جورج كتن : -راسبوتين- الرئيس الروسي
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن غالبا ما تلعب الايديولوجيا ونظريات مفكرين وفلاسفة دورا في تبرير السياسة في دول استبدادية. بشكل خاص يبدو هذا المفهوم اكثر وضوحا وتجسدا في روسيا السوفييتية عندما لعبت الايديولوجيا الماركسية اللينينية دورا هاما في تبرير السياسة الداخلية التي اقامت رأسمالية دولة استبدادية تحت شعارات "اشتراكية"، والسياسة الخارجية التوسعية للدولة الروسية في الجوار الاوروبي والآسيوي تحت شعارات الاممية ونشر الاشتراكية في العالم. لكن اولوية الوقائع على النصوص الايديولوجية هي الغالبة في النهاية، فقد انهار الاتحاد السوفييتي وانهارت معه الايديولوجيا المعتمدة من السلطات الشمولية المتوالية. ثبت ان الوقائع الروسية التاريخية لا تتوقف عن لعب الدور الاول في سياسات العهود المتعاقبة. روسيا انتقلت في التاريخ من امبراطورية كييف الى الامبراطرية المغولية الى الامبراطورية القيصرية لآل رومانوف، الى الامبراطورية "السوفييتية"، الستالينية والبريجنيفية، الى ان وصلت الى بدايات الامبراطورية المستقبلية التي يسعى "القيصر" بوتين لاقامتها منذ استيلائه على السلطة في العام 2000. واقع تكرار التاريخ باشكال مختلفة لم يتم تجاوزه الا في مراحل محدودة انتقالية وخاصة المرحلة اليلتسنية التي لم تستمر طويلا فيما بين عامي 1991 و 2000 ، حين حاولت القوى السياسية الانتقال الى نظام ليبرالي سياسي واقتصادي لا يسعى للتوسع. لا يفتقد بوتين الحافز الشخصي لتوسيع حدود دولته واسترداد ما فقدته الامبراطورية السوفييتية بعد انهيارها من جمهوريات وشعوب سوفييتية في الشرق الاوروبي والوسط الآسيوي، وجمهوريات وشعوب خارج الاتحاد في اوروبا وأسيا، ولكنها كانت ضمن الامبراطورية الروسية التي كانت، للتغطية على حقيقتها، تسميها "منظومة الدول الاشتراكية". كما سبق ان فعل ستالين وخاصة من خلال الحرب العالمية الثانية لاسترداد ارث القيصرية الذي فقدته روسيا في الحرب العالمية الاولى. بوتين سعى للتوسع في الشيشان وجورجيا ثم في القرم والدونباس الى ان وصل للحرب الاوكرانية الراهنة، التي ان نجح فيها فالمتوقع ان يستمر توسعه في دول البلطيق وغيرها من دول اوروبا الشرقية. واذا كان الطموح الشخصي وحده لا يكفي لاستعادة المسيرة التوسعية البوتينية، فدعمه والتنّظير له من خلال ايديولوجيا يلعب دورا مفيدا في كسب تأييد اوسع داخل البلاد وخارجها. عديد من النخب الروسية تسعى للعب هذا الدور، ولكن اكثرهم بروزا وتأثيرا الفيلسوف ألكسندر دوغين، الذي كان منشقا في اواخر الحقبة السوفييتية، ثم معارضا ليلتسين ومشاركا في الانتفاضة التي ادت لاسقاطه الى داعما لبوتين. وقد الف كتبا عديدة اهمها "اسس الجغرافيا السياسية، او الجيوبوليتكا" عام 1997، و"النظرية السياسية الرابعة" عام 2009، و"حرب القارات"، شرح فيها نظريته "الاوراسية الرابعة"، كبديل عن الليبرالية والشيوعية والفاشية، فرأى أن انتقال الصراع العالمي من صراع بين الشيوعية والرأسمالية كما في الحرب الباردة، الى صراع بين "حضارة اليابسة" التي تمثلها روسيا في سعيها على مدى التاريخ للمياه الدافئة، و"الحضارة البحرية" التي ابدع فيها الاميركيون والبريطانيون خاصة، والغربيون عموما، وهو صراع حتمي لا ينتهي الا بتدمير احد الطرفين للآخر كما ادعى، ف"روسيا اما تنتصر او تدمر العالم بالسلاح النووي". كما اضاف ان "اية دولة في العالم تريد العيش بسلام عليها ان تقبل بوجود روسيا عظيمة". شعار دمار العالم الذي رفعه لا يختلف كثيرا بالمناسبة عن شعار اتباع الدكتاتور السوري: " الاسد او ندمر البلد". اما الروس ذوي النزعة الغربية الليبرالية فهم برأيه اقل ......
#-راسبوتين-
#الرئيس
#الروسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752591

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+96
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- تقرير القصر:أصدر القصر الملكي في صفحتة الرسمية على الانترنت، التقرير السنوي المتعلق بنشاطات الملكة وولي العهد خلال السنة الماضية 2021. تضمن التقرير الذي صدر ب 47 صفحة واشتمل على جزئين، الأول: انه وعلى الرغم من اجراءات السلطات الصحية ضد وباء كورونا، فقد شمل العام الماضي حوالي 400 نشاط رسمي يخص الملكة وافراد العائلة المالكة. ثانياً: الحسابات السنوية للقصر الملكي التي بينت ان عام 2021 كان مرة أخرى عاماً بمستوى تكلفة أقل من المعتاد، والاستثمار في مزيد من التحديث والتدقيق المستقبلي للبنية التحتية الرقمية للقصر الملكي. هذا ويتوفر نص التقرير بتفاصيله في نهاية الخبر على الرابط أدناه. من الجدير بالذكر ان كل التقارير السنوية والموازنات والحسابات الختامية لكل وزارات ومؤسسات الدولة والبرلمان (عدا المؤسسات الأمنية) مُتاحة لإطلاع من يرغب بذلك من المواطنين لتأمين شفافية حقيقية في إدارة البلد.https://www.kongehuset.dk/nyheder/kongehusets-aarsrapport-20212- صك التدفئة:اتفقت اغلبية برلمانية على خطة الحكومة تقديم دعم مالي للعوائل التي تستخدم الغاز للتدفئة، وذلك للمساعدة بسبب ارتفاع اسعار الطاقة عموماً. الخطة الحالية هي إضافية لخطة سابقة، وستشمل 419 الف منزل، وبمبلغ 6 آلاف كرونة غير خاضعة للضريبة. وقد جرى توسيع عدد المستفيدين من الخطة السابقة عبر زيادة مستوى دخل العائلة لتشمل من لها دخل سنوي أقل من 650 ألف كرونة سنوياً. المجموعة السكانية المستفيدة من الخطة إضافة للعوائل التي تستخدم الغاز، ستشمل أيضاً الساكنين في مناطق التدفئة المركزية وتستخدم الغاز بنسبة 65%، وكذلك العبيوت التي تستخدم الكهرباء والمضخات الحرارية كمصدر رئيسي للتدفئة وتواجه زيادة مشابهة باسعار الطاقة، ولايحتاج المواطنون الى تقديم طلب، بل سيتم صرف الصك بشكل مباشر الى حسابات المواطنين البنكية. https://nyheder.tv2.dk/politik/2022-04-07-419000-danske-hjem-faar-tilskud-paa-6000-kroner3- القبول الجامعي:تبنت الحكومة مقترح لجنة خاصة لتطوير التعليم لتعديل درجات القبول الجامعي لتكون 9 بدلاً من 12 في الإمتحانات النهائية للثانويات. رئيسة اللجنة نينا سميث قالت: رأينا ان الإعتقاد بوجوب الحصول على درجة 12 في بعض الفروع للتمكن من الدخول للجامعة شيئ غير صحي وهو مرهق لطلبة الثانويات، لذا اقترحنا هذا التعديل، وان يكون شاملاً لجميع أنواع التعليم، وان من يحصل على معدل 9 فهو شخص ذكي، ويستحق القبول في أي اختصاص. المقترح لاقي ردود أفعال ايجابية من قبل الطلبة وأخصائي التعليم والسياسين، وقالت عضو البرلمان ايدا آون ان الحكومة ترغب وبشدة مناقشة إقتراحات اللجنة مع باقي الأحزاب البرلمانية. وقالت إلما تونيل رئيسة تجمع اتحادات الطلبة: تاريخيا، يتعرض طلاب الثانويات لضغوط، وعلينا بذل جهود كبيرة لنضمن القبول في الجامعة، وهذا يجعل الحياة اليومية صعبة، لذا نحن مع المقترح.https://nyheder.tv2.dk/politik/2022-04-06-opgoer-med-12-talskultur-moeder-bred-opbakning4- ميناء كوبنهاكن:إنتهت يوم الأثنين الماضي أعمال "التنظيف الربيعي" لقنوات المياة التي تخترق مركز كوبنهاكن، والتي استمرت خلال الأسبوعين الماضيين وهو تقليد تقوم به جمعية (المدينة والبحر). وعلى الرغم من العثور على كميات كبيرة من النفايات، الا ان الاستنتاج العام إيجابي، حيث تم القاء نفايات أقل بكثير من العام الماضي. مدير العلاقات في الجمعية كريستيان اولسن قال: قد يكون هناك سببين، الأول بسبب وباء كورونا واغلاق المجتمع حيث قَل عدد السكا ......
#يوميات
#دنماركية
#200+96

