طارق سعيد أحمد : لا وجود لرؤية دون استقلال فكري مطلق دعا إلى تأسيس ثقافة المراجعة.. حوار علجية عيش
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد المتأمل في حوار الشاعر والإعلامي المصري طارق سعيد أحمد أنه مُتَحَرِّرٌ من صفات المُجاملة التي تضرّ ولا تنفع إذ نجده يطرح رؤاه النقدية بصراحة تامة ويحرص على إثارة قضايا فكرية، لا يريد بها تسخين الدف كما يقال بل وضع النقاط على الحروف والوقوف على تحولات الفكر والسياسة وما منيت به الأمّة من هزائم، الأمر الذي أدى إلى تشخيص الواقع العربي الراهن على كل المستويات السياسية الفكرية والثقافية ومختلف المشكلات وتأثيراتها على الصعيدين الداخلي والخارجي، وبخاصة ما يجري في الساحة الدولية والحرب الروسية الأوكرانية التي اثرت سلبا على الإقتصاد العالمي ككل، كنت أتابع كتابات الشاعر وأفعلامي طارق سعيد أحمدج عبر فضائه الأزرق وكنت أعتقد أنه شخصية معقدة، من تلصعوبة بمكان أن تعرف مذهبته وغيديولوجيته، ولكن بعدما التقيت به (افتراضيا) وأجريت معه هذا الحوار تبين لي أن الشاعر طارق سعيد أحمد متفتح الذهن وجريء في حواره مع الآخر وهو بذلك يدعو إلى تأسيس ثقافة المراجعة، في هذا الحوار يبين الشاعر طارق سعيد أحمد مواقع الخلل بعقلانية محاولا ربط المجال الثقافي بالبعدين الفكري والسياسي وبحكم مهنته كإعلامي يتبين مدى اطلاعه على أحداث الساعة ومتابعته مجرياتها وإعادة صياغتها من جديد، هي رسالة وجهها طارق سعيد أحمد إلى المثقف العربي ودوره في احتوائه القضايا العربية على درجة كبيرة من الإهتمام والإلمام والتزامه الواقعية، ولاشك أن القارئء سوف يجد في حواره نكهة خاصة.من هو طارق سعيد أحمد؟طارق سعيد أحمد من مواليد القاهرة 1982، حاصل على بكالوريوس إعلام جامعة القاهرة، شاعر صدر له ديوان بعنوان "تسيالزم، اخناتون يقول" وله تحت الطبع 4 دواوين شعرية ورواية بعنوان "المخبأ"، كتب المقال النقدي والسياسي، كما عمل في العديد من الصحف المصرية والعربية والعالمية منها: صحيفة الدستور، صوت الأمة، البوابة نيوز، المقال، الجريدة، مجلة الدانة الدولية، الصدى نت، الحوار المتمدن، الشرق الأوسط اللندنية، يعمل حاليا رئيس قسم الثقافة بصحيفة الديار.علجية عيشحدثنا عن تجربتكم الإعلامية وموقفكم من قضايا الساعة؟- من حين إلى آخر أرى نفسي أقف في ميدان واسع جدا – مثل ميدان التحرير- ومن كل حولي تنبثق الشوارع، وصحيفة "الديار" طريق لم أمشي فيه من قبل، السنوات الـ7 الفائته كنت كاتبا حرا، قبل أن أتولى رئاسة القسم الثقافي ضمن باقة من رؤساء أقسام الصحيفة، وتحت مظلة رئيس تحرير مغامر وذو رؤية صحفية وهو الأستاذ سيد الضبع، وإدارة رشيدة للمهندس أحمد عامر رئيس مجلس إدارة الصحيفة، قبل ذلك بقليل كنت مراسلا لصحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية وكنت أكتب المقال في صحيفة "المقال" بجانب مقالي في موقع "الحوار المتمدن" وغيرها من الصحف، أما الآن فأنا لست مسؤولا فقط على ما أكتبه وذلك عبء - بمذاق القرنفل - أتمتع به بقدر الإمكان، محاولا أن أصنع صحافة ثقافية تليق بمصر، ما يجعلني مدفوعا بقضايا ثقافية كثيرة مثل "الفساد الثقافي" الفردي والمؤسسي لأنه يحجب خلفه أرقى العقول المصرية الأصيلة ويطمس تجارب إبداعية هامةكيف تقيمون العلاقات الجزائرية المصرية؟- أحترم الشعب الجزائري وأقدر تجربته ونضاله الذي علم ومازال يُعلم معنى الحرية، أؤمن بأن علاقات الشعوب هي الأبقى والأروع إذ قورنت بالعلاقات الرسمية بين البلاد، الأنكى من ذلك أتصور أن الأنظمة والحكومات تعوق انصهار الشعوب وتذويب الثقافة وتبادل الخبرات، كان مدخلي الأول إلى الرقعة الجزائرية في طفولتي هو فيلم "جميلة بوحيرد" ومازالت تتحرك داخلي معاني الإصرار على الحرية كلما جاءت سيرة الجز ......
#وجود
#لرؤية
#استقلال
#فكري
#مطلق
#تأسيس
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753760

محمد فرحات : د. محمد فكري الجزار شمولية النص القرآني وسيميوطيقا النهايات.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات ترسخ مفهوم الحداثة النقدية بمصر رُسوخًا لافتًا فلم يمر على استيراده من الغرب غير خمسين عامًا، إلا وكان ملأ العين ترجمةً ونظريةً وتطبيقًا. اقتصر في بداياته على حلقات الدرس الأكاديمي ثم تسرب إلى التناول العام فسرى إلى المكتبات العامة حتى (فرشات) الجرائد، وخُصِصت له مجلة متداولة بين أيدي القراء. إلا أن قراءته، في الغالب، وتناوله ومن ثم تطبيقه كان لايزال قاصرًا على الأكاديميين بكليات الآداب فقط لتطلعها الدائم نحو التحديث ومُجاراة موجاته المتتالية التسارع، دون كليات مُتَحفِظة مُحَافظة على نسقها الدراسي للآداب العربية كدار العلوم وأقسام الآداب بالأزهر الشريف. ليحتدم صراعٌ خفي تارة، ظاهر أخرى بين تلك المعاهد بمنهاجيِّها الغربي الحداثي من جانب، العربي التراثي من آخر.والسؤال البديهي متى تتكامل النظرتان وتتضافر المنهجيتان لخدمة النصوص العربية التراثية والحداثية نقدًا ودراسةً، فضلًا عن خروج هذا وذاك مبارحًا محبسه بمعاهد وأعمدة الدرس التعليمية ليُتَداول بين عموم القراء لتشكيل وعي شامل محيطٍ بحداثة المعاصرة وأصالة التراث كما فعل أسلافنا العرب فلم ينقطعوا عن دراسة علوم الغرب وغيره ممن خالطوهم بصور متباينة من التفاعل بدأت بالترجمة في بدايات القرن الثاني الهجري ثم الشرح وانتهت بإضافات منسوبة للعرب في صورة منجزات تصنيفية معجزة بشتى صنوف المعارف الفيزيقية والميتافيزيقية، ولم يهملوا النظر والاجترار الدائم من معارفهم العربية شعر أسلافهم من الجاهليين ودرس القرآن والسنة دراسة تفاعلية أنتجت من العلوم الخادمة والشارحة ما اقتصر عليهم دون الأمم كأصول الفقه وعلوم السند من مصطلح حديث وجرح وتعديل وغيرها، فضلًا عن علوم اللغة. فلا يكاد يطل القرن الرابع الهجري إلا واكتمل النسق المعرفي العربي بشتى مجالاته ليحل محل المعارف الكلاسيكية اليونانية والرومانية في أوروبا ذاتها ويصبح مفتتحًا لخروجها من ظلمات العصور الوسطى. كل هذه المقدمة السابقة تقافزت مفرداتها بعد انتهائي من قراءة دراسة للأستاذ الدكتور محمد فكري الجزار معنونة بمزج بين الحداثي ومصطلحاته (سيميوطيقا)، والتراثي المركزي المهيمن (القرآن الكريم)، وبينهما مصطلح ما أراد توضيحه من بحثه (النهاية) "سيميوطيقا النهاية في القرآن الكريم" من هنا فقط، أعني المزج المعرفي بين الحداثي بدون تعالٍ، والتراثي دون نية اجتثاث ونبذٍ، تستطيع علوم الحداثة النقدية الانسياب بطيات الوعي العام، لا الأكاديمي فقط. حينما تصبو بناظريها نحو مكونِ وعي، ولا وعي العرب الأول القرآنِ الكريم. على مائدته يتصالح الفرقاءُ ويتلاقون بمناهجهم الحداثية والتراثية.يتناول فيه د"الجزار" دلالة نهايات السور القرآنية بأنواعها الطوال(آل عمران)، المئين(يوسف)، المثاني(يس)، المفصل(الضحى) العلاقة بين العلامة- نهاية السورة و مدلولاتها- المعنى الإجمالي للسورة كلها كصورة من صور الإعجاز القرآني. مطبقًا منهجًا سيميوطيقيًّا يراود العلامة لتبوح بمدلولها وتُبينه جليًّا واضحًا.يبدأ الدكتور بنظرة نقدية لتلقي التراث العربي لبلاغة القرآن(إعجازه) وحصر تلك البلاغة في نوعيته النسبية فقط ما بين البلاغة المعجزة للقرآن والبلاغة المتداولة عن العرب الجاهليين المُخاطبين به، والموجه إليهم التحدي بأن يأتوا بمثله أو عشر سور مثله أو بسورة من مثله منفردين أو جماعات أنسًا وجنًا أو كليهما معًا. "بيد أنهم لم يعدوا في هذا بلاغة العرب مكتفين بفرق في النسبة تجعل كلامهم بليغًا وكلام القرآن الكريم مُعجِزًا.".يحاول الدكتور في بحثه إيجاد أسباب جوهرية لإعجاز القرآن الكريم مُباينةً ومفارقةً نوعي ......
#محمد
#فكري
#الجزار
#شمولية
#النص
#القرآني
#وسيميوطيقا
#النهايات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755790

ليلى تباّني : فلسفة الوسطية والنصفية في فكري الفيلسوفين جبران خليل ومالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#ليلى_تباّني جبران نصف الحكمة ونصفها مالك ...و كأنّي به يقول: ثق يا مالك أنني سأرحل وأنت بقيتي في الجزائر .الحق يحتاج إلى رجلين: رجل ينطق به ورجل يفهمه. و كأن الرجلين تقاسما في الفهم والإدراك والتطبيق والتقييم مصنّفة بلوم في فهم النصفية والوسطية وشرحاها وأوصلاها بكل دقة ودلالة .....و كتباها في النهاية كي تتوارثها الأجيال ، لكنها لم تفهم ( الأجيال)أن ليس من يكتب بالحبر كمن يكتب بدم القلب و قد كانا كلاهما قلبي أمتهما النابضين وعقليها المتدبرين .لعلّ من يطرق باب اللفظ واللّغة يجد شبه مغالطة بين ترادف كلمتي الوسطية والنصفية ، التي أدت بدورها إلى إستغلال الخلط المتعمّد في المفاهيم لقضاء مآرب وإيجاد مبرّرات الخطأ والسلبية .وبين الوسطية والنصفية تداخل مفاهيمي استغلّ للكيل بمكالين الأشياء من نفس الصنف.غريبون هم البشر لذا يقال : ليست حقيقة الانسان بما يظهره لك، بل بما لا يستطيع أن يظهره، لذلك إذا أردت أن تعرفه فلا تصغ إلى ما يقوله بل إلى ما لا يقوله. و لأنّه يقول ما لم يشتهي أن يفعل يلجأ الى استغلال المغالطات اللّفظية ليَدُسّ فيها ما لا يجب أن يكون .فكل من يخطئ في موقف أو سلوك أو قول يهرول نحو لفظ الوسطية التي هي في الحقيقة نصفية وسلبية وتنصّل من مسؤوليته نحو أفعاله وأقواله .يقول البارئ عز وجل : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً..."آية 143 من سورة البقرة . لست مؤهّلة للتفسيروله أهله والاطلاع عليه متاح للجميع ، لكنّ المؤكد من دلالة الآية يوحي أن الوسطية هي الاعتدال في كلّ شيء فلا إفراط ولا تفريط ولا غلو ولا إهمال حتى أن المفهوم ذاته ذكر في آيات أخر من القرآن وعلى سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى :" وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى&#1648 عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا " 29 سورة الإسراء.نستشف من هنا أن غاية الدين هي الوسطية والاعتدال والذي هو مؤهل الأمة من العدالة، والخيريّة للقيام بالشهادة على العالمين، وإقامة الحجَّة عليهم. أما ما شاع عند الناس وانتشر من الوقوف عند أصل دلالتها اللغوية، أي التوسّط بين طرفين أو موقفين قرارين، مهما كان موضع هذا الوسط (الذي تمَّ اختياره عمدا)فهو النصفية التي تطرق إليها كلّ من جبران وابن نبي .لقد خاض الرجلان في قضية "إنسان النصف" وهما من دعاة التّجديد باستماتة وشجاعة تدعو إلى الإعجاب والوقوف إجلالا لآرائهما ، فمن ثمّ تراهما حين يكتبان عن الحضارة والقيم يتدفّقان تدفّق البحر إذ تتدافع معانيهما تدافع الأمواج ، وتزدحم أفكارهما ازدحام اللّجة ، ومن هنا تَغمُضُ معاني العبقريين على بعض من لم تشرق حقائق التنوير على فكره وروحه .من هوإنسان النّصف و نصف الإنسان يا ترى ؟ هل هو ذاك الذي يقبلُ بأن يعيش بنصف قلب ونصف دين ونصف موقف ونصف صديق ؟قال جبران في نصف الإنسان : "لا تجالس أنصاف العشاق، ولا تصادق أنصاف الأصدقاء، ولا تقرأ لأنصاف الموهوبين، ولا تعش نصف حياة، ولا تمت نصف موت، ولا تختر نصف حل، ولا تقف في منتصف الحقيقة، ولا تحلم نصف حلم، وتتعلق بنصف أمل. إذا صمت فاصمت حتى النهاية، وإذا تكلمت تكلم حتى النهاية، لا تصمت كي تتكلم، ولا تتكلم كي تصمت. إذا رضيت فعبر عن رضاك، لا تصطنع نصف رضا، وإذا رفضت فعبر عن رفضك؛ لأن نصف الرفض قبول. النصف هو حياة لم تعشها، وهو كلمة لم تقلها، وهو ابتسامة أجّلتها، وهو حب لم تصل إليه، وهو صداقة لم تعرفها. النصف هو ما يجعلك غريبا عن أقرب الناس إليك، وهو ما يجعل أقرب الناس إليك غرباء، النصف هو أن تصل .. وأن لا تصل، أن تعمل .. وأن لا تعمل، أن تغ ......
#فلسفة
#الوسطية
#والنصفية
#فكري
#الفيلسوفين
#جبران
#خليل
#ومالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759528

فكري آل هير : ميلاد آخر
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير يولد الرجل في حياته مرتين، مرة من رحم أمه، ومرة أخرى من رحم الزمن بعد الأربعين..!!ذات يوم، سوف تستيقظ فجأة مثلي لتجد نفسك في مستهل خريف العمر، بروح وفكر وشعور مختلف، وكأنك لم تعد ذاك الذي كنته من قبل.. ثم إنك للحظات تشعر بالغرابة تجاه من عساك اليوم تكون؟!- فلتدرك حين يحصل معك هذا، أن الحكمة تكمن في عدم الانجراف وراء أي فكرة خادعة توهمك بأنك في مرحلة انتقالية ليس لها بداية أو معالم نهاية..بدلاً من ذلك: احصر تفكيرك في القلوب التي تنبض لأجلك..في هذه اللحظات، عليك أن تتقبل التغيير الذي أجراه الزمن على ملامحك وفي تجاويف قلبك وعقلك، وأن تتخذ قرارًا بالاستمرار بطريقة ما جديدة وملاءمة في الحياة، وأن تنظر بعين المسؤولية تجاه من ينبغي أن تعيش لأجلهم، لأنك لم تعد تعيش لنفسك كما كنت تفعل من قبل..!!من اليوم، ستضعف تدريجياً علاقتك بالمرايا، وتتعاظم علاقتك بوجوه تفاصيلك الحية يرافقك دائماً شعورك بالامتنان لله على كونهم بخير، وعلى كل جمال تلمحه في ملامحهم، ومن اليوم سوف تترسخ علاقتك بتلك الروح المتفانية، وأنت ترى انهماكها وانهدامها كل يوم لتبنيك وتعليك في أفق آخر لزمن آخر لست فيه سوى نقطة امتداد لوجود وبقاء تعبر عنه وجوه وشخصيات جديدة، كان من ذاتك وجوهرك أصل انبثاقها.. حيوات جديدة أنت فيها كامن متواري في المرتبة الثانية من متوالية تلك الأسماء الجميلة التي اخترتها دون أن يخطر على بالك كيف سيكون وقعها على شهادات الميلاد وأغلفة الدفاتر المدرسية..!!لأجل ذلك كله، أنت اليوم مدين بما تبقى من عمرك، وبأضعاف ذلك لتلك الروح الصابرة والمثابرة التي كانت دائمًا الى جوارك ومن خلفك حتى هذه اللحظة..!!..** هل من قصة أخرى؟!- ربما ......
#ميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767715

فكري آل هير : #السياسة_فن_البتس
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير وي كأن القدر كان يجهزني للحظة عظيمة من لحظات الإدراك المتعالي لحقيقة الأمور، أو بالأصح لرؤية واستبصار ذلك الإبداع العميق والساحر في كل ما وراء ذلك الفُجر-بضمة مثقوبة راكبة فوق الفاء- والعهر الذي تمارسه نخبنا السياسية الحاكمة والمعارضة، وحتى نخب الفاترينة وأحزاب الكنبة والأعهرية الصامتة- على وزن الأكثرية- أيضاً.. لأني اليوم وفي لحظة استنارة، اكتشفت أن هؤلاء جميعاً مبدعون وعلى نحو مثير لا تملكه حتى كتائب الـ (LGBT) الأكثر احترافاً ومهنية.أذكر أن السينما العربية في طور المقاولات الثمانينية، قدمت العديد من المقاربات الإبداعية التي تؤكد على عمق النتائج التي قادتني إليها مؤخراً استنارتي الـ كونفو-بوذية، كالراقصة والطبال، الراقصة والسياسي، وذلك الإبداع الاهتزازي الذي بلغ ذروته في بداية القرن الجاري مع المؤخرتين العظيمتين لكل من صافيناز والليمبي، ولا أنسى هنا رقعة الأدب العربي المعاصر، وخرقته الشفافة، فيما سطرته سداسيتها الإكسية الخالدة: رواية الراقصة والنقيب..؟!وكذلك نضرب الأمثال..!!**كل تلك المقاربات بقدر ما تقدم كأمثلة، هي أيضاً أدلة قطعية على فشل أمة بأكملها في فهم إخلاص وتفاني نخبها السياسية، التي تكد وتعرق من تحت أثدائها الرطبة والرخوة من أجل أمتها وشعوبها في عوالم ما وراء الشرف..!!لهذا، نحن لا نرى تأثير هذه المدرسة النخبوية الأعروبية التي لا تقل أهمية في عالم السياسة الميتابوتية (Meta-booty) عن المدرسة البنائية والوظيفية والواقعية، بل وحتى الواقعية الجديدة، إذ نجد تأثيرها ظاهراً من خلال المقاربات الإبداعية لمدرسة الـ بونس (Bounce) العريقة، والتي نشأت في نيو أورليانز أواخر الثمانينات، كرد فعل على الكفاءة السياسية المنحطة والمبتذلة في الغرب العاجز عن مواكبة الحضارة الأعروبية، ليظهر بعد ذلك جيل غربي متفتح يحاكي في إبداعه كافة أنماط الأداء الميتاتي لنخبنا ذات الخلفيات الضخمة والمميزة في هذا المجال، سواء الـ (Twerk) أو الـ (Funk)، أو حتى الـ (Keek).إنها لغة الــ (Gostosa) التي لم نفهمها يا قوم..؟!!في قاموس أروبن الشهير، يرد تعريفها على أنها: "تدوير إيقاعي للأطراف اللحمية السفلية بطريقة مبهرة بقصد الإثارة الـ سكسو-بوليتيكية للجمهور المستهدف"، ولها طرائق عديدة، كالانحناء للكلب، وطابور العمالة، واهتزاز الغنائم، وغيرها من فنون الــ (مابوكا) التعريصية.**يا لعار غباءنا، حين لم نستوعب أن هز الأوساط والأوراك أو دفع الأعجاز والأرداف اللاحمة إلى الخلف وقوفاً أو جلوساً أو في وضع القرفصاء المنخفضة، هو أعظم إبداعات نخبنا السياسية المظلومة والمغلوبة على أمرها... إنه فن (البتس) لو كنتم تعلمون..!!هل فهمتم؟!- لا أظن، يا أمة ضحكت من جهلها الأمم. ......
##السياسة_فن_البتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768727