عماد عبد اللطيف سالم : في نهايةِ قميصها الأبيض.. هذا اليوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا شيء.لا شيءَ مُهمّ.كلُّ شيءٍ بخير.كلُّ شيءٍ على ما يُرام.هناك فقطالكثيرَ من المخلوقاتِ شاردةِ الذهنفي الشوارع.الكثيرَ من الغبارفي المدينة.الكثيرَ من الأحلامِ المُزعجةِلدى العائلة.لا شيء.لا شيءَ مُهمّ.هناك فقطالكثيرَ من الهَمّفي قلبِ أُمّي.لا شيء.لا شيءَ مُهمّ.هناك فقطالكثيرَ من العُزلةِفي هذه الغرفةو القليلَ من الألفةفي تاريخ الروحوهناكَ تلكَ العصافيرُالساكتةُ في الحديقةالتي تكتبُ الآنَعن سيرةِ الأسىفي هذا القلب.لا شيء.لا شيءَ مُهِمّ.هناك فقطنجمةً بعيدةتنبحُ في وجهِ الليلأنا أسمعُ ضوءَهاالآن. لا شيءلا شيء مهمّهناك فقط زهورٌ صفراءعصيّةٌ على الشمِّفي نهايةِ قميصها الأبيضِهذا اليوم. ......
#نهايةِ
#قميصها
#الأبيض..
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759271

طارق حربي : جذور الشر في فيلم الشريط الأبيض لمايكل هانيكه
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يتقصى المخرج النمساوي مايكل هانيكه، في فيلم الشريط الأبيض الفائز بجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان عام 2009، جذور الشر التي مهدت تلميحاً لا تصريحاً لصعود النازية في المانيا.ففي قرية بروتستانتية تقع في شمال المانيا، تبدو هادئة في الظاهر لكن يعتورها اختلال وظيفي وقمعي، وعشية اندلاع الحرب العالمية الأولى، تقع حوادث غامضة من تعذيب وقتل وحرق حضيرة وتخريب مزرعة. يبدأ الفيلم بسقوط طبيب القرية من على ظهر حصانه بسبب سلك رفيع رُبط بين شجرتين، وإصابته بجروح بالغة وموت الحصان في الحال، ثم موت إحدى القرويات في حدث غامض يهزُّ القرية، ويتعرض ابن البارون إلى الضرب، وابن القابلة المصاب بمتلازمة داون إلى تشويه وجهه وعماه وغيرها.أربع شخصيات محورية في الفلم هي البارون ويمثل وجه الظلم الطبقي. والطبيب الذي يعامل مربية أولاده بعد رحيل زوجته، بأنواع من القسوة جراء اخفاقها في معاشرته، إلى درجة أنه يتمنى لها الموت، ويغتصب ابنته! أما القس وبما له من وجه متجهم على الدوام وسلطة روحية، وبدلاً من أن يعمل على نشر روح السلام والتسامح والمحبة في القرية الهادئة، جعل يربي أولاده تربية دينية صارمة، بإخافتهم من الخطيئة ومعاقبتهم بالسياط على أدنى غلطة! ووضع الشريط الأبيض على ثيابهم وأيديهم دليلاً على النقاء! ويبقى المعلم العاشق يطلب معرفة الحقيقة، فيبحث عنها إلى أن يعثر على خيوطها بيد أطفال القرية أنفسهم!في شريط بصري أخاذ يقاوم التفسير الواضح، بالأسود والأبيض وبما يلائم طبيعة السينما في بداية القرن، وإرهاصات الحرب الأولى، يتقصى هانيكة في طبيعة المجتمع الألماني خاصة، والمجتمعات الأوربية عامة في نهاية القرن التاسع عشر وبدء العشرين، جملة من الثيمات المؤسسة لفيلمه، مثل التشدد الديني وصرامة تربية الأطفال وتأثير العنف البدني والنفسي، والكذب والحسد والخطيئة والأنانية، وكل ما يقوض أركان المجتمع والإنسانية، وولادة جيل يعاني من التشويه النفسي والمعنوي، ورث كل الخطايا من جيل الآباء. لم يقل هانيكي المتبصّر، خريج الفلسفة (يبدو لي أن المخرجين الذين درسوا الفلسفة هم الأكثر تبصراً في أفلامهم مثل تيرانس ماليك في فيلمه اللافت شجرة الحياة) وصانع الأفلام التي تتقصى الشرَّ في جذوره البعيدة، بأن مثل تلك الأفعال أسست لظهور النازية والفاشية في بدايات القرن الماضي، وحقبة هتلر والحرب العالمية الأولى وضحاياها ولعنتها، وترك هذا الأمر للمشاهد المشارك في التأويل، أي ترك الحبل على الغارب كما تركه معلم المدرسة الشاب في بداية الفيلم بقوله (لستُ واثقاً إنْ كانت القصة التي أريد أن أحكيها لكم حقيقية تماما، وبعد كل هذه السنين جزء كبير منها لا زال غامضاً، والكثير من الأسئلة لا زالت بلا إجابة، كما أني لا أتذكر على وجه الدقة أشياء كثيرة، جزء منها سمعته عن طريق الأقاويل، ولكني أعتقد أنه يتوجب عليَّ أن أحكي عن الأحداث الغريبة التي حصلت في قريتنا، فمن الممكن أن توضح بعض الأشياء التي حدثت في بلدنا)رابط الفيلمhttps://supercima.com/%d9%85%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8. ......
