كوسلا ابشن : دور فرنكو-أمازيغ في الدفاع عن الحقوق الثقافية و اللغوية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يبلغ عدد الأمازيغ بفرنسا أكثر من مليونين, أغلبيتهم يحملون الجنسية الفرنسية و يشاركون في تنمية المجتمع الفرنسي إقتصاديا و إجتماعيا و ثقافيا, ويشاركون في الحياة السياسية ولو على الأقل المشاركة في اللعبة الإنتخابية الفرنسية.رغم العدد الهائل لفرنكو-أمازيغ المشاركين في اللعبة الإنتخابية, فإنهم لا يشكلون قوة إنتخابية تساهم في الفوز أو الخسارة لهذا الطرف و ذاك. الامازيغ الفرنسيون لما يقارب قرن من تواجدهم في فرنسا, فلم يستطعوا حتى اليوم تشكيل قوة مؤثرة في القرارات السياسية. و بالمقارنة مثلا بين فرنكو-أمازيغ و فرنكو-أرميني, نلاحظ أن الأرمين بعددهم (400000), فهم يمثلون قوة ضغط في المجتمع الفرنسي, ربما لهم قوة إقتصادية و سياسية أكبر من فرنكو-أمازيغيين, فهذا وارد, لكنهم لا يمثلون قوة إنتخابية تستطيع و بشكل واضح في تحديد السلطة السياسية من خلال صنادق الإقتراع. ما لا يعيق قوة الضغط الأرميني, هو وحدة صفوفهم التي جعلتهم قوة مطلبية تأثر على القرارات السياسية, وهذا ما تجلى في تحقيق مطلب الآرمين بالإعتراف الرسمي للدولة الفرنسية بالجنوسيد الأرميني, و تصويت الجمعية الوطنية (22 دسمبر 2011), على إقتراح يجرم نكران الجنوسيد, و في 23 يناير 2012, أقر الإقتراح. في البلدان الدمقراطية, الإنتخابات و صنادق الإقتراع, هي من تحدد السلطة السياسية و آلية تسيير الدولة, و قوة كتل التصويت من ترجح الفائز أو الخاسر في الإنتخابات. الإنتخابات الرئاسية الفرنسية ( الدور الأول), ليوم الأحد الماضي, أظهرت إنعدام الوعي السياسي لدى أغلبية فرنكو- أمازيغ سواء باللامشاركة في الإنتخابات, و إنعدام الموقف التكتيكي في خطة الإنحياز الى هذا الطرف أو للطرف الآخر. اللامبالاة في التعامل مع العمل السياسي, و اللامبالاة بالبعد الهوياتي الأمازيغي الى حد الإغتراب و الذوبان في المجتمع الفرنسي, مثل هذا الصوت لا يخدم إلا المشاركة السلبية. و الأخطر من هذا و ذاك التعرض فرنكو-أمازيغ داخل دولة الإقامة لغسل الدماغ لفبركة (بربري بقناع عربي), و فقدان السيكولوجية التضامن الأمازيغية, كل هذه العوامل راجعة الى حالة اللاحركية و جمود العمل الثقافي و السياسي الأمازيغيين, رغم وجود جمعيات و منظمات "أمازيغية" كثيرة, لكن أغلبها لا تسمع عنها إلا في المناسبات الترفيهية. غياب العمل الأمازيغي المنظم عن الساحة الفرنسية ترك المجال للتنظيمات العروبية الإسلامية الإرهابية لإستغلاله للتحرك وسط إمازيغن و خصوصا بين وسط الشباب الأمازيغي, لنشر إيديولوجية تعاليم الإسلام الإرهابي, و من منطلقاتها تتم عملية التعريب, و سقوط الشباب الأمازيغي في براثين الإستلاب و الإغتراب الذاتي. فسحت التنظيمات الأمازيغية الطريق للإيديولوجية الاسلامية لسلخ الشباب الأمازيغي عن ثقافته و لغته الأمازيغيتين و قيم تيموزغا, و سلخه عن محيطه العلماني, و إغترابه عن واقعه المعاش في بلدان الإقامة. هذا التراكم المدمر للهوية الأصلية للمكون الأمازيغي داخل فرنسا, إستغلته كذلك الحكومة الفرنسية صانعة "المغرب العربي" لإقصاء اللغة الأمازيغية من المدارس الفرنسية, بعدما كانت مادة في التعليم الثانوي و تمتحن في الإمتحانات الباكالوريا. هذا الإقصاء كان نتيجة للمد العروبي الإسلامي و تأثيره على قرارات السلطة السياسية الفرنسية التي قررت إدماج الأمازيغ في كتلة العرو-إسلامية, لينتقل تدريس اللغة الأمازيغية (لغة الأم) لفرنكو- امازيغ, الى تدريسهم اللغة العربية و تعاليم الإسلام الإرهابي من موقع مزيف لهويتهم الأصلية, لتحويل هويتهم الأصلية من الهوية الأمازيغية الى الهوية العروبية. هذه السياس ......
#فرنكو-أمازيغ
#الدفاع
#الحقوق
#الثقافية
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752996

اتريس سعيد : حتى تجيد رقصة الحياة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ نستحق أن نصبح شيئاً إستثنائياً و يشعر كل من يرافقنا بالفخر لإمتلاكه شخصاً مثلنا، نستحق أن يُحارب لأجلنا و أن نكون من الأولويات و على رأس القائمة، نستحق أن يكتفى بنا و أن نصبح الإختيار الأول إن تعددت الإختيارات، فلا الهوامش تليق بنا و لا أنصاف الأشياء تعنينا.2/ لا تلتفت، ليس هناك ما يستحق الرجوع، المرة الأولى التي يخسرك فيها أحدهم هي المرة الأخيرة، لا يوجد شخص بهذا العالم يستحق أن يستحقّك مرتين.3/ نجاحك هو إتهام صامت للآخرين بالفشل.4/ الحروب تصنع الجديد والحروب ليست سيئة لهذا الحد، دعاة السلام والأمن والأمان الموضوع لا يخصكم.5/ فارق بالحب و أسمح لمن يرغب بالرحيل عن حياتك بالرحيل دون إستياء، و أرحل عندما ترغب دون شعور بالذنب أو التأنيب، فوجودنا في حياة الآخرين مؤقت و وجودهم في حياتنا مؤقت، وكل شئ مناسب في زمانه و مكانه، والتغيير هو الشئ الوحيد الثابت في الحياة و لتعلم أن الناس سيدخلون حياتك ليغادرون فكلنا مُسافر في رحلته الخاصة.6/ توازن بين عالمك المادي و عالمك الروحي، فالحياة سترفد لك كثير من التجارب لتتعلم هذا الدرس.7/ إختر نفسك دائماً مهما تعددت الخيارات، عندما تختار نفسك فإن الحياة ستبارك خياراتك بكل شكل و طريقة، فأنت بذلك تمض مع التيار لا ضده، الحياة تتجه نحو ذاتك لا الإتجاه الآخر.8/ ليس عليك تغيير شئ في الحياة، فالتغيير قائم في كل حال و إنما عليك التقبل.9/ ليس عليك أبداً مساعدة أحد، لا أحد يحتاج المساعدة، كلُ يخوض تجربة إرتقاءه تحت عين الله و رعايته، لا تساعد أحد ما لم يطلب هو المساعدة و إن ساعدت دون طلب فليكن دافعك الوحيد هو الحب دون شرط، دون توقع.10/ ليس عليك أن تكون مثل أحد و ليس على أحد أن يكون مثلك، لو كان يجب ذلك لما كنت أنت أو هو هنا.11/ ليس من شأنك إنقاذ أحد، إسمح للآخرين بعيش تجاربهم، و تعلم دروسهم بأنفسهم، لن يتعلم أحد ما لم يجرب، تدخلك لا يقدم لهم شئ سوى أنه يؤخر نضجهم بفهم دروسهم. و إفهمها جيداً " لا تتدخل" فالله يعلم و أنت لا تعلم مهما ظننت أنك تعلم.12/ لن تستطع السيطرة على شئ في هذه الحياة، فالحياة لا يمكن السيطرة عليها، فسلم و إسترخِ إختياراً لا إجباراً وتدفق مع تيار الحياة لتبهرك.13/ يفقدون الحياة تماماً من يعيشونها في وهم المستقبل أو تفسير الماضي.14/ إستدامة أي شئ في الحياة يعتمد على التبادل المتزن،توازن ثم توازن.15/ الحب جوهر الحياة ولا ينبغي ربطه بأسباب و غايات و أهداف و خطط لأنه هو الغاية، هو الهدية بحد ذاته، هو طريقك السهل إلى الله.16/ كل شئ في الحياة يعطى كباقة ذات وجهين و عندما تقبل الشئ عليك أن تقبله كاملاً بجانبيه.17/ لا بأس أن تَتْرُك و لا بأس أن تُتْرَك, لا بأس أن تَرفُض ولا بأس أن تُرفَض, و تأكد أنك ستجرب كل الخيارات, تقبل بصدر رحب و قلب مفتوح, لأن القبول هو مفتاحك السحري للعبور للتالي الأجمل، فالحياة ليست إلا لعبة لتتطور فيها بمراحل مختلفة.18/ ستُختبر في الحياة كثيراً لتتعلم كيف تخلق حدود صحية، جسدية نفسية، عقلية، طاقية، تكون بها أنت ذاتك في منطقة فرديتك و حين تجيدها ستبدأ رحلة أخرى أجمل تتماهى فيها كل الحدود.19/ كل تجارب الحياة في كل جوانبها الإجتماعية، المهنية، الصحية، النفسية، المالية غرضها النهائي أن تعيدك إليك.20/ ستعلمك الحياة كيف تحب الموت و تحتفل به في كل مرة تموت فيها، لأن الموت هو ولادة أخرى تحتفل فيها بنسخة جديدة منك في كل مرة.21/ لتجد الحب ليس عليك أن تبحث خارجاً، عليك أن تجده في نفسك، فهو موجود فيك، هو أصل جوهرك، و ......
#تجيد
#رقصة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753022

