عباس علي العلي : مقدمة في التربية الأولية وعلاقتها بالنظرية الأجتماعية العامة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التربية الأولية هي مجموعة ما يقدم للفرد الطبيعي من قيم ومعارف وأحكام تتداول داخل نطاق المجتمع على أنها صورة حقيقية تعكس واقعه وتفكيره دون أن يحتاج الفرد إلى منهج أو دعوة للتلقي ,فهي تجسد المعرفة التداولية بجميع أصنافها والتي سينشأ عليها العضو الأجتماعي كحياة يومية دون حث أو حض أو تلقين , فهو يتلقاها كما يتلقى الهواء والغذاء ولن يحتاج فيها إلى مدرب أو معلم يشرح أو ينقل مبادئها أو خطوطها العامة, هي تنتقل للفرد لمجرد أنه عضو متواجد في المجتمع ويعيش حركته التفصيلية, وتتصف التربية الأولية بصفتين الأولى أنها غير قابلة للتحكم بها بموجب قواعد منضبطة لسبب لو تم السيطرة عليها بهذا الشكل تتحول إلى التربية المختارة التي تحتاج إلى رؤية ومنهج وهدف ,والنقطة الثانية أن التغيرات التي تحدث في شكلها ومواصفاتها تتحرك تبعا للقيم العليا الخالقة والمخلوقة من وإلى حركة المجتمع وعلى قدرة المجتمع بالتغيير, فهي أذن غير مستقلة بذاتها ولا متشابها في نسقيتها بأختلاف الزمان والمكان وأيضا غير ثابتة بالضرورة .من الضرورات الأجتماعية أن يتم الأهتمام بهذه المقدمات وخاصة في المراحل الأشد ألتصاقا بصياغة الشخصية الفردية بالتربية الطبيعية وهي الفترة الممتدة من الولادة ولحد عمر التأهيل التربوي الرسمي ويشمل ,:• العلاقات الأسرية بين الأزواج والأبناء ومراقبة أن لا تتخلل هذه العلاقات أو لا يسمح أفراد الأسرة أن تدخل مفردات تربوية مضرة وتزرع أساسيات الأنحراف مثل الكراهية والحرص والانانية وعدم الأستقرا في العلاقة البينية لما تتركه من أثر عميق ومهم وخطير على تبني العضو الاجتماعي الجديد لهذه المقدمات لاحقا من خلال اللا وعي المسترد سلوكيا .• علاقات ما بعد الأسرة والتي تمثل الأخطر في السلسلة التربوية وهي الأسرة الكبيرة وتشمل الشارع بيت الأجداد والأعمام والأخوال والأصدقاء , وأيضا تشمل ميادين الترفيه والتسوق واللعب البرئ وعلاقات الطفولة التي تنشأ وتنتهي بوقتها , هذه الناحية هي الأشد وقعا في أعادة ترتيب المقدمات للكفل الحدث وخاصة عندما تدعمها برامج التلفزيون والألعاب الأليكترونية الموجهة وغير الموجهة .• الفترة الأنتقالية من نمط التربية الأولية للمرحلة الثانية من أنماط التربية وتيسمى التربية التعليمية الإرشادية وهي التي تتولى الجانب الواعي من مأخذ التربية ووفق أنساق وبرامج ومحددات تربطها رؤية أساسية وسابقة تتضمن زرع محددات على أمل الحصول على نتائج أيضا محددة ولكن بالحدود التي تتراوح بين سقفين , وتمتاز هذه المرحلة بالذا بأمتزاج التربية السلوكية بالتعليم السلوكي وهي الفترة الممتدة من سن اربعة إلى خمس سنوات ولا تنتهي بحدود معينة ولكن تقل التأثيرات التعليمية في حدود منتصف العشرينات ,هذه المرحلة التي تكتسب الكثير من الرسوم والأيحاءات والخزين الذاكروي الذي سيتفاعل مع أوليات الى وعي التعليمي ويضبطها أو ينضبط بها حسب قدرة التوافق بين الأولى والثانية على الأنسجام أو التضاد .من خلال الملاحظة والدرس الذي أجري على الكثير من الأفراد ومن ملاحظة السلوكيات النتضجة وربطها ببعض المذكرات المدونة والذكريات الشخصية والمعطيات التحليلية ,تؤكد الدراسات العلمية أن التربية الأبتدائية تشكل ما نسبته بين الـ 50 إلى 60 بالمئة من أنماط السلوك العامة , وهو مؤشر مهم وخطير خاصة مع صغر الفترة الزمنية التي لا تتعدى في أحسن الأوال من 8 إلى 10 بالمئة من عمر الإنسان إن لم تتجاوز 12% بشكل عام . هذه النتيجة تؤشر لنوعية المنطق النظري للتربية الجتماعية الأولية من أنها الركيزة الأهم في حياة الفرد أجتماعيا ومن ثم إنسانيا ......
