أحمد صبحى منصور : ف 2 : تفاعل المرأة قبل الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 2 : تفاعل المرأة قبل الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 2 : تفاعل المرأة قبل الهجرة وقت نزول القرآن الكريم مقدمة : 1 ـ حركة التاريخ الإنساني تسير على قدمين ، إحداهما للرجل والأخرى للمرأة ، ولكن كتابة التاريخ ــ والتشريع ــ عمل انفرد به الرجل دون المرأة ، لذلك جعل المرأة تتوارى بين سطور التاريخ ، وظلمها في بنود التشريع ، ولكن القرآن الذي أنصف المرأة في تشريعاته حرص على إبراز دورها في المجتمع حسب دورها الواقعي ، وتجلى ذلك في بعض المواقف التي عرضناها للقصص القرآني في تاريخ الأنبياء السابقين . 2 ـ كانت المرأة عنصراً فاعلاً فى القصص القرآنى المعاصر لما قبل الهجرة ، وبالتحديد في معسكر الشرك صاحب السطوة والاستكبار . فى هذا الفصل نتوقف مع أمثلة كاشفة عنه. أولا : المرأة عموما فى العصر الجاهلى وفى ظهور الاسلام على خلاف الشائع فقد كانت المرأة متفاعلة فى هذا الوقت بدليل :1 ـ وجود آلهة من النساء ، اشهرها العزى ومناة . قال جل وعلا : ( أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (20) النجم ) . قلنا فى بحث سبق أن التاثير المصرى الفرعونى وصل للعرب ، ومن مظاهره إنتقال عبادة العُزى ، وهى باليونانية ( أيزيس ) ، وهو ترجمة للكلمة المصرية ( عزى ) ، وقد انتقلت للعرب بنفس النطق ، مع ملاحظة أنه لا معنى لها فى اللسان العربى . تأليه الإناث يعكس دورا لهن فى الثقافة السائدة ، وقد جاءت آيات قرآنية كثيرة عن عبادة العرب للملائكة زاعمين أنهن بنات الله ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا . 2 ـ لم تأت آيات قرآنية عن إمرأة مؤثرة فى هذا الوقت سوى ما جاء عن أمرأة أبى لهب ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5) المسد ). بغض النظر إن كان أبولهب هذا عمّ النبى محمد أم لا ، فالذى يعنينا أنه ( أبو لهب ) مذكور بالكنية مثل والد ابراهيم عليه السلام واسمه ( أزر ) ، وأنه جاء لعنه وهو حىّ يُرزق وأنه سيصلى نارا يوم القيامة ، أى سيموت على كفره ، وأنه كان غنيا وصاحب (عزوة ) من الأولاد ، أى كان من القيادات فى مكة . ثم ستلقى زوجته حمالة الحطب عذابا هى الأخرى . هنا تفاعل مشترك بين الزوجة وزوجها ، يعبّر عن واقع إجتماعى وقتها . 3 ـ إستمر هذا التفاعل بعد موت النبى محمد عليه السلام وإنتهاء الوحى القرآنى نزولا . ونعلم أن إمرأة هى ( سجاح ) التميمية كانت من قادة المرتدين ، وبسبب سطوتها تزوجها أشهر قادة الردة وهو مسيلمة الكذاب . 4 ـ ونعطى بعض أمثلة : ثانيا : المرأة فى الحياة الدينية ربما تكون المرأة أكثر إنقيادا لخرافات الكفر من تقديس البشر والحجر ، ثم هى شريك فى الأرباح التى تأتى بالتجارة فى الدين ، والتى تخصصت فيها قريش . ونعرض بعض مظاهر الحياة الدينية وقتها ، وردّ القرآن الكريم عليه . عبادة الأولياء : قال جل وعلا :1 ـ ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( 194 ) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ ( 195 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756476
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 2 : تفاعل المرأة قبل الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 2 : تفاعل المرأة قبل الهجرة وقت نزول القرآن الكريم مقدمة : 1 ـ حركة التاريخ الإنساني تسير على قدمين ، إحداهما للرجل والأخرى للمرأة ، ولكن كتابة التاريخ ــ والتشريع ــ عمل انفرد به الرجل دون المرأة ، لذلك جعل المرأة تتوارى بين سطور التاريخ ، وظلمها في بنود التشريع ، ولكن القرآن الذي أنصف المرأة في تشريعاته حرص على إبراز دورها في المجتمع حسب دورها الواقعي ، وتجلى ذلك في بعض المواقف التي عرضناها للقصص القرآني في تاريخ الأنبياء السابقين . 2 ـ كانت المرأة عنصراً فاعلاً فى القصص القرآنى المعاصر لما قبل الهجرة ، وبالتحديد في معسكر الشرك صاحب السطوة والاستكبار . فى هذا الفصل نتوقف مع أمثلة كاشفة عنه. أولا : المرأة عموما فى العصر الجاهلى وفى ظهور الاسلام على خلاف الشائع فقد كانت المرأة متفاعلة فى هذا الوقت بدليل :1 ـ وجود آلهة من النساء ، اشهرها العزى ومناة . قال جل وعلا : ( أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (20) النجم ) . قلنا فى بحث سبق أن التاثير المصرى الفرعونى وصل للعرب ، ومن مظاهره إنتقال عبادة العُزى ، وهى باليونانية ( أيزيس ) ، وهو ترجمة للكلمة المصرية ( عزى ) ، وقد انتقلت للعرب بنفس النطق ، مع ملاحظة أنه لا معنى لها فى اللسان العربى . تأليه الإناث يعكس دورا لهن فى الثقافة السائدة ، وقد جاءت آيات قرآنية كثيرة عن عبادة العرب للملائكة زاعمين أنهن بنات الله ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا . 2 ـ لم تأت آيات قرآنية عن إمرأة مؤثرة فى هذا الوقت سوى ما جاء عن أمرأة أبى لهب ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5) المسد ). بغض النظر إن كان أبولهب هذا عمّ النبى محمد أم لا ، فالذى يعنينا أنه ( أبو لهب ) مذكور بالكنية مثل والد ابراهيم عليه السلام واسمه ( أزر ) ، وأنه جاء لعنه وهو حىّ يُرزق وأنه سيصلى نارا يوم القيامة ، أى سيموت على كفره ، وأنه كان غنيا وصاحب (عزوة ) من الأولاد ، أى كان من القيادات فى مكة . ثم ستلقى زوجته حمالة الحطب عذابا هى الأخرى . هنا تفاعل مشترك بين الزوجة وزوجها ، يعبّر عن واقع إجتماعى وقتها . 3 ـ إستمر هذا التفاعل بعد موت النبى محمد عليه السلام وإنتهاء الوحى القرآنى نزولا . ونعلم أن إمرأة هى ( سجاح ) التميمية كانت من قادة المرتدين ، وبسبب سطوتها تزوجها أشهر قادة الردة وهو مسيلمة الكذاب . 4 ـ ونعطى بعض أمثلة : ثانيا : المرأة فى الحياة الدينية ربما تكون المرأة أكثر إنقيادا لخرافات الكفر من تقديس البشر والحجر ، ثم هى شريك فى الأرباح التى تأتى بالتجارة فى الدين ، والتى تخصصت فيها قريش . ونعرض بعض مظاهر الحياة الدينية وقتها ، وردّ القرآن الكريم عليه . عبادة الأولياء : قال جل وعلا :1 ـ ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( 194 ) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ ( 195 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756476
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 2 : تفاعل المرأة قبل الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
أحمد صبحى منصور : ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم أولا : عن لفظ المؤمنات 1 ـ بالهجرة إشتد التفاعل داخل المدينة وخارجها ، فقد أصبحت للاسلام دولة لها تشريع قرآنى مؤسس على الحرية والعدل والقسط ، وهى تواجه أعداء متنوعين من الداخل والخارج ، وفى هذا برز دور المرأة واضحا جليا ، وخصوصا دور المؤمنات . 2 ـ كلمة المؤمنات لم ترد مطلقا فى التنزيل المكى ، إذ لم يكن لهن دور فاعل . بدأ دور تفاعلهن بالهجرة وبعدها إذ صارت للاسلام دولة مؤسسة على الحرية والقسط والعدل . وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله تعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة بعد معركة مسكوت عنها انتصر فيها المسلمون ، لأنهم لو دخلوا مكة فقد يُقتل أولئك المؤمنون والمؤمنات . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (24) هُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (25) الفتح ). أى إن الموضع الوحيد المذكور فيه المؤمنات بعد الهجرة هو عن مؤمنات فى مكة ساكنات غير فاعلات فى الأحداث .3 ـ عدا ذلك جاء تعبير المؤمنات والمنافقات والمشركات فى سياقات مختلفة تعبر عن تميّز للمرأة بتفاعل إستحق هذا الإبراز. هذا عدا تضمن المرأة فى تعبيرات ( الذين آمنوا والذين نافقوا والذين كفروا وأشركوا ، المؤمنين والمنافقين والمشركين والكافرين ). ثانيا : هجرة المؤمنات 1 ـ الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن مقياساً للإيمان الحق ، فالقادر على الهجرة هربا من الأضطهاد تجب عليه الهجرة رجلا كان أم إمرأة ، ويُستثنى من ذلك المستضعفون من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً (99) النساء ) ..2 ـ هناك من هاجرن من أقارب النبى محمد عليه السلام ، وقد تزوج بعضهن .قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ )( 50 ) الأحزاب) . وهذا يخالف ما جاء فى كتب التاريخ والسيرة عن أسماء ونسب نساء النبى . ثالثا : تشريعات فى الطلاق والزواج والإمتحان مرتبطة بهجرة المؤمنات 1 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756674
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم أولا : عن لفظ المؤمنات 1 ـ بالهجرة إشتد التفاعل داخل المدينة وخارجها ، فقد أصبحت للاسلام دولة لها تشريع قرآنى مؤسس على الحرية والعدل والقسط ، وهى تواجه أعداء متنوعين من الداخل والخارج ، وفى هذا برز دور المرأة واضحا جليا ، وخصوصا دور المؤمنات . 2 ـ كلمة المؤمنات لم ترد مطلقا فى التنزيل المكى ، إذ لم يكن لهن دور فاعل . بدأ دور تفاعلهن بالهجرة وبعدها إذ صارت للاسلام دولة مؤسسة على الحرية والقسط والعدل . وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله تعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة بعد معركة مسكوت عنها انتصر فيها المسلمون ، لأنهم لو دخلوا مكة فقد يُقتل أولئك المؤمنون والمؤمنات . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (24) هُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (25) الفتح ). أى إن الموضع الوحيد المذكور فيه المؤمنات بعد الهجرة هو عن مؤمنات فى مكة ساكنات غير فاعلات فى الأحداث .3 ـ عدا ذلك جاء تعبير المؤمنات والمنافقات والمشركات فى سياقات مختلفة تعبر عن تميّز للمرأة بتفاعل إستحق هذا الإبراز. هذا عدا تضمن المرأة فى تعبيرات ( الذين آمنوا والذين نافقوا والذين كفروا وأشركوا ، المؤمنين والمنافقين والمشركين والكافرين ). ثانيا : هجرة المؤمنات 1 ـ الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن مقياساً للإيمان الحق ، فالقادر على الهجرة هربا من الأضطهاد تجب عليه الهجرة رجلا كان أم إمرأة ، ويُستثنى من ذلك المستضعفون من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً (99) النساء ) ..2 ـ هناك من هاجرن من أقارب النبى محمد عليه السلام ، وقد تزوج بعضهن .قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ )( 50 ) الأحزاب) . وهذا يخالف ما جاء فى كتب التاريخ والسيرة عن أسماء ونسب نساء النبى . ثالثا : تشريعات فى الطلاق والزواج والإمتحان مرتبطة بهجرة المؤمنات 1 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756674
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
أحمد صبحى منصور : مصطلح نسى في القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : معنى النسيان 1 ـ المعنى الخاص : قال جل وعلا ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) 106 ). ( نُنسها ) عكس :( ننسخ ). النسخ يعنى الإثبات والكتابة ، اما النسيان فهنا فهو التغييب . والله جل وعلا ـ وهو على كل شىء قدير ـ يتكلم عن الآية بمعنى ( المعجزة . هناك معجزات حسية مادية ( آيات ) فى تاريخ الأنبياء السابقين . هناك آية تم نسخها أو كتابتها أو إثباتها وهى آية القرآن الكريم . بالاضافة الى كتاب آخر يتم نسخه أو كتابته ، وهو نوعان : كتاب أعمال جماعى لكل مجموعة عاشت معا ، ثم كتاب أعمال خاص بكل فرد فى هذه الجماعة يتم نسخه من كتاب الأعمال الجماعى . وهذا ما جاء فى قوله جل وعلا : ( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (29) الجاثية ). والميزان أو الوزن يوم القيامة سيكون له كفّتان ، فى الأولى الكتاب الالهى ، وفى الأخرى كتاب العمل لكل فرد . قال جل وعلا : 1 / 1 ـ ( وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9) الأعراف ).1 / 2 ـ ( فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) المؤمنون ).1 / 3 ـ ( فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11) القارعة )2 ـ المعنى العام والمعروف . 1 ـ وهذا له سياقات مختلفة ، بالنسبة لرب العزة جل وعلا وبالنسبة للمؤمن والكافر ، وعلاقة المؤمن والكافر برب العزة جل وعلا . وفى كل الأحوال فالنسيان بالنسبة للانسان هو نقيض الذكر والتذكر . فالمؤمن إذا كان تقيا ذكر ربه إذا عرضت له المعصية فارتدع ، وإذا وقع فيها فأسرع بالتوبة . قال جل وعلا فى صفات المتقين :1 / 1 : ( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) الاعراف ). هذا قبل الوقوع فى المعصية 1 / 2 :( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) آل عمران ). هذا بالتوبة السريعة بعد الوقوع فى المعصية ، حين ( ينسى ) ربه جل وعلا فيعصى . ثانيا : الله جل وعلا لا ينسى أما الانسان فهو ينسى . ( بين الغفلة والنسيان )عن رب العزة جل وعلا : نقرأ قوله جل وعلا : 1 ـ ( لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى)طه:522 ـ ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً)مريم:64والغفلة تعنى النسيان . 1 ـ الله جل ووعلا ليس بغافل عن مخلوقاته . وتكرر هذا كثيرا فى القرآن الكريم . ومنه فى سورة البقرة فقط ( وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) 74 ) (وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) 85 ) ( وَمَا اللَّهُ بِغَافِل ......