رواء الجصاني : من وصايا الجواهري الكبير لطلبة وشباب العراق
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني - رواء الجصاني *حتى قبل قصيدته الميمية الشهيرة في المؤتمر التأسيسي لاتحاد الطلبة العام، مؤتمر "السباع" عام 1948(1) كان للطلبة والشبيبة مكانتهم وموقعهم الزاهي، والأثير، في العديد من قصائد الجواهري الكبير ... وهكذا استمرت الحال، وعلى مدى عقود شعره الثمانية المعطاء... *وفي التالي، وبمناسبة الذكرى الرابعة والسبعين لتأسيس اتحاد الطلبة العراقي العام، التي تصادف في الرابع عشر من نيسان الجاري، نقتبس مقتطفات موجزة من قصيدة متفردة، ألقاها الشاعر الخالد بتاريخ السادس عشر من شباط 1959 في قاعة سينما الخيام، ببغداد،، خلال المهرجان الطلابي الذي حضرته وفود من مختلف أنحاء العالم، بمناسبة انعقاد المؤتمر "الثاني" للاتحاد، وقد نشرت كاملة في جريدة "الرأي العام"، العدد 91 (17 شباط 1959) وضمتها بعد ذلك بطون دواوينه بطبعاتها المتعددة.أز ِف َ الموعدُ والوعدُ يعـِـنُّ/ والغدُ الحلوُ لأهليه يَـحـِـنُّوالغدُ الحلوُ بكم يُشرق وجهٌ/ من لدنـْـه، وبكم تضحك ُ سـِـنّوالغدُ الحلوُ بنوه أنتمُ/ فاذا كان لكم صُلْبٌ فنحنفخرُنا أنـّـا كشفناه لكمْ/ اكتشافُ الغد ِ للأجيال ِ فنّ***يا شبابَ الغد ِ إنـّـا فتية ٌ/ مثلكُم فرَّقنا في العُمـْـر سنّ لم يزلْ في جانـِـحيْـنا خافق ٌ/ لصُروف ِ الدَّهر ثَبت ٌ مطمئنّلا تلومونا لأنـَّـنا لم نكنْ/ مثلـَـكمْ فيما تـُـجَـنـّـون نـُـجـَـنّ...عبقرٌ واد ٍ نزلنا سفحـَـهُ/ شـَـتوة ً فهو أصم ُّ لا يـَـر ِنّ (2)ونزلتم ْ فتلقـَّـاكـُـمْ به/ الربيع ُ الغض ُّ والروض ُ الأغنّ..البديعُ البدعُ أن يلحـَـقـَـكُمْفي مضامير ِ الصِّبا عـَـوْدٌ مُسـِـنّ (3)* * *يا شباب َ الغد ِ: هذا وطن ٌ/ كـُـلـُّـه ُ فضل ٌ وألطاف ٌ ومَنّليس ندري من خفايا سـِـحْره ِ/ غيرَ أطياف ٍ وأحلام ٍ تـُـظنّعجب ٌ هذا الثـَّـرى تألفـُـه ُ/ وإلى أتفه ِ ما فيه تـَـحـِـنّتصطلي العـُـمـْـرَ جحيماً عندَه/ وهو فيما تعـِـدُ الجنـَّـة ُ عدْن..فاستمنـّـوه بما تـُـعطونه/ من دم ٍ ... إنَّ الحمى لا يـُـسـْـتـَـمـَـنّ* * *يا شبابَ الغد ِ أنتم فكرة ٌ/ يـَـعذُبُ اللفظُ بها إمـّـا تـَـعـِـنّ..كُلـُّـكمْ يا فتية َ الحيّ يدٌ/ واليدُ اليُسرى إلى اليُمنى تـَـحـِـنّكنياطِ القلبِ أنتم بعضُها/ إذ يَئنُّ البعضُ يشكو ويئنّ..* * *يا شبابَ الغد ٍ كونوا شـِـرعةً/ للعلا والبأس ِ واللطف ِ تـُـسـَـنّسالموا ما اسطعتمُ حتى إذا/ شنـَّـها حرباً أخو بغي ٍ فشـُـنـّواوآبدأوا الخيرَ سباقاً بينكم/ فاذا بُودئتمُ الشرَّ فثـنـّـواتُطلب الرحمةُ إذ يُشجبُ غـَـبنُ* * *إجمـِـعوا أمرَكُمُ فالدهرُ جمرٌ/ ودمٌ لا خمرةٌ تجبى ودَنّيعمل الجيلُ لجيل ٍ بعده/ ولقرن بعده يتعب قرن..ريثما ينتظمُ الكونَ غدٌ/ يطرُدُ الفجرُ به ليلاً يعنّيطرُدُ البؤسَ به رفقٌ وعدل/ والحزازات ِ مصافاةٌ وأمنـــــــــــــــــــــــــهوامش:(1) ومطلعها: يوم الشهيد تحيةٌ وسلامُ/ بك والنضالُ تؤرخ الاعوام(2) عبقر: واد جميل..(3) العَود: الجمل المسن. ويراد به هنا الشيخوخة..** الصورة للجواهري في احدى المناسبات الوطنية، ببغداد في زمن الجمهورية الاولى 1963/1958 ......
#وصايا
#الجواهري
#الكبير
#لطلبة
#وشباب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753021

عليان عليان : عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سيف القدس
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سييف القدستابعت كغيري من ملايين الفلسطينيين والعرب العمليات الفدائية النوعية في بئر السبع والخضيرة وبني براك وتل أبيب ، وخرجت باستنتاج محدد أن هذه العمليات بتوقيتاتها وأمكنة تنفيذها هي من مخرجات معركة سيف القدس التاريخية ، التي شكلت فتحاً جديداً في نهج المقاومة وأعادت الاعتبار للفعل المقاوم في فلسطين المحتلة عام 1948 .وجاءت العملية النوعية التي نفذها الفدائي "رعد فتحي حازم" في قلب تل أبيب وفي شارعها الرئيسي " ديزنغوف" لتقلب الطاولة على رؤوس الاحتلال وأجهزته الأمنية ، ولتكشف بؤس وفشل هذه الأجهزة في كشف العملية قبل وقوعها ، والأهم من ذلك أنها كشفت عن القدرات الفائقة للمقاوم الفلسطيني الذي اجتاز مسافة طويلة من مخيم جنين إلى مكان العملية ، متجاوزاً جدار الفصل العنصري والحواجز العسكرية ونقاط التفتيش وهو يحمل رشاشه وذخيرته ليصل إلى المكان المحدد لتنفيذ العملية.لقد انطوت العملية على أبعاد تكتيكية واستراتيجية لا بد من التوقف عندها وأبرزها :أولاً: أن العملية والعمليات الأربع التي سبقتها تنتمي إلى استراتيجية تحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني ، وليس إلى استراتيجية " حل الدولة والدولتين " ، حيث سعى بعض المتحدثين باسم السلطة في لقاءاتهم مع العديد من الفضائيات إلى ربط العمليات بتعنت الاحتلال ورفضه الاستجابة للحل التفاوضي الأوسلوي ، وفي هذا الطرح ظلم للشهادة والشهداء ، فأبطال العمليات الفدائية الأربعة لم ينفذوا هذه العمليات الجريئة لإعادة المفاوضات إلى سكتها الأوسلوية ، بل نفذوها استناداً لرفضهم لهذا النهج ، والتزاماً منهم بنهج التحرير الكامل الذي نص عليه الميثاق الفلسطيني.وهنا نذكر أن وثيقة الأسرى – رغم أهميتها في تلك المرحلة- إلا أن نصوصها جاءت في إطار مساومة بين مختلف فصائل العمل الوطني ، ونصت في حينه على قصر العمل المقاوم في الضفة الغربية فقط .ثانياً : قيمة هذه العمليات أنها جاءت في التوقيت المناسب والمكان المناسب ، فمن حيث التوقيت جاءت في ظل النقلة النوعية لأنظمة التطبيع في سلوكها الخياني للقضية الفلسطينية ولقضايا الأمة خاصةً بعد مؤتمري شرم الشيخ والنقب ، لتقول لهم أن تحالفكم مع عدو الأمة ضد قضية فلسطين وضد نهج المقاومة عموماً، لن يضعف همة وإرادة الشعب الفلسطيني في الحرية والتحرير ، بل يزيدها صلابة وإصراراً على المضي قدماً في نهج المقاومة استناداً إلى دعم الشعوب العربية ومحور المقاومة وأحرار العالم .هذا من حيث التوقيت ، أما من حيث المكان ، فإن تنفيذ هذه العمليات في عمق الكيان الصهيوني في تل أبيب وبني براك والخضيرة وبئر السبع ، جاء ليعيد الصراع إلى مربعه الأول " صراع وجود وليس صراع حدود ، وأن سمة هذا الصراع كانت وستظل تناحرية بامتياز".ثالثاً : أن هذه العمليات جاءت لتبني على المخرجات السياسية لمعركة سيف القدس التاريخية من زاوية تعميق سؤال الوجود للمستوطنين ، ذلك السؤال الذي طرحه العديد من المسؤولين والقادة العسكريين السابقين ، في مكاشفة تاريخية مع أنفسهم بعيداً عن الطروحات التوراتية الزائفة التي جرى توظيفها في خدمة الأيديولوجية الصهيونية.رابعاً : ولو دققنا في أعمار منفذي العمليات الأربع ، لا كتشفنا أنهم ينتمون للعقد السادس والسابع بعد النكبة ، وبعضهم ولد بعد توقيع اتفاقيات أوسلو ، ما يؤكد أن لا خوف على القضية من التقادم والنسيان ، فالجيل الحالي لا يقل إصراراً على مواصلة النضال عن الأجيال السابقة ، بل نراه يتعامل بازدراء مع مفردا ......
#عملية
#أبيب
#وأخواتها
#عمقت
#المأزق
#الأمني
#للكيان
#الصهيوني
#وشكلت
#امتداداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753020

بارباروسا آكيم : دليل الخرفان في الإنتحار و إتباع البهتان
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم دليل الخرفان في الإنتحار و إتباع البهتان  من العجائب التي تجعل المرء مشدوهاً لأول وهلة وهو يحاول إستكشاف بواطن الأمور في هذه المنطقة الموبوئة البائسة هي عملية تبادل الأدوار في العالم الإسلامي فتجد المؤسسات و الأشخاص ينتقلون من أقصى اليمين الى أقصى اليسار دون أي مراعاة لما يسمى بالوسطية و الإعتدال أو التشدد و التطرف التي هي مصطلحات فضفاضة لا معنى لها سوى لغو فارغ يلوكه القوم بألسنتهم الى درجة تصل أحياناً الى كوميديا سوداء ساخرة لا مثيل لها !و ما دام الحديث عن العمليات الإنتحارية و التي يسميها القوم عندنا بالإستشهادية فنذكر على سبيل التعريف كيف كانت عملية تحليل و تحريم العمليات الإنتحارية تبعاً للإتجاهات المختلفةو المفاجئة هي أن السلفيين ( الذين من المفترض انهم تيار متشدد ) حرموا العمليات الإنتحارية _ لاحظ مثلاً ابن عثيمين و الألباني _  بينما حللها آخرون و على رأسهم الأزهر بمشايخه و في مقدمة ذلك الرهط من المشايخ عبد المنعم البري الذي إستنكر موقف مشايخ الوهابية حينها ! تخيل بأن الأزهر الذي يسميه البعض بالوسطي شجع العمليات الإنتحارية ! بل حتى إنني أتذكر بأن نظام صدام حسين ( الذي يُصَنَف في هذه المنطقة البائسة بالعلماني ) وعلى الوسائل الإعلامية الرسمية  أدان موقف مفتي السعودية الذي عد العمليات الإنتحارية حراماً !و أتذكر جيداً إنهم إنهالوا عليه بالسباب و الشتائم من على شاشة تلفزيون الشباب ( القناة المملوكة لعدي  ) حيث خرج المذيع الذي كان يلبس ملابس عربية يتوسط وجهه شارب كث وكان وجهه و العياذ بالله متجهماً عبوساً ليتلو هذا البيان جدير بالذكر إن بطل الحفر طالب الأمم المتحدة بتخصيص &#1641-;-&#1633-;-&#1632-;- مليون دولار من صندوق الغذاء و الدواء لدعم القضية الفلسطينية و مبلغ &#1633-;-&#1637-;- الف دولار لعائلة كل فلسطيني يفجر نفسه هذا في وقت كان راتب الموظف العراقي يعادل من &#1635-;- _ &#1639-;- دولار في الشهر و الناس قد طحنها الجوع و العوز و الحرمان أما الآن و قبل أن تضع في وجهي نصوصك أَيها الإسلامي المتخلف و تأتيني بأقوال علمائك الأفذاذ المتخصصين بفقه العادة السرية و دورات المياه ك ( وجدي غنيم ) الذي يبيح العمليات الإنتحارية لابد أن أحدثك عن تاريخ العمليات الإنتحارية و ستكتشف بأنها ليست صنيعة الثقافة الإسلامية نبذة تاريخية سريعة : لعل أشهر إنتحاريي العالم الذين نالوا شهرة واسعة كانوا طياري الكاميكاز اليابانيين في الحرب العالمية الثانية حيث كان يوجد في اليابان ثقافة ملعونة الى حد بعيد ممثلة بعبادة الإمبراطور و الإنتحار قبل دنو الهزيمة و تلكم الثقافة لها علاقة وطيدة ب التقسيمات الطبقية الصارمة و ثقافة الساموراي التي تمجد الشجاعة و الموت في سبيل القائد الخ الخ و لكن ما يعنينا ها هنا هو منطقتنا البائسة و حسب و لا شأن لنا بآثار الأعاجم هل تعلم أيها الصلعومي بأن أول عملية إنتحارية في البقعة المسماة ب العالم العربي أو الإسلامي أو كلاهما لم ينفذها شخص مسلم بل نفذها شخص سوري مسيحي ارثوذكسي (قومي / عربي) يدعى جول الجمال بتاريخ &#1636-;- نوفمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-  !!مع ملاحظة أن جول الجمال لم ينفذ عمليته الإنتحارية لأسباب دينية بل من شدة حبه لقوميته العربية التي حصل بفضلها على جائزة أفضل ذمي و نفذ عمليته على طريقة الكاميكاز بقيادة زورق صواريخ مفخخ بإتجاه البارجة الفرنسية جان بار في حرب السويس و فجر زورقه و رحل عن هذا العالم وهو في قمة السعادة و تحرسه الملا ......
#دليل
#الخرفان
#الإنتحار
#إتباع
#البهتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753019

مروان صباح : هناك 👈 علاقة وثيقة بين الفقير والطبيب الفاشل …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان على الدوام تغّيب أي برلمان ديمقراطي فعلي ، يعني أن لن يكون بوسع الشعب معرفة ما يجري داخله ومحاسبة وتدقيق مسارات المال العام ، لهذا كان دائماً الذي يحكم اللبنانيون &#127473-;-&#127463-;- ، هو الظلام الدامس ، وفي ذات مرة خالدة ، قال أمير المؤمنين علي أبن ابي طالب مقولة ، ليست أهميتها فقط بخلودها بقدر أنها تشير&#9757-;-عن عمقها ، والتى لا تصدر إلا عن شخص قد أحس بوجع المجتمع عايشه من ألف للياء ، وبالتالي ، لم يكن قتال الخليفة الأول أبوبكر رضي الله عنه للمرتدين عندما امتنعوا عن دفع &#128176-;- الذكاة عن فراغ ، أو قد أنهى بدوره الارتداد بالكامل ، بل لقد إنتقل بعد انهزامهم في القتال من مرحلة الإشهار العلني إلى مرحلة أنهم اعتمدوا نهج التهرب من دفع الضرائب حتى يومنا هذا ، أما مقولة عليّ رضي الله عنه تقول التالي ، ( فما جاع فقير إلا بما مُتِّع به غني ، ما رأيت نعمة موفورة إلا وإلى جانبها حق مضِيع ) ، وكان الكاتب الشهير برنارد شو قد أشار أيضاً عن القنوات التى يهدرون الفقراء تفكيرهم فيها ، بل أكد بعد مراقبة سلوكهم بأنهم يمضون حياتهم بحلم لما ينقصهم ، وبالتالي ، أكثر فئة تحلم هي الشرائح الفقيرة الواسعة في المجتمعات ، لهذا ، يجد المراقب عندما يتحول أي معسر إلى ميسر ، أول شيء يصنعه ، أنه يقوم بتحقيق كل شيء كان قد حلم به ، لكن مع التكنولوجيا الأمور تعقدت وجعلت المرء عصي على فهم المسائل ببساطة &#128528-;- أو استيعابها كما يجب&#129325-;- ، لأن كيف يمكن &#129300-;- للمرء أن يتفهم شخص كان يحلم بوجبة غداء &#129369-;- صحية وفجأة تحول ينفق على وجبة &#129368-;- واحدة &#9757-;- قرابة 20 ألف دولار &#128181-;- ، لأن لحمها الذي يتوسط الطاولة هو من القاورما اللبنانية &#127473-;-&#127463-;- والتى تشبعت بالتتبيلة المنقوعة بالنبيذ المعتق ، صحيح أن هناك &#128072-;- قاورما متاحة لسكان مناطق الجبال الباردة ، لكنها غير معتقة بالنبيذ ولا مقطوعة بسكين مُشرّب بالنبيذ . ما تتجاهله الحكومات وفي مقدمتهم النظام اللبناني &#127473-;-&#127463-;- ، أن التكلفة الانفاقية التى تترتب على الحد من الجريمة وضبط المجتمع تتفوق كثيراً لو أنفقت على البنيوية الاقتصادية ورفع مستوى المعيشي للناس ، لأن لو كان بلد مثل لبنان &#127473-;-&#127463-;- قد بدأ منذ 50 عاماً على زراعة الحبوب في لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو حتى لو أستخدم أرض السودان &#127480-;-&#127465-;- لنفس الهدف &#127919-;- ، كان وفرّ على الدولة مئات المليارات ، لكن الطبقة الفاسد وقفت سداً منيعاً أمام أي مشروع حقيقي يعالج الفقر ، وهذا ليس فقط في لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو السودان &#127480-;-&#127465-;- ، بل هو أمر للأسف يشمل أغلب الدول العربية والعالم الثالث ، لأن كيف يفسر المراقب أزمة القمح والحبوب الناتجة عن الحرب الروسية &#127479-;-&#127482-;- على أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، بل اليوم الأزمة لم تعد تقتصر على الجوع والفقر بقدر أنها تطورت مع التكنولوجيا ، وعلى سبيل المثال ، حمل إفطار &#127859-;- &#129374-;- الطبقة السياسية في لبنان &#127473-;-&#127463-;- غضباً &#128545-;- شعبياً عارماً ، وهذا كله يكشف كيف العنف والتطرف يلّدِين في المجتمعات ، اللذين يدفعان أكثر فأكثر إلى ثقافة الانتقام ، لأن عندما ينظر &#128064-;- أي شخص أو أشخاص للبذخ المفرط ، وهو غير قادر على الحصول على وجبة عشاء له ولعائلته ، فإن ذلك يقلب حقاً &#128543-;- مفهوم الأغلبية الساحقة للفقر ، لأن العشاء الأخير كان بمثابة افتضاح جرائم الطقبة الفاسدة في لبنان &#127473-;-&#127463-;- ، بالأخص جاء بعد أزمة ربطة الخبز &#129366-;- ، طبعاً ، إذا ......
#هناك
#👈
#علاقة
#وثيقة
#الفقير
#والطبيب
#الفاشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753013

حسن مدبولى : جماعة كوكلكس كلان ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى جماعة كو كلكس كلان الإرهابية (بالإنجليزية: Ku Klux Klan) لمن لا يعرفها, هي منظمة دينية عنصرية, تأسست سنة 1865 بالولايات المتحدة الأمريكية ،بواسطة عناصر من قدامى محاربي الجيش الكونفدرالي الأمريكي. كان من أهم معتقدات تلك المنظمة الدعوة لسيادة العرق الابيض ،والمذهب الدينى البروتستانتى،( مذهب أغلبية سكان أمريكا ) وكانت أفكار تلك المنظمة ترى أن أصحاب البشرة البيضاء ذوى العقيدة البروتستانتية هم الافضل من أى مخلوقات أخرى على وجه الأرض،بل كان من أهم مبادئها الدعوة إلى قتل وإبادة كل من ينتمون إلى الأجناس والأديان الأخرى ،،، وتقديسا للون الأبيض فإن أعضاء تلك المنظمة يرتدون ملابس بيضاء (جلباب)،و يغطون وجوههم بأقنعة بيضاء لا تظهر سوى أعينهم فقط ،و كافة أعضاء المنظمة من ذوى البشرة البيضاء فقط وممن ينتمون إلى المسيحية البروتوستانتية دون غيرها حتى لو كان من الجنس الأبيض، إستخدمت تلك المنظمه العنصريه، عمليات الاعدام الواسعة ضد مخالفيها ، و قتلت الكثيرين من المواطنين السود،أو ممن لا يؤمنون بالبروتوستانتية ، و كانت تستخدم فى الغالب المشانق أو النار لقتلهم ، وكان من طقوسهم المتطرفة التى لا تراعى مشاعر الآخرين ،قيامهم بإحراق الصليب علنا لإنهم لا يؤمنون بقدسيته وفقا للعقيدة البروتوستانتية، وقد شارك أعضاء كو كلوكس كلان في حرق جديد للصلبان بعد اجتماع حاشد فى"وايت برايد" بالقرب من جورجيا بالولايات المتحدة الأمريكية منذ عام واحد وبالتحديد في أبريل 2016 كما ذكرت شبكة CBS news الأمريكية،،،تغاضت الدولة الأمريكية عن نهجهم المتطرف فى فترة الحرب الباردة ضد الشيوعية،حيث أتهمت تلك المنظمة بتصفية العديد من قادة منظمات الدفاع عن حقوق الإنسان بحجة إنتمائهم للشيوعية،،، فى التسعينيات ،وبعد سقوط الإتحاد السوفيتى والشيوعية ، بدأت مطاردات الدولة الأمريكية للتنظيم ،ومحاكمة بعض قياداته لقيامهم بعمليات قتل ،وتم نتيجة لذلك إيقاف عمليات العنف ضد الآخرين،بينما إستمر النهج الفكرى والتنظيمى المتطرف حتى الآن،وتطورت قليلا حيث أصبح من غير الملزم إرتداء الملابس التقليدية القديمة،وتطورت أنشطة التنظيم داخل أمريكا فى الوقت الحالى وإنتقلت إلى بعض الدول الأوروبية، حيث أصبح هناك تعاون بين kkk وبين بعض المنظمات اليمينية المتطرفة فى أوروبا حاليا ،ويذكر أن هناك تشابه(على ما يبدو) بين التحية التقليدية لأعضاء تلك المنظمة ،وبين شارة رابعة ؟ ،بالمناسبة لم يتهم أحد أصحاب العقيدة البروتستانتية(أغلب الأمريكان ) بإنهم يؤمنون بعقيدة إرهابية ،بسبب أفعال كوكلوكس كلان ؟https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=396406474064971&id=100010868641239 ......
#جماعة
#كوكلكس
#كلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753012

السعيد عبدالغني : مناقشة ومراجعة كتاب ثلاث نظريات في الجنس لفرويد
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *ترجمات لمقالين عن فرويد نظريات فرويد حول الجنس ذات صلة كما كانت دائمًاليون هوفمان*في ثقافتنا الحالية التي تتسم بالإفراط في ممارسة الجنس، أصبح الجنس سلعة، وغالبًا ما يتم إضفاء المثالية على عدم النضج، ويتم تقييم الفتوحات الجنسية على أنها رياضة. تقوض هذه العروض الاستعراضية المنتشرة القيمة النفسية للارتباطات الشخصية الحميمة طويلة المدى. في حين أن جوانب نظريات سيغموند فرويد خضعت للمراجعة، فإن المكانة المركزية التي يعطيها مؤسس التحليل النفسي للجنس والصلات الشخصية الحميمة تظل صالحة. تعلمنا أفكار فرويد قيمة الارتباط الشخصي الحميم ومكانته الرئيسية في الإشباع الجنسي الناضج.قبل مائة عام، نشر سيغموند فرويد مجلدًا صغيرًا بعنوان ثلاث مقالات حول نظرية الجنسانية. إنه يوفر عدسة لفهم ومعالجة المشاكل في مجتمعنا المفرط في الجنس، حيث نحن محاصرون نتيجة لوسائل الاتصال الفورية والمنتشرة في كل مكان، حيث تستمر الحدود بين العام والخاص في التعتيم.من خلال طريقته الثورية في الاستماع ، سمع فرويد المريض تلو الآخر يتحدث عن تجارب الطفولة والمشاعر الجنسية والتخيلات في مرحلة الطفولة. وأشار إلى التشابه بين التخيلات الجنسية للأطفال والتخيلات التي ينطوي عليها ما كان يسمى آنذاك الانحرافات وبين الرغبات، الشاذة وغير ذلك ، التي تستمر في الحياة اللاواعية لجميع البالغين. في الحياة اليومية ، كما فهم فرويد، عبّر الكبار عن مدى تخيلاتهم الجنسية كأعراض للاضطرابات العاطفية، كعناصر للأحلام، في صناعة الفن، وفي الأفعال الجنسية الصريحة. ينشأ النشاط الجنسي لدى البالغين في مرحلة الطفولة، ولكن، مثل التفكير والقدرات البشرية الأخرى، فإن النشاط الجنسي ليس ثابتًا - فهو ينضج ويتطور.الأهم من ذلك ، أدرك فرويد أن كل مرحلة من مراحل النمو هي مشاعر وتجارب من الماضي. لقد رأى المتعة التي يختبرها الرضيع كنموذج أولي ونسخة مبكرة من المتعة الجنسية التي يشعر بها البالغ الناضج. في ثلاث مقالات ، وصف هذه الاستمرارية: "لا يمكن لأي شخص رأى طفلًا يغرق ظهره وهو يشبع من الثدي وينام مع خدود متوهجة وابتسامة سعيدة أن يفلت من انعكاس استمرار هذه الصورة كنموذج أولي للتعبير عن الرضا الجنسي في الحياة في وقت لاحق."تساعدنا هذه الأفكار على فهم أن الرغبة في المتعة هي قوة محفزة مهمة في حياتنا. لكن كثيرا ما أسيء تفسير هذه الرؤية الثورية. عندما تسربت الأفكار الفرويدية إلى مجتمعنا، اعتقد الكثير أن فرويد روج للتعبير الجنسي غير المقيد. على العكس من ذلك، تساعدنا أفكار التحليل النفسي على تقدير قوس التطور الجنسي والمزالق التي يمكن أن تصيب أولئك الذين لم ينضجوا بنجاح. يصف التحليل النفسي الصراعات التي نختبرها بين التخيلات الشخصية الحميمة وقواعد الحياة الاجتماعية والتنمية الفردية. يقر التحليل النفسي بضرورة تطوير ضوابط طبيعية على التعبير غير المقيد عن هذه التخيلات. يشجع التحليل النفسي فكرة أن الآباء بحاجة إلى تعزيز نمو الأطفال حتى يتمكنوا في نهاية المطاف من دمج النشاط الجنسي في حياتهم بطريقة متوازنة، بحيث يمكن دمج الروابط الشخصية الجنسية والحميمة قدر الإمكان.خلال ثلاث مقالات ، كتب فرويد عن أهمية العلاقات الشخصية للتطور الجنسي والعاطفي للشخص. منذ الأيام الأولى من الحياة، كان لارتباط الأم وتسجيلها بالطفل تأثير على قدرة الرضيع لاحقًا على المتعة والتعلق. وصف فرويد تيارين من الحياة العاطفية فينا جميعًا: تيار حنون، بما في ذلك روابطنا مع الأشخاص المهمين في حياتنا، والتيار الحسي، بما في ذلك رغبتنا في ......
#مناقشة
#ومراجعة
#كتاب
#ثلاث
#نظريات
#الجنس
#لفرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753011

السعيد عبدالغني : ما هي سينما الموجة الإيرانية الجديدة؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموجة الإيرانية الجديدةكانت سينما الموجة الإيرانية الجديدة حركة في السينما الإيرانية، بدأت في منتصف الستينيات واستمرت حتى نهاية القرن العشرين. يُنظر إليها على نطاق واسع على أنه عصر ذهبي في السينما الفارسية الحديثة، عندما تصدرت السينما الإيرانية صناعة السينما في الشرق الأوسط. خلال هذه الفترة، قام عدد من المنتجين والمخرجين والممثلين بعمل أفلام تعتبر الآن من روائع السينما العالمية.جاءت الموجة الجديدة بعد رفع قوانين الرقابة في عهد محمد رضا شاه بهلوي. كانت الحركة خطوة مهمة نحو تحول إيران إلى الديمقراطية في التسعينيات. و شهدت هذه الفترة أيضًا انتشار الأنواع الغربية مثل أفلام الحركة والإثارة وعودة أنواع الأفلام التقليدية في إيران بعد الثورة مثل الكوميديا والميلودراما (التي كانت محظورة سابقًا من قبل الرقابة). لم يكن للحركة أسلوب أو موضوع محدد، ولكن كان لديها العديد من المخرجين الذين صنعوا أفلامًا "موهوبة ومبتكرة" وفقًا لبيري أندرسون.بعد عام 1979، أحدثت الثورة الإيرانية حقبة جديدة من الرقابة السياسية، والتي أنهت إلى حد كبير عصر الموجة الجديدة. ومع ذلك، منذ ذلك الحين ، أعاد عدد من صانعي الأفلام الإيرانيين المعاصرين إحياء الحركة.معنى المصطلحمحاولة فهم معنى هذا المصطلح قد يكون محيرًا. مصطلح "الموجة الإيرانية الجديدة" صاغه الناقد السينمائي جيرالد بيري في مراجعة لأحد الأفلام الأولى التي تضمنتها هذه الحركة.تم إنتاج العديد من هذه الأفلام بواسطة أشخاص أصبحوا من أشهر صانعي الأفلام في إيران. غالبًا ما ركزوا على موضوعات كشفت عن القضايا التي يُواجهها الشخص العادي في إيران، مثل البطالة والفقر والفساد وغيرها من العلل الاجتماعية.بدأت الموجة الإيرانية الجديدة في أواخر الستينيات واستمرت حتى أواخر السبعينيات. يعتبر العديد من النقاد هذه الفترة من أكثر الفترات إنتاجية في السينما العالمية.صُنعت الأفلام بسرعة وبتكلفة زهيدة، لكنها صنعت جيدًا وسردت قصصًا رائعة مع حوار وشخصيات شيقة، ومن أجل فهم هذه الحركة بشكل أفضل، من المفيد معرفة القليل عن التاريخ والثقافة الإيرانية.عندما وصل أول فيلم روائي طويل إلى إيران في عام 1910، كان يُنظر إليه على أنه وسيلة لجلب التنوير إلى ثقافتهم من خلال الفن والترفيه.الثقافة الإيرانية - موجة جديدة في السينما الإيرانيةظهرت في السنوات الأخيرة موجة جديدة من الأفلام الإيرانية. ويرجع ذلك إلى تخفيف القيود بعد أن أصبح محمود أحمدي نجاد رئيساً عام 2005. فلم تعد الأفلام تخضع للرقابة، وبدأت في تناول مجموعة أوسع من الموضوعات.أصبحت الأفلام الإيرانية جزءًا من حركة السينما العالمية التي تضم الموجة الجديدة التشيكية، والموجة الفرنسية الجديدة، والتعبيرية الألمانية، ومدرسة السينما البولندية. تشير الموجة الإيرانية الجديدة إلى الظهور المفاجئ لوفرة من الأفلام الإيرانية التي نالت استحسان النقاد منذ منتصف التسعينيات، والتي تتميز بموقفها النقدي من القضايا الاجتماعية بدأت هذه الحركة في أوائل التسعينيات مع عودة مخرجين مثل عباس كيارستامي ومحسن مخملباف من المنفى في أوروبا وجلبوا شهرة دولية لعملهم ، ومن أبرز الأمثلة على هذا العصر الجديد: مذاق الكرز لكيارستامي (1997) ، قندهار لمخملباف (1997) 2001) ، رخشان بني اعتماد تحت جلد المدينة (1998) ، أطفال ماجد مجيدي (1997) ولون الجنة (1999) ، سلاحف بهمن غبادي يمكن أن تطير (2004) ، وجعفر بناهي الدائرة (2000) ) و التسلل.بداية سينما الموجة الإيرانية الجديدةسينما الموجة ......
#سينما
#الموجة
#الإيرانية
#الجديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753010

حسام جاسم : المثلية الجنسية نظرية الكوير والبناء الاجتماعي للجنسانية
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم مع صعود حركة تحرير المثليين في حقبة ما بعد ستونوول (post-Stonewall)، بدأت وجهات نظر المثليين والمثليات في الظهور في السياسة والفلسفة والنظرية الأدبية. في البداية، كانت هذه غالبًا مرتبطة بشكل علني بالتحليلات النسوية للنظام الأبوي (راجع، على سبيل المثال، Rich, 1980) أو غيرها من المناهج السابقة للنظرية. ومع ذلك، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تم تطوير نظرية الكوير (queer theory)، على الرغم من وجود سوابق مهمة بشكل واضح تجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. هناك عدد من الطرق التي اختلفت بها نظرية الكوير عن نظرية تحرير المثليين السابقة، ولكن هناك فرقًا أوليًا مهمًا يصبح واضحًا بمجرد أن نفحص أسباب اختيار استخدام مصطلح (كوير) (queer) بدلاً من (المثليين والمثليات) (gay and lesbian).بعض إلاصدارات منها، على سبيل المثال، نظرية المثليات تصور جوهر الهوية المثلية (للمثليات) والجنسانية بعبارات محددة للغاية: غير هرمية (non-hierarchical)، توافقية (consensual)، وعلى وجه التحديد فيما يتعلق بالجنسانية، حيث لا تركز بالضرورة على الأعضاء التناسلية (راجع، على سبيل المثال، Faderman, 1985).يمكن للمثليات اللواتي يجادلن من هذا الإطار، على سبيل المثال، أن ينتقدن منظري القانون الطبيعي جيدًا لأنهم يدرجون في (القانون الطبيعي) نشاطًا جنسيًا ذكوريًا بشكل أساسي، ويركزون على الأعضاء التناسلية، والايلاج، وحالة النشوة الجنسية للذكور (نادرًا ما يشير منظرو القانون الطبيعي الى نشوة الإناث). هذا النهج، القائم على توصيف هوية (المثليات) (lesbian) و (المثليين) (gay) والجنسانية، عانى من ثلاث صعوبات. أولاً، يبدو أنه على الرغم من أن الهدف كان نقد نظام مغاير الجنس لاستبعاده وتهميشه لأولئك الذين تختلف ميولهم الجنسية، فأن أي حساب محدد أو (جوهري) عن الجنسانية للمثليين أو المثليات له نفس التأثير. بالتمسك بالمثال المستخدم أعلاه، للتصور المحدد للهوية المثلية(للمثليات)، فإنه يشوه سمعة النساء اللائي ينجذبن جنسيًا وعاطفيًا إلى نساء أخريات، لكنهن لا يتناسبن مع الوصف. يمكن القول إن الساديين-المازوخيين (Sado-masochists) ومثليات البوتش/فام (butch/fem) لا يتناسبون مع هذا النموذج المثالي المقدم (للمساواة) (equality).وكانت المشكلة الثانية هي أنه من خلال وضع مثل هذا التركيز على جندر الشريك (الشركاء) الجنسي، يتم تهميش مصادر مهمة أخرى محتملة للهوية، مثل العرق والإثنية. ما قد يكون ذا أهمية قصوى، على سبيل المثال، بالنسبة لمثلية سوداء هو مثليتها، وليس عرقها. هاجم العديد من المثليين والمثليات الملونين هذا النهج، متهمين إياه بإعادة نقش هوية بيضاء بشكل أساسي في قلب هوية المثليين أو المثليات (راجع Jagose, 1996). والمشكلة الثالثة والأخيرة للنهج التحرري للمثليين هي أنه غالبًا ما اعتبرت هذه الفئة من (الهوية) (identity) نفسها على أنها غير إشكالية وغير تاريخية. بيد أن هذا الرأي يبدو، إلى حد كبير بسبب الحجج التي طورت في إطار ما بعد البنيوية (poststructuralism)، أنه لا يمكن الدفاع عنه على نحو متزايد.الشخصية الرئيسية في الهجوم على الهوية باعتبارها غير تاريخية هو ميشيل فوكو. في سلسلة من الأعمال شرع في وضعها لتحليل تاريخ الجنسانية من اليونان القديمة إلى العصر الحديث (راجع 1980, 1985،1986 ). على الرغم من توقف المشروع بشكل مأساوي بسبب وفاته في عام 1984، بسبب المضاعفات الناجمة عن الإيدز، أوضح فوكو كيف يمكن أن يختلف الفهم العميق للجنسانية عبر الزمان والمكان، وقد أثبتت حججه تأثيرًا كبيرًا في تن ......
#المثلية
#الجنسية
#نظرية
#الكوير
#والبناء
#الاجتماعي
#للجنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753009

وهبي الحسيني : بهرجة البضاعة المتاجر بها تمتص الارباح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الواقع التجاري الجديد افرز تعاملات مختلفه عن السابق في نسبة الربح قياس لقيمتها وخطورة التعامل بها لضخامة قيمتها والتغير اللحظي في اسعارها فان هامش الربح المتداول في سوق العملة مثلا لايتجاوز 1% .ولكن بعض البضائع والتي قيمتها ضئيلة واسعارها ثابته نوع ما ولاتوجد خطورة في نقلها وتداولها مثل المواد الغذائية والفواكه والادوية فان ارباحها تتجاوز 10% .لقد تغيير القياسات والموازين في هذا الزمان مثلما تغييرة الاخلاق والتي تجاوزة الاصول والعادات والتقاليد والقيم . ......
#بهرجة
#البضاعة
#المتاجر
#تمتص
#الارباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753008

نجم الدليمي : : بعض اخطر جرائم النظام الحاكم في اوكرانيا والقوى الدولية المتحالفة معه
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ##:: عرض التلفزيون الروسي بتاريخ 7- ابريل -2022 مقابلة قد تمت بين احد جنود النظام الفاشي في اوكرانيا وحديثه مع امراة كبيرة السن،في دانيسك، وكان الجندي يحمل كيس صغير فيه بعض السلع الغذائية ومنها قطعة من الخبز،وعندما نادي الجندي الاوكرايني العجوز وجاءت اليه وقال لها (( المجد لبوتين، المجد لروسيا... فرحت بذلك وكانت تعتقد انه جندي روسي، لان الملابس متشابهة باستثناء الاشارات الخاصة لكل جيش، وعندما وصلت المرأة المسنه للجندي وهي تحمل العلم الاحمر السوفيتي وبدأت تتحدث معه هذا العلم حاربنا به الفاشية الالمانيه، وانتصرنا... وعندما قال لها المجد لااوكرانيا....، رفضت استلام الخبز ووو،من الجندي الاوكرايني ورجعت للبيت مع العلم الاحمر. هذه هي الكرامة والعزة لدى المواطن السوفيتي، الا ان التلفزيون الروسي لم يعرض هل تم قتل المرأة المسنة ام لا؟!. هذا هو اسلوب النظام الفاشي العميل في اوكرانيا اليوم. ##كذب النظام الامريكي :: تعهد الرئيس الاميركي بايدن بقبول نحو 100 الف من المواطنين الاوكرانين... ولكن في الواقع تم قبول نحو 12 مواطن اوكرايني، ولكن بنفس الوقت اقدم البنتاغون على ارسال نحو 60 الف صاروخ و25 الف صاروخ، هذه الصواريخ تستخدم ضد الدبابات والمدرعات ومنصات الصواريخ والمدافع... وضد الطائرات الحربية الروسية، وبخصوص صواريخ جيفيل المضادة للدبابات يفوق عدد الدبابات والمدرعات التي يملكها الجيش الروسي.ان ارسال الاسلحة المختلفة من قبل دول الاتحاد الأوروبي والناتو وبريطانيا... هي تعني صب الزيت على النار واطالة مدة الحرب، وهذه الفلسفة المالثوسية والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية يتم استخدام من قبل اميركا الناتو،ودول الاتحاد، ولم يقدموا السلع الغذائية والدوائية.. للشعب الاوكرايني، لان الهدف الرئيس لهذه القوى الاجرامية هي قتل عدد كبير من الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني. ** بتاريخ 7- ابريل - 2022، اعلن الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا عن نجاح العملية السرية الناجحة حول تحرير نحو 100 مواطن بيلاروسي تم احتجازهم من قبل النظام الفاشي في اوكرانيا، اذ وضعت خطة محكمة من قبل جهاز امن الدولة البيلاروسي ( كي.حي.بي) وتم تحرير المواطنين البيلاروس ومن دون اي خسارة تذكر، وبقي 5 مواطنين بيلاروس وحذر الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا النظام الحاكم في اوكرانيا من اطلاق المواطنين، وفي حالة عدم الاستجابة للطلب سوف تكون لدينا خطة خاصة اتجاه النظام الحاكم في اوكرانيا. ان هذه التجربة الرائعة والناجحة تدل على قوة ومهنية جهاز امن الدولة البيلاروسي والذي كان جزء من جهاز امن الدولة السوفيتية وان الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا لم يقدم على تغيير جهاز امن الدولة البيلاروسي وبقى كما كان في الاتحاد السوفيتي. وهذا يذكرنا بالعملية الناجحة التي قام بها جهاز امن الدولة السوفيتية في احتلال مقر الرئيس الافغاني وبدون خسائر بشرية. وتم احتلال مقر الرئيس الافغاني بنصف ساعة فقط. هذه النجاحات الكبيرة قد تحققت وتتحقق في وجود قيادة وطنية و مبدئية تعمل لصالح شعبها ووطنها انموذج حي وملموس يعكس الفارق بين الرؤساء الوطنيين والمخلصين وبين خونة الشعب والفكر والحزب من امثال غورباتشوف وفريقه المرتد والخائن وزيلنسكي الرئيس الاوكراني بالصدفة،. ## ان حماية الرئيس الاوكراني زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات والمنفذ لمشروع اميركا والناتو باشعال الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك هي حماية من قبل مخابرات دولية حليفة للنظام وهي من اوصلته للسلطة عام2019 وتحت مسرحية هزيلة وفاشلة با ......
#اخطر
#جرائم
#النظام
#الحاكم
#اوكرانيا
#والقوى
#الدولية
#المتحالفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753007

ثامر عباس : أماكن الذاكرة في سوسيولوجيا المعاش
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ثامرعباس لعل من الأخطاء الشائعة للباحثين والكتاب ، ممن تتمحور حقول اهتماماتهم بدراسة المجتمعات المسماة (تاريخية) ، هي الافتراض المسبق والتصور المبتسر الذي مؤداه ؛ انه كلما أوغلت أصول المجتمع المعني في بطون التاريخ ، وامتدت جذوره بين مفازات الجغرافيا ، وتعتقت تجربته في أعماق الحضارة ، كلما تشبع وعيه بالتاريخ ، واكتنزت ذاكرته بالرموز ، وتثخنت تمثلاته بالمقدسات . وهو الأمر الذي أفضي في غالب الأحيان إلى قصور تحليلاتهم وشطط استنتاجاتهم ، حيال طبيعة تلك المجتمعات إن من حيث تعاطيها مع تراثها المادي أو من حيث تواصلها مع قيمها الروحية . ذلك لأن قيمة المعطيات التاريخية والحضارية والرمزية ، التي نلفاها مبجلة لحد التقديس ومحاطة بالرعاية لحد التحريم ، من لدن بعض الشعوب كما لو أنها تدلل على وجودها وترمز إلى طبيعتها ، لا تترسخ في وعي الفرد ، وتتكرس في سيكولوجيا الجماعات ، لمجرد أنها تمتاز بقدمها التاريخي أو تفردها الحضاري أو تميزها العمراني أو حضورها الرمزي أو تألقها الجمالي . ما لم تكون قد تغلغلت بين طيات اللاشعور الجمعي ، وتوطنت داخل تلافيف المتخيل الاجتماعي ، بحيث تؤطر المواقف وتحدد الخيارات وتنمذج السلوكيات . بمعنى أنها تصبح بمثابة ركيزة للانطلاق وبوصلة للاتجاه وساتر للحماية ومعيار للاحتكام ، حين يفرض الواقع السياسي معطياته المربكة ، ويلزم السياق التاريخي خياراته المشوشة ، ويسوق الإطار الثقافي تطلعاته المتناقضة . إذ غالبا"ما تواضعت شعوب العالم الثالث ، لاسيما تلك التي خضعت لمؤثرات الظاهرة الكولونيالية وتلوثت بإفرازاتها ، على جملة من التصورات الرومانسية والاعتقادات الحماسية ، التي تفيد احتكامها عند الخطوب والملمات إلى ؛ ثوابت تكوينها الحضاري ومسلمات هويتها الثقافية وبديهيات رموزها الوطنية . دون أن تخامرها وساوس الشك أو تعتريها هواجس الظن ، حيال واقعية تلك الثوابت ومصداقية تلك المسلمات ومعقولية تلك البديهيات ، طالما إن الضرورات الانطولوجية والسيرورات السوسيولوجية ، لا تضعها في موضع الاختبار الفعلي لمشاعر انتمائها للمجتمع ، أو امتحان قناعات ولائها للوطن . ولهذا لن تجد عند التحقق والملاحظة شعب من شعوب تلك البلدان القابعة في أحضان الأساطير والغافية على هدهدة الخرافات ؛ لا يتغنى بأمجاد تاريخه كما لو أنه الأوحد في مجال قدامته ، ولا يصدح بانجازات حضارته كما لو أنه الأسبق في مضمار عراقته ، ولا يتباهى بفضائل مناقبياته كما لو أنه الأسمى في حقل تمدنه . ولكنه سرعان ما يقلب لك ظهر المجن ، ويريك من صنوف التعهر والتبربر والتقهقر ما لا يستوعبها عقل أو يألفها منطق ، حالما تنهال النوازل وتزال المحظورات . فضجيج الحميات العنصرية وصراخ النزعات القبلية وزعيق الأصوليات الطائفية ، سوف يعلو على صوت الدافع الوطني العليل والوازع الأخلاقي الهزيل والرادع الاجتماعي المعطل . بحيث تصبح تلك العصبيات البدائية والنعرات التحتية ، هي المرجع والفيصل الذي يقنن العلاقة ما بين الفرد والمجتمع ، ويرسّم الحدود ما بين المواطن والدولة ، ويؤطر الحقوق ما بين الحاكم والمحكوم . وعلى الرغم من تشعب الدراسات وتنوع البحوث التي انصب اهتمامها وتمحور تركيزها حول القضايا المتعلقة ؛ بالكشف عن طبيعة الخلفيات السوسيولوجية التي تتبلور على أساسها أطر العلاقات الإنسانية ، والبحث عن ماهية الأصوليات الانثروربولوجية التي تتجسد بموجب وحيها ملامح الشخصية الاجتماعية ، والتنقيب عن خبايا الأعماق السيكولوجية التي تتكون من خلالها خصائص العقلية المحلية ، والحفر في طمى الفكريات الأسطورية التي تمتح من معينها صور التمثلات ......
#أماكن
#الذاكرة
#سوسيولوجيا
#المعاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753006

عبدالله مطلق القحطاني : فِي حَارَتِنَا وَافِد مُتَسَتَّر عليه يُطْعم الصَّائِمِين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني قبل أكثر من خمسة وعشرين عاما سكنت مؤقتا حي الدقيق في مدينة جدة!وحي الدقيق يقع في الكيلو السادس على طريق مكة النازل من وسط البلد !سكنت غرفة في بيت طين خلف محطة بنزين على الطريق العام المشهور بكثرة الحركة والمروروسكنت في شهر رجب وكان المسؤول عن العقار هو نفسه المسؤول عن محطة البنزين الضخمة والتي يوجد فيها مغسلة عليها حركة آنذاك عجيبة وملفتة للنظر من كثرة العاملين فيها وعدد السيارات يوميا التي تمرها للغسيل!وهي مغسلة يدوية وليست مثل المغاسل الحديثة التي تعتمد على الآلة وليس اعتمادها على اليد البشرية !المهم سكنت شهر رجب وشعبان ورمضان ثم قبيل العيد غادرت غرفة الطين إلى حارة السبيل صحيح بيت قديم لكنه شعبي مسلح وليس طينا !في شهر رمضان لاحظت أن العامل الهندي المسؤول عن العقار الطين الذي سكنته ومحطة البنزين وعقارات أخرى كان يُقِيمُ مائدة إطعام صائم في شهر رمضان في مصلى المحطة المكشوف على الطريق العام !وبالمناسبة هذا الهندي الذي كان مظهره يدل على غنائه الفاحش يملك سيارة جيب آنذاك ياباني موديل ذلك العام كان هو الذي يُقِيمُ هذا الإفطار طوال شهر رمضان كل عام حسب كلام أخ يمني مستأجر منه محل البنشر وتغيير زيوت السيارات !طبعا أنا كنت أعتقد أن المواطن السعودي صاحب المحطة والعقارات هو الذي يطعم الصائمين!لكن حسب كلام اليماني فالذي يُطْعَمُ الصائمين هو الهندي والذي يدفع في السنة &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;- ألف ريال لصاحب المحطة بمعدل شهريا &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ريالأي أن السعودي مُتَسَتِّر على الهندي وليس له إلا قيمة الإيجار !وكل المكاسب الطائلة من المحطة ودخل المغسلة والبنشر والمحلات الأخرى يأخذها المُتَسَتَّر عليه الهندي !ولا عجب إذا أطعم في شهر رمضان &#1637-;-&#1632-;- صائما ودفع يوميا ألف ريال كفارة وتطهير لماله الحرام !ما دعاني أتذكر هذه الواقعة هو أنني قبل ساعة تقريبا رأيت عامل المطعم في الحارة التي سكنتها قريبا في الرياض يَجُرّ عربية فيها وجبات إطعام صائم في المسجد الذي بينه وبين البيت الذي أسكنه ممر عرضه فقط مترين!والذي أزعجني صوت مكرفونه لأني أسكن الدور الثالث ولا يفصلني عن مكرفونه سوى مترين فقط !المضحك في الأمر أن من تَكَفَّل بهذا الإطعام هو هندي أيضا !هل تذكرون قولإسماعيل بن عمار الأسدي :سمعتكُ تبني مسجداً من خيانةٍوأنت بحمد الله غيرَ موفقِ.كَمُطعمَةِ الايتام من كدِّ فَرجِها لَكِ الويلُ لا تزني ولا تتصدَّقي !لكن أكثر ما يصيبني بالغثيان عندما أقرأ أو أسمع أن الملك فلان تَصَدَّق وتَبَرَّع أو الأمير فلان أو حتى الوزير !هل تعرفون أَنَّ مَنْ شَرْعَن سَرِقَة حُكَّام المسلمين طوال تاريخ الإسلام هو الإسلام نفسه !نعم هو !!!والذي قالوإن سَرَق مالك وجَلَد ظهرك !ولا زال بعض الطيبين السذج يُكَرِّرُون أسطوانة الإسلام صالح لكل زمان ومكان !وعجبي ! .نصوص الإسلام وترسيخ ذل الأنام !!عبدالله مطلق القحطاني2014 / 11 / 12https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=441185 ......
#حَارَتِنَا
#وَافِد
#مُتَسَتَّر
#عليه
#يُطْعم
#الصَّائِمِين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753005

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 19
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل السّادسالكُتُب المقدَّسة(نهاية الفصل)على غرار ما يقوم به علم الطّبيعة، " فإنّ "علْم" تأويل البيْبل يبدأ بتجميع المعطيات والموادّ. والمعطيات الأكثر أهميّة بالنّسبة لدراسة البيْبل هي الأقوال نفسها: مثلا، ما يؤكِّده كاتِبٌ بيْبلي حول الرّب الذي يمكن أن نجده في الكتب والأسفار التي يكون قد ألّفها؛ وكذلك ما يقوله كاتِب آخر حول العناية الإلهيّة؛ وأخيرا، وهو الأهمّ من كلّ هذا، ما كان عند مختلف الكتّاب ما يقولونه حول المسائل الأخلاقيّة، وبخصوص ما هو حقّ وخير. وما إن يقع تجميع كلّ هذه الموادّ يجب ترتيبها بالشّكل المناسب وتصنيفها حسب المؤلِّف وحسب الموضوع؛ إذ يقول سبينوزا في هذا الصّدد: "يجب على تاريخ الكتب المقدّسة تجميع آيات كلّ سفْر واختزالها في عديد قليل من الموضوعات الرّئيسيّة حتّى يتسنّى لنا من الوهلة الأولى معاينة معتَقد الكتب المقدّسة بخصوص كلّ مادّة [موادّ البيْبل]"(1). وفي ذات الوقت، يجب على المفسِّر، الذي يتحتّم عليه امتلاك معرفة جيّد بالّلغة العبريّة القديمة، وذلك لأنّ "كلّ مؤلِّفي العهديْن القديم والجديد هم عبرانيّون"، أن يأخذ بعين الاعتبار كلّ الأقوال المتشابِهة منها والغامضة ("بحسب ما إذا كان المعنى عَصيَّا عن الفهم أم سهلا على العقل وذلك استنادا على نصّ ذلك الخطاب نفسه")، الحاضرة في المقاطع البيْبليّة التي جمعها، وأيضا الاختلافات والتّناقضات التي يمكن العثور عليها في الموادّ التي تخصّ مؤلِّفاً بعينه أو مؤلِّفين مختلفين.بالإضافة إلى هذه المعطيات النّصيّة، يجب على المفسِّر أن يُجمِّع كلّ الأخبار الممكِنة فيما يتعلّق بكتّاب البيْبل من حيث دراسة خلفيّة السّيرة الذّاتية وكذلك الخلفيّة التّاريخيّة والسّياسيّة والبسيكولوجيّة لكلّ مؤلِّف سفر من الأسفار. يجب على تاريخ الكتب المقدّسة:"أن يدلّنا على مختلف الإرهاصات التي يمكن أن تكون قد تعرّضت لها كتب الأنبياء، والتي حفظتها لنا الذّاكرة، أعني بذلك سيرة مُؤلِّف كلِّ كتاب، وأخلاقه، والغاية التي كان يَرمي إليها، ومَن هو، وفي أيَّةِ مُناسبة كتَب كتابه، وفي أيِّ وقتٍ ولِمن وبأيَّةِ لُغة كتبه. كما يجِب أن يُقدِّم هذا الفحص [التّاريخي] الظّروف الخاصَّة بكلِّ كتابٍ على حدة: كيف جُمِع أوَّلًا، وما الأيدي التي تناوَلَتْه، وكم نُسخة مُختلِفة معروفة عن النصّ، ومَن الذين قرَّروا إدراجه في الكتاب المُقدس، وأخيرًا كيف جُمِعت جميع الكتُب المُقنَّنة في مجموعة واحدة؟ أقول: إنَّ الفحص التّاريخي يجِب أن يتضمَّن كلَّ هذا؛ إذ إنه لكي نعلَمَ أيَّ القضايا قد نُودِي بها في صيغة قوانين وأيُّها أصبحت تعاليم خلقية، فمن الواجِب أن نعرِف سِيرَ المُؤلِّفين وأخلاقهم والهدَف الذي كانوا يَرمون إليه. هذا بالإضافة إلى أنَّنا نستطيع أن نُفسِّر بسهولةٍ أكثر أقوال مؤلِّفٍ مّا إذا زادَتْ مَعرِفَتُنا بعبقريَّتِه الخاصَّة وطبيعة تكوينه الذهني"(2)باختصار، يقول سبينوزا إنّه، في حالات عدّة، لا يمكننا معرفة ما يحاول شخص مّا قولَه، اللّهم إلاّ إذا لم نكن نعرف مَن هو هذا الشّخص، وما هي اهتماماته ومصالحه، ولماذا يكتُب، ولمَن يتوجّه: "ولذلك، وحتّى نفسِّر مؤلَّفات تحتوي على أشياء غامضة وغير مفهومة، يكون من الضّروري بصورة خاصّة أن نعرف مَن هم كتّاب هذه النّصوص"(3). وهذا ينسحب على أنبياء البيْبل مثلما ينسحب على مؤلِّف "أوليفر تويست"، فكلّهم يكرّسون أنفسهم لخلقِ أدَبٍ خياليّ حامِلٍ لرسالة أخلاقيّة واجتماعيّة، حتّى وإن كان ذلك داخل أنماط أدبيّة مختلفة وموجّه لجماهير مختلفة. وهذ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753004

محمد عبد الكريم يوسف : مستقبل التفكير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أجهزة الكمبيوتر والعقول في تخيلات منتصف القرن العشرينستيفاني ديكترجمة محمد عبد الكريم يوسفلمحة عن المستقبلفي 10 كانون الأول 1996 ، نشرت صحيفة نيويورك تايمز مقالاً بعنوان "إثبات الرياضيات الحاسوبية يظهر قوة التفكير."جاء المقال بعد إعلان أن برنامج كمبيوتر قد حل مشكلة رياضية مفتوحة ، قاومت جهود علماء المنطق لأكثر من سبعين عامًا. أُطلق على البرنامج اسم تأهيل المشروع الموسع ، من أجل "مُثِّل المعادلة" ، وقد صُمم لإثبات النظريات المنطقية.تم استخدام أجهزة الكمبيوتر لإثبات النظريات من قبل ، في وقت مبكر من منتصف الخمسينيات من القرن الماضي. و بالنسبة للجزء الأكبر ، كان يُعتقد أن النجاحات السابقة تمثل حلًا بسيطًا نسبيًا للمشكلات أو مجرد التحقق من حالة القوة الغاشمة. لكن هذا البرنامج ، وفقًا لمهندسه الأساسي ويليام ماكيون ، شكّل "قفزة نوعية إلى الأمام" وأظهر قوة التفكير .كان لدى ماكيون وزملاؤه ، في مختبر أرغون الوطني ، رؤية للرياضيات حيث لن تكون أجهزة الكمبيوتر مجرد أدوات للبحث في الرياضيات ، بل ستصبح بالأحرى وكيلا عن البشر في الأبحاث الرياضية وسيصبحون "الزملاء" أو "الموجهون" أو "الزملاء في العمل" أو "المتعاونون". سيكونون قادرين على اكتساب وعرض الكليات ، مثل التفكير ، الذي يشكل العمل الرياضي.ولكن ما هي طبيعة التفكير - أكثر الكليات رياضية - التي قيل أن تأهيل المشروع الموسع قد أظهرها؟ تم الإعلان رسميًا عن إنجاز تأهيل المشروع الموسع أولاً في مجلة الاستدلال الآلي المجلة الرائدة في مجال البحث الذي يحمل اسمًا والذي تطور خلال أواخر الستينيات.تم تطوير هذا المجال على عكس مجال البحث الأكثر شهرة للذكاء الاصطناعي. وسعى الأخير لمحاكاة التفكير البشري بواسطة الكمبيوتر. من ناحية أخرى ، أراد ممارسو التفكير الآلي استكشاف إمكانية أشكال جديدة من التفكير إذ يمكن أن تتفوق أجهزة الكمبيوتر على الأشخاص ، بدلاً من محاكاتهم. وفي إطار تخيل رؤية شاملة للكمبيوتر لمستقبل الرياضيات ، صاغ ماكيون وزملاؤه معاني جديدة تمامًا للتفكير نفسه.لمحة من الماضي:في عام 1854م نشر عالم المنطق الإنجليزي جورج بول أحد أقدم النصوص في المنطق الرياضي الحديث: دراسة لقوانين الفكر التي أسست النظريات الرياضية للمنطق والاحتمالات . وعادة ما يتم اختصار عنوان العمل إلى قوانين الفكر ، لكن الباقي مهم أيضًا. لقد قصد بول "التحقيق في القوانين الأساسية لتلك العمليات الذهنية التي يتم من خلالها تنفيذ الاستدلال" و "التعبير عنها بلغة رمزية لحساب التفاضل والتكامل."بالنسبة لبول ، فإن مجال المنطق يدرس ما يتبع مما يمكن أن يؤسس على قوانين التفكير البشري. ستكون قواعد الفكر هي قوانين الاستدلال المنطقي.وأصبح تطور المنطق مهمًا بشكل خاص في الرياضيات في أواخر القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت ، كان هناك قلق متزايد من أن المعرفة الرياضية قد تكون غير متسقة ومليئة بالتناقضات. ظهرت هذه المشاعر جزئيًا بسبب اكتشاف بعض التناقضات في الرياضيات ، وخاصة نظرية المجموعات. كما ظهر أيضًا عندما أصبح علماء الرياضيات مشتتين بشكل متزايد بين الحقول الفرعية للبحث التي غالبًا ما تلتزم بمعايير مختلفة ، ولا تتحدث مع بعضها البعض.من أجل إنقاذ انضباطهم وابتعادهم عن هذه التناقضات والانقسامات المقلقة ، شرع بعض علماء الرياضيات في البحث عن أسس جديدة يمكن استخدامها لتوحيد الرياضيات وإعادة بنائها من الأسفل إلى الأعلى ، والقضاء على إمكانية التناقض وتقديم تبرير خطوة بخطوة للحقيقة ......
#مستقبل
#التفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753003

مهند طلال الاخرس : الحصار ، مي الصايغ
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس “الحصار” كتاب لمي الصايغ ، يقع على متن 296 صفحة، صادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر سنة 1988، وهو تسجيل وتوثيق لأيام الحصار التي واجهتها الثورة الفلسطينية والمقاومة اللبنانية في بيروت عام 1982.وعلى امتداد 296 صفحة تروي مي الصايغ وبلغة شاعرية جزلة ومكثفة وقائع الحصار الذي عاشته مدينة بيروت واهلها والثورة الفلسطينية والمقاومة اللبنانية، وكانت الكاتبة شاهدة عليه بفعالية الكلمة والقلم والموقف والدعم اللوجستي والاسناد والتجهيز وحتى السلاح، كل ذلك تأتى لها بحكم موقعها التنظيمي، ومن موقع الإنسان، والشاعر الوطني، والمسؤول الطليعي، وهذا كله قد ينجح باعطائنا لمحة موجزة عن قيمة وقامة هذه الشخصية صاحبة هذا الكتاب، ويدفعنا لمعرفة المزيد عنها، وهذا ما قد يتأتى لنا بالاطلاع اكثر على سيرتها الذاتية والتي تفيد بان: ميّ الصايغ كاتبة وشاعرة فلسطينيّة معروفة في الدوائر الثقافيّة العربيّة، تتسع دائرة اهتماماتها لتشمل – بالإضافة إلى الشعر- القضايا السياسيّة وقضايا المرأة. إذ تولّت الأمانة العامة لاتّحاد النساء الفلسطينيّ، وقادت الجهود النسائيّة الشعبيّة لدعم صمود الشعبين الفلسطينيّ واللبنانيّ أثناء حصار بيروت، ولها دور معروف في إنقاذ أرواح الجرحى الفلسطينيين أثناء احداث أيلول الأسود في الأردن سنة 1970، اضافة الى ترؤسها وقيادتها للتنظيم النسائي في فترة تواجد الثورة في الاردن وحتى رحيلها عنها.مي موسى الصايـغ: ولدت عام 1940 في مدينة غزة درست الفلسفة وعلم الاجتماع في كلية الآداب ـ جامعة القاهرة.كرست حياتها للنضال الوطني، وتفرغت للعمل في حركة فتح عام 1968، وأصبحت عضواً في المجلس الثوري لحركة فتح، والمجلس المركزي، والمجلس الوطني لمنظمة التحرير منذ 1973.شغلت منصب الأمينة العامة للاتحاد العام للمرأة الفلسطينية 1971 ـ 1986.شاركت في أسرة تحرير (فلسطين الثورة) 1971 ـ 1975.عضو المكتب الدائم للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي منذ 1975، واتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين.مثلت المرأة الفلسطينية في العديد من المؤتمرات والندوات العربية والدولية.كتبت الشعر في سن مبكرة، ونشرت قصائدها ومقالاتها في مختلف الصحف والمجلات العربية.دواوينها الشعرية: إكليل الشوك 1968 ـ قصائد منقوشة على مسلة الأشرفية (بالاشتراك) 1971 ـ قصائد حب لاسم مطارد 1974 ـ عن الدموع والفرح الآتي 1975 ـ الحصار (مجموعة نثرية شعرية 1988)، بانتظار القمر (رواية). هذا إلى جانب كتاباتها العديدة في مجلّة «الكرمل»، و«الكاتب»، و«شؤون فلسطينيّة»، و«السّفير».وبالعودة لكتاب الحصار؛ فالكتاب وثيقة غاية في الاهمية، فهو يمثل شهادة حية على الحصار، وهي شهادة الابناء والعائلة والشارع والجماهير والمقاتلين وعموم الناس على اختلاف شرائحهم ومشاربهم ومذاهبهم تحت الحصار، اضافة الى ميزة تسجيل الوقائع دون ان تقع الكاتبة في اسقاطات اللحظة.والكتاب في المحصلة، ليس مذكرات ذاتية بصفة مجردة، بل هو نص نثري وشعري اخذ دروب الرواية التوثيقية والتسجيلية باقتدار، علاوة على قيمته كشهادة ادبية وتاريخية على الحصار، اضافة الى امتلاكه ميزة النص الادبي متعدد الاسماء، والذي نجح بان يحمل نفسًا ملحميًا سطرته الحرب وخلدته ابداعات الثورة على الصمود.الكتاب جاء بلغة شاعرية مفعمة ومكتنزة بالمعاني والصور ، لكنها لا تبتعد عن الواقع والوقائع، ولا تحلق في الخيال حرصا على النص ومصداقيته وقيمته التوثيقية والتاريخية.وهذا الكتاب جاء ليكمل مشهد الاحاطة بالحصار والذي بادر عدد من الكاتبات والكت ......
#الحصار
#الصايغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753002

