خالد علوكة : نظرة على كتاب أدب الاقليات العراقية - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –صدر موخرا عن دار ومكتبة عدنان / بغداد ب 256صفحة هذا الكتاب للمؤلفة د. خالدة حاتم علون / تدريسية في معهد الفنون الجميلة في بغداد ولها 3 اصدارات مع هذا الكتاب المشبع بالمصادر والمراجع المهمة . بشكل عام يبحث الكتاب في دراسة انطلقت من محورين رئيسين هما :تفكيك الصورة النمطية عن الازيديين والثاني التأسيس لادب القضية الازيدية. وتبحث عن الروايات الادبية التى تم تأليفها في الموضوع الايزيديى منها مثلا رواية نفق بوزان ، ورواية رقصة الجديلة والنهر لوفاء عبد الرزاق ، ورواية شظايا فيروز لنوزت شمدين ، ورواية بهار لعامر حميو، واخيرا رواية عذراء سنجار للمؤلف وارد بدر السالم التى تركز عليها المؤلفة كثيرا .طبعا المؤلفة د.خالدة مشكورة على هذا الجهد في خوض غمار الرواية التى تعالج الحالة الايزيدية خاصة بعد فاجعة كارثة جينوسايد سنجار عام 2014م وهي اول دراسة مهمة في هذا الباب لمعالجة امر ديانة عانت الويلات والفرمانات ولايصال صوتها بالقصة وسبك روائي جميل لقراء العالم .نبدأ من صفحة 5 تقول ( أن نبكي مظلومية الآخر ..شريكنا في الوطن تلك هي قضيتنا ..فالى كل قطرة دم ايزيدية نزفت ظلما .. نبض كل قلب ايزيديى بكى وجع الفراق .. دمعة كل إمرأة ايزيدية عاشت عنف هويتها المركبة ) ....كلمات وشعور راق تشكر عليه .ص11 نقرأ للدكتور خليل جندى شهادة مقدمة بحق المؤلفة وكذلك رأي أ.د . لؤي حمزة عباس .وص26 تعرض المؤلفة الكتب التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة ابتدأ من كتاب احمد تيمور مرورا بالعزاوي والدملوجي وعبدالرزاق الحسني وسامي سعيد الاحمد والاسوأ يذكر كتاب عبدة ابليس لمصطفى نورى باشا .. وهذا مما جعل الكتاب والمؤلفة تغرق في المكرر والمغرر ضد النمط الايزيديى في هذه الكتب مما جعلها تردد ماقاله مؤلفون غير ايزيدية عن الديانة وكما قرأناهم سابقا فيها كثير تحامل على الديانة الايزيدية .وص 27 تركز على التسمية ومدى تلاعب المؤلفين في الاسم وتقر بانها من يزدان اي الخالق وهو الاصح دون غيرها من تفسيرات غريبة اطلقت على الايزيدية للنيل منهم وليس للتعريف بالديانة ، وارى الغور في معنى الاسم والجسد يبعدنا عن جوهرية نقاء الديانة الايزيدية .وفي ص 29 في قصة التكوين الايزدي بدل من مراجعة قول شيخو بكر تراها تردد ماذكره كتاب اخرين في اعلاه اضافة الى كتب المنسوبة للايزيدية مثل مصحف ره ش والجلوة .قصة الخلق الايزيدية معروفة باول نور خلقه الله وخلق نفسه منه وكذا خلق طاؤوس ملك منه كاول مخلوق من نور ثم خلق بقية الملائكة منه . والمعروف ان الكون كان كله بحر وبحور وحدث الانفجار من الدرة التى خلق الكون منها. وص 34 تذكر بان الطوفان حدث مرتين عند الايزيدية وهذا غير وارد كون لدينا نص قول نبي نوح يذكر قصة الطوفان بشكل واضح حدثت مرة واحدة وكيف انطلق الطوفان من عين سفني ودور الحية التى سدت ثقب في السفينة حدث نتيجة الطوفان و التى حطت على جبل جودي .وص 36 تغرق المؤلفة في ماقاله كتب الاخرون عن طاؤوس ملك ولاتدرى تكرير النمطية الخطأ ومعلوم لاوجود لقصة السجود للملائكة في الديانة الايزيدية ولايوجد ملاك ساقط ايضا .وص39 تقول بفكرة الخير والشر بان الايزدية تفرق كون الشر من الانسان وهذا مناف للحقيقة الايزيدية بان كل شئ من خالق واحد هو الله ومنها الخير والشر . ويكرر نفس الاسطوانه ص 164عن رواية عذراء سنجار معتمدا شخصية ازيدية وكل هذا لاصواب وغير وارد. وص 40 تردد ماكتبه ......