#مصطلح
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762339
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : معنى النسيان 1 ـ المعنى الخاص : قال جل وعلا ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) 106 ). ( نُنسها ) عكس :( ننسخ ). النسخ يعنى الإثبات والكتابة ، اما النسيان فهنا فهو التغييب . والله جل وعلا ـ وهو على كل شىء قدير ـ يتكلم عن الآية بمعنى ( المعجزة . هناك معجزات حسية مادية ( آيات ) فى تاريخ الأنبياء السابقين . هناك آية تم نسخها أو كتابتها أو إثباتها وهى آية القرآن الكريم . بالاضافة الى كتاب آخر يتم نسخه أو كتابته ، وهو نوعان : كتاب أعمال جماعى لكل مجموعة عاشت معا ، ثم كتاب أعمال خاص بكل فرد فى هذه الجماعة يتم نسخه من كتاب الأعمال الجماعى . وهذا ما جاء فى قوله جل وعلا : ( وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (29) الجاثية ). والميزان أو الوزن يوم القيامة سيكون له كفّتان ، فى الأولى الكتاب الالهى ، وفى الأخرى كتاب العمل لكل فرد . قال جل وعلا : 1 / 1 ـ ( وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9) الأعراف ).1 / 2 ـ ( فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) المؤمنون ).1 / 3 ـ ( فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11) القارعة )2 ـ المعنى العام والمعروف . 1 ـ وهذا له سياقات مختلفة ، بالنسبة لرب العزة جل وعلا وبالنسبة للمؤمن والكافر ، وعلاقة المؤمن والكافر برب العزة جل وعلا . وفى كل الأحوال فالنسيان بالنسبة للانسان هو نقيض الذكر والتذكر . فالمؤمن إذا كان تقيا ذكر ربه إذا عرضت له المعصية فارتدع ، وإذا وقع فيها فأسرع بالتوبة . قال جل وعلا فى صفات المتقين :1 / 1 : ( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) الاعراف ). هذا قبل الوقوع فى المعصية 1 / 2 :( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) آل عمران ). هذا بالتوبة السريعة بعد الوقوع فى المعصية ، حين ( ينسى ) ربه جل وعلا فيعصى . ثانيا : الله جل وعلا لا ينسى أما الانسان فهو ينسى . ( بين الغفلة والنسيان )عن رب العزة جل وعلا : نقرأ قوله جل وعلا : 1 ـ ( لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى)طه:522 ـ ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً)مريم:64والغفلة تعنى النسيان . 1 ـ الله جل ووعلا ليس بغافل عن مخلوقاته . وتكرر هذا كثيرا فى القرآن الكريم . ومنه فى سورة البقرة فقط ( وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) 74 ) (وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) 85 ) ( وَمَا اللَّهُ بِغَافِل ......
#مصطلح
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762339
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - مصطلح ( نسى ) في القرآن الكريم
ابراهيم خليل العلاف : عبد الكريم فرحان بين تجربة سلطة وحصاد ثورة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د.ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل عبد الكريم فرحان أحد الرجالات الذين خدموا العراق في ميدانين اثنين هما الميدان العسكري والميدان المدني .كان واحدا من اربعة ضباط في اللجنة العليا لتنظيم الضباط الاحرار ممن كتبوا مذكراتهم وهم عبد السلام محمد عارف وصبيح علي غالب ومحسن حسين الحبيب وعبد الكريم فرحان . كما كان واحدا ممن خطط للقيام بثورة 14 تموز 1958 واسقاط النظام الملكي وتأسيس جمهورية العراق .. امضى حياته بين السلكين المدني والعسكري وكان اخر منصب عسكري تولاه هو "قائد للفرقة الاولى " . وقد كتب عن ذلك وبعنوان " الانتقال الى الموصل " فقال :" اتصل بي هاتفيا يوم 14 شباط 1963 رئيس الجمهورية المشير الركن عبد السلام عارف وهنأني بأسناد منصب قيادة الفرقة الاولى لي ونقلي من موقع بغداد ...فشكرته وذكر ان مقر الفرقة الرئيسي في الموصل بسبب حركات الشمال " ......اصبح وزيرا للثقافة والارشاد في وزارة الفريق طاهر يحيى الاولى بعد حركة تشرين الثاني 1963 ، وامينا عاما للاتحاد الاشتراكي العربي عام 1964 وعضوا في القيادة السياسية بين مصر والعراق . يتحدث عن استقالته في كتابه "حصاد ثورة :مذكرات ..تجربة السلطة في العراق 1958-1968 " " فيقول :" قدر لي ان اشارك في الحياة السياسية في فترات صعبة حافلة بالمناورات والدسائس والمكر والخداع على حساب الاهداف الكبرى والمبادئ والقيم ابتداءمن 18 تشرين الثاني 1963 حتى 23 حزيران 1965 حين قدمت استقالتي من وزارة الثقافة والارشاد وامانة الاتحاد الاشتراكي وعضوية مجلس قيادة الثورة والقيادة السياسية الموحدة بعد ان تأكد لي عدم جدوى البقاء لتعذر تقديم ما ينفع الناس والوطن والامة .وقد اشار الى الاستقالة فيما كتب كل من الاستاذ احمد الحبوبي والسيد عبد الرزاق الحسني .عاد واشترك في السلطة وعين وزيرا للاصلاح الزراعي الاصلاح الزراعي سنة 1967 وقد استقال في 30 حزيران سنة 1968 .اعتقل 4 مرات خلال حياته وتعرض لألوان من التعذيب وقال فيما بعد انه لايزال يعاني من بعض اثار تلك الاعتقالات واضطر الى اتلاف بعض الاوراق والمذكرات وعندما ألف كتابه "حصاد ثورة " اشار الى انه اعتمد على ذاكرته واضطر للتوقف عن الكتابة بسبب مرضه وبعده عن الوطن وتقدمه في العمر لذلك فكتابه ليس كتاب تاريخ أو يوميات أو اعترافات ذاتية ..انه حصاد ثورة (يقصد ثورة 14 تموز 1958 ) حصاد ثورة مر لثورة سرعان ما انحرفت وسجل لحقبة حفلت بأحداث مؤلمة ومؤامرات ودسائس . كتب عنه الصديق الاستاذ ياسين الحسيني فقال بأنه عمل مستشارا في قسم اللغات السامية بجامعة اوبسالا-كندا وانتسب لقسم الدكتوراه في جامعة لوند كما انهى دراسة القانون في كلية الحقوق وهو من الضباط القوميين العروبيين" . علمت بأنه توفي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 عن عمر 93 عاما.. رحمه الله وجزاه خيرا على ماقدم . أبنه أحد من كانوا يعرفونه وهو الاخ الاستاذ محمد عبد الحكم دياب عندما كتب مقالا في جريدة ( القدس العربي) عدد 24 حزيران سنة 2015 http://www.alquds.co.uk/?p=361808 قال فيه:"رحل في صمت أحد قادة ثورة 14 تموز (يوليو) 1958 العراقية.. ففي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 انتقل إلى رحمته تعالى المرحوم عبد الكريم فرحان عن عمر 93 عاما،‪ ‬وهو آخر من تبقى من الأحياء من قادة هذه الثورة.. ومات في منفاه في مدينة «أوبسالا» السويدية.. وقد لعب أدوارا بارزا في الحياتين العسكرية والسياسية. وكان أحد ضباط أربعة تشكلت منهم اللجنة العليا لتنظيم الضباط الأحرار العراقي، ومن بين قلة كتبت مذكراته ......
#الكريم
#فرحان
#تجربة
#سلطة
#وحصاد
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762534
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د.ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل عبد الكريم فرحان أحد الرجالات الذين خدموا العراق في ميدانين اثنين هما الميدان العسكري والميدان المدني .كان واحدا من اربعة ضباط في اللجنة العليا لتنظيم الضباط الاحرار ممن كتبوا مذكراتهم وهم عبد السلام محمد عارف وصبيح علي غالب ومحسن حسين الحبيب وعبد الكريم فرحان . كما كان واحدا ممن خطط للقيام بثورة 14 تموز 1958 واسقاط النظام الملكي وتأسيس جمهورية العراق .. امضى حياته بين السلكين المدني والعسكري وكان اخر منصب عسكري تولاه هو "قائد للفرقة الاولى " . وقد كتب عن ذلك وبعنوان " الانتقال الى الموصل " فقال :" اتصل بي هاتفيا يوم 14 شباط 1963 رئيس الجمهورية المشير الركن عبد السلام عارف وهنأني بأسناد منصب قيادة الفرقة الاولى لي ونقلي من موقع بغداد ...فشكرته وذكر ان مقر الفرقة الرئيسي في الموصل بسبب حركات الشمال " ......اصبح وزيرا للثقافة والارشاد في وزارة الفريق طاهر يحيى الاولى بعد حركة تشرين الثاني 1963 ، وامينا عاما للاتحاد الاشتراكي العربي عام 1964 وعضوا في القيادة السياسية بين مصر والعراق . يتحدث عن استقالته في كتابه "حصاد ثورة :مذكرات ..تجربة السلطة في العراق 1958-1968 " " فيقول :" قدر لي ان اشارك في الحياة السياسية في فترات صعبة حافلة بالمناورات والدسائس والمكر والخداع على حساب الاهداف الكبرى والمبادئ والقيم ابتداءمن 18 تشرين الثاني 1963 حتى 23 حزيران 1965 حين قدمت استقالتي من وزارة الثقافة والارشاد وامانة الاتحاد الاشتراكي وعضوية مجلس قيادة الثورة والقيادة السياسية الموحدة بعد ان تأكد لي عدم جدوى البقاء لتعذر تقديم ما ينفع الناس والوطن والامة .وقد اشار الى الاستقالة فيما كتب كل من الاستاذ احمد الحبوبي والسيد عبد الرزاق الحسني .عاد واشترك في السلطة وعين وزيرا للاصلاح الزراعي الاصلاح الزراعي سنة 1967 وقد استقال في 30 حزيران سنة 1968 .اعتقل 4 مرات خلال حياته وتعرض لألوان من التعذيب وقال فيما بعد انه لايزال يعاني من بعض اثار تلك الاعتقالات واضطر الى اتلاف بعض الاوراق والمذكرات وعندما ألف كتابه "حصاد ثورة " اشار الى انه اعتمد على ذاكرته واضطر للتوقف عن الكتابة بسبب مرضه وبعده عن الوطن وتقدمه في العمر لذلك فكتابه ليس كتاب تاريخ أو يوميات أو اعترافات ذاتية ..انه حصاد ثورة (يقصد ثورة 14 تموز 1958 ) حصاد ثورة مر لثورة سرعان ما انحرفت وسجل لحقبة حفلت بأحداث مؤلمة ومؤامرات ودسائس . كتب عنه الصديق الاستاذ ياسين الحسيني فقال بأنه عمل مستشارا في قسم اللغات السامية بجامعة اوبسالا-كندا وانتسب لقسم الدكتوراه في جامعة لوند كما انهى دراسة القانون في كلية الحقوق وهو من الضباط القوميين العروبيين" . علمت بأنه توفي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 عن عمر 93 عاما.. رحمه الله وجزاه خيرا على ماقدم . أبنه أحد من كانوا يعرفونه وهو الاخ الاستاذ محمد عبد الحكم دياب عندما كتب مقالا في جريدة ( القدس العربي) عدد 24 حزيران سنة 2015 http://www.alquds.co.uk/?p=361808 قال فيه:"رحل في صمت أحد قادة ثورة 14 تموز (يوليو) 1958 العراقية.. ففي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 انتقل إلى رحمته تعالى المرحوم عبد الكريم فرحان عن عمر 93 عاما،‪ ‬وهو آخر من تبقى من الأحياء من قادة هذه الثورة.. ومات في منفاه في مدينة «أوبسالا» السويدية.. وقد لعب أدوارا بارزا في الحياتين العسكرية والسياسية. وكان أحد ضباط أربعة تشكلت منهم اللجنة العليا لتنظيم الضباط الأحرار العراقي، ومن بين قلة كتبت مذكراته ......
#الكريم
#فرحان
#تجربة
#سلطة
#وحصاد
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762534
القدس العربي
رحيل عبد الكريم فرحان آخر قادة ثورة 14 تموز 1958العراقية | القدس العربي
لندن ـ «القدس العربي»: رحل في صمت أحد قادة ثورة 14 تموز (يوليو) 1958 العراقية.. ففي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 انتقل إلى رحمته تعالى المرحوم عبد الكريم فرحان عن عمر 93 عاما، وهو آخر من تبقى من الأحياء من قادة هذه الثورة.. ومات في منفاه في مدينة «أوبسالا»…
أحمد صبحى منصور : ف 2 : آيتا الطهارة فى القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 2 : آيتا الطهارة فى القرآن الكريم أولا : من كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) 1 ـ تشريعات الطهارة من الوضوء والغسل ــ والتيمم ــ جاءت كلها في آيتين فقط في القرآن الكريم ، يقول تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً النساء : 43 " ويقول تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ المائدة :6 " ..2 ـ في الآية الأولى :ــ " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ" أي الأمر بالتأهب والاستعداد النفسي والتهيؤ للصلاة ، والدخول فيها بخشوع وحضور ، حتى لا ينشغل الإنسان أثناء الصلاة ، فقوله تعالى " لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى " ليس لها علاقة بشرب الخمر ، لأن الحديث للذين امنوا أصلا وفي امر يخص الصلاة والخشوع فيها ، ولا نتصور أن يتحدث القرآن للذين يشربون الخمر ويُصلّون ، فيقول لهم لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، وما يؤكد ذلك أن كلمة (سكارى) ومشتقاتها جاءت بمعنى الغفلة في قوله تعالى (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) الحجر :72 ، وبمعنى الغيبوبة في الموت في قوله تعالى " وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ.... ق : 19 " وبمعنى الغيبوبة عند قيام الساعة في قوله تعالى " وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى.... الحج :2" أي ان الأغلب في كملة سكارى ومشتقاتها أن تكون بمعنى الغفلة والغيبوبة ، مما يؤكد ان المقصود بقوله تعالى " لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ" هو التحذير من الغفلة فى الصلاة حتى تعلم ما تقول فيها.. فكيف يتصرف الإنسان إذا كان عابر سبيل لا يستطيع الاغتسال بعد الجنابة وخاف ان يضيع وقت الصلاة..؟يقول له رب العزة جل وعلا : " وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا" أي لا تقربوا الصلاة وأنتم في حالة جنابة إلا بالاغتسال ــ أي غسل الجسد كله بالاستحمام ــ وهذا في الأحوال العادية أما إذا كنتم عابري سبيل فلا يجب عليكم الغسل ، ولكن يمكن لكم التيمم ..والتيمم أي التطهر بأي شيء طاهر مرتفع نظيف ، تحدثت عنه بقية الآية الأولى والآية التالية (النساء 43 ، المائدة :6) ويكون التيمم بديلاً عن الماء عند ......
#آيتا
#الطهارة
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764345
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 2 : آيتا الطهارة فى القرآن الكريم أولا : من كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) 1 ـ تشريعات الطهارة من الوضوء والغسل ــ والتيمم ــ جاءت كلها في آيتين فقط في القرآن الكريم ، يقول تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً النساء : 43 " ويقول تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ المائدة :6 " ..2 ـ في الآية الأولى :ــ " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ" أي الأمر بالتأهب والاستعداد النفسي والتهيؤ للصلاة ، والدخول فيها بخشوع وحضور ، حتى لا ينشغل الإنسان أثناء الصلاة ، فقوله تعالى " لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى " ليس لها علاقة بشرب الخمر ، لأن الحديث للذين امنوا أصلا وفي امر يخص الصلاة والخشوع فيها ، ولا نتصور أن يتحدث القرآن للذين يشربون الخمر ويُصلّون ، فيقول لهم لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، وما يؤكد ذلك أن كلمة (سكارى) ومشتقاتها جاءت بمعنى الغفلة في قوله تعالى (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) الحجر :72 ، وبمعنى الغيبوبة في الموت في قوله تعالى " وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ.... ق : 19 " وبمعنى الغيبوبة عند قيام الساعة في قوله تعالى " وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى.... الحج :2" أي ان الأغلب في كملة سكارى ومشتقاتها أن تكون بمعنى الغفلة والغيبوبة ، مما يؤكد ان المقصود بقوله تعالى " لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ" هو التحذير من الغفلة فى الصلاة حتى تعلم ما تقول فيها.. فكيف يتصرف الإنسان إذا كان عابر سبيل لا يستطيع الاغتسال بعد الجنابة وخاف ان يضيع وقت الصلاة..؟يقول له رب العزة جل وعلا : " وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا" أي لا تقربوا الصلاة وأنتم في حالة جنابة إلا بالاغتسال ــ أي غسل الجسد كله بالاستحمام ــ وهذا في الأحوال العادية أما إذا كنتم عابري سبيل فلا يجب عليكم الغسل ، ولكن يمكن لكم التيمم ..والتيمم أي التطهر بأي شيء طاهر مرتفع نظيف ، تحدثت عنه بقية الآية الأولى والآية التالية (النساء 43 ، المائدة :6) ويكون التيمم بديلاً عن الماء عند ......
#آيتا
#الطهارة
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764345
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 2 : آيتا الطهارة فى القرآن الكريم
بارباروسا آكيم : مثال للنقد النصي للقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم مما لا شك فيه إن مصادر القرآن الكريم متعددة و متنوعة و لكن ما يجب أن نكون حذرين في التعاطي معه هو كم الأخطاء الواردة في هذا الكتاب الكريم أو بمعنى آخر سوء الفهم حين تعاطيه مع العقائد الأخرى على سبيل المثال : حين يتطرق القرآن الكريم الى العقيدة اليهودية فأنه غالباً ما يعكس ضعف معلومات الكاتب حول هذه العقيدة ، و للأمانة فأن هذا لم يكن خطأ كاتب القرآن الكريم و حسب بل ايضاً قد سبق و أخطأ البشريون ( المسيحيون ) أي كُتَّاب العهد الجديد في بعض العقائد اليهودية إن تباين معلومات كاتب القرآن أو كتبة القرآن أو الأناجيل حول الديانة اليهودية سببها برأيي هو تنوع مصادر المعلومات ، حيث تتراوح مصادر تلك المعلومات بين مصادر قوية قد تكون أخذت عن رجال دين يهود أو نصوص يهودية صحيحة أو مصادر يهودية ممثلة بعوام الناس عن طريق النقل الشفاهي و لذلك تجد بعض الأخطاء العقائدية حين التعاطي مع الديانة اليهودية على سبيل المثال فأنت تقرأ في سورة المائدة ٣-;-٢-;- مِنْ أَجْلِ ذَٰ-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ-;- يحكي القرآن ها هنا قصة قتل قابيل لأخيه نقلاً عن التقليد اليهودي الشفوي المتداول بين العوام و لكنه يرتكب عدة أخطاء مركبة ! قطعاً إن رسول الإنسانية ( عليه الصلاة و السلام ) لم يفهم بشكل جيد هذا النص أَو قصة هذا النص و بالنتيجة فهو لم يعي قصة هذا التشريع لاحظ مثلاً وقوعه في خطأ قاتل وهو قوله _ كتبنا على بني إسرائيل _ وهو خطأ لا يمكن التغاضي عنه ، لأن المتكلم هاهنا كما هو مفترض هو ( الله ) أي ان الله هو الذي كتب على بني إسرائيل و هذا غير صحيح بالمرة لأن الذي كتب هذا التشريع كما سنرى لاحقاً في مشناه سنهدرين هم الأحبار اليهود الخطأ الثاني أَنه في الزمن المفترض ل قايين و هابيل لم يكن هناك شيء إسمه _ إسرائيل _ أَو بني إسرائيل أو حتى ديانة يهودية لأن هذا الإسم ( إسرائيل ) إنما منحه يهوى = إله اليهود القومي _ في وقت لاحق _ ليعقوب و لكنهم سيقولون : إن الله كتب على بني إسرائيل بعد الحادثة أي بمعنى إن الحادثة جرت للأجداد في الزمن الغابر و بُلغت للورى للعبرة و صارت تشريعو لكن هاهنا سيأتي السؤال الأول : من الذي بلغ بني إسرائيل ؟ فما هي قصة هذا النص و ماهي حقيقته ؟ الآن ياعزيزي دعنا نفهم هذا النص في ضوء الدين المقارن و مادة النقد النصي فحينما نقرأ شروحات العلماء الربيين اليهود نجد نص مشابه الى حد بعيد لما ذكره النص القرآني Whoever destroys a soul, it is considered as if he destroyed an entire world. And whoever saves a life, it is considered as if he saved an entire world.من أزهق نفسا ، فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم كله . Mishnah Sanhedrin 4:9 Yerushalmi Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.حتى نفهم النص بشكل واضح و سببه فعلينا ان نفهم قصته ، و ببساطة إخواني حينما قتل قايين أخوه هابيل _ كما في الإسطورة التوراتية في سفر التكوين _ خاطبه الله قائلاً : دماء اخوك تصرخ الي ! و استخدم هاهنا اللفظة العبرية ( دمايي ) بدل ( دم ) يعني إستخدم صيغة الجمع بدل المفرد ! ، لماذا ؟ لأن الشراح اعتبروا قايين قتل ليس هابيل وحسب ......
#مثال
#للنقد
#النصي
#للقرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766254
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم مما لا شك فيه إن مصادر القرآن الكريم متعددة و متنوعة و لكن ما يجب أن نكون حذرين في التعاطي معه هو كم الأخطاء الواردة في هذا الكتاب الكريم أو بمعنى آخر سوء الفهم حين تعاطيه مع العقائد الأخرى على سبيل المثال : حين يتطرق القرآن الكريم الى العقيدة اليهودية فأنه غالباً ما يعكس ضعف معلومات الكاتب حول هذه العقيدة ، و للأمانة فأن هذا لم يكن خطأ كاتب القرآن الكريم و حسب بل ايضاً قد سبق و أخطأ البشريون ( المسيحيون ) أي كُتَّاب العهد الجديد في بعض العقائد اليهودية إن تباين معلومات كاتب القرآن أو كتبة القرآن أو الأناجيل حول الديانة اليهودية سببها برأيي هو تنوع مصادر المعلومات ، حيث تتراوح مصادر تلك المعلومات بين مصادر قوية قد تكون أخذت عن رجال دين يهود أو نصوص يهودية صحيحة أو مصادر يهودية ممثلة بعوام الناس عن طريق النقل الشفاهي و لذلك تجد بعض الأخطاء العقائدية حين التعاطي مع الديانة اليهودية على سبيل المثال فأنت تقرأ في سورة المائدة ٣-;-٢-;- مِنْ أَجْلِ ذَٰ-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ-;- يحكي القرآن ها هنا قصة قتل قابيل لأخيه نقلاً عن التقليد اليهودي الشفوي المتداول بين العوام و لكنه يرتكب عدة أخطاء مركبة ! قطعاً إن رسول الإنسانية ( عليه الصلاة و السلام ) لم يفهم بشكل جيد هذا النص أَو قصة هذا النص و بالنتيجة فهو لم يعي قصة هذا التشريع لاحظ مثلاً وقوعه في خطأ قاتل وهو قوله _ كتبنا على بني إسرائيل _ وهو خطأ لا يمكن التغاضي عنه ، لأن المتكلم هاهنا كما هو مفترض هو ( الله ) أي ان الله هو الذي كتب على بني إسرائيل و هذا غير صحيح بالمرة لأن الذي كتب هذا التشريع كما سنرى لاحقاً في مشناه سنهدرين هم الأحبار اليهود الخطأ الثاني أَنه في الزمن المفترض ل قايين و هابيل لم يكن هناك شيء إسمه _ إسرائيل _ أَو بني إسرائيل أو حتى ديانة يهودية لأن هذا الإسم ( إسرائيل ) إنما منحه يهوى = إله اليهود القومي _ في وقت لاحق _ ليعقوب و لكنهم سيقولون : إن الله كتب على بني إسرائيل بعد الحادثة أي بمعنى إن الحادثة جرت للأجداد في الزمن الغابر و بُلغت للورى للعبرة و صارت تشريعو لكن هاهنا سيأتي السؤال الأول : من الذي بلغ بني إسرائيل ؟ فما هي قصة هذا النص و ماهي حقيقته ؟ الآن ياعزيزي دعنا نفهم هذا النص في ضوء الدين المقارن و مادة النقد النصي فحينما نقرأ شروحات العلماء الربيين اليهود نجد نص مشابه الى حد بعيد لما ذكره النص القرآني Whoever destroys a soul, it is considered as if he destroyed an entire world. And whoever saves a life, it is considered as if he saved an entire world.من أزهق نفسا ، فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم كله . Mishnah Sanhedrin 4:9 Yerushalmi Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.حتى نفهم النص بشكل واضح و سببه فعلينا ان نفهم قصته ، و ببساطة إخواني حينما قتل قايين أخوه هابيل _ كما في الإسطورة التوراتية في سفر التكوين _ خاطبه الله قائلاً : دماء اخوك تصرخ الي ! و استخدم هاهنا اللفظة العبرية ( دمايي ) بدل ( دم ) يعني إستخدم صيغة الجمع بدل المفرد ! ، لماذا ؟ لأن الشراح اعتبروا قايين قتل ليس هابيل وحسب ......
#مثال
#للنقد
#النصي
#للقرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766254
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - مثال للنقد النصي للقرآن الكريم
محمد علي محيي الدين : عازف الناي سفاح عبد الكريم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين أواخر ستينيات القرن الماضي، كنا شداة للأدب، نلهج بالشعر، ونغني بالكلمة، ونبحث عن الجديد، ونهفو للسماع، نتابع دون ملل أو كلل ما ينشر من شعر على صفحات الجرائد، أو من دار الإذاعة العراقية، فكان النواب والسماويان عزيز وشاكر، وابو ضاري وأبو قيصرالديواني وناظم السماوي وعريان السيد خلف وكاظم إسماعيل الگاطع وناظم السماوي ومهدي السوداني وصبيح ناجي القصاب وزهير الدجيلي وحامد العبيدي وكامل الركابي ورحيم الغالبي وفالح حسون الدراجي وغيرهم نتلقف قصائدهم ونحفظ أشعارهم ونردد أسمارهم، وحدت بنا القافلة في دروبه نتابع ما يصدر هنا وهناك من دواوين ومجموعات، نحفظ القصائد ونردد الشواهد، لا هدف لنا غير الشعر بسموه وموسيقاه ورقة معانيه، وكانت المطابع تدفع ألينا بين حين وآخر ديوان شعر يتلقفه القراء والنقاد بما يستحق من نقد وتنويه وتقريظ ودرس. ومن بين مقتنيات تلك الأيام ديوان صغير بحجمه, كبير باسمه، لشاعر أعجبت به وحفظت ما استطعت من شعره، وسمه بشراع الضمير للشاعر أبو وليد، قرأته وتلمست معانيه، وطفت في أرجائه، وأخذ مكانه بين المأثور من دواوين الشعراء، دون أن اعرف عن شاعره سوى كنيته التي لا تنبي عن أسم. ومرت بنا السنين حبالى بالمرح والترح، والحزن والفرح، والتقدم والتراجع، والنجاح الفشل، إلى أن قيض لليل الطغاة أن ينجلي، وسنين الظلم أن تزول، فكان لنا عودة لدنيا الشعر، ورياض الأدب، ونشاط في مؤسساته وأنديته وجمعياته، فالتقيت في اجتماع للشعراء الشعبيين في مدينة كربلاء، شعراء سمعت بهم، وقرأت لهم، دون أن يكون لي شرف التعرف عليهم، فكان أن تعرفت عن قرب بشاعر قرأت له وأعجبت به، إنسان كبير وقلب مفعم بالود، وبسمة لاصقة على الشفاه، وكلمة معجونة بكل ماهو جميل، ذلك هو الشاعر سفاح عبد الكريم، صاحب الكنية الأثيرة"أبو وليد" وتفضل واهداني ديوانه الجديد"يا روحي ليل الحلم" فكانت سهرة ممتعة، عدت خلالها إلى أفانين الشعر الشعبي العراقي في حقبته المثمرة في ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم، وألهتني مشاغل الحياة عن الكتابة عنه، رغم رغبتي الصادقة للتنويه بما فيه من مواطن الروعة والجمال. وكنا نتبادل الود والمهاداة كلما جد جديد، وعندما أعاد إصدار ديوانه الأول شراع الضمير أرسل لي نسخة منه مع ديوانه عازف الناي الذي ضم ما استجد من قصائده، فكانت تذكيرا لسهو غير مقصود، وتنبيه لغفلة أقسرتني عليها الأيام، فكان أن لملمت أفكاري لأعزف على ناي طالما أبهج الجميع، وأن أقول كلمة حق في شاعر صدق وده، ووفى عهده، لقضية آمن بها، ودافع عنها، فكان قيثارة أبدعت أجمل الألحان، وأوقفت نفسها لخدمة شعب ووطن. المطالع لقصائد الشاعر يجد بين ما يجد نكهة خاصة، توابل بصرية، ونتوء فراتيه، وكلمات موحية بأكثر مما تعني الكلمة وتهدف لمعنى ظاهر، فقد نجد خلف الكلمات معان أرادها الشاعر أو أشار إليها وربما يريد غيرها ولكن خيال القارئ يدفعه لتلمس معنى يكمن خلف المعنى الظاهر، فهي حديقة حاوية لأزاهير شتى تقطف منها ما تشتهي أو تريد، وهاجس الوطن ميسم طاغ على ملامح الديوان، وأنين ينمو بين ثناياه، حتى عندما يتغزل الشاعر أو يتناول منحى من مناحي الحياة تجد للوطن ظلاله الطاغية على مشهد القصيدة، وتتلمس فجوات ظاهرة تنفذ من خلالها أحاسيس الشاعر ومشاعره المعبرة عن نزوع وطني فريد، وقصيدته وطن مذبوح نداء صارخ، ونخوة مجلجلة تأخذ طريقها إلى مكمن المشاعر التي تعتلج في نفس الإنسان وعندما يقول: فك حزنك أبوجه الموت"يونس" خلّده التسبيح والتعبان بيه الحوتفك حزنك نهارك ليليا مركاض كل الخيليكفي الخوف يطعن والزمن سربوت تجد ال ......
#عازف
#الناي
#سفاح
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766657
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين أواخر ستينيات القرن الماضي، كنا شداة للأدب، نلهج بالشعر، ونغني بالكلمة، ونبحث عن الجديد، ونهفو للسماع، نتابع دون ملل أو كلل ما ينشر من شعر على صفحات الجرائد، أو من دار الإذاعة العراقية، فكان النواب والسماويان عزيز وشاكر، وابو ضاري وأبو قيصرالديواني وناظم السماوي وعريان السيد خلف وكاظم إسماعيل الگاطع وناظم السماوي ومهدي السوداني وصبيح ناجي القصاب وزهير الدجيلي وحامد العبيدي وكامل الركابي ورحيم الغالبي وفالح حسون الدراجي وغيرهم نتلقف قصائدهم ونحفظ أشعارهم ونردد أسمارهم، وحدت بنا القافلة في دروبه نتابع ما يصدر هنا وهناك من دواوين ومجموعات، نحفظ القصائد ونردد الشواهد، لا هدف لنا غير الشعر بسموه وموسيقاه ورقة معانيه، وكانت المطابع تدفع ألينا بين حين وآخر ديوان شعر يتلقفه القراء والنقاد بما يستحق من نقد وتنويه وتقريظ ودرس. ومن بين مقتنيات تلك الأيام ديوان صغير بحجمه, كبير باسمه، لشاعر أعجبت به وحفظت ما استطعت من شعره، وسمه بشراع الضمير للشاعر أبو وليد، قرأته وتلمست معانيه، وطفت في أرجائه، وأخذ مكانه بين المأثور من دواوين الشعراء، دون أن اعرف عن شاعره سوى كنيته التي لا تنبي عن أسم. ومرت بنا السنين حبالى بالمرح والترح، والحزن والفرح، والتقدم والتراجع، والنجاح الفشل، إلى أن قيض لليل الطغاة أن ينجلي، وسنين الظلم أن تزول، فكان لنا عودة لدنيا الشعر، ورياض الأدب، ونشاط في مؤسساته وأنديته وجمعياته، فالتقيت في اجتماع للشعراء الشعبيين في مدينة كربلاء، شعراء سمعت بهم، وقرأت لهم، دون أن يكون لي شرف التعرف عليهم، فكان أن تعرفت عن قرب بشاعر قرأت له وأعجبت به، إنسان كبير وقلب مفعم بالود، وبسمة لاصقة على الشفاه، وكلمة معجونة بكل ماهو جميل، ذلك هو الشاعر سفاح عبد الكريم، صاحب الكنية الأثيرة"أبو وليد" وتفضل واهداني ديوانه الجديد"يا روحي ليل الحلم" فكانت سهرة ممتعة، عدت خلالها إلى أفانين الشعر الشعبي العراقي في حقبته المثمرة في ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم، وألهتني مشاغل الحياة عن الكتابة عنه، رغم رغبتي الصادقة للتنويه بما فيه من مواطن الروعة والجمال. وكنا نتبادل الود والمهاداة كلما جد جديد، وعندما أعاد إصدار ديوانه الأول شراع الضمير أرسل لي نسخة منه مع ديوانه عازف الناي الذي ضم ما استجد من قصائده، فكانت تذكيرا لسهو غير مقصود، وتنبيه لغفلة أقسرتني عليها الأيام، فكان أن لملمت أفكاري لأعزف على ناي طالما أبهج الجميع، وأن أقول كلمة حق في شاعر صدق وده، ووفى عهده، لقضية آمن بها، ودافع عنها، فكان قيثارة أبدعت أجمل الألحان، وأوقفت نفسها لخدمة شعب ووطن. المطالع لقصائد الشاعر يجد بين ما يجد نكهة خاصة، توابل بصرية، ونتوء فراتيه، وكلمات موحية بأكثر مما تعني الكلمة وتهدف لمعنى ظاهر، فقد نجد خلف الكلمات معان أرادها الشاعر أو أشار إليها وربما يريد غيرها ولكن خيال القارئ يدفعه لتلمس معنى يكمن خلف المعنى الظاهر، فهي حديقة حاوية لأزاهير شتى تقطف منها ما تشتهي أو تريد، وهاجس الوطن ميسم طاغ على ملامح الديوان، وأنين ينمو بين ثناياه، حتى عندما يتغزل الشاعر أو يتناول منحى من مناحي الحياة تجد للوطن ظلاله الطاغية على مشهد القصيدة، وتتلمس فجوات ظاهرة تنفذ من خلالها أحاسيس الشاعر ومشاعره المعبرة عن نزوع وطني فريد، وقصيدته وطن مذبوح نداء صارخ، ونخوة مجلجلة تأخذ طريقها إلى مكمن المشاعر التي تعتلج في نفس الإنسان وعندما يقول: فك حزنك أبوجه الموت"يونس" خلّده التسبيح والتعبان بيه الحوتفك حزنك نهارك ليليا مركاض كل الخيليكفي الخوف يطعن والزمن سربوت تجد ال ......
#عازف
#الناي
#سفاح
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766657
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - عازف الناي سفاح عبد الكريم
عطا درغام : دراسات في تاريخ العرب الحديث للدكتورأحمد عزت عبد الكريم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يضم هذا الكتاب ست دراسات في تاريخ العرب الحديث تنوعت موضوعًا وزمنًا ومكانًا.ولكنها مع ذلك ينتظمها إطار واحد هو إطار التاريخ العربي الحديث منذ بدايته علي بداية العهد العثماني حتي وقتنا الحاضر.فإذا كان الفصل الأول ،وهو الشرق وعلاقته بأوربا يبدأ منذ الصراع العربي- البرتغالي والأسباني في المغرب العربي وفي البحار الشرقية، وفي النصف الثاني من القرن الخامس عشر،وما صحب فلك الصراع من دخول البلاد العربية-في الشرق والغرب- في حوزة الأتراك العثمانيين،فإن الفصل الأخير من هذاالكتاب وهو الفصل الخاص بالمعالم الرئيسة في تاريخ الفلسطينية يتتبع تاريخ هذه القضية- وهي قضية العرب الكبري- حتي اليوم.وبين هذه وذاك. بين بداية التاريخ العربي الحديث،وفي أوائل القرن السادس عشر وامتداده علي مدي القرون الأربعة الأخيرة حتي اليوم.تتناول فصول الكتاب دراسات منوعة من تاريخ العرب الحديث في المشرق وفي المغرب.أما في المشرق بدأ الكتاب بدراسة عامة لعلاقات بلاد الشرق العربي بأوربا فيما بين القرنين السادس عشر وأواخر القرن الثامن عشر من ناحية العلاقات التجارية والسياسية والثقافية.وقد اختار الكاتب هذا العصر لأنه يصور الحقبة التي طبعها الحكم العثماني للولايات العربية بطابعه الخاص،وميزها بسمات خاصة قوامها سطحية الحكم والإبقاء علي المؤسسات والمقومات المحلية،وتحديد مجري العلاقات الخارجية لهذه الولايات في اتجاه خاص، لا يقوم علي العزلة الكاملة ولا علي الانفتاح التام،ولكنه حريص علي أن تسير العلاقات في نطاق محدود، لا يتبع إلا القليل من التأثيرات والاتصالات المتبادلةفكان أثرها لهذا محدودًا وارتضي الفريقان هذا النوع من العلاقات حتي تطورت أوربا الغربية وبدات حركتها التوسعية الكبري منذ أواخر القرن الثامن عشر.