#مقدمة
#التربية
#الأولية
#وعلاقتها
#بالنظرية
#الأجتماعية
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753642
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التربية الأولية هي مجموعة ما يقدم للفرد الطبيعي من قيم ومعارف وأحكام تتداول داخل نطاق المجتمع على أنها صورة حقيقية تعكس واقعه وتفكيره دون أن يحتاج الفرد إلى منهج أو دعوة للتلقي ,فهي تجسد المعرفة التداولية بجميع أصنافها والتي سينشأ عليها العضو الأجتماعي كحياة يومية دون حث أو حض أو تلقين , فهو يتلقاها كما يتلقى الهواء والغذاء ولن يحتاج فيها إلى مدرب أو معلم يشرح أو ينقل مبادئها أو خطوطها العامة, هي تنتقل للفرد لمجرد أنه عضو متواجد في المجتمع ويعيش حركته التفصيلية, وتتصف التربية الأولية بصفتين الأولى أنها غير قابلة للتحكم بها بموجب قواعد منضبطة لسبب لو تم السيطرة عليها بهذا الشكل تتحول إلى التربية المختارة التي تحتاج إلى رؤية ومنهج وهدف ,والنقطة الثانية أن التغيرات التي تحدث في شكلها ومواصفاتها تتحرك تبعا للقيم العليا الخالقة والمخلوقة من وإلى حركة المجتمع وعلى قدرة المجتمع بالتغيير, فهي أذن غير مستقلة بذاتها ولا متشابها في نسقيتها بأختلاف الزمان والمكان وأيضا غير ثابتة بالضرورة .من الضرورات الأجتماعية أن يتم الأهتمام بهذه المقدمات وخاصة في المراحل الأشد ألتصاقا بصياغة الشخصية الفردية بالتربية الطبيعية وهي الفترة الممتدة من الولادة ولحد عمر التأهيل التربوي الرسمي ويشمل ,:• العلاقات الأسرية بين الأزواج والأبناء ومراقبة أن لا تتخلل هذه العلاقات أو لا يسمح أفراد الأسرة أن تدخل مفردات تربوية مضرة وتزرع أساسيات الأنحراف مثل الكراهية والحرص والانانية وعدم الأستقرا في العلاقة البينية لما تتركه من أثر عميق ومهم وخطير على تبني العضو الاجتماعي الجديد لهذه المقدمات لاحقا من خلال اللا وعي المسترد سلوكيا .• علاقات ما بعد الأسرة والتي تمثل الأخطر في السلسلة التربوية وهي الأسرة الكبيرة وتشمل الشارع بيت الأجداد والأعمام والأخوال والأصدقاء , وأيضا تشمل ميادين الترفيه والتسوق واللعب البرئ وعلاقات الطفولة التي تنشأ وتنتهي بوقتها , هذه الناحية هي الأشد وقعا في أعادة ترتيب المقدمات للكفل الحدث وخاصة عندما تدعمها برامج التلفزيون والألعاب الأليكترونية الموجهة وغير الموجهة .• الفترة الأنتقالية من نمط التربية الأولية للمرحلة الثانية من أنماط التربية وتيسمى التربية التعليمية الإرشادية وهي التي تتولى الجانب الواعي من مأخذ التربية ووفق أنساق وبرامج ومحددات تربطها رؤية أساسية وسابقة تتضمن زرع محددات على أمل الحصول على نتائج أيضا محددة ولكن بالحدود التي تتراوح بين سقفين , وتمتاز هذه المرحلة بالذا بأمتزاج التربية السلوكية بالتعليم السلوكي وهي الفترة الممتدة من سن اربعة إلى خمس سنوات ولا تنتهي بحدود معينة ولكن تقل التأثيرات التعليمية في حدود منتصف العشرينات ,هذه المرحلة التي تكتسب الكثير من الرسوم والأيحاءات والخزين الذاكروي الذي سيتفاعل مع أوليات الى وعي التعليمي ويضبطها أو ينضبط بها حسب قدرة التوافق بين الأولى والثانية على الأنسجام أو التضاد .من خلال الملاحظة والدرس الذي أجري على الكثير من الأفراد ومن ملاحظة السلوكيات النتضجة وربطها ببعض المذكرات المدونة والذكريات الشخصية والمعطيات التحليلية ,تؤكد الدراسات العلمية أن التربية الأبتدائية تشكل ما نسبته بين الـ 50 إلى 60 بالمئة من أنماط السلوك العامة , وهو مؤشر مهم وخطير خاصة مع صغر الفترة الزمنية التي لا تتعدى في أحسن الأوال من 8 إلى 10 بالمئة من عمر الإنسان إن لم تتجاوز 12% بشكل عام . هذه النتيجة تؤشر لنوعية المنطق النظري للتربية الجتماعية الأولية من أنها الركيزة الأهم في حياة الفرد أجتماعيا ومن ثم إنسانيا ......