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752590

ابراهيم الجندي : 6 - وأخذ الذين ظلموا .. الصيحة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة السادسة : هود 61 - 68 (61) وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ1- المعنى : وإلى قوم ثمود أرسلنا النبي صالحاً ، فقال لهم اعبدوا الله فهو الذي خلقكم من الأرض وأسكنكم فيهافتوبوا عن عبادة الأوثان ، انه يستجيب للتائبين تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية .. مكي بن أبي طالب2- التنويه : قَالَ .. القول للنبي صالح والنقل لله (62) قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ1- المعنى : رد قوم ثمود علي النبي صالح قائلين .. كنا نرجو أن تكون فينا سيداً ، فهل تنهانا أن نعبد آلهة آباءنا ، انا في شك من دعوتك المريبة إلى عبادة الله لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن2- التنويه : القول لقوم ثمود .. والنقل لله (63) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ1- المعنى : رد صالح علي قومه ثمود قائلا .. أنا على يقين من ربي الذي منحني النبوة والحكمة ، فمن يمنع عني عذابه إن خالفت أمره ، فلن تزيدونني بما تقولون إلا الخسارة لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن2- السؤال : فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ .. لماذا تخسير وليس خسارة أم أنه السجع والقافية ؟3- التنويه : القول لصالح .. والنقل لله (64) وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ1- المعنى : وإن شككتم في نبوتي فهذه الناقة جعلها الله معجزتي ، فاتركوها تأكل من نبات الأرض ولا تجرحوها أو تقتلوها فتهلكوا ، وقد أخرجها الله لهم من جوف صخرة يرونها بأعينهم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ( أم ) تأكل من أرض الله ؟ 3- التنويه : القول للنبي صالح .. والنقل لله(65) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ1- المعنى : بعض أهل ثمود ضربوا الناقة ( وقيل ) جرحوها ، فقال لهم النبي صالح تمتعوا بكل ما في الدنيا من ملذات ، وبعدها سيحل بكم العذاب ، وهذا وعد من اللهمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : فَقَالَ تَمَتَّعُوا (القول) لصالح ( والنقل ) لله (66) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ1- المعنى : الله يقول لقد نجينا النبي صالح والذين آمنوا معه برحمة منا من الخزي والعذاب مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : أَمْرُنَا / نَجَّيْنَا / مِنَّا ( ضمير متكلم ) بينما رَبَّكَ ( ضمير مخاطب ) فمن المتحدث بالآية ؟كان يمكن أن يقول إني أنا الله القوي العزيز .. كما ورد بالآية ( إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَ&#1648هَ إِلَّا أَنَا ) / طه 14(67) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي د ......
#وأخذ
#الذين
#ظلموا
#الصيحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752589

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي تكاد تخلو المكتبة العربية من مدخل مبسط وشامل لعلم التحليل النفسي منذ تأسيسه على ايدي سيغموند فرويد وزميله طبيب الانف والحنجرة دكتور جوزيف بروير, وتطبيقاته في مجالات مثل العلوم العصبية والسينما والأنثروبولوجيا والفلسفة والأثنية والادب وغيرها من مجلات المعرفة والفن. هذه السلسة من المقالات تهدف الى سد بعض الثغرة في هذا المجال, ,ولكن ليس كلها بالتأكيد لأن أمر كهذا هو أمر مهول ومن عداد المستحيلات. لأول جَمهور له في العالم الجديد, اعد فرويد سلسلة من خمس محاضرات ألقاها في جامعة كلارك في ماساتشوستس بدعوة من رئيسها، عالم النفس ج ستانلي هول G. Stanley Hall, احتفاءً بالعيد العشرين لتأسيس الجامعة, (على الرغم من تقديمها باللغة الألمانية)، حيث استعرض فيها بشكل واضح ومنظم حالة التحليل النفسي في ذلك الوقت بالإضافة إلى تاريخ أصوله: وصف فرويد، للجمهور العام، ولادة نظريته، محذرا "النظريات الكاملة لا تسقط من السماء وسيكون لديك أفضل أسباب الشك إذا قدم لك أي شخص نظرية كاملة لا تشوبها شائبة. يمكن أن تكون مثل هذه النظرية مجرد تكهنات لطفل ولا يمكن أن تكون ثمرة عمل غير متحيز لفحص الحقائق" (فرويد 1910،ص. 9). Freud S: Five lectures on psycho-analysis (1910), in TheStandard Edition of the Complete Psychological Worksof Sigmund Freud, Vol 11. Translated and edited by Strachey J. London, Hogarth Press, 1957, pp 3–56تشكل التحليل النفسي استنادا الى تراث فكري غني ومتجذر في الملاحظات التجريبية، السريرية المفصلة وغير المسبوقة لفرويد, ملاحظات حول الحياة النفسية والنظريات المتولدة من هذه الملاحظات, ومن ثم تنقيحها طوال الوقت لتكون الجوهر المركزي للتحليل النفسي. على الرغم من أن مفهوم العقل اللاواعي كان قد ظهر في أعمال الشعراء الرومانسيين وكذلك في أعمال الفلاسفة مثل شوبنهاور ونيتشه، لكن فرويد طور أول فهم منهجي وشامل له ورسم صورة واضحة لكيفية تأثير الحياة العقلية اللاواعية على الطيف الكامل لتجارب و سلوك البشر. نظريته عن العقل تم شرحها أولاً في عمله الرائع في تأويل الأحلام (فرويد1900) وتعديله باستمرار في أبحاثه اللاحقة.Freud S: The interpretation of dreams (1900), in The Standard Edition of the Complete Psychological Works ofSigmund Freud, Vols 4 and 5. Translated and edited byStrachey J. London, Hogarth Press, 1953, pp 1–715تحتوي أعمال فرويد على أفكار تم تداولها منذ فترة طويلة من قَبلْ في الفلسفة والطب والأدب. بالرغْم من ذلك تأثر فرويد بشدة بتعليمه الواسع النطاق والأفكار الاجتماعية والثقافية والفنية في وقته, وكان أيضًا مفكرًا مبتكرًا للغاية، قادرًا على دمج أفكارة مع ملاحظاته السريرية للوصول إلى استنتاجات مذهلة وثورية. حيث انها استخدمت ليس فقط العديد من التيارات الفكرية لابتكارها نموذجًا معقدًا للعقل, ولكن أيضًا لأحالته علم النفس من مجال متحالف بشكل فضفاض مع الفلسفة إلى واحد يستخدم الملاحظات التجريبية لتقديم نظريات علمية حول طبيعة الوعي، الطبيعيوعلم النفس السريري, والأحلام.وصف فرويد (1914) نفسه ذات مرة بأنه "واحد من هؤلاء الذين "أزعجوا نوم العالم" "(ص 21) Freud S: On the history of the psycho-analytic movement(1914), in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Vol 14. Translated and edited by Strachey J. London, Hogarth ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752588

خالد مطر مشاري الديوان : القوه الشرائيه للدينار العراقي… رؤيه مستقبليه…
#الحوار_المتمدن
#خالد_مطر_مشاري_الديوان لايخفى على احد ان الدينار العراقي و معظم عملات الدول العربيه والعالميه مرتبطه بالدولار بشكل مباشر او غير مباشر (لان معظم الواردات من السلع والخدمات تشترى بالدولار) يعيش العراق حاليا شأنه شأن معظم الدول العربيه ازمة ارتفاع اسعار الدولار والذي ينجم عنه انخفاض ألقوه الشرائية للعملة المحليه (كون العلاقه عكسيه بين العمله المحليه والدولار) بالحقيقه ان سبب ارتفاع اسعار الدولار هو ماقامت به معظم البنوك العالميه (الامريكيه على وجه الخصوص) اذ زادت اسعار الفائده للودائع لديها بنسبه تصل الى اربعة اضعاف ماكانت عليه في العام الماضي و بالتالي قام معظم مالكي رؤوس الاموال بنقل اموالهم لتلك البنوك لضمان حصولهم على فائده مأكده وبنسبه لابأس بها و من غير مخاطر تذكر ، و بالنتيجة زاد الطلب على الدولار مع انخفاض المعروض (لذهابه لتلك البنوك) الامر الذي نتج عنه ارتفاع اسعار الدولار و الذي ادى الى انخفاض القيمه الحقيقيه للعملات الاخرى… ومن المتوقع ان تلك البنوك ستزيد من اسعار الفائده بالمستقبل القريب جدا و بالنتيجه سيرتفع الدولار و كذلك الذهب مع انخفاض قيمة العملات المحليه لمعظم الدول ومنها العراق… ومما زاد الطين بله هو التصرف غير المبرر للحكومه العراقيه اذ قامت برفع سعر الصرف للدولار بحجج لا يمكن اعتبارها اقتصاديه بقدر ما هي سياسيه الامر الذي تضاعف بشكل عكسي على القيمه الحقيقيه للدينار العراقي… وارتفاع سعر الذهب بشكل كبير!!! خالد مطر الديوان 7/4/2022 ......
#القوه
#الشرائيه
#للدينار
#العراقي…
#رؤيه
#مستقبليه…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752587