فلم تستطع هذه العلاقات المحدودة أن تصمد للتجربة الجديدة، فكان الغزو الأوربي للشرق العربي،مبتدئا بحملة بونابرت علي مصروالشام، ودخلت علاقات الشرق العربي بأوربا في طور جديد.ولعل الدراسة الخاصة بنهضة مصر في القرن التاسع عشر،وهي الدراسة التي تضمنها الفصل الرابع من هذا الكتاب تصور خروج إحدي الولايات العربية- وهي مصر- من نطاق العلاقات المحدودة إلي نطاق أرحب واوسع وأشد تعقيدًا وأضخم تأثيرًانوهو نطاق الاتصال بالغرب الأوربي في التجارة والسياسة والثقافة وغير ذلك من أسباب الحياة .وبيان الآثار التي ترتبت علي ذلك، وخاصة في النواحي السياسية فإن الغرب الأوربي لم يكن مستعدًا لان يقدم لمصر- ولا لغيرها ثمارتجربته دون أن يتقاضي الثمن، وهو لا يقل عن بسط النفوذ والاستعلاء والسيطرة والاستغلال حتي يصل إلي ذروة المأساة بالاحتلال العسكري.ولم يكم هذا الأمر مقصورًا علي بلاد الشرق العربي،وإنما شاركت فيها بلاد المغرب العربي،وعرض الكاتب من تاريخ هذه النيابات ماثلًا ما يصور علاقاتها بأوربا في حقبة مبكرة من تاريخ التوسع الاستعماري،واختار المسألة الجزائربة موضوعًا للدراسة في الفصل الخامس.وتصور هذه الدراسة تطور العلاقات بين نيابة الجزائر منذ بات تشق لنفسها طريقًا خاصًا نأت به عن السيطرة العثمانية المباشرة، وبين أوربا وهي علاقات كانت تتسم بالحذر بل بالعداء من الجانبين.وإذا كانت نيابة الجزائر قد استطاعت- في ظل هذه العلاقات أن تحتفظ بكيانها، بل وتخرج من الاصطدامات- المتوالية منتصرة- فإنها منذ السنوات الأولي من القرن التاسع عشر عجزت عن مدافعة القوي الغربية الكبري في مسيرتها نحو الاستعمار.وكانت النتيجة وقوع الجزائر في حوزة الاستعمار الفرنسي في سنة 1830.وقد خصص الكاتب بلاد الشام في العهد العثماني بفصلين الأول و ......
#دراسات
#تاريخ
#العرب
#الحديث
#للدكتورأحمد
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767531
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يضم هذا الكتاب ست دراسات في تاريخ العرب الحديث تنوعت موضوعًا وزمنًا ومكانًا.ولكنها مع ذلك ينتظمها إطار واحد هو إطار التاريخ العربي الحديث منذ بدايته علي بداية العهد العثماني حتي وقتنا الحاضر.فإذا كان الفصل الأول ،وهو الشرق وعلاقته بأوربا يبدأ منذ الصراع العربي- البرتغالي والأسباني في المغرب العربي وفي البحار الشرقية، وفي النصف الثاني من القرن الخامس عشر،وما صحب فلك الصراع من دخول البلاد العربية-في الشرق والغرب- في حوزة الأتراك العثمانيين،فإن الفصل الأخير من هذاالكتاب وهو الفصل الخاص بالمعالم الرئيسة في تاريخ الفلسطينية يتتبع تاريخ هذه القضية- وهي قضية العرب الكبري- حتي اليوم.وبين هذه وذاك. بين بداية التاريخ العربي الحديث،وفي أوائل القرن السادس عشر وامتداده علي مدي القرون الأربعة الأخيرة حتي اليوم.تتناول فصول الكتاب دراسات منوعة من تاريخ العرب الحديث في المشرق وفي المغرب.أما في المشرق بدأ الكتاب بدراسة عامة لعلاقات بلاد الشرق العربي بأوربا فيما بين القرنين السادس عشر وأواخر القرن الثامن عشر من ناحية العلاقات التجارية والسياسية والثقافية.وقد اختار الكاتب هذا العصر لأنه يصور الحقبة التي طبعها الحكم العثماني للولايات العربية بطابعه الخاص،وميزها بسمات خاصة قوامها سطحية الحكم والإبقاء علي المؤسسات والمقومات المحلية،وتحديد مجري العلاقات الخارجية لهذه الولايات في اتجاه خاص، لا يقوم علي العزلة الكاملة ولا علي الانفتاح التام،ولكنه حريص علي أن تسير العلاقات في نطاق محدود، لا يتبع إلا القليل من التأثيرات والاتصالات المتبادلةفكان أثرها لهذا محدودًا وارتضي الفريقان هذا النوع من العلاقات حتي تطورت أوربا الغربية وبدات حركتها التوسعية الكبري منذ أواخر القرن الثامن عشر.فلم تستطع هذه العلاقات المحدودة أن تصمد للتجربة الجديدة، فكان الغزو الأوربي للشرق العربي،مبتدئا بحملة بونابرت علي مصروالشام، ودخلت علاقات الشرق العربي بأوربا في طور جديد.ولعل الدراسة الخاصة بنهضة مصر في القرن التاسع عشر،وهي الدراسة التي تضمنها الفصل الرابع من هذا الكتاب تصور خروج إحدي الولايات العربية- وهي مصر- من نطاق العلاقات المحدودة إلي نطاق أرحب واوسع وأشد تعقيدًا وأضخم تأثيرًانوهو نطاق الاتصال بالغرب الأوربي في التجارة والسياسة والثقافة وغير ذلك من أسباب الحياة .وبيان الآثار التي ترتبت علي ذلك، وخاصة في النواحي السياسية فإن الغرب الأوربي لم يكن مستعدًا لان يقدم لمصر- ولا لغيرها ثمارتجربته دون أن يتقاضي الثمن، وهو لا يقل عن بسط النفوذ والاستعلاء والسيطرة والاستغلال حتي يصل إلي ذروة المأساة بالاحتلال العسكري.ولم يكم هذا الأمر مقصورًا علي بلاد الشرق العربي،وإنما شاركت فيها بلاد المغرب العربي،وعرض الكاتب من تاريخ هذه النيابات ماثلًا ما يصور علاقاتها بأوربا في حقبة مبكرة من تاريخ التوسع الاستعماري،واختار المسألة الجزائربة موضوعًا للدراسة في الفصل الخامس.وتصور هذه الدراسة تطور العلاقات بين نيابة الجزائر منذ بات تشق لنفسها طريقًا خاصًا نأت به عن السيطرة العثمانية المباشرة، وبين أوربا وهي علاقات كانت تتسم بالحذر بل بالعداء من الجانبين.وإذا كانت نيابة الجزائر قد استطاعت- في ظل هذه العلاقات أن تحتفظ بكيانها، بل وتخرج من الاصطدامات- المتوالية منتصرة- فإنها منذ السنوات الأولي من القرن التاسع عشر عجزت عن مدافعة القوي الغربية الكبري في مسيرتها نحو الاستعمار.وكانت النتيجة وقوع الجزائر في حوزة الاستعمار الفرنسي في سنة 1830.وقد خصص الكاتب بلاد الشام في العهد العثماني بفصلين الأول و ......
#دراسات
#تاريخ
#العرب
#الحديث
#للدكتورأحمد
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767531
الحوار المتمدن
عطا درغام - دراسات في تاريخ العرب الحديث للدكتورأحمد عزت عبد الكريم