#مقدمة
#التربية
#الأولية
#وعلاقتها
#بالنظرية
#الأجتماعية
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753642
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مقدمة في التربية الأولية وعلاقتها بالنظرية الأجتماعية العامة
فرحان قاسم : نظرية غرامشي في السياسة وعلاقتها بمنظومته الفكرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم أولا : مقدمة من اهم إنجازات ماركس الفلسفية هي انه ربط بين المادية وقوانين التطور الاجتماعي و انتج معرفة فلسفية جديدة تربط الفلسفة بالتاريخ ، وكذلك انتج منجزه الاقتصادي الكبير ( راس المال ) حين ربط الاقتصاد السياسي بقوانين التطور الاجتماعي ، و اصبحت العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق هي جوهر الفلسفة الماركسية . لكن محاولات ماركس وانجلز في مجال ممارسة النظرية واجهت الكثير من المصاعب والعقبات منذ البداية لاسباب عديدة وعلى راسها عدم اكتمال أدوات التحليل النظرية للظاهرة الراسمالية قبل الشروع بكتاب راس المال ، ما جعل روح التفاؤل التي غلبت عليها الرغبوية تطغى قبل ثورة 1848 التي قادت نتائجها ماركس الى التفرغ لدراسة المجتمع الراسمالي بعمق وبهدوء ، وان قراره بحل عصبة الشيوعيين ليس بسبب الحملة الإرهابية الشديدة التي شنتها قوى الراسمال على الحركة العمالية بعد الثورة فحسب ، وانما لاعادة انتاج معرفة جديدة تقود الى كشف القوانين الاقتصادية التي تتحكم في التشكيلة الاقتصادية الراسمالية ، والتعمق اكثر في القوانين الموضوعية للثورة الاجتماعية ومفهوم الدولة والمجتمع المدني . يمكن القول بان براكسس ماركس كانت مرنة ، وحدثت فيها انتقالات كبيرة بدات بتاسيس اول حزب شيوعي اممي التكوين متعدد التيارات سعى لتحشيد قوى الطبقة العاملة الصاعدة في اوربا للانقضاض المبكر على الراسمالية ، لكن نتائج ثورات 1848 قادت ماركس الى التعمق في دراسة قوانين التطور الراسمالي والعوامل الموضوعية والذاتية للثورة الاشتراكية ، وانتقل الى تأسيس الأممية الاولى التي اعتمدت تحشيد الطبقة العاملة وتعزيز عملها النقابي ، وربط نضالها من اجل مصالحها الطبقية بنضالها السياسي ، لكن تعدد التيارات داخل الأممية الأولى و توفر عوامل أخرى ، قاد الطبقة العاملة والفئات المهمشة في باريس الى اعلان الانتفاضة والسيطرة على كومونة باريس ، رغم تحذيرات ماركس الذي وصف ابطال الكومونة بمقتحمي السماء ، تعبيرا عن شجاعتهم الفائقة من جهة ومن جهة أخرى تعبير عن عدم توفر العوامل الموضوعية في تلك اللحظة للانقضاض على الراسمالية . وعلى العكس فقد ادت نتائجها بماركس وانجلز الى انتهاج سياسة جديدة تماما تبنتها الأممية الثانية ، وهي نضال البروليتاريا عبر الاليات البرلمانية وتاسيس أحزاب اشتراكية ديمقراطية لها نظمها الداخلية وسياساتها التي تقررها مؤتمراتها وفق ظروفها الخاصة ، واستطاعت الحركات الاشتراكية عبر هذا الشكل من النضال من إيصال اعداد جيدة ومؤثرة من ممثلي الطبقة العاملة الى برلمانات اغلب الدول الراسمالية الصناعية المتقدمة . بعد وفاة ماركس وانجلز وتحول راسمالية المنافسة الحرة الى الامبريالية ، انطلق صراع فكري متعدد الأوجه والدوافع والمصالح ، دشنه برنشتاين عام 1893 بدعوته الى مراجعة الماركسية وتنقيحها ، وهي امتداد لطروحات الفابية البريطانية والبرودونية الفرنسية ، ورغم الدفوعات التي واجهتها البرنشاينية من قادة الفكر الاشتراكي آنذاك ، الا انها ظلت تعتمل لدى الكثيرين من قادة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية وانفجرت اثارها عشية الحرب العالمية حينما انقسمت الاشتراكية الديمقراطية بين مؤيد للحرب واعتماداتها المالية وبين من دعا الى وحدة الطبقة العاملة الاوربية ضد الحرب ، الا ان هذا الصراع اتسع افقيا وعموديا وظهرت الكثير من الفراغات والاسئلة التي تحتاج الى ملء واجابات منذ بداية القرن العشرين الى انعقاد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي عام 1956 . وفي غمرة احداث كبرى مثل ثورة 1905 في روسيا ، و اعلان الحرب العالمية الأولى وثورة أكت ......
#نظرية
#غرامشي
#السياسة
#وعلاقتها
#بمنظومته
#الفكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755845
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم أولا : مقدمة من اهم إنجازات ماركس الفلسفية هي انه ربط بين المادية وقوانين التطور الاجتماعي و انتج معرفة فلسفية جديدة تربط الفلسفة بالتاريخ ، وكذلك انتج منجزه الاقتصادي الكبير ( راس المال ) حين ربط الاقتصاد السياسي بقوانين التطور الاجتماعي ، و اصبحت العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق هي جوهر الفلسفة الماركسية . لكن محاولات ماركس وانجلز في مجال ممارسة النظرية واجهت الكثير من المصاعب والعقبات منذ البداية لاسباب عديدة وعلى راسها عدم اكتمال أدوات التحليل النظرية للظاهرة الراسمالية قبل الشروع بكتاب راس المال ، ما جعل روح التفاؤل التي غلبت عليها الرغبوية تطغى قبل ثورة 1848 التي قادت نتائجها ماركس الى التفرغ لدراسة المجتمع الراسمالي بعمق وبهدوء ، وان قراره بحل عصبة الشيوعيين ليس بسبب الحملة الإرهابية الشديدة التي شنتها قوى الراسمال على الحركة العمالية بعد الثورة فحسب ، وانما لاعادة انتاج معرفة جديدة تقود الى كشف القوانين الاقتصادية التي تتحكم في التشكيلة الاقتصادية الراسمالية ، والتعمق اكثر في القوانين الموضوعية للثورة الاجتماعية ومفهوم الدولة والمجتمع المدني . يمكن القول بان براكسس ماركس كانت مرنة ، وحدثت فيها انتقالات كبيرة بدات بتاسيس اول حزب شيوعي اممي التكوين متعدد التيارات سعى لتحشيد قوى الطبقة العاملة الصاعدة في اوربا للانقضاض المبكر على الراسمالية ، لكن نتائج ثورات 1848 قادت ماركس الى التعمق في دراسة قوانين التطور الراسمالي والعوامل الموضوعية والذاتية للثورة الاشتراكية ، وانتقل الى تأسيس الأممية الاولى التي اعتمدت تحشيد الطبقة العاملة وتعزيز عملها النقابي ، وربط نضالها من اجل مصالحها الطبقية بنضالها السياسي ، لكن تعدد التيارات داخل الأممية الأولى و توفر عوامل أخرى ، قاد الطبقة العاملة والفئات المهمشة في باريس الى اعلان الانتفاضة والسيطرة على كومونة باريس ، رغم تحذيرات ماركس الذي وصف ابطال الكومونة بمقتحمي السماء ، تعبيرا عن شجاعتهم الفائقة من جهة ومن جهة أخرى تعبير عن عدم توفر العوامل الموضوعية في تلك اللحظة للانقضاض على الراسمالية . وعلى العكس فقد ادت نتائجها بماركس وانجلز الى انتهاج سياسة جديدة تماما تبنتها الأممية الثانية ، وهي نضال البروليتاريا عبر الاليات البرلمانية وتاسيس أحزاب اشتراكية ديمقراطية لها نظمها الداخلية وسياساتها التي تقررها مؤتمراتها وفق ظروفها الخاصة ، واستطاعت الحركات الاشتراكية عبر هذا الشكل من النضال من إيصال اعداد جيدة ومؤثرة من ممثلي الطبقة العاملة الى برلمانات اغلب الدول الراسمالية الصناعية المتقدمة . بعد وفاة ماركس وانجلز وتحول راسمالية المنافسة الحرة الى الامبريالية ، انطلق صراع فكري متعدد الأوجه والدوافع والمصالح ، دشنه برنشتاين عام 1893 بدعوته الى مراجعة الماركسية وتنقيحها ، وهي امتداد لطروحات الفابية البريطانية والبرودونية الفرنسية ، ورغم الدفوعات التي واجهتها البرنشاينية من قادة الفكر الاشتراكي آنذاك ، الا انها ظلت تعتمل لدى الكثيرين من قادة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية وانفجرت اثارها عشية الحرب العالمية حينما انقسمت الاشتراكية الديمقراطية بين مؤيد للحرب واعتماداتها المالية وبين من دعا الى وحدة الطبقة العاملة الاوربية ضد الحرب ، الا ان هذا الصراع اتسع افقيا وعموديا وظهرت الكثير من الفراغات والاسئلة التي تحتاج الى ملء واجابات منذ بداية القرن العشرين الى انعقاد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي عام 1956 . وفي غمرة احداث كبرى مثل ثورة 1905 في روسيا ، و اعلان الحرب العالمية الأولى وثورة أكت ......
#نظرية
#غرامشي
#السياسة
#وعلاقتها
#بمنظومته
#الفكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755845
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - نظرية غرامشي في السياسة وعلاقتها بمنظومته الفكرية
محمد فُتوح : الطفولة وعلاقتها بالتذوق الجمالى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -------------------------------- قد يتشكك البعض ، فى قدرة الطفل على تذوق الجمالَ ، بحجة أن الطفل ، لا يمتلك الخبرة الكافية ، للتعرف على مواطن الجمال ، والقُبح ، فيما يُعرض له ، من أشكال جمالية ، سواء فى الطبيعة ، أو فى الفن . لقد دلت نتائج التجارب النفسية على أن الأطفال الذين تترواح أعمارهم بين الثانية والثالثة ، يعتمدون فى اختيارهم للأشياء ، على أشكالها قبل اعتمادهم فى الاختيار على ألوانها ، لأن الشكل أعم من اللون ، وتظهر قدرة الطفل فى تمييزه للألوان ، واختياره لها قبل سن الرابعة ، إذ يستطيع الطفل أن يفرق بسهولة ، بين الألوان الأساسية ، الأحمر ، والأزرق ، والأسود ، ولكنه يجد صعوبة فى التعرف على درجات اللون الواحد ، لتقاربها من بعضها . إن الارتقاء المعرفى لدى الأطفال خلال السنة الأولى ، يحدث فى مجالات عديدة ، ويكون هذا الارتقاء سائداً بشكل خاص فى أربعة جوانب أساسية ، الأول هو الإدراك ، فيكون الطفل الصغير قادراً على إدراك الموضوعات ، وإدراك بعض خصائصها كاللون ، والصلابة ، والشكل . والجانب الثانى المعلومات ، والثالث التصنيف ، والرابع تحسن مستوى الذاكرة . إن الطفل ومنذ لحظة ميلاده الأولى ، واتصاله بالعالم ، يرتكز فى أسس جمالية ، ذلك لأن حاسة إبصاره ، حاسة مستكشفة للكيفيات ممنْ حوله ، كاللون ، الضوء ، الليونة ، الصلابة ، ولقد دلت الملاحظة والدراسات ، والتجارب ، على أن حاستى السمع والبصر ، من أوائل الحواس العليا التى يستخدمها الطفل ، فى اتصاله ( قبل أن يحبو أو يمشى ) . فعيناه تتحركان فى متابعة نقطة ضوء . أو لون ، أو شكل خاص ، ويلتفت إلى مصدر صوت إيقاعى ، أو ينام على أصوات أغانى التهنين المعروفة فى التراث الشعبى . وترتبط الخبرة التذوقية عند الطفل ، بعملية التذكر والتخيل . حيث أن التذكر عملية ارتباطية ، تمكن الطفل من استرجاع الصور الذهنية المختلفة ، البصرية والسمعية ، والشمية ، واللمسية والذوقية ، التى سبق أن مرت به فى ماضيه إلى حاضره الراهن .هذا وتؤكد الدراسات العلمية على أن طفل الثالثة يستطيع أن يتذكر خبرات مرت به بعد شهرين أو ثلاثة من حدوثها ، ويستطرد هذا المدى فى النمو بتقدم سن الطفل . ومن الملاحظ أن طفل ما قبل المدرسة بصفة عامة ، يتذكر أولاً الأشياء التى رآها ، وتقابل معها ، وتداولها بين بديه ، ثم يتذكر صورها ، ثم رسومها التى تعرض عليه ، ثم يتذكر أسماء الأشياء المحسوسة ، ثم الأعداد ، ثم الكلمات المجردة . إن الطفل يكتشف من خلال خبرته الواقعية ، صفات الأشياء الصلبة ، واللينة ، والساخنة ، والباردة ، والزاهية ، والمعتمة ، و الأشكال ، والألوان والخطوط والملابس و الأضواء البعيدة ، والقريبة ، ويعرف أن هذه الصفات هى حقائق موجودة يجب أن يدخلها فى اعتباره . وعناصر الطبيعة المحيطة بالطفل ، والتى يتعامل معها ليل نهار ، يراها فى الطريق متمثلة فى الأشجار ، والنباتات فى حديقة المدرسة ، وفى نماذج الفاكهة ، والخضر التى يأكلها ، ويتذوقها بلسانه ، ويتذوق رحيقها وملمسها ، إنه يحاول أن يدرك ما بها من قيم جمالية ، حتى تنمو حواسه نمواً متسقاً ، ويكتسب خبراته الجمالية من خلال حواسه المكتملة ، فيتذوق بالعين مثلما يتذوق باللسان ، والسمع وبقية حواس الجسم كله .. إن الطبيعة لا تقدم فقط تعليماً علمياً ، ولكنها أيضاً معرفة بالجمال . فهى موضوع للاستمتاع الجمالى . ويرتبط التذوق الجمالى للطفل بوعيه الجمالى ، حيث أن الوعى الجمالى هو القدرة على التذوق ، أو الشعور ، أو الانتباه إلى القيمة الجمالية ، أو الكيفية الجمالية التى توجد فى شىء ما ، ......
#الطفولة
#وعلاقتها
#بالتذوق
#الجمالى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756323
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -------------------------------- قد يتشكك البعض ، فى قدرة الطفل على تذوق الجمالَ ، بحجة أن الطفل ، لا يمتلك الخبرة الكافية ، للتعرف على مواطن الجمال ، والقُبح ، فيما يُعرض له ، من أشكال جمالية ، سواء فى الطبيعة ، أو فى الفن . لقد دلت نتائج التجارب النفسية على أن الأطفال الذين تترواح أعمارهم بين الثانية والثالثة ، يعتمدون فى اختيارهم للأشياء ، على أشكالها قبل اعتمادهم فى الاختيار على ألوانها ، لأن الشكل أعم من اللون ، وتظهر قدرة الطفل فى تمييزه للألوان ، واختياره لها قبل سن الرابعة ، إذ يستطيع الطفل أن يفرق بسهولة ، بين الألوان الأساسية ، الأحمر ، والأزرق ، والأسود ، ولكنه يجد صعوبة فى التعرف على درجات اللون الواحد ، لتقاربها من بعضها . إن الارتقاء المعرفى لدى الأطفال خلال السنة الأولى ، يحدث فى مجالات عديدة ، ويكون هذا الارتقاء سائداً بشكل خاص فى أربعة جوانب أساسية ، الأول هو الإدراك ، فيكون الطفل الصغير قادراً على إدراك الموضوعات ، وإدراك بعض خصائصها كاللون ، والصلابة ، والشكل . والجانب الثانى المعلومات ، والثالث التصنيف ، والرابع تحسن مستوى الذاكرة . إن الطفل ومنذ لحظة ميلاده الأولى ، واتصاله بالعالم ، يرتكز فى أسس جمالية ، ذلك لأن حاسة إبصاره ، حاسة مستكشفة للكيفيات ممنْ حوله ، كاللون ، الضوء ، الليونة ، الصلابة ، ولقد دلت الملاحظة والدراسات ، والتجارب ، على أن حاستى السمع والبصر ، من أوائل الحواس العليا التى يستخدمها الطفل ، فى اتصاله ( قبل أن يحبو أو يمشى ) . فعيناه تتحركان فى متابعة نقطة ضوء . أو لون ، أو شكل خاص ، ويلتفت إلى مصدر صوت إيقاعى ، أو ينام على أصوات أغانى التهنين المعروفة فى التراث الشعبى . وترتبط الخبرة التذوقية عند الطفل ، بعملية التذكر والتخيل . حيث أن التذكر عملية ارتباطية ، تمكن الطفل من استرجاع الصور الذهنية المختلفة ، البصرية والسمعية ، والشمية ، واللمسية والذوقية ، التى سبق أن مرت به فى ماضيه إلى حاضره الراهن .هذا وتؤكد الدراسات العلمية على أن طفل الثالثة يستطيع أن يتذكر خبرات مرت به بعد شهرين أو ثلاثة من حدوثها ، ويستطرد هذا المدى فى النمو بتقدم سن الطفل . ومن الملاحظ أن طفل ما قبل المدرسة بصفة عامة ، يتذكر أولاً الأشياء التى رآها ، وتقابل معها ، وتداولها بين بديه ، ثم يتذكر صورها ، ثم رسومها التى تعرض عليه ، ثم يتذكر أسماء الأشياء المحسوسة ، ثم الأعداد ، ثم الكلمات المجردة . إن الطفل يكتشف من خلال خبرته الواقعية ، صفات الأشياء الصلبة ، واللينة ، والساخنة ، والباردة ، والزاهية ، والمعتمة ، و الأشكال ، والألوان والخطوط والملابس و الأضواء البعيدة ، والقريبة ، ويعرف أن هذه الصفات هى حقائق موجودة يجب أن يدخلها فى اعتباره . وعناصر الطبيعة المحيطة بالطفل ، والتى يتعامل معها ليل نهار ، يراها فى الطريق متمثلة فى الأشجار ، والنباتات فى حديقة المدرسة ، وفى نماذج الفاكهة ، والخضر التى يأكلها ، ويتذوقها بلسانه ، ويتذوق رحيقها وملمسها ، إنه يحاول أن يدرك ما بها من قيم جمالية ، حتى تنمو حواسه نمواً متسقاً ، ويكتسب خبراته الجمالية من خلال حواسه المكتملة ، فيتذوق بالعين مثلما يتذوق باللسان ، والسمع وبقية حواس الجسم كله .. إن الطبيعة لا تقدم فقط تعليماً علمياً ، ولكنها أيضاً معرفة بالجمال . فهى موضوع للاستمتاع الجمالى . ويرتبط التذوق الجمالى للطفل بوعيه الجمالى ، حيث أن الوعى الجمالى هو القدرة على التذوق ، أو الشعور ، أو الانتباه إلى القيمة الجمالية ، أو الكيفية الجمالية التى توجد فى شىء ما ، ......