نجيب علي العطّار : التَّسميمُ بالأسماء
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار كلُّ إنسانٍ يولدُ، بالضرورة، توأمًا لكيانٍ معنويٍ يَندرُ افتراقُه عنه؛ الإسم. ورغم أنّ الاسم قد يسبقُ المُسمّى، ويسبقُ مُوجبات وجودِه في بعض المجتمعات، لكنّ هذه التوأميّة تبدأ حين يولدُ الانسان ولادتَه الطَبَعيّة، والاسمُ المُناسب هو أوّل ما يُعطاه المولود. ومن المهمّ، في هذا المجال، دراسة العلاقة بين الحالة الاقتصاديّة للأهل المتديّنين وميلِهم الى تسميةِ أولادِهم بأسماء ذات بُعدٍ دينيّ، كنوعٍ من التفاؤلِ بمستقبلٍ كريمٍ لهذا المُسمَّى لمجرّد دينيّةِ اسمه، اذا جاز التعبير، أو كـ "اعتذار سلف" عن انجابِ/ ايجادِ طفلٍ قبل توفير شروط الحياة الكريمة له. ليس الانسانُ وحدَهُ من يُسمَّى، فكلُّ موجودٍ إذا أُوجِدَ سُمّيَ، لكن الانسان هو الكائن الوحيد القادر على اطلاق الأسماء على المُسمّيات، لذلك يُمكننا تعريفُه، بالرسم الناقص بلغة المناطقة، بأنّه "الكائنُ المُسمّي". والاسمُ هو لفظٌ يدلُّ على تعريفٍ محدّدٍ لمُعرَّفٍ ما، نُشيرُ الى ماهيّتِه بـ "التعريف"، والى تعريفِه بـ "الاسم" الذي يُقلّصُ بدورِه الكمَّ المقول نسبةً الى الكمِّ المقصود. ولا بدَّ لقانون/ معيار "المُطابقة" أن يكون مَرعيًّا عند تعريفنا للأشياء بحيثُ تكونُ المصاديقُ شاهدةً على منطقيّةِ "التعريف" وأهليّتِه لأن يُؤخذ به. التَّسميمُ، لغةً، هو جعلُ السُمّ في الطعام، وتسميمُ جوِّ النقاش، مثلًا، يعني تعكيرُه وافتعال المشاكل فيه. والتسميمُ بالأسماء هو اعطاؤها فاعليّةَ السُمِّيّة عبرَ إسقاطِها على غيرِ مُسمّياتِها، أي عبر تسمية التعريفات بغيرِ أسمائها الصحيحة، أو عبرَ إملاءِ تعريفاتٍ اختزاليّة وتشويهيّة للأنظمة الفكريّة/ الثقافيّة، أو الدينيّة/ الفلسفيّة، وتقديمِها لا بالصورةِ التي هي عليها وإنّما بالشكل الذي يُريدُه المُقدِّم/ المُعرِّف لها، لغرضِ التنميطِ والتصنيفِ واستثمارِهما في السيطرةِ من جهة، وتبرير ضرورة الصراع وبَداهَتِه من جهة أخرى. وتبرز خطورة هذا التسميم من خلال نتائجِه، شبه الحتميّة، التي تتفاوتُ في درجةِ الكارثيّة والتأثير التدميري للذات والآخر. فما هي آليّة هذا التسميم؟ تقديمًا للجواب سنُميّز بين نوعين من الصراع؛ تفاعُلي وإلغائي. الصراعُ التفاعُلي هو تنافس أصحاب الأفكار على الاقتراب من الحقيقة. ويُمكن أن نفسّرَه، بلغة النحويين، بأنّه صراعٌ على وزن "مُفاعَلَة"؛ أي يتطلّب وجود "آخرٍ" نتفاعلُ معه، وبالتالي لن يعملَ أحدُهما على الغاء الآخر وانّما يستفيدُ كلٌ من تجربةِ غيرِه بصورةٍ قد تكون تكامُليّة في بعض الأحيان. هذا الصراع يُسمّى اختلافًا تفاعُليًا ويكون طرفاه فاعِلَين ومُنفعلَين في الوقتِ نفسِه، على عكس الصراع الإلغائي الذي يُمكنُنا تعريفُه، بعد أن عرّفنا التفاعلي، بالقول؛ إنّه ضدُّ الصراع التفاعُلي، حيثُ يعمل كلُّ طرفٍ على الغاء الآخر، أو التحكّم به، دون اكتراثٍ للحقيقة التي غالبًا ما تكون الضحيّةَ الأكثرَ تضرُّرًا من هذا الصراع. فـ "الآخر" هنا لا يكون طرفًا نتفاعل معه وانّما مفعولًا به لفعل "ألغى"، فاعلُه ضميرٌ غائب تقديرُه "قائد"، ويكون "المَقودون" نوّابًا للفاعل. والعلاقةُ بين "توازن الرعب" وبين تبدّل حال الطَرَف من "الفعل" الى "الانفعال" هي علاقة عكسيّة. كما يُمكننا تقسيمُ الصراع الالغائي الى خامد ونَشِط؛ الخامد يبقى ضمن اطار الصراع الفكري الذي لم يتحوّل بعدُ الى صراعٍ عسكريٍ، أو يُمكننا القول بأنّه خامدٌ حتى اشعارٍ آخر، على عكس النَشِط الذي يُترجم مباشرةً من لغةِ الفكر الى لغة الاقتتال والصراع العسكري. إنّ التسميم بالأسماء وسيلةٌ تظهر، ......
#التَّسميمُ
#بالأسماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752586

صوت الانتفاضة : التاسع من نيسان سفر الألم الذي لا ينتهي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قبل تسعة عشر عاما من الآن، الدبابة الامريكية تسقط نظام صدام الدكتاتوري، لتأتي بالقوى الإسلامية والقومية الأشد فتكا؛ بريمر يعلن عن تأسيس "مجلس حكم" على غرار "اللويا جيرغا" في افغانستان؛ مجموعة من اللصوص وقطاعي الطرق، واخرين من ذوي التاريخ الغامض، واكثرهم من العملاء والتابعين، اذناب هذه الدولة او تلك، ربيبة دوائر المخابرات العالمية والإقليمية. جمعهم بريمر واداراته، كما فعل الدكتور فرانكشتاين بوحشه، وأطلقهم في البلاد، لينشروا الخراب والدمار؛ لا شيء يوقفهم او يصدهم، فهم زومبيات العصر ومصاصي دماء؛ يقتلون ويخطفون، يسرقون وينهبون، لكنهم يصلون ويصومون؛ إسلاميون وقوميون، طائفيون وعشائريون وذكوريون؛ تقطر دماء الناس من سيوفهم.تسعة عشر عاما مرت من الالام والقهر، وهم يسخرون من الناس ويضحكون على مآسيهم ومعاناتهم؛ تسعة عشر عاما مرت ولم تتوقف الة قتلهم ونهبهم؛ تسعة عشر عاما مرت من السفالة والوضاعة والانحطاط والرثاثة؛ كل قاموس الكلمات القبيحة لا تستطع وصف من جاءت بهم الدبابة الامريكية.تسعة عشر عاما، اه، حقا انها أعوام كثيرة من عمرنا المحدود، قضيناها مع عفن الأرض وجيفتها، مع الصديد والخراج والقيح، مع وجوه كالحة، قذرة، قتلت كل حياة في هذا البلد، انقضت على كل نبتة خضراء لتقطعها وتدفنها، محولة إياه لصحراء، لا زرع فيه ولا ماء.مضت تسعة عشر عاما على حكم هذه الاعاقات، وفي كل عام من حكمهم يزداد الألم والوجع، يزداد الجوع والعوز والقحط، يزداد الخراب والدمار، ويغدو المستقبل أكثر قتامة وأشد ظلاما؛ وفي كل عام تلعن ذلك اليوم، مع أنك كنت تتمناه بشدة، وكنت ترسم بخيالك جنة سوف تصنعها، او ان البلد سيرجع "باسم سعيد"، لكن الدبابة الامريكية ارادت سيناريو آخر لهذا البلد، سيناريو اسود، فاستقدمت تلك الدبابة على ظهرها كل الغربان، الذين نهشوا بهذا البلد وحولوه الى جثة هامدة. #طارق_فتحي ......
#التاسع
#نيسان
#الألم
#الذي
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752585

حاتم الجوهرى : اتفاقية نفاذ السلع.. مآلات تمرير صفقة القرن المعدلة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قد لا يكون ملفتا بدرجة كبيرة.. توقيع ما عُرف بـ"اتفاقية تسهيل نفاذ السلع بين مصر وإسرائيل" في سياق اتفاقية "الكويز"، والتي وقعت في نهاية شهر مارس الماضي وعقب اجتماع النقب الذي عقدته "إسرائيل" في الأرض العربية المحتلة بحضور وزراء خارجية بعض الدول العربية، وقد لا ينتبه الكثيرون إلى الدلالة الحقيقية غير المعلنة لتوقيع هذه الاتفاقية، التي هي نقطة تاريخية فاصلة للأسف.فلسفة اتفاقية الكويزالقديمةفرغم أنه تم الإعلان عنها في سياق اتفاقية "الكويز" القديمة بين مصر و"إسرائيل"، إلا أنها في واقع الأمر ليست كذلك أبدا! وتكاد لا تمت للكويز بصلة، لأن اتفاقية الكويز ببساطة كانت عبارة عن ميزة تفضيلية للمنتجات المصرية الموجهة للتصدير لأمريكا، شرط وجود نسبة مكونات "إسرائيلية" الصنع أو المنشأ بها.كانت حيلة أمريكية/ صهيونية تحت ضغط التراجع الاقتصادي لمصر، لرفع درجة التطبيع بعض الشئ في ظل الرفض الشعبي المصري له، وعبر التصدير لأمريكا بمميزات جمركية وضريبية تفضيلية، حيث كان ضعف الاداء الاقتصادي هو بيت الداء الذي يدخل منه الخصوم والأعداء دوما لمصر، ولكنها كانت تمر لأنها لم تكن تبادلا تجاريا مباشرا بين مصر والدولة الصهيونية "إسرائيل".كان ملخص "اتفاقية الكويز" تصدير منتجات مصرية إلى أمريكا بميزات تفضيلية شرط وجود نسبة من المكونات "إسرائيلية" المنشأ بها، ولم تكن أبدا تبادلا مباشرا للمنتجات بين البلدين.فلسفة "اتفاقية النفاذ" الجديدةإنما يختلف الأمر الآن تماما، ما لم يُعلن عنه -ويقبع ثقيلا مريرا كئيبا بين السطور- هو دخول العلاقات المصرية/ "الإسرائيلية" مرحلة جديدة، ووفق فلسفة جديدة وهي فلسفة التبادل التجاري المباشر على مستوى السلع المتنوعة، وليس على مستوى الغاز مثلا كسلعة استراتيجية تتحكم فيها الدولة كما كان سابقا أو ما شابهها من أشكال للتعاون مؤسسي النطاق (كان يبررها تيار التطبيع بحجة انها مفروضة عليه لضعف قدرته على المناورة في السياسات الخارجية وتحت ضغط الحاجة للدعم الغربي/ الأمريكي لرفد الاقتصاد الداخلي وهشاشته)، إنما هذه الاتفاقية هي بداية لعصر جديد تماما تتحول فيه مصر من مرحلة التطبيع القديمة، لتكون أقرب لمرحلة الاتفاقيات الإبراهيمية وصفقة القرن وخطاب الاستلاب للصهيونية الذي كان يبشر به يوسف زيدان ومراد وهبة وآخرون في الإعلام المصري.هي انتصار لوجهة نظر تمرير السيادة الصهيونية والتمكين الاقتصادي والثقافي لها، باعتبارها ممثل الحضارة الغربية في المنطقة العربية، مع تجاهل مطالب الفلسطينيين وطموح الصعود العربي الذي حملته الثورات العربية، هي انتصار لوجهة نظر الإمارات واعتراف مصري بغياب السيناريوهات الفعالة، لمواجهة المستقبل العربي وضبط سياساته الخارجية، هي إشارة إلى إفلاس جيل هيمن على السياسات الخارجية المصرية وفق منطق الرد فعل، وتبرير الهزيمة والتكيف مع "سيادة الآخرين" والاستلاب لهم، وإمساك العصا من المنتصف في معظم المسارات ورفع راية الشئ ونقيضه في وقت واحد.ما بعد المسألة الأوربية في عهد بايدن ونسخة معدلة من صفقة القرنقد يرى البعض أن "صفقة القرن" فشلت نهائيا بسقوط ترامب، لكن هذه نظرة ضيقة وقاصرة بشكل ما، لأن العالم الآن يتحرك وفق التصور النظري لما أسميه "ما بعد المسألة الأوربية"، الذي يقوم على تفجر التناقضات القديمة وظهور استقطابات وتناقضات جديدة، وفيها تعود أوربا وأمريكا للسمات الثقافية الكامنة والقديمة المسيطرة عليها والتي لا فرق فيها بين الديمقراطيين الأقرب لسياسات اليسار الاجتماعي والحقوق الفردية، وبين الجمهوريين الأقرب لليم ......
#اتفاقية
#نفاذ
#السلع..
#مآلات
#تمرير
#صفقة
#القرن
#المعدلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752584