#نظرة
#كتاب
#الاقليات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758070
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –صدر موخرا عن دار ومكتبة عدنان / بغداد ب 256صفحة هذا الكتاب للمؤلفة د. خالدة حاتم علون / تدريسية في معهد الفنون الجميلة في بغداد ولها 3 اصدارات مع هذا الكتاب المشبع بالمصادر والمراجع المهمة . بشكل عام يبحث الكتاب في دراسة انطلقت من محورين رئيسين هما :تفكيك الصورة النمطية عن الازيديين والثاني التأسيس لادب القضية الازيدية. وتبحث عن الروايات الادبية التى تم تأليفها في الموضوع الايزيديى منها مثلا رواية نفق بوزان ، ورواية رقصة الجديلة والنهر لوفاء عبد الرزاق ، ورواية شظايا فيروز لنوزت شمدين ، ورواية بهار لعامر حميو، واخيرا رواية عذراء سنجار للمؤلف وارد بدر السالم التى تركز عليها المؤلفة كثيرا .طبعا المؤلفة د.خالدة مشكورة على هذا الجهد في خوض غمار الرواية التى تعالج الحالة الايزيدية خاصة بعد فاجعة كارثة جينوسايد سنجار عام 2014م وهي اول دراسة مهمة في هذا الباب لمعالجة امر ديانة عانت الويلات والفرمانات ولايصال صوتها بالقصة وسبك روائي جميل لقراء العالم .نبدأ من صفحة 5 تقول ( أن نبكي مظلومية الآخر ..شريكنا في الوطن تلك هي قضيتنا ..فالى كل قطرة دم ايزيدية نزفت ظلما .. نبض كل قلب ايزيديى بكى وجع الفراق .. دمعة كل إمرأة ايزيدية عاشت عنف هويتها المركبة ) ....كلمات وشعور راق تشكر عليه .ص11 نقرأ للدكتور خليل جندى شهادة مقدمة بحق المؤلفة وكذلك رأي أ.د . لؤي حمزة عباس .وص26 تعرض المؤلفة الكتب التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة ابتدأ من كتاب احمد تيمور مرورا بالعزاوي والدملوجي وعبدالرزاق الحسني وسامي سعيد الاحمد والاسوأ يذكر كتاب عبدة ابليس لمصطفى نورى باشا .. وهذا مما جعل الكتاب والمؤلفة تغرق في المكرر والمغرر ضد النمط الايزيديى في هذه الكتب مما جعلها تردد ماقاله مؤلفون غير ايزيدية عن الديانة وكما قرأناهم سابقا فيها كثير تحامل على الديانة الايزيدية .وص 27 تركز على التسمية ومدى تلاعب المؤلفين في الاسم وتقر بانها من يزدان اي الخالق وهو الاصح دون غيرها من تفسيرات غريبة اطلقت على الايزيدية للنيل منهم وليس للتعريف بالديانة ، وارى الغور في معنى الاسم والجسد يبعدنا عن جوهرية نقاء الديانة الايزيدية .وفي ص 29 في قصة التكوين الايزدي بدل من مراجعة قول شيخو بكر تراها تردد ماذكره كتاب اخرين في اعلاه اضافة الى كتب المنسوبة للايزيدية مثل مصحف ره ش والجلوة .قصة الخلق الايزيدية معروفة باول نور خلقه الله وخلق نفسه منه وكذا خلق طاؤوس ملك منه كاول مخلوق من نور ثم خلق بقية الملائكة منه . والمعروف ان الكون كان كله بحر وبحور وحدث الانفجار من الدرة التى خلق الكون منها. وص 34 تذكر بان الطوفان حدث مرتين عند الايزيدية وهذا غير وارد كون لدينا نص قول نبي نوح يذكر قصة الطوفان بشكل واضح حدثت مرة واحدة وكيف انطلق الطوفان من عين سفني ودور الحية التى سدت ثقب في السفينة حدث نتيجة الطوفان و التى حطت على جبل جودي .وص 36 تغرق المؤلفة في ماقاله كتب الاخرون عن طاؤوس ملك ولاتدرى تكرير النمطية الخطأ ومعلوم لاوجود لقصة السجود للملائكة في الديانة الايزيدية ولايوجد ملاك ساقط ايضا .وص39 تقول بفكرة الخير والشر بان الايزدية تفرق كون الشر من الانسان وهذا مناف للحقيقة الايزيدية بان كل شئ من خالق واحد هو الله ومنها الخير والشر . ويكرر نفس الاسطوانه ص 164عن رواية عذراء سنجار معتمدا شخصية ازيدية وكل هذا لاصواب وغير وارد. وص 40 تردد ماكتبه ......
#نظرة
#كتاب
#الاقليات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758070
الحوار المتمدن
خالد علوكة - نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –
خالد علوكة : الايزيدية والشر واينشتاين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة عندما يكون الايمان بالله مطلقا فان المعرفة والعلم تقف جانبا لان الاصل في البشرية هو الايمان الانساني بكل شئ ، والايمان بالواحد الخالق يتجاوز كل الشبهات ، اما الشر والكفر فهو طارئ ولو أن الالوهية تجمع الضدين لان الطبيعة تكره الفراغ .شخصت بعض الاديان الشر باسماء منها ابليس والشيطان بل اعطت لهم من القدرة في فعل الزنى والحرام وهذا خارج الارادة الالهية لانه شرك محض ان يقدر شئ على فعل اكبر ممن خلقه وهو الله وياتي ايضا عجز الخالق لاسمح به .ألاراء في الموضوع متعددة لكل دