوكه جزء من النشاط الذي يحقق السعادة له وذلك يأتي من وعي الإنسان وإدراكه وإرادته وتصميمه وعندما يعجز الإنسان عن تحقيق ذلك الطموح بالسعادة ينخرط في نضال سياسي من أجل تحقيق طموحه من خلال تغيير الواقع الذي يقف حاجر عن تحقيق طموحه بالسعادة .. وإذا عجز الإنسان من تحقيق ذلك يلجأ إلى غايات وإهداف يعتبر إدراكاً للحقيقة الجوهرية يسعى الإنسان النفاذ إليها ويأمل من خلالها الوصول إليها والتي تولد من الدوافع اللاشعورية الخارجة عن إرادة الإنسان التي تغوص في أغوار النفس البشرية فإذا حرم منها بالطرق القسرية وغصباً عنه فإنه يتصرف ويسلك طرق أخرى تقوده إلى الفن والأدب والدين بالرغم من أنه لا يعتبر هذه المنافذ هي الطموح والهدف الذي ينظر من خلالها إلى وجوده في العالم الحقيقي ومع مرور الوقت الذي يلهو بها ومن خلال ممارسته وتعلقه ومزاولته لهذه الطقوس يصبح الفن أو الأدب أو الدين تقديراً خالصاً للجمال والحياة ويسعى ذلك الإنسان إلى الاستحواذ بها وإبرازه في صورة من الصور للتعبير عن أهدافه وغاياته في الحياة وكذلك الدين لم يكن في البداية إدراكاً منه للحقيقة الجوهرية التي يطمح الإنسان بها والنفاذ إليها ولكن بعد أن يعجز من الوصول والسعي إلى السعادة في الحياة الدنيا الذي كان هدفه وغاياته يجعل من الدين الوسيلة التي توصله إلى سعادة الإنسان بعد موته في الحياة الأخرى. أما الإنسان الذي لم تمسكه هذه الوسائل في خلق الاستقرار والسعادة والقناعة له وتخيم عليه كابوس الفقر والجوع والبطالة والحرمان فإنه يلجأ إلى الانتحار للخلاص من عذابه في الدنيا. كما يذكر أن اثنين من الظواهر (الحب والسعادة) لا يمكن شراؤها أو بيعها بالمال يمسكها الحب لأنها هي شعور وإحساس وعاطفة وإنهما صفات معنوية وليست مادية نسبية وليست مطلقة مع كل البشر ويقول الشاعر عن الشعور والإحساس والعاطفة الإنسانية : قد يعشق المرء من لا مال في يده ---- ويكره المرء من في كفه الذهب أما السعادة فيقول الشاعر : ربما استوطنت الكوخ وما في الكوخ كسرة(1) وخلت منها القصور العاليات المشمخرة (1) الكسرة المقصود منها كسرة رغيف الخبز أي قطعة صغيرة منها كما أن السعادة تجعل الإنسان يشعر في الدول الديمقراطية التي تعمل وتناضل من أجل المصلحة العامة وخدمة شعبها بعدم الخوف والقلق في حياته الآن وفي المستقبل وشيخوخته وتضمن له وللأجيال القادمة الحياة الحرة والكريمة في أجواء الأمن والاستقرار والاطمئنان وهذه هي معاني السعادة التي تجعله سعيداً ومبتسماً ومطمئنا ......
#السعادة
#التي
#يسعى
#إليها
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757686