عبد الرضا المادح : تكافل ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح تحت جنح الظلام المشوَش ، بخيوط ضوء تأتي من بعيد باهتة ، ترسم ظلالها المتكسر على جدار متهالك ، تسلق بصمت الى داخل باحة الدار، تلفت ذات اليمين وذات الشمال ، لم يرى إلا اشباح اشياء لم تثر اهتمامه ، تحرك بحذر واقترب من باب غرفة غير موصد باحكام ، وضع اذنه على حافة الباب محاولاً إلتقاط صوت تنفس أو شخير، إطمأن ودفع الباب بهدوء ، أنهال عليه ظلام المكان ، اغلق الباب واشعل مصباحه اليدوي ، إنكشف أمامه مشهد مُحبط ، فلم يجد سوى اواني معدنية قديمة صدِئة ، وحطاماً من اواني فخارية وزجاجية وخرق قماش بالية متناثرة على ارضية الغرفة ، مطّ رقبته من خلال الباب ليتأكد من خلوّ باحة الدار، ارتعب وتسمر في مكانه فقد لاحظ انبعاث ضوء من شق باب غرفة اخرى ، بقي يراقب لدقائق عديدة ، لم يسمع صوت حركة ، اقترب بخطوات قط متأهب للأنقضاض على فريسته أو الهرب ، تلصص من خلال الفتحة الضيقة فوقع بصره على مشهد اثار حزنه ، امرأة طاعنة في السن تتدلى قدميها النحيفتين من حافة سرير متهالك ، مدت يدها المرتجفة لتناول قدح الماء من على طاولة صغيرة امامها ، انقلب القدح وانسكب ما تبقى فيه من الماء ، ثم تهاوى جسدها الهزيل على الارض ، اعتصر المشهد قلبه ودون اكتراث لأفتضاح أمره ، اسرع إليها :- السلام عليك يا حاجّة . رفعها بين يديه ليعيدها الى سريرها .-- بصوت مكتوم ومرعوب وهي ترتعش كالسعفة اجابت : مـ...من أنت ؟ حمامي ؟لشدة خوفها وارتباكها خانها التعبير فكررت : حـ... حـرامي !ناولها كأس الماء : تفضلي يا حاجّة اشربي واهدأي ولا تخافي مني .رشفت جرعة ماء ازاحت قليلا من خوفها : لم تقل لي من أنت وكيف دخلت بيتي ؟!ركزت عينيها الغائرتين في محجريهما في وجه الغريب عسى أن تتعرف عليه !- اعذريني فقد جأت ابحث عن ما اسد به جوع اطفالي الخمسة وزوجتي المريضة !لمع الحنان في قلبها كقطعة ذهب من الزمن الماضي ، ومرّ مشهد اطفالها سريعا على شاشة الذاكرة التي فزت من سباتها العميق ، فرأت كيف كانوا يتراقصون حولها بأنتظار مائدة الطعام اللذيذ الذي كانت تُعدّه لهم كل يوم ، ارتسمت ابتسامة واهنة على تجاعيد خديها الذابلين وقالت :-- لماذا لا تعمل لتطعم عائلتك بلقمة حلال ؟!- فقدت العمل منذ فترة طويلة وحاولت عبثاً أن اجد عملاً جديداً !رقّ قلبها وقالت : -- مدّ يدك تحت السرير وناولني الصندوق الخشبي .وضع بين يديها الصندوق الصغير ، رفعت الغطاء ودست يدها فأخرجت صرة قماش قديمة ، فتحتها لتكشف عن رزمة نقود ليست بالكبيرة وقالت :-- تفضل فهي حلال لك لتطعم عائلتك !اصابه الارتباك وتصبب العرق من جبينه خجلاً ، حاول أن يغير من الحديث فسألها : - هل لديك أحد يرعاك ويطعمك ؟-- أبنائي هاجروا الى بلدان بعيدة هرباً من الحروب ، الأصغر منهم وعائلته غرقوا في البحر وزوجي توفى منذ سنتين . التمع الضوء الحزين منكسرا على دمعة وهي تنساب في اخاديد حفرها الزمن على وجهها ، وخرجت من فمها آهة اشبه بالنحيب !ساد الصمت في سكون الغرفة المشبع بالرطوبة ورائحة عفن الأفرشة القديمة .- كيف اسمح لنفسي أن آخذ نقودك وأنت وحيدة بلا مورد !-- أنا لم يبقى لي من العمر طويلاً وقليل من الطعام يكفيني ، ولا يرضى ضميري أن يبقى اطفالك بلا طعام ، واُحلفك لن تخرج إلا والنقود معك ! قبل جبينها والابتسامة تشع على وجهها وقال :- سأقتصد بشراء الطعام لنا جميعاً لحين حصولي على عمل ، وأوعدك بأن زوجتي ستأتي لك يومياً بالطعام وتقوم بخدمتك ! سحب الغطاء فوق جسدها النحيل ودّعها وخرج .2020.04.20 ......
#تكافل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752583

فوز حمزة : الظلال الحزينة
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة قال لي بائع التذاكر:- أتذكر أني رأيتك البارحة هنا .. أليس كذلك ؟- نعم . لقد وصلت المحطة متاخرًا .. فاضطررت لتأجيل الرحلة لهذا اليوم ..قاطعني مندهشًا:- ألم تسمع نشرة الأخبار .. ألم تقرأ الصحف؟نفيت بهزة من رأسي لكنه لم يمهلني طويلا إذ قال وكأنه يسرد فيلما شاهده في السينما:- ليلة البارحة وبعد ساعة من موعد الانطلاق تعرض القطار لحادثة كبيرة أودت بحياة عدد كبير من الركاب بما فيهم السائق ومساعده والآخرون جرحى وما زالوا بين الموت والحياة .وأنا ما أزال تحت تأثير الصدمة أضاف:- لقد توقفت جميع الرحلات لإشعار آخر .. وهو يهم في القيام من مقعده وغلق الشباك قال:- أنت محظوظ .. أنصحك بذبح عجل كبير تقربًا إلى الله لأنه نجاك من الحادث !!وأنا في الباص شدني منظر السماء والشوارع والبنايات وظلالها المائلة وكأني أراها لأول مرة .. شعرت بحنين جارف إلى أهلي والبيت الذي يضمنا والشوق الأكبر كان لغرفتي المشمسة و نافذتها المطلة على مزرعتنا الكبيرة .. أخذتني ولا أدري لماذا القشعريرة وأنا أتذكر حصاني الرمادي وكلبي الأسود وخرافنا الكثيرة .. تذكرت شاي العصر قرب النهر وأنا متكىء على جذع شجرة الكالبتوس العجوز .. أسندت رأسي على زجاج نافذة الباص وأغمضت عيني ببطء فبدأت المشاهد تضمحل رويدًا رويدًا وتذوب .استقبلني أهلي غير مصدقين أعينهم .. لقد ظنوا حينما سمعوا بالحادثة أنني من ضمن الأموات أو الجرحى .. قالت لي أمي وهي تقدم لي الشاي والحلوى التي أحبها بينما عيناها مغرورقتان بالدموع :- لولا أن زوجة الجزار كانت من الذين ماتوا في الحادث لعملت لك احتفالًا كبيرًا لسلامتك وختمت حديثها :- دعواتي لك هي التي جعلتك تتأخر عن موعد القطار ..كنت على وشك أن أسألها عن الذين ماتوا في الحادث .. ماذا عن دعوات أمهاتهم ؟ لكني سكت كي لا يزعجها سؤالي ولأنها أيضًا انشغلت مع والدي الذي أجزم بما لا يقبل الشك إنها إشارة من الله كي لا أسهو أو انقطع عن الصلاة ثانية ..وددت أن أسأله .. هل الموت عقوبة عادلة لمن ينقطع عن الصلاة؟! لكن سماع أصوات ولغط كثير جعل والدي يقفز من مكانه و يتجه صوب باب الدار .. إنهم أقرباؤنا وبعض الجيران .. جاؤوا مهنئين على سلامتي .. كل أحاديثهم كانت تدور على أنني شخص مبارك وذو كرامات وما نجاتي من حادثة القطار إلا دليل واضح على ذلك ..نظرت بتأن إلى كل ما يحيطني .. شعرت كأن رأسًا ثانية قد استبدلت برأسي .. بدأت الأفكار تهاجمني دون رحمة تحاول زعزعة إيماني بأشياء كانت من قبل راسخة وثابتة .. قلت لنفسي بصمت:ربما هذا ما يجب فعله .. عليّ إفراغ ما في رأسي من أفكار لاستقبل أخرى ..وأنا ما أزال أعاني الإرباك دخل جاري الذي يعمل صحفيًا.. سحبني من كوعي قائلًا: - كن مستعدًا يوم الغد لأجري معك مقابلة صحفية ؟سألته:- لماذا ؟أجاب بصوت فيه الكثير من الدهشة والاستغراب:- لماذا ؟! لإنك الناجي الوحيد .. ما حدث معك يشبه ما نشاهده في الأفلام .. - لكني لم أركب القطار .. لقد تأخرت فقط ..- لا تقلق .. ليست مشكلة .. سأرتب لك قصة مشوقة .. هذه لعبتي .. قاطعته:- كم عدد ضحايا القطار؟صمت قليلًا ونظرات عينيه تدور في الفراغ تبحث عن إجابة .. قال بعد أن مط شفتيه وبانت تجاعيد جبينه:- لا أعلم بالضبط .. لكنهم تجاوزوا الأربعمائة راكب .. هذا ما سمعته .. تخيل!! لو كنت مكانك لصليت لله كل يوم ألف ركعة ..كنت أريد أخباره أن الله لا يحتاج إلى إنهاء حياة أربعمائة إنسان ليستجدي مني ألف ركعة .. هناك إشارات أق ......
#الظلال
#الحزينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752582

رشيد غويلب : كان غرامشي وراء إشغالها مواقع قيادية كاميلا رافيرا أول امرأة قادت حزبًا شيوعيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: لورنزو ألفانو*ترجمة: رشيد غويلبكانت مناضلة شجاعة في المقاومة ورفيقة لأنطونيو غرامشي. كاميلا رافيرا (1889 –1988) قادت الحزب الشيوعي الإيطالي خلال أحلك سنوات الاستبداد الفاشي.الزمان: ظهيرة العاشر من تموز 1930، على شاطئ بحيرة ماجوري عند الحدود بين سويسرا وإيطاليا الفاشية. امرأتان تخرجان من قارب تجديف ويستقبلهما رجل على ضفة البحيرة. الثلاثة في طريقهم إلى لقاء سري مع مقاتلين آخرين من المقاومة، تم التخطيط له منذ شهور. لكن الاجتماع لن ينعقد أبدًا لأن جاسوسا أبلغ شرطة موسوليني، فتم القبض على الثلاثة والقاؤهم في السجن.“اسمي كاميلا رافيرا”، قالت إحدى المرأتين للشرطي. وهكذا فبعد ثماني سنوات من البحث، اعتقل النظام رافيرا، السكرتيرة العامة للحزب الشيوعي الإيطالي. وكانت عاشت طيلة ثماني سنوات باسم مستعار. وانتقلت إلى العمل السري بعد أن منعها الفاشيون من التدريس. وخلال هذه السنوات كانت أحيانًا “سيلفيا” وأحيانًا اخرى “ميشيلي” وأصبحت شبحًا حتى بالنسبة لنفسها، وأخفت هويتها بشكل فعال لدرجة أن الشرطة كانت متأكدة من أن “ميشيلي” الشهيرة يجب أن تكون رجلاً.بسبب ملامح وجهها الصارمة وحجمها الصغير، كان يطلق على رافيرا البالغة من العمر أربعين عامًا مايسترينا (“المعلمة الصغيرة”). وهذا اللقب، الذي يقلل من شأنها لم يكن منصفا لشخصها، لأن وراء المظهر العادي والصوت الضعيف تختفي شخصية لا تقهر. لقد حصرت هذه المرأة مهمتها الرئيسة في الحفاظ على الحزب الشيوعي متماسكًا في مواجهة الهجمات المستمرة للشرطة الفاشية. وكان يمكن للحزب أن ينهار لو لم تُظهر قيادته مثل هذه المثابرة غير العادية: بالميرو تولياتي، أومبرتو تراسيني، ألفونسو ليونيتي، فيليس بالتوني وكاميلا رافيرا، التي تقلدت الموقع الأول في الحزب عام 1927 .كانت رافيرا قد أظهرت بالفعل مهاراتها التنظيمية في العام السابق عندما تم حظر الحزب واعتقل أنطونيو غرامشي. في ذلك الوقت، بدا الحزب الشيوعي في وضع محبط للغاية لدرجة أن الجناح اليميني للحزب، بقيادة أنجيلو تاسكا، اقترح حل الحزب ونصح أولئك الذين يمارسون العمل السري بالعودة إلى حياتهم الخاصة. لكن هذا الاتجاه “التصفوي” قوبل فورا بمقاومة من رافيرا.بدلاً من تنفيذ مقترح الحل، باشرت في إعادة الصلات بين القاعدة والقيادة (التي دمرها بوليس النظام الفاشي) باستخدام “طيور الفلامنغو”. حيث قامت مجموعة من المناضلين غير المعروفين، وممن لا تشتبه الشرطة بهم، بنقل رسائل ووثائق إلى مختلف مناطق إيطاليا. وفي الوقت نفسه نقلت رافيرا مقر الحزب إلى منزل ريفي صغير خارج جنوة، حيث أعادت بناء مختلف أقسام الحزب ومجموعات العمل حول سكرتارية الحزب. وقد دخل إلى ذلك المنزل وخرج منه العديد من مناضلي العمل السري، وأطلق الروائي الإيطالي المعروف إغناسيو سيلوني عليه فيما بعد اسم “فندق الفقراء”.سنوات العمل السريكانت تلك مرحلة حاسمة في تاريخ الحزب الشيوعي الايطالي. وبفضل العمل السري الذي قادته رافيرا، أفلت الحزب من القمع القاسي ضد الحركة العمالية خلال مرحلة توطيد اركان نظام موسوليني. وعندما لعب الحزب، في وقت لاحق، دورًا قياديًا في بناء المقاومة ضد الفاشية في سنوات 1943 - 1945، جرى الاعتراف بقيمة استمرار التنظيم، وبالدور المثابر لقيادة الحزب.كان هذا العمل من دون شك مرهقًا للغاية. فرافيرا كانت دائمة التنقل لبناء شبكة العلاقات القوية التي جعلت الحزب متماسكًا. وكان عليها ضمان استمرار صدور صحافة الحزب السرية، وحضور الاجتماعات السرية في جميع أنحاء إيطاليا، والسفر إلى باريس للقاء ش ......
#غرامشي
#وراء
#إشغالها
#مواقع
#قيادية
#كاميلا
#رافيرا
#امرأة
#قادت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752581

احمد زكرد : ثقافة الاختلاف نحو إرساء مواطنة كونية
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بشكل تلقائي و عفوي، إنما اجتماعه تحدده مجموعة من الأسس و المعايير، منها صناعة المشترك ( القصة ) التي يجتمع حولها مجتمع معين أساسها الدين أو اللغة أو العرق أو الأيديولوجيا ... التي تشكل هويته الجماعية ( الثقافة ) ويصبح الناس يدافعون عليها باستماتة .إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الإغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة ، فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الآخر الأجنبي الغريب وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه ؛ وهو إقصائه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى دون شعور تدافع على انتمائك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير المختلف هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا له .هذا يجعلنا ندرك أهمية طرح إشكالية الاختلاف في أفق تحقيق التسامح و التعايش الكوني ، لما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف والإيمان به كحق كوني و انساني ، و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف مع الحفاظ على الخصوصية ، فعلى الإنسان إدراك اهمية الحوار لأنه يشكل تعاونا و تضامنا بين الناس على اختلاف أجناسهم وحضارتهم وثقافاتهم وأديانهم ومجتمعاتهم... لهذا حاولت في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتين( الأنا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بين الأنا و الأنت أم أنّ الصراع والتصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار والتسامح والتعاطف ؟ان أساس الصراع منذ بدء الخليقة أو بالأحرى منذ بداية الوعي هو صراع الارادات الاجتماعية و السياسية و الدينية ، و تبقى هذه الأخيرة من أكثرهم ، إذا لم نتخلص من ثقل الورطة التاريخية للمقدس التي يفصلنا عن تشكلها سمك عميق من الزمن ، التي تأسست على الأوامر الشرطية نابعة من ميتافيزيقا متعالية على الواقع البشري و ليس من أمر قطعي نابع من الذات الانسانية ؛ حتى أوضح هذا الأمر أكثر : على الدين أ لا يقتصر على العقائد الجامدة، و لا يجوز تعلّمه من الكتب و لا يجب أن يكون لاهوتيا بل بالأحرى أن يكون قوّة حيّة تزهر في الحياة الواقعية للبشر أي في عاداتهم و تقاليدهم و أعمالهم و احتفالاتهم ، يجب أن لا يكون الدين أخ ......
#ثقافة
#الاختلاف
#إرساء
#مواطنة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752580

محمد عبد الكريم يوسف : أعانقك ، فيليبو توماسو مارينتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أعانقكعندما أخبروني أنك رحلتأتعلم أن أول شيء فكرت فيه هوأنني نادم لأننيلم أعانقك المزيد والمزيد من المرات،المزيد المزيد من المراتالعديد والمزيد المزيد من المراتلقد خطفك الموت وتركتنيفقطفقطوأنا ميت من دونكمن المثير للفضول أنه،عندما يخرج شخص ما من دائرة السلطةالتي تربطنا مع الحياة،نكون على مفترق طرق بأربعة اتجاهات ،تهاجمنا تلك الدائرة وتوبخناساخرة منا على المسرحما هو الكذب؟الكذب بين الإخوة عارلا يليق بالإنسان ،والكذب ، الكذب يغرقنا جميعا.من المثير للفضولأن تصير الحياة هي ذاتها قبل وبعد،في الخارح تبدو مرتاحاوفي الداخل أنت منكسر إلى نصفينو أحدهماوأحدهمايبقى متخفيا في صدركداخل صدركمثل سريريبقى للأبد ، أبد الدهرلا أكثرفي الحياةيا حبيبتيفي الحياةوأي نوع من الحزنلا يكبرمعكطيلة الحياة.النص الأصليHug YouFilippo Tomasso Marinetti ......
#أعانقك
#فيليبو
#توماسو
#مارينتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752596

محمد زكريا توفيق : خريف البطريرك، صرخة ضد الدكتاتورية وحكم الفرد
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو غابرييل غارسيا ماركيز؟ولد غابرييل خوسيه غارسيا ماركيز في 6 مارس 1927، في مدينة أراكاتاكا بدولة كولومبيا. والدته هي لويزا سانتياغا ماركيز إيغوران، ووالده هو غابرييل إليجيو غارسيا. يعرف ماركيز، المؤلف والصحفي، الحاصل على الجوائز، ببساطة أسلوبه وحكمته الملحوظة. تم الاعتراف بماركيز كواحد من أبرز كتاب الروايات والقصة القصيرة في القرن العشرين.لم يكن جده موافقا على زواج أمه من والده، غابرييل، عامل التلغراف. بعد ذلك، تم إرسال ابنها الأكبر من بين اثني عشر طفلا، للعيش مع جديه من الأم. ادعى ماركيز لاحقا أنه ورث حب كتابة الرواية من جدته. في 6 ديسمبر/كانون الأول، في محطة قطار سيناغا، قتل حوالي 3,000 عامل موز مضرب بالرصاص على أيدي قوات من أنتيوكيا. تم نسيان الحادث رسميا، وحذف من كتب التاريخ في المدارس الكولومبية. بالرغم من أن ماركيز كان لا يزال طفلا أثناء هذا الحادث، إلا أنه ظل له تأثير عميق على كتاباته.عندما كان ماركيز في الثامنة من عمره، توفي جده. في ذلك الوقت كانت جدته تقترب من العمى، وغير قادرة على العناية به. لذلك، أرسل للعيش في سوكري مع والديه وإخوته، الذين كان يعرفهم بالكاد. حصل ماركيز على منحة دراسية لإكمال تعليمه الثانوي في الكلية الوطنية. هناك اكتشف الأدب وأعجب بمجموعة من الشعراء تسمى "الحجر والسماء". في عام 1946، دخل ماركيز كلية الحقوق في جامعة بوغوتا الوطنية. هناك بدأ يقرأ كافكا وينشر قصصه القصيرة الأولى في الصحف الليبرالية الرائدة.تأججت مسيرة ماركيز الأدبية، بما فيه الكفاية، بسبب فترة العنف السياسي الطويلة والقمع اللذين مرت بهما كولومبيا بلده في ذلك الوقت. في 9 أبريل 1948، أدى اغتيال المرشح الرئاسي الليبرالي هناك إلى ثلاثة أيام من أعمال الشغب. كان أحد المباني التي احترقت، يدر دخلا شهريا لماركيز. وتم أيضا تدمير مخطوطاته وأوراقه الخاصة ومكان إقامته. كذلك، أغلقت الجامعة الوطنية التي كان يدرس بها. فاضطر للذهاب إلى مكان آخر. ذهب ماركيز إلى الجامعة في قرطاجنة، واشتغل بالصحافة لدعم نفسه. في عام 1950 تخلى عن دراساته القانونية، وبدأ في كتابة أعمدة وقصص قصيرة لصحيفة إل هيرالدو، وهي صحيفة ليبرالية. كما بدأ في الارتباط بمجموعة من الكتاب الشبان في المنطقة، المعجبين بالحداثيين أمثال جويس وولف وهمنغواي، الذين قدموا ماركيز إلى فوكنر. في عام 1954، عاد ماركيز إلى بوغوتا عاصمة كولومبيا كمراسل لصحيفة الاسبكتاتور. نشرت رواية ماركيز الأولى، "عاصفة الأوراق"، من قبل مطبعة صغيرة في بوغوتا عام 1955. في ذلك الوقت، بدأ أيضا في حضور اجتماعات الحزب الشيوعي الكولومبي والسفر إلى أوروبا كمراسل أجنبي. كما كتب روايته الثانية، "في ساعة الشر"، وبدأ العمل على مجموعة من القصص القصيرة بعنوان "لا أحد يكتب إلى العقيد". في عام 1956، كان ماركيز في باريس كمراسل لصحيفة الاسبكتاتور، عندما علم أن الديكتاتور روخاس بينالا قد أغلق الصحيفة. أصبح ماركيز عاطلا في فرنسا. أعاد تذكرة عودته بالطائرة، وذهب للبحث عن عمل صحفي، واضطر للعمل في جمع الزجاجات الفارغة للمساعدة في دفع تكلفة الإيجار الشهري. في العام التالي، تمكن من السفر إلى أوروبا الشرقية، والحصول على منصب محرر في صحيفة تصدر في كاراكاس عاصمة فنزويلا. في عام 1958، عاد إلى بارانكويلا للزواج من مرسيدس بارشا، حبيبة طفولته. ادعى أنها كانت تبلغ من العمر 13 عاما عندما تقدم لها أول مرة. عاشا معا في كاراكاس، من عام 1957 إلى عام 1959، بين ......
#خريف
#البطريرك،
#صرخة
#الدكتاتورية
#وحكم
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752595

صلاح الدين محسن : من الذي دسّاها ؟؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي : 1-4-2022لقطة من كتابي " مسامرة السماء " مطبوع عام 1992 بمصر :جاء في القرآن / سورة الشمس :" .. وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) .. ! سورة الشمستعليق : ( موش هو اللي دسّاها !؟ .. وقال بنفسه : " ونفس وما سواها فألهما فجورها ... وتقواها "قدم الفجور قبل التقوي ! ( ولم يخجل ! ) أوليس هو الذي دسّاها ؟ / وهو : قد خاب .. - و قد خاب من دسّاها - ؟؟أولم يكن الأصوب القول , ولو من باب المواربة : " وقبل فجورها , ألهمها تقواها " ؟؟ بدلاً من القول : فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا / عيني عينك .. بلا مواربة !؟نعلق بمثل شعبي مصري يقال للفاجر البجح القارح : "يا عينك , يا جبايرك .. ! " تلهمها فجورها !؟ وقبل تقواها !؟من الناحية اللغوية : يقول القرآن : ونفس و ما سواها : وما سواها ( ما ) لغير العاقل ! فأيهما صواب ؟ :وما سواها ؟ أم : " و من سواها " !؟ومرة أخري نسأل : من الذي دسّاها ؟؟ كيف لإله أن يرسل بكلامٍ هكذا .. !؟ ان الشيطان - ان وُجِدَ - ليخجل أن يرسل كلاماً أعوجاً مختلاً هكذا ..وكيف لنبي أن يحمل للناس , كلاماً من ذاك الحال !؟ - يا عينك يا جبايرك .. ! . (( التبريريون يمتنعون .. التزويقيون ولاعبوا أكروبات التأويلات الفقهية الماكرة .. يمتنعون ))وأشياء وأشياء من نفس النوع , نجدها بداخل ما يسمونه : قرآن كريم .. ! باعتباره كلام رب الكون ! واديني عقلك أفكر به شوية . اذ لم يعد لديّ عقل .. !!---- خبر حديث :العراق : عن أستاذ , حطّم أسنان طفل . لأنه لم يحفظ آية قرآنيةآية منصور - صحافية عراقية 4-4-2022https://daraj.com/89049/تعليقنا : نضرب أطفالنا بقسوة تصل الي ذاك الحد .. لنجبرهم علي حفظ قرآن معيب هكذا حاله ! ونرغمهم ونرغم أنفسنا علي الزعم بأنه : قرآن ( كريم ) .. والحق انه : ( لئيم , زنيم ) !؟ مضي علي بلادنا وشعوبنا أكثر من 1400 عام , نعيش في جهل وظلام القرآن والاسلام وصاحبهما محمد وأحاديثه . وحروبه النكراء .. فمتي سنصحو , ونركل ذاك الكتاب اللئيم - المسمي ب الكريم ! - والذي فُرِض علي أجدادنا قديماً بقوة السيف المُهين ..؟--------------من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/ ......
#الذي
#دسّاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752594

رابح عبد القادر فطيمي : الحق هو القوة
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي نعيش على نظرية القوة هي الحق.. فيما يعني القوة هي الحق .فأما الحق بتعرقاته مفقود بالمطلق .وماعلى الضعيف إلأّ أن يقايض حريته بالحماية كي يبقى على قيد الحياة ،وأي خروج عن تلك القوة المصطنعة الوهمية ، تمرد وإرهاب وتهديد لسلم .لا يختلف كثير عن عالم الغابة ..فالغابة خلقت قانونها لأبدي تراتبيا وبحكم الغريزة وفقدان لإرادة ،فإذا نسخنا التجربة على عالم لإنسان صاحب لإرادة ينجم عنها اختلال توازن . كون القوانين الشرعية والوضعية معا تسوي بين البشر . ،ما أشد ما يعانيه العالم اليوم من انفجارات وحروب لا تتوقف ،هل هنأت أمريكا بحربها على العراق أم أنّ العراق لا زال تنزف إلى اليوم مرة بسبب داعش ومرة القاعدة إلاّ أنه على وجه التحقيق لم نعرف من هي تلك المنظمات ومن قال أنّ أمريكا سوف تهنأ إلى لأبد ؟ومن قال أنّ نظرية القوة هي الحق سوف تحمي إسرائيل وتجعل منها إمبراطورية .روسيا ضنت أنّ قوتها صمام أمان ولها الحق المطلق كونها صاحبة قوة ان تعبث وتلوي لإراداة وتجعل لإنسان رهن سياستها .إذا كانت هناك حرب عالمية ثالثة التي يخشى منها الرئيس لأمريكي والغرب معه ،هي جراء ظلمهم وتصرفهم بصفة الشرطي الحاكم لهذا العالم .إذا إنفجر الكون بعد كتم للأنفاس ربما يجد الضعيف له مكان في المستقبل ليقل كلمته .لم ينل لإنسان من الهيمنة إلأّ العبودية والتسليم المطلق للإرادة لأمريكية التي أوهمتنا أنها صمام أمان ترد الجور والضيم وأضافت على عاتقها زرع قيم الثقافة والديمقراطية والتساوي ‘إلاّ أنّ ذلك حين تحلُّ مصلحتها ،تتحول وعودها إلى وهم .أين وصلت ديمقراطيتها في العراق ؟هل هذا الذي فعلته في بغداد هو ماكان يصبو له الشعب العراقي ،أم أنّ العراق كانت في حاجة إلى حكم ديمقراطي تحكمه المؤسسات وتوزع في الثروة بتساوي .ذهبت هيبة العراق في ضل الوعد ذاك ،ونهبت ثرواتها عشرات المرات مما كانت في عهد البعث .وتراجعت العراق على جميع المستويات ،وتغولت إسرائيل أضعاف المرات في فلسطين وخارجها حتى أصبح قصفها لدول الجوار بمثابة سياحة .هل أنصفت أمريكا الحيف المسلط على الضعيف .أبدا ..شعارات تستنزف بها ثرواتنا ،لذلك قلنا لا نريد ظهور قوة أخرى تحت أي مسمى سواءأ كانت روسيا ..سواء كانت الصين .نريد أن ينتهي العالم من حكم للإمبراطوريات .وتتساوى فيه الدول وبدل نظرية القوة هي الحق ..يتحول الحق هو القوة ..أما من حمى حول الحمى أوشكى أن يقع فيه.. فالحيف الذي يمارس على الشعوب مفتوح على كل لإحتملات ..الله غالب ......
#الحق
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752593

سامح عسكر : اليمين الكيمتي المصري وتجربة حزب الكتائب اللبناني
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال عن تفسير معنى "تيار قومي مصري متطرف يريد طرد السوريين" قلت: في السياسة غالبا ما ينقسم الناس إلى يمين ويسار، بحيث يغلب على اليمين التفكير بطريقة فردية لذواتهم وجماعاتهم، بينما يغلب على اليسار التفكير الجماعي وشعارات الوحدة العامة ومقاومة الأقوياء، لذا فاليسار غالبا لا يهاجمون ضعيفا، ومن تلك الجزئية تم تصنيف جماعات الإرهاب الديني بأنها يمينية لعدوانها الدائم على الضعفاء وتقديم مصالحهم الفردية فوق الجميع..أما القومية فهي شعار سياسي يرفع مبادئ الوحدة على أساس جغرافي أو عائلي أو ديني أو لغوي،فعندما يتطرف القوميون فهم يتعصبون ضد كل من يخالف دينهم وتاريخهم وعشيرتهم ولغتهم.. إلخ، ثم يبالغون من خطر هؤلاء على مصالحهم، فالقومي المتطرف هنا في مصر نظر للسوريين بنفس الصورة وبالغ في الخوف منهم، وبجمع ما سبق ترى أن الذي يحرض ضد السوريين في مصر هم مجموعات من تيار "اليمين القومي المتطرف" وأمثال هؤلاء ينشطون ضد المصريين مثلا في الخليج، وضد المسلمين في الغرب.. علما بأن اليسار القومي يرفض ذلك ويتصدى لهؤلاء المتطرفين بدعاوى الوحدة وعاطفة القرابة اللغوية والعشائرية وغيرها..وفي الغالب من يفعل ذلك مراهقين وشباب صغار السن متأثرين بما يسمى "الدعاية الكيمتية" التي تريد العودة لأصول المصريين قبل آلاف السنين فيما اصطلح عليه بالهوية المصرية القديمة التي تمثل الجذور، وتسمية "كيميت" نسبة إلى الإسم القديم قبل تسميتها "مصر" الذي هو إسم سامي لم يعرفه المصريون القدماء الذين عرفوا أنفسهم بالكيمتيين، وأمثال هؤلاء المراهقين كانوا في لبنان بحزب الكتائب الذين تأسس عام 1936م ونادى بالعودة إلى الجذور الفينيقية ورفض كل المهاجرين للبنان سواء كان فلسطينيا أو عربيا أو أجنبيا بشكل عام، ومن تلك الجزئية اشتعلت الحرب الأهلية اللبنانية الذي كان فيها حزب الكتائب عنصرا رئيسيا ضد الفلسطينيين وحلفائهم من الجماعات اللبنانية سواء الدينية أو القومية العربية، فالحزب مثلما ينادي بطرد الفلسطينيين هو مناهض أيضا للقومية العربية ويراها دخيلة على الشعب اللبناني..مشهد قريب من المجتمع المصري الذي يغلب عليه التفكير الوحدوي اليساري منذ الحقبة الناصرية، وكل من شهد فترة القومية وتأثر بها، فصار النسيج المصري قومي يجمع بين القومية العربية والإسلامية معا في صورة مطالب سياسية بالتجمع على أساس تلك القوميات، وهو الذي أعطى الشعبية قديما لعبدالناصر ويُعطها حاليا للإسلاميين، وبالتالي فالسوريون بما أنهم أكبر فصيل مهاجر حاليا صار هدفا لتلك الجماعة اليمينية المتطرفة مثلما كان الفلسطينيين هدفا لحزب الكتائب اللبناني في السابق ، علما بأن الطائفية ليست محصورة فقط بالدين، بل هي سلوك عنصري ضد كل مخالف بالرأي والهوية سواء كانت دينية أو لغوية أو قومية، وعداء هؤلاء للسوريين يرفقه بالعادة خصومة وعداء للشيعة باعتبار أن الصراع السني الشيعي الحالي له أبعاد قومية وسياسية، فمن الطبيعي أن يتداخل معه صراع اليمين واليسار كما يحدث في أي صراع ديني بالعالم..هؤلاء الشباب الجُدد هم صناعة حديثة لجيل "يمين قومي تاريخي" يرى تجارب مصر مع القومية العربية والمهاجرين والثقافة غير المصرية التاريخية هي عوامل دخيلة لا يصلح التعامل معها سوى بالانتفاضة السياسية والفكرية..ثم العودة للجذور المصرية قبل آلاف السنين باعتبارها ممثلة ليست فقط للعقل المصري بل للجينات، وهؤلاء الشباب هم علامة ونتاج طبيعي للفوضى الأمنية والاجتماعية بعد ثورة يناير..التي أنتجت هذه الفوضى تجارب مؤلمة للإسلاميين ودعاة القومية واليسار على حد سواء ......
#اليمين
#الكيمتي
#المصري
#وتجربة
#الكتائب
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752592

اتريس سعيد : الشكوى سلعة الشيطان الرخيصة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ من السهل عند الشعور بالخوف الذهاب نحو التدين, ولكن ليس من السهل الذهاب نحو الفكر, فليس مغريا أن تتخلى عن وعود بالجنة و الحياة الأبدية من أجل لحظة تحرر تام من كل ما يمكن أن يعيق التفكير. العالم يعج بالمتدينين, و لكنه في حاجة إلى المفكرين, عسى أن يعود إلى رشده، فهذا التصدع و الجنون مخيفان، فالكل على حافة الهاوية.2/ ما إفترقنا عن المجانين إلا بالصمت، فجميعنا يأتيه ما يأتيهم ولكنهم تفاعلوا مع ما ورد في عقولهم وتحدثوا به، أما نحن فما زلنا صامتون، فما رأيت مجنوناً إلا وكان قمة في الإنسانية والذكاء، فقط هم لم يجيدو التصنع ولبس أقنعة لا تمثلهم فعجزوا عن الإستمرار وسط هذا الكم الهائل من أقنعة العقول فآنطوو بعالمهم الخاص حيث اللاشيء.3/ لا بطولة في مواجهة الكائنات السامة، الحكمة في الإبتعاد.4/ بعض الإعتذارات كالزهور التي توضع على قبر الميت تأتي بعد فوات الأوان.5/ شعور الإحتياج شعور ماكر جدا، لا ماكر في ذاته، فجميعنا نشعر بالإحتياج، سواء مادى أو معنوي، من وقت لآخر و لكن المشكلة عندما يتأصل هذا الشعور فى الإنسان، فيصاب بالوهن، و يصبح عاجزا عن التقدم فى حياته و يتفاقم هذا الشعور لدرجة تجعل الإنسان لا يميز بين ما يحتاجه حقا و ما لا يحتاج إليه. يتفاقم لدرجة أنه يتحول لخوف، خوف من أي خسارة محتملةوفيتحول إلى إحتياج معنوى دائم. فتجد هذا الشخص كابتا لمشاعره، دائم الشعور بالقهر، و لكن في نفس الوقت يبرر الأمر لنفسه دائما أن هذا هو الصواب، فهو محتاج، فيتحمل فظاظة و سوء معاملة الآخرين، الإستغناء هو ما يجعلك ايها الإنسان حرا و هو شعور يحتاج إلى تدريب للوصول إليه. تعلم أن تميز بين ما تحتاج إليه فعلا و ما تستطيع أن تستغنى عنه. وإن كنت تستطيع مساعدة نفسك فى تحقيق ما تحتاجه فافعل، و إلا فأوجز في الطلب، إياك أن تخدعك نفسك بشعور الإحتياج الدائم حتى لا تقع فريسة لأهواء الناس !6/ من تفرض عليه حياة غير لائقة بالإنسان ولا يتمرد يفقد رويدا رويدا إنسانيته!7/ يخشون أستخدام عقولهم، يرفضون الأسئلة، يؤمنون قبل أن يراودهم الشك، ينعتون الفلاسفة والمفكرين والعلماء و المخترعين بالكفار، يتجنبون المختلف، يحمدون ربهم كثيرا على نعمة العقل، وهم لم يستخدموه يوما في البحث عن الحقيقة، إنهم حقا غريبون.8/ أكبر إنجاز حققته الدول المتخلفة هو أنهم إستطاعوا إقناع شعوبهم بأن التأهل إلى كأس العالم إنجاز كبير و أن إنهيار التعليم و الصحة شيء عادي.9/ مشكلة الكثير من البشر أنهم يحاولون أن يضعونا في قالب معين كما تعودوا على القولبة لتكوين صورة ثابتة تصبح مرجعية عقلية عندما يتعلق الأمر بنا لذا يتشككون فينا أنهم مسيحيون، ربما مسلمون، ربما صوفيون، أو يمكن بوذيون، ربما سحرة، ربما متزلفين، أو يمكن ماسون، غالبا صهاينة، شكلهم بهاليل، غالبا دراويش هبل، أشك أنهم ملحدون، أغلب الظن أنهم ضالين بأي صورة من الصور. سرنا يا صديقي أننا خارج الصور ولا يمكن لأي قالب تعرفه أن يسعنا. ولا أي صورة تعرفها يمكنها تعريفنا، نحن مع مقلب القلوب و ليس مقولب القوالب.10/ التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل، إذا أردت أن تتحكم في جاهل فعليك أن تغلف كل باطل بغلاف ديني، الحسن ما حسنه العقل و القبيح ما قبحه العقل، الله لا يمكن أن يعطينا عقولا ويعطينا شرائع مخالفة لها، أجمل ما قال - ابن رشد.11/ الفقير يشتري الجريدة أما الغني فإنه يشتري رئيس التحرير.12/ إن تجاذب الأرواح من أسمي و أرقي العلاقات الإنسانية لأن الوجوه و الأشكال تتكرر أما الأرواح فلا تتكرر. ففي عالم الأر ......
#الشكوى
#سلعة
#الشيطان
#الرخيصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752603