#جذور
#الشر
#فيلم
#الشريط
#الأبيض
#لمايكل
#هانيكه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760901

مروان صباح : الكسكس واحد من القواسم المشتركة للبحر الأبيض ، تاريخ طويل من المعارك بين البيتزا والكسكسي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قطعاً هكذا ، إذ أن عملية الجرد للتاريخ في تلك الحقب السابقة ليست بالمهمة السلسة ، بمعنى أن الارتكاز سيكون على الحكم لمسيرة طويلة من الشقاء والتعايش ، وسوف يضعنا بالتأكيد &#128580-;- في وسط سجالاً متعدد الأفكار ، في أعلاه ، الخلاف على مكانة من هو شعب الله المختار ، وفي حدود الدنيا على الكسكس والبيتزا ، فالتاريخ سجل في دفاتره واقعتين غريبتين لكنهما ملفتتين ، الأولى رحيل الصلبيين من فلسطين &#127477-;-&#127480-;- بالكامل ، عندما استردها المسلمون &#9770-;- بعد المعركة الشهيرة والمفصلية حطين ، وأيضاً في المقابل ، بعد قرون قليلة من ذلك التاريخ ، أسترد المسيحيون &#10013-;- الأندلس ، بالفعل ، مع سقوط مدينة طليطلة ، تبع ذلك أيضاً سقوط معاقل الإسلام في الأندلس حتى أنتهى وجود النظام الإسلامي وليس الإسلام ، وهذا هو الفارق بين الواقعتين ، بالفعل&#128550-;- ، واصلت &#128077-;- الثقافة الإسلامية في حياة الأندلسيين وتحديداً الطبقة المثقفة ، بل حافظوا الأندلسيين على تراث المطبخي الخاص بالمغاربة بشكل لافت ، وهذا ما يفتقد له المراقب في فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، على الرغم من وجود أماكن تاريخية ودينية وشعبية تخص المسيحيين &#10013-;- ، إلا أن الثقافة العربية الإسلامية طغت على حياة الناس وتفاصيلهم اليومية ، بالكاد &#128549-;- يجد المدقق في الاجتماع هناك &#128072-;- شيء مرتبط بالصليبيين ، على الرغم أن الحداثة الغربية أصبحت لها الكلمة العليا ، بل وهو الأجدر التذكير به ، ففلسطين &#127477-;-&#127480-;- جزء صغير من العولمة الحاصلة في العالم . لا يخفى كذلك ، وهذا يتطلب من المرء أن يتحلى بالحد الأدنى من الواقعية ، خصوصاً في مثل هذا السياق ، بالطبع ، الفارق بين إرتباط أسبانيا &#127466-;-&#127480-;- بالبحر الأبيض والدول الأوروبية واضح ، وهو جوهري ، كانوا الأتراك &#127481-;-&#127479-;- من أطلق عليه بالبحر الأبيض &#127754-;- ، أو في تسمية أخرى ، أضافوا الألمان &#127465-;-&#127466-;- مصطلح المتوسط على البحر الأبيض &#127754-;- ، إلا أن باستثناء المناخ وجمال الطبيعة ، لم تكن الثقافات في مجملها قريبة ، وقد يكون الاختلافات الحضارية قد أعطى البحر طابع خاص ، عندما جمع بين الجمع والتفاوت والفوارق ، لكن الجانب الإسباني وتحديداً في حقبة مسلمو الأندلس ، كان له الخصوصية الفكرية والفنية والمعرفية والعلمية ، فعلاً &#128543-;-أمتاز عن الفضاءات الأخرى ، وأيضاً تميز في عاداته الاجتماعية وطعامه ، أي تحديداً المطبخ ، وهذا في رأي الشخصي يعود إلى الجمع الذي جمعه بين حاكم أموي ، جذوره ضاربة في بلاد النهرين ، وهو كما يعرف عنه منبع الحكمة ، وبين نظام قائم على المغاربة ، حضارتهم قرطاجية ، وهي واحدة&#9757-;-من الدلائل التى تشير عن حيوية الحياة هناك &#128072-;- وحب البشر والطبيعة ، وبين أيضاً أرض متداخلة بالاراضي الأوروبية &#127466-;-&#127482-;- والتى شهدت تطور تدريجياً في الفلسفة والفن والأدب ، تحولت الأندلس والمغرب إلى مكانين ثقافيين كبديل عن الدولة الأموية في الشرق ، بالفعل ، لقد ساهمت بعض الأسماء أمثال ابن خلدون وابن رشد والغزالي وابن حيان وغيرهم ، بالطبع في تطوير الفلسفة الإسلامية بشكل جعل الحكم هناك له نكهة خاصة ، وهو حسب إعتقادي بالإرث المنسي ، طبعاً لا يبدأ بهؤلاء ، بل يشمل أيضًا أشخاص مثل بن مخلوف ويعقوب بن إسحاق الكندي والرازي وابن طفيل وموسى ابن ميمون وسهروردي وقد تمكن ابن تيميّة شيخ الإسلام &#9770-;- إيجاد موطأ قدم كبير ، وهذا التنوع في العلوم ساعد بشكل ملحوظ على إنتشار اللغات المتعددة للمتشاركين في البحر الأبيض ، نجد اللغة العربية ظا ......
#الكسكس
#واحد
#القواسم
#المشتركة
#للبحر
#الأبيض
#تاريخ
#طويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763960

رزان غزاوي : قراءة عبارة السوري الأبيض عبر عدسة فانون: نقد نسوي ضد اللونية
#الحوار_المتمدن
#رزان_غزاوي قراءة عبارة السوري الأبيض عبر عدسة فانون: نقد نسوي ضد اللونيةUntitled (1957) – José de Almada Negreirosالكاتبة: رزان غزاويفصل من كتاب:Fanon today : revolt and reason of the wretched of the Earth / Nigel C. Gibson, Daraja Press, 2021“إن رجال السياسة الذين يخطبون، ويكتبون في الصحف الوطنية، يجعلون الشعب يحلم. صحيح أنهم يتحاشون فكرة نسف النظام القائم، ولكنهم في الواقع يبقون في ضمائر المستمعين والقراء خمائر رهيبة تهيئ للنسف. وهم كثيراً ما يستعملون اللغة الوطنية أو لغة القبائل. ومن شأن هذا أيضاً أن يغذي الحلم، وأن يسمح للخيال بالطوف خارج النظام الاستعماري. هذا إضافة إلى أن هؤلاء السياسيين يقولون أحياناً: “نحن العرب، نحن السود” وهذه التسمية المثقلة بالاحتقار في عهد الاستعمار تتلقى بذلك نوعاً من الاحترام والتقديس. إن السياسيين يلعبون بالنار. ومن أجل ذلك رأينا أحد السياسيين الأفارقة يسر إلى جماعة من المثقفين الشباب منذ مدة قصيرة قوله: “فكروا قبل أن تخاطبوا الجماهير، لأن الجماهير تلتهب مشاعرها بسرعة”. هناك إذاً مكر من التاريخ يحصل في المستعمرات على نحو رهيب.”الإعلاناتالإبلاغ عن هذا الإعلانالخصوصيةفرانتز فانون- معذبو الأرض صفحة 64، ت. سامي الدروبي وجمال أتاسيمقدمة: فانون والسياسات المجندرة للسوري الأبيض في الانتفاضة السوريةمع هذا الاقتباس التمهيدي الذي استقيته من فانون حول الدور الأساسي للكلمات والمشاعر خلال الاحتجاجات الشعبية، كتبت هذا الفصل مع الأخذ بعين الاعتبار هذا الإرث والدروس المأخوذة من الاحتجاجات السابقة في منطقة جنوب غربي آسيا وشمالي أفريقيا (SWANA). وتحديداً، كتبت هذا الفصل مع نيتي نقل الدروس المماثلة المستفادة من احتجاجات العقد الماضي إلى الأجيال الآتية في المنطقة وفي العالم بناءً على تجربتي كمدونة معتقلة سابقة، ومنظِّمة نسوية، ومدرّسة كويرية غير ثنائية في أوقات التظاهرات الشعبية والثورات المضادة والحرب والمنفى. في هذا الفصل أكتب عن أهمية الكلمات والعبارات والمشاعر في التظاهرات الشعبية لعام 2011، مركِّزة على الانتفاضة السورية ومصطلح “السوري الأبيض” على وجه التحديد- المصطلح الذي يتزايد استعماله بين الناشطين ومجتمعات اللاجئين في المنفى. أحاجج أن مصطلح “سوري أبيض”، الذي استعمل في البداية من قبل المثقفين السوريين لبناء جسور مع نضالات السود من خلال إعادة تسمية وتأطير المجتمعات، التي تعيش في ظل الدولة السورية وحلفائها أشكالاً مختلفة من الاضطهاد في “المناطق المحررة”، تحت تسمية “السوريين السود”، في حين سمّوا السوريين الذين يعيشون ويستفيدون من الدولة “سوريين بيض”. وفي حين ما زالت هذه هي توجهات المثقفين ونواياهم، سرعان ما استعمل هذا المصطلح للتشهير والتنمر في مجتمعات الناشطين والمثقفين العضويين وفي اللغة اليومية المستخدمة. في هذا الفصل، سأقدم وصفاً إثنوغرافياً، ووصفاً إثنوغرافياً ذاتياً لكيف يمكن للتنظير غير النقدي للمثقفين حول من هو السوري “الجيد” و”السيء” أن يحمل في طياته بكل سهولة مصطلحات تنمرية تُستخدم تكتيكياً ضد الأصوات الثورية غير المنضبطة في الانتفاضة. أحاجج في هذا الفصل معتبرة أن مصطلح “سوري أبيض” قد استعمل بشكل ممنهج من قبل الشخصيات الاعتبارية، والمثقفين العضويين، وناشطي المجتمع المدني ضد الأفراد الذين لا يتطابقون مع السائد، وخاصة ضد أولئك الذين يطالبون بشكل مختلف من الاحتجاج عن ذلك المهيمن.أصنف نفسي كناشطة مدونة “من الداخل”، ومنظِّمة نسوية كويرية قاعدية في س ......