#الطفولة
#وعلاقتها
#بالتذوق
#الجمالى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756323
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - الطفولة وعلاقتها بالتذوق الجمالى
علي احمد : الات موسيقية سومرية اكدية وعلاقتها بالموروث اللغوي العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد ADABتكتب بصورتين a-da-ab وa-da-ba وتعني طبل؛ اغنية ما. وترادف في الاكدية adapu: آلة موسيقية؛ اغنية بمصاحبة لهذه الالة. وأما adaba بصورة كتابة a-da-ba فتعني موسيقي. في العربية احتفظت العربية بصورتي اللفظ السومري والاكدي والراجح أن اللفظ السومري سابق على الاكدي حيث الباء> الفاء:دبب: الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ، * دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. والدَّبْدابُ الطَّبْلُ.دفف: الدَّفُّ والدَّفَّةُ: الجَنْبُ من كل شيء. الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب. دفَّتا الطبلِ: الذي على رأْسه. دَفَّ الطائرُ: ضَرَب جَنْبَيْه بجناحيه. الدَّفِيفُ أَن يَدُفَّ الطائرُ على وجه الأَرض يحرّك جَناحيه ورجلاه بالأَرض وهو يطير ثم يستقل. الدَّافَّةُ والدفَّافةُ: القوم يُجْدِبُون فيُمْطَرُون، دَفُّوا يَدِفُّونَ1. الدَّفُّ: الذي يَضرب به النساء2. ضفط: الضفاطة : الدف. - ض< د/ ف<ب/ ط< د لقرب المخارج-قارن ايضا:طبج: الطَّبْجُ ، سَاكِنٌ : الضَّرْبُ عَلَى الشَّيْءِ الْأَجْوَفِ كَالرَّأْسِ وَغَيْرِهِ. طنبر: الطِّنْبَارَ معروف، فارسي معرب دخيل، أَصله دُنْبَهِ بَرَهُ أَي يُشْبِه أَلْيةَ الحَمَل، فقيل: طُنْبور. عرطب: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الـحَبَشة. العَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ.وهنا نطرح تساؤلا عما اذا كانت هناك صلة بين ما ورد بخصوص adab السومري وadapu الاكدي وعلاقتهما من جانب بـ الصبا سواء المقام الموسيقي أوالصَّبابة الشَّوْقُ، أو الصَّبْوَة :اللَّهْوِ من الغَزَل. وايضا بالصوفية كفرقة اكثر ما ترتبط بقرع الدفوف اودقها. وهو ما يدخلنا في مصطلح قريب وهو tigi.TIGIتكتب بصورة tigi وتعني طبل او الة موسيقية اخرى؛ نوع من الغناء. وترادف في الاكدية tigû 3 : نوع من الطبول؛ ضرب من الغناء السومري.واما في العربية فإن ما وردنا بذي صلة:تغغ : التَّغْتَغَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ وَتَكُونُ حِكَايَةَ بَعْضِ الصَّوْتِ، يُقَالُ : سَمِعْتُ لِهَذَا الْحَلْيِ تَغْتَغَةً إِذَا أَصَابَ بَعْضُهُ بَعْضًا فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَوْلُ اللَّيْثِ فِي التَّغْتَغَةِ إِنَّهُ حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ تَصْحِيفٌ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ -قارن قرابة الضحك بالنوتة الموسيقية- . قَالَ الْفَرَّاءُ : تَقُولُ : سَمِعْتُ طَاقِ طَاقِ لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، وَتَقُولُ سَمِعْتُ تِغِ تِغِ يُرِيدُونَ صَوْتَ الضَّحِكِ. تقق: التَّقْتَقةُ: الهُويُّ من فَوقُ إلى أسفل على غير طريق- قارن هارمونية تدحرج الحجر مع عل للاسفل على المنحدر كنوتة موسيقية-. وتَتَقْتَقَ من الجبل وفي الجبل: انْحدر. والتَّقْتَقةُ: سُرعة السير وشدّته. ابن الأَعرابي: التقْتَقةُ الحركة.طقق: طَقْ: حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة، وربما قالوا حَبَطَقْطَقْ كأَنهم حَكَوا صوت الجَرْي. وطِقْ: صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشية النهر. -قارن العلاقة بالنوتة الموسيقية-دقق: الدَّقْدَقةُ: حكاية أصوات حوافر الدوابّ في سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.طجن : الطَّاجِنُ : الْمِقْلَى. الطَّيْجَنُ وَالطَّاجِنُ يُقْلَى فِيهِ ، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ لِأَنَّ الطَّاءَ وَالْجِيمَ لَا يَجْت ......