المنصور جعفر : إستعادة الماضي الجميل لا تبني المستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا رأي إزاء دراسة مقارنة لمشروعات التغيير في السودان، قدمت الدراسة للجمهور في اللغة العربية بإسم"هيئة تحليل الأزمة" ولا أدري إن كانت جزءاً من الهيئة الأمريكية التي تحمل إسم "تحليل الأزمات" أو إنها مختلفة عنها. كشفت مقارنة تفاصيل مشروعات التغيير عن مصيبة كبيرة جداً هي إن مشروعات التغيير متفقة على شعاري "العدالة" و"السلام"، لكنها مختلفة على كل أوليات مهام وتفاصيل قضايا العدالة والسلام. بين تقرير المقارنة بين المشروعات المقدمة إلى جمهور الثورة وأكثره جمهور وسائط الإتصال إنها مشروعات مختلفة على كل الأمور الرئيسة مثل المؤتمر الدستوري؟ وتنظيم هيئات الدولة؟ والإدارة العامة؟ (بمعنى ماهو وضع المالية ووزارة المالية؟ هل هي هيئة تنسيق لأعمال المحليات والولايات أو هي مركز موجه آمر لهم؟ بنسبة كم في المآئة؟ هل تتكون ميزانيات المجالس المحلية بإستقلال يشمل التصرف في الأراضي والبترول والذهب واليورانبوم؟ أو تتكون بدعم مركزي % ؟ أو تحددها وزارة المالية/صندوق النقد الدولي؟ وهل ميزانية الولايات نفسها مركزية الإدارة في عاصمة كل ولاية أو لامركزية تحددها المحليات؟) كذلك الاختلاف في تنظيم الإقتصاد؟ مركزي أو لامركزي؟، وأيضاً في تنظيم الحكم؟ وأنواع رئاسته؟ ونوع البرلمان؟ ونوع الجيش وموقفه إزاء الإستعمار الداخلي؟ وإزاء الإستعمار الحديث؟ أيضاً الإختلاف أو السكوت إزاء طبيعة تنظيم وتراتب القضاء إقليمياً وتقنياً؟ ونوع القضاء الأعلى محكمة عليا أو محكمة دستورية؟ أتؤسس بالتعيين أو بالترقي الداخلي في سلم القضاء أو مع امتحان المترقين أو بالاثنين معاً؟ وكذا إختلاف المشروعات في طبيعة الدستور إن كان دستور الانتقال أو الدستور المنشود ؟ أيكون دستوراً ليبرالياً أو دستور ديموقراطي شعبي متكامل؟ كذلك إختلاف المشروعات إزاء نوع وطبيعة الإتتخابات والتمثيل في البرلمان الإنتقالي أو في البرلمان المنشود الإنتقال إليه هل تكون إنتخابات فئؤية أو إنتخابات متكاملة ولأي نوع تمثيل لفئات المجتمع في البرلمان؟ هل يكون تمثيلاً أحاديا للفئات أو للأحزاب أم يكون تمثيلاً متكاملاً بنسب مئوية معينة؟ وفي التمثيل الفئوي ما هي النسب المئوية لتمثيل الرعاة والزراع والمزارعين والحرفيين والعمال؟الاختلاف واضح في كل المشروعات على هذه التفاصيل رغم انها تفاصيل لازمة لتحقيق شعارات العدالة والسلام. الإتفاق على تناول القضايا بدون تفاصيلها الطبقية يولد أو يؤجل الإختلافات لكنه لا يقتلع جذور الأزمات، وهو أسلوب شائع في أعمال الهيئات السياسية التي تكثر فيها عناصر وثقافة البرجوازية الصغيرة التي تهتم بظواهر الأمور الحاضرة لا بجذورها الطبقية ونتائجها، محاولة تجاوز مظالم النظام الطبقي بدون إزالة أسسه. الأسس الرأسمالية والطائفية والعشائرية شبه الاقطاعية لتنظيم الموارد وفق حرية التملك والتنافس التجاري والرأسمالي تمثل أسس أو سلالم لنبات أو صعود نخب ومتزعمي أفكار البرجوازية الصغيرة (وليس صعود كل طبقتها) وتبرر وجود هذه النخب وهؤلاء المتزعمين في عالم السياسة سواء بلعبهم دور المنبه المحذر والمنذر أو دور المسعف والمضمد أو دور القائد المنظم الموجه أو دور القائد البديل، أو كسمسار بين فئات برجوازية كبيرة وجزء من شيوخ شبه الاقطاع. (نُخب تفلع وتداوي) يتجدد هذا الإرتباط المتنوع الأشكال بين الثقافتين البرجوازيتين الصغيرة والكبيرة وثقافة الطائفية والإدارة الأهلية تجدداً مستمراً بتغييرات متوالية في شكل قيادة النظام الليبرالي تتخلص من الشكل محتضر منتقلة إلى شكل جديد إن بنقل قيادة الدولة الليبرالية م ......
#إستعادة
#الماضي
#الجميل
#تبني
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752602

مصطفى العبد الله الكفري : هل بدأت نهاية مدّ الليبرالية الجديدة؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري خلال فترة الستينات من القرن العشرين كانت جامعة شيكاغو الأمريكية المكان الرئيس لتأسيس (الليبرالية الجديدة)، من خلال أفكار كل من الاقتصادي الكبير ميلتون فريدمان أستاذ مادة النظرية الاقتصادية، وليو شتراوس أستاذ فلسفة السياسة. أعطى ميلتون فريدمان منظوراً مناقضاً لكل مسار السياسات الاقتصادية الكينزية التي سادت لمدة أربعة عقود بعد أزمة 1929 العالمية، معارضاً بذلك أي تدخلية تنظيمية - تخطيطية للدولة، وداعياً إلى إلغاء نظام الاحتياط الفيدرالي، ومعتبراً أن تصرفات الأفراد في السوق كافية وحدها لإدارته وتنظيمه وتصحيح مساره، حيث كان يرى، بخلاف مينارد كينز (1883- 1946)، أن الانكماش الاقتصادي لا يكافح عبر الدولة والتخطيط والضرائب العالية، والتضخم لا يتراجع ويتم القضاء عليه من خلال سياسات الانكماش النقدي، بل بواسطة زيادة تدفق النقد في السوق، معتبراً إياهما ظاهرة نقدية محضة، مقترحاً حلاً لهما من خلال ترك السوق حراً إلى مداه من خلال حركته الذاتية، مع خفض الضرائب إلى الحدود القصوى.أما ليو شتراوس فقد قدم منظوراً فلسفياً جديداً لليبرالية يقوم على رؤية فكت الارتباط بين أفكار مؤسس الليبرالية جون ستيوارت ميل، وأفكار عصر الأنوار الفرنسي مع أوغست كونت مؤسس الفلسفة الوضعية، ليربط الليبرالية مع إدموند بيرك الفيلسوف الإنكليزي المحافظ الذي قدم كتاباً نقدياً فلسفياً لأفكار الثورة الفرنسية (1789) بعد عام من قيامها، وليقوم بربطها مع فلسفة للسياسة تعود إلى أفلاطون متخطياً (نفعية) و (أداتية) النظرية السياسية الحديثة، التي سادت في اليمين واليسار معاً خلال القرون الأربعة الماضية، من خلال نيكولا ماكيافيللي وتوماس هوبز، داعياً إلى سياسات تعتمد ( الهجوم الأخلاقي )، المسلح بالروحانيات والقيم الديمقراطية.أتيح المجال لفريدمان تجريب سياساته الاقتصادية في عهد الرئيس الأمريكي رونالد ريغان، بعد أن أصبح من المستشارين الاقتصاديين في البيت الأبيض عام1981، ( وأدى رفع نسبة الفائدة في البنوك الأميركية على الودائع، خلال ست سنوات من عهد ريغان، إلى دخول 656 بليون دولار إلى خزائن البنوك الأميركية أتت من الخارج، ما قاد إلى إنهاء حال الانكماش الاقتصادي والتضخم، التي كان الكينزيون يرون أن سببهما كان ارتفاع أسعار النفط بعد عام 1973، وترافق ذلك عند ريغان مع إلغاء الكثير من إجراءات الضمان الاجتماعي والصحي والكثير من النفقات الحكومية في المجالات الاجتماعية، مع اتجاه راديكالي إلى خفض الضرائب على الأفراد ). كانت السياسة في عهد بوش الابن تطبيقاً لتلك الوثيقة التأسيسية الصادرة في حزيران (يونيو) 1997 والهادفة إلى (بناء القرن الجديد بما يتفق والمبادئ والمصالح الأميركية)، حيث تصرفت واشنطن، وتحديداً بعد 11 أيلول، وكأن لا أحد في العالم سواها، متجاهلة مصالح واعتبارات الكثير من الدول العالمية الكبرى، والدول الإقليمية الكبرى في أكثر من مكان في العالم، إضافة إلى المصالح المحلية لكثير من البلدان الصغيرة وسكانها. كما كانت هناك خلطة سياسية اقتصادية تجمع بين سياسة ليو شتراوس واقتصاد ميلتون فريدمان، فتحول الاقتصاد المالي، من خلال نظام البنوك الاستثمارية، إلى عالم رئيسي ضمن البنية الاقتصادية الأميركية، خلال العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، الذي نافس نظام البنوك التقليدية من حيث حجم أصوله. وقد حصلت فورات شبيهة بالانتعاش الذي حصل في عهد ريغان، رجّحت الكفة لمصلحة نظريات فريدمان حول دور النقد في السوق (والاقتصاد عموماً)، خصوصاً مع الفورة العقارية الأميركية التي بلغت قيمتها الدفترية 62 تريليون دولار. <b ......
#بدأت
#نهاية
#الليبرالية
#الجديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752601