#قراءة
#عبارة
#السوري
#الأبيض
#عدسة
#فانون:
#نسوي
#اللونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766441

Bekkita Ouadie : العيد الأبيض
#الحوار_المتمدن
#Bekkita_Ouadie تختلف تواريخ الشعوب وأعيادهم باختلاف الجغرافيات المكانية والذهنية، بحيث كان التتار يؤرخون لبداية السنة بأول فبراير، ولهذه المناسبة جرت عادة الخان، وكذا كل رعاياه، بمختلف بلادهم، أن يرتدوا البياض، الذي هو حسب معتقداتهم علامة الحظ السعيد، كما أنهم يرتدون هذا اللون عند بداية السنة، على أمل أنه على طول مدى تلك السنة، لا يحدث لهم إلا كل ما هو سعيد وأن يحظوا بالمسرة والراحة.يبادر في هذا اليوم جميع سكان الولايات والممالك الذين يملكون الأراضي أو حقوق الاختصاص الإدارية أو القضائية تحت ولاية الخان الأعظم، بإرسال الهدايا الثمينة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة، ومعها قطع كثيرة من القماش الأبيض، التي يضيفونها إلى الهدايا، بنية أن يحظى جلالته على طول السنة بأكملها بسعادة لا تنقطع، وأن يملك من الكنوز ما يكفي لنفقاته كلها، وبنفس هذه النظرة يتبادل النبلاء والأمراء وجميع مراتب المجتمع هدايا مماثلة من مواد بيضاء بمنازلهم، حيث يجمعون بين مظاهر الفرح والابتهاج والعيد ويقولون، "نرجو أيها الخان الأعظم أن يلازمك الحظ السعيد طوال السنة المقبلة، وأن ينجح كل ما تقوم به من أعمال حسبما تتمنى"، وفي هذه المناسبة تهدى إليه أعداد كبيرة من الخيول البيضاء، فإن لم تكن تامة البياض، فإنه يكون على الأقل هو اللون السائد فيها والخيول البيضاء شائعة بهذه البلاد. وفوق هذه جرت العادة في تقديم الهدايا إلى الخان الأعظم... وفي صباح الاحتفال، وقبل مد المناضد، يدخل القاعة الكبرى أمام الامبراطور، جميع الأمراء والنبلاء على اختلاف مراتبهم... فإذا حل كل امرئ في المكان المخصص له، ينهض شخص ذو مكانة عالية، أو كما قد نقول، مطران عظيم، ويقول بصوت عالٍ:" انحنوا وقدموا التبجيل"، فينحني الجميع توا حتى تلمس جباههم الأرض، وللمرة الثانية يصيح المطران:" ليبارك الله مولانا وليحفظه طويلا مستمتعا بالسعادة !" فيجيبه الناس قائلين:" اللهم استجب !" ويعود المطران فيقول مرة أخرى:" فليزد الله إمبراطورتيه عظمة ورفاهية، وليحفظ كل من هم له رعايا في بركات السلام والرضا، وليعم الخير الوفير كل أراضيه !"، فيجب الناس ثانية: " اللهم استجب !"... وعندئذ ينطرحون على الأرض سجدا أربع مرات... وفي هذه المناسبة يقاد أسد إلى حضرة جلالته، هو من بالغ الاستئناس بحيث يصبح مدربا على أن يرقد عند قدميه، ومتى تمت هذه الألعاب انصرف كل إلى وطنه. (رحلات ماركو بُولو، الجزء الثاني، ص 49-51). ......
#العيد
#الأبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768415