#الات
#موسيقية
#سومرية
#اكدية
#وعلاقتها
#بالموروث
#اللغوي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757057
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد ADABتكتب بصورتين a-da-ab وa-da-ba وتعني طبل؛ اغنية ما. وترادف في الاكدية adapu: آلة موسيقية؛ اغنية بمصاحبة لهذه الالة. وأما adaba بصورة كتابة a-da-ba فتعني موسيقي. في العربية احتفظت العربية بصورتي اللفظ السومري والاكدي والراجح أن اللفظ السومري سابق على الاكدي حيث الباء> الفاء:دبب: الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ، * دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. والدَّبْدابُ الطَّبْلُ.دفف: الدَّفُّ والدَّفَّةُ: الجَنْبُ من كل شيء. الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب. دفَّتا الطبلِ: الذي على رأْسه. دَفَّ الطائرُ: ضَرَب جَنْبَيْه بجناحيه. الدَّفِيفُ أَن يَدُفَّ الطائرُ على وجه الأَرض يحرّك جَناحيه ورجلاه بالأَرض وهو يطير ثم يستقل. الدَّافَّةُ والدفَّافةُ: القوم يُجْدِبُون فيُمْطَرُون، دَفُّوا يَدِفُّونَ1. الدَّفُّ: الذي يَضرب به النساء2. ضفط: الضفاطة : الدف. - ض< د/ ف<ب/ ط< د لقرب المخارج-قارن ايضا:طبج: الطَّبْجُ ، سَاكِنٌ : الضَّرْبُ عَلَى الشَّيْءِ الْأَجْوَفِ كَالرَّأْسِ وَغَيْرِهِ. طنبر: الطِّنْبَارَ معروف، فارسي معرب دخيل، أَصله دُنْبَهِ بَرَهُ أَي يُشْبِه أَلْيةَ الحَمَل، فقيل: طُنْبور. عرطب: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الـحَبَشة. العَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ.وهنا نطرح تساؤلا عما اذا كانت هناك صلة بين ما ورد بخصوص adab السومري وadapu الاكدي وعلاقتهما من جانب بـ الصبا سواء المقام الموسيقي أوالصَّبابة الشَّوْقُ، أو الصَّبْوَة :اللَّهْوِ من الغَزَل. وايضا بالصوفية كفرقة اكثر ما ترتبط بقرع الدفوف اودقها. وهو ما يدخلنا في مصطلح قريب وهو tigi.TIGIتكتب بصورة tigi وتعني طبل او الة موسيقية اخرى؛ نوع من الغناء. وترادف في الاكدية tigû 3 : نوع من الطبول؛ ضرب من الغناء السومري.واما في العربية فإن ما وردنا بذي صلة:تغغ : التَّغْتَغَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ وَتَكُونُ حِكَايَةَ بَعْضِ الصَّوْتِ، يُقَالُ : سَمِعْتُ لِهَذَا الْحَلْيِ تَغْتَغَةً إِذَا أَصَابَ بَعْضُهُ بَعْضًا فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَوْلُ اللَّيْثِ فِي التَّغْتَغَةِ إِنَّهُ حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ تَصْحِيفٌ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ -قارن قرابة الضحك بالنوتة الموسيقية- . قَالَ الْفَرَّاءُ : تَقُولُ : سَمِعْتُ طَاقِ طَاقِ لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، وَتَقُولُ سَمِعْتُ تِغِ تِغِ يُرِيدُونَ صَوْتَ الضَّحِكِ. تقق: التَّقْتَقةُ: الهُويُّ من فَوقُ إلى أسفل على غير طريق- قارن هارمونية تدحرج الحجر مع عل للاسفل على المنحدر كنوتة موسيقية-. وتَتَقْتَقَ من الجبل وفي الجبل: انْحدر. والتَّقْتَقةُ: سُرعة السير وشدّته. ابن الأَعرابي: التقْتَقةُ الحركة.طقق: طَقْ: حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة، وربما قالوا حَبَطَقْطَقْ كأَنهم حَكَوا صوت الجَرْي. وطِقْ: صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشية النهر. -قارن العلاقة بالنوتة الموسيقية-دقق: الدَّقْدَقةُ: حكاية أصوات حوافر الدوابّ في سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.طجن : الطَّاجِنُ : الْمِقْلَى. الطَّيْجَنُ وَالطَّاجِنُ يُقْلَى فِيهِ ، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ لِأَنَّ الطَّاءَ وَالْجِيمَ لَا يَجْت ......
#الات
#موسيقية
#سومرية
#اكدية
#وعلاقتها
#بالموروث
#اللغوي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757057
الحوار المتمدن
علي احمد - الات موسيقية سومرية اكدية وعلاقتها بالموروث اللغوي العربي