شوقية عروق منصور : عندما تكون - عهدية - المرأة البحرانية عمياء صماء
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور عندما تكون" عهدية " المرأة البحرانية عمياء وصماء اسمها " عهدية " لكن لا تملك من عهد الصدق والواقع والتاريخ شيئاً ، والأدهى أن الذي يحاول زجها بين أسنان القرش المفترس " أفيخاي درعي " ، فهي السردينة الصغيرة التي تحاول أن تطفو على سطح الاعلام ، وها هو " أفيخاي درعي" يصطادها ويضعها في شبكة الصياد الاعلام الإسرائيلي .المتحدث باسم جيش الاحتلال الإسرائيلي " افيخاي درعي " ينشر صوره مع امرأة بحرانية ويؤكد إنها إعلامية وتدعى " عهدية أحمد " والتقطت لها صورا وهي تتجول في مدينة تل أبيب. حياتنا مزدحمة بصور الذين يأتون إلى إسرائيل ويصافحون ويتلهفون لنشر صورهم و يلامسون أيدي خططت وقتلت وصادرت وبنت مستوطنات ، أيدي زجت في السجون الآلاف من الأسرى الفلسطينيين ورفعت الكؤوس نخب الصواريخ التي دكت العمارات والبنايات فوق رؤوس سكانها في غزة . " عهدية " التي هي - دون عهد - و حسب فرح " افيخاي " الذي يقول إنها تشكر " افيخاي " ، ثم قدمت له هدية خاصة من البحرين ، لأنه الداعم للمرأة وشخصية مؤثرة.وأخذت " عهدية " تسرد على مسامعه انسجام السلام مع البحرين ، وقد تقاضت " عهدية " ثمن هذا التطبيع منصب رئيسة جمعية الصحفيين البحرينيين ، وتعترف أنها تخلت عن هذا المنصب بعد أن خسرت اصدقائها والكثير من سكان البحرين الرافضين للتطبيع والتحالف مع إسرائيل . أصبحنا نعرف العبارات التي تُقال عندما يطلون من أبواب الطائرات الزاحفة على بطونها ، وليس الطائرات الطائرة لأن في الطيران شموخاً وفضاءً وعنفواناً ، وأصبحنا نعرف كيف يعلق " أفيخاي " وغيره على تلك الزيارات التي تنتصر على الفلسطينيين القابعين بين جدران وطن تحكمه اللعنات ، ويقتل فوق ترابه شبابه وشيوخه ونسائه وأطفاله ، ويدفنون ركضاً وهرولة تحت التراب الأسطوري الذي لم يشبع جثثاً وموتاً وعشقاً له . لم نعد نعرف إلى أين تصل مشاريعهم التطبيعية ؟ ولم نعد نعرف ماذا تحمل المفاجآت الاحتلالية للغد ؟ ولا نعرف ماذا يدور خلف الأبواب المغلقة ؟ وأي حفلات كوكتيل تذهب فيها العقول وأي حفلات تدليك تضيع فيها القرارات ؟ فالشعب في واد .. التطبيع والعلاقات والمفاوضات في واد ، وبين الواد والواد هناك عناقيد عنب التطبيع الناضجة وهناك ثعالب التي تقف بالمرصاد في انتظار سقوط العنقود . الذي نعرفه من أمثال " عهدية " أن الوجوه تترك عناوين الصمت المزنر بالخزي . الذي نعرفه أن من أمثال " عهدية" لم يسمعوا عن المرأة " غادة السباتين" التي قُتلت بدم بارد وهي الأرملة لستة أطفال ، لم يسأل أحدهم كيف سيعيشون هؤلاء الستة وأي ظروف صعبة سيمرون بها ، في زمن الفقر والبطالة والجوع والاحتلال . لم تسمع " عهدية " التي تشكر" افيخاي درعي " على اتاحتها الفرصة لزيارة لدولة إسرائيل، عن النساء السجينات والفتية الصغار الذين يرصدهم القناصة . إذا كانت هي صحفية نريد أن نعرف بأي منفى تعيش ؟ وإذا كانت فرحة بالسلام الذي سيجلب الاطمئنان والازدهار للشعب البحراني ، فهي تطلب المستحيل..!! انظري إلى الدول التي قدمت الولاء والتطبيع .. لتعرف مدى السعادة التي يعيشها المواطن العربي والرخاء الاقتصادي الذي ينعم به .. هل تذكرون حين أعلن الرئيس المصري السادات أن زيارة الرئيس الفرنسي " فاليري جيسكار ديستان " لمصر ستدخل مصر في رخاء وستتغير حياة المواطن المصري الذي ستتحول حياته إلى الأفضل، وكيف خرج الشعب يستقبل الرئيس الفرنسي الذي سيقلب حياته رأساً على عقب و يخلصه من الفقر .. عندها كتب الشاعر المصري " أحمد فؤاد نجم " قصيدة فاليري جيسكار ديستان " وغناها الشيخ ......
#عندما
#تكون
#عهدية
#المرأة
#البحرانية
#عمياء
#صماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753001

عبد الجسين شعبان : زعماء الكرملين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجسين_شعبان حين بدأت "الحرب الأوكرانية" استعدت قراءاتي ومعلوماتي القديمة بشأن "اتخاذ القرار" في التاريخ الروسي خلال ا&#65247-;- 100 عام ونيّف المنصرمة. وإذا كان لينين ومرحلته الثورية يختلف عن بوتين ومرحلته، مع أن الأخير حاول إحياء الدور الروسي بعد انكفاء الإتحاد السوفيتي وهزيمته، إلّا أن تتبع دور زعماء الكرملين في إتخاذ القرار يكشف فردانية عالية على الرغم من تغيير طبيعة النظام السياسي. وإذا كانت السنوات الأولى لثورة أكتوبر شهدت بعض الأخطاء والمثالب والإرتكابات بحكم تكالب الأعداء عليها وقلّة خبرتها، إلّا أن ما حصل بعد وفاة لينين وتسلّم ستالين مقاليد الأمور جعلها تسير في طريق الدراما السياسية القاسية، فلم يترك ستالين خصمه تروتسكي قعيد حسرات في المنفى البعيد فحسب، بل تمكّن من تهشيم رأسه وهو في المكسيك 1940، وأرسل غريمه كيروف إلى القبر لمجرد تجرّأ ورشّح نفسه في مؤتمر الحزب العام 1934 منافسًا له، بل أن غالبية الكوادر والقيادات التي حضرت المؤتمر تمّ تغييبها بعد حين، تمهيدًا لمحاكمات اعتباطية شملت بعض قيادات الحزب التاريخية مثل بوخارين الذي كان يُعرف بالزعيم المحبوب. وعلى الرغم من الإنفتاح الذي شهده عهد خروشوف بعد وفاة ستالين العام 1953، إلّا أن المؤامرات والدسائس ظلّت سائدة في الحياة الحزبية وعلى مستوى الدولة، فقد تمكّن خروشوف من الإطاحة بمولوتوف وزير الخارجية المخضرم ليحل محلّه غروميكو العام 1957، لكن خروشوف نفسه لم يسلم من التآمر فحلّ محلّة بريجينيف في "مؤامرة هادئة" ولم يعد يذكره أحد. وعلى حدّ تعبير شبيلوف رئيس تحرير جريدة البرافدا الأسبق عن خروشوف: فإنه شبه أمّي فقد كان يتعلّم القراءة ولم يستطع الكتابة وإن كانت ذاكرته "ذهبية" وكان تلقائيًا وعلى فطرته، وقد مالئته العداء خلايا ستالين النائمة وعدد من المثقّفين لحماقاته وتسلّطه. وتعزّزت سلطة بريجينيف على حساب رئيس الوزراء كوسيجين ورئيس مجلس السوفييت الأعلى بودغورني، وتفرّد لاحقاً في قراراته، ومع تقدّم السن والأمراض التي كان يعاني منها لم يعد يكترث كثيراً بالأمور التي كان يسيّرها غيره. وكان يسمّي الدول الإشتراكية &#65170-;- "النقانق العفنة"، وقد سار على خطى أسلافه فاجتاح تشيكوسلوفاكيا العام 1968 ، وقد سبقه خروشوف في اجتياح المجر العام 1956، وسبق له قمع إنتفاضة درزدين (ألمانيا) وبوزنان (بولونيا). يروي الكسندر فاسيليف في كتابه من "لينين إلى بوتين" بعض مفارقات زعماء الكرملين فقد غادر بريجينيف اجتماعاً مع أحد الزعماء العرب لأنه يريد مشاهدة مباراة لعبة الهوكي التي كان كثير الإعجاب والتشجيع لها، وظلّ الزعيم العربي في حيرة. أما تشيرنينكو الذي جاء بعد فترة قصيرة من تولّي أندروبوف إدارة الكرملين، فكان هو الآخر يعاني من أمراض عديدة، ويروي عنه أنه كان يتعثّر في القراءة، وفي أحد المرّات أخذ يتثاءب خلال القراءة وكان على يساره غروميكو يقلّب الصفحات، ولم يتمكّن من قلب الصفحة، وأعاد قراءتها ولكن المترجم عالج الأمر بذكاء وبراعة دون أن يلحظ تشيرنينكو ذلك. كان الكثير من المهنيين والمستشارين يشعرون بالخجل أحياناً ولا يمكنهم من رفع رؤوسهم بسبب بعض تصرّفات الزعماء، ويعبّر عن ذلك قانون من قوانين البيروقراطية الحزبية التسلطية ذات البعد المركزي، مفادها: كلّما قلّ عملك وتضاءل مجهودك وانحسر نشاطك؛ كنت أكثر موثوقية وتستطيع العيش بهدوء. وإلا ستخسر عملك ويلفك النسيان إن لم يكن الأمر أكثر قسوة من ذلك، وتلك سمة جميع الأنظمة الشمولية. كان البعض ينظر إلى أندروبوف وهو رئيس سابق لجهاز ا&#65247-;- KGB الذي عمل في ......
#زعماء
#الكرملين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753000

صوت الانتفاضة : صناعة المشهد
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة حين تتأزم أمور السلطة وتختنق أوضاعها، عادة ما يبحث القائمون عليها ومعهم الجيوش من المستشارين الى طرح مختلف الآراء، للتخفيف من حدة الازمة، وتوجيه الرأي العام الى وجهة أخرى، فهم يعدون سيناريو آخر يجدون فيه كل القوة المؤثرة لتغيير بوصلة الاحداث.منذ اجراء الانتخابات الشكلية والهزلية في العاشر من تشرين الأول 2021، والى اليوم وسلطة الإسلام السياسي والقومي تعيش في دوامة وأزمة تكاد تطيح بهم، وهم الذين اعتقدوا بأن الانتخابات ستكون مخرج لأزمتهم التي احدثتها انتفاضة تشرين 2019، هذه الازمة هي بمثابة "هزة" عنيفة في "بيوتهم" الطائفية والقومية القبيحة، التي هي حتما آيلة للسقوط يوما ما، فحتى البعض من "قادة" هذه العملية السياسية تنبأوا بانتفاضة جماهيرية عارمة.لكن هذه السلطة هي كأي سلطة أخرى تريد المحافظة على نفسها من هذه الهزات والاعاصير، عسى ولعل ان تتغير الأمور "الإقليمية والدولية"، فهم يراهنون على التغيرات الخارجية أكثر من الداخلية، بسبب سطوتهم وقوتهم وبطشهم على الحركات الاحتجاجية؛ هذه السلطة تريد تغيير المشهد، فبدل الحديث عن ارتفاع الأسعار وتدني مستوى الخدمات للصفر، والحياة السيئة بكل تفاصيلها، فضلا عن واقعهم المزري والبائس، يحاولون تغيير هذا الحديث الى شكل آخر.ولأن هذه السلطة قبيحة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، فأنها تلجأ دائما الى أخس الأفعال، فها هي تصنع مشهدا "اقتتاليا" دينيا، بتوجيه إحدى القوى الدينية المتطرفة بإلقاء خطبة دينية اشارت الى "هدم قبور الائمة"، وقد عملت على إشاعة هذه الخطبة إعلاميا، ووجهت أحد أكبر القوى الميليشياتية للرد والتهديد والوعد والوعيد، بذلك اكتمل المشهد الذي سيغير الى حد ما من حديث الناس.اليوم هذا المشهد يتفاعل أكثر وأكثر، خصوصا في مناطق الوسط والجنوب المنكوبة خدماتيا، والتي تعاني الامرين من سلطة الإسلام السياسي، وحتى تقوم السلطة بحبك القصة بشكل أكثر فاعلية وتضمن استمراريته لأطول فترة ممكنة، قامت بتهديم "جامع" في منطقة القاسم في الحلة، تابع للجماعة الدينية التي اثارت الموضوع، أيضا قامت باعتقال مجموعة كبيرة منهم وفي عدة مدن.ان سلطة الإسلام السياسي والقومي لا تتورع ابدا بإدخال المجتمع في اتون صراعات واقتتالات داخلية دموية، فهي تعيش على الموت والدمار لهذا المجتمع، حتى يتسنى لها المزيد من النهب والسرقة والتخريب، ولن يكون لهذا المجتمع أي خلاص دون الخلاص منهم. #طارق_فتحي ......
#صناعة
#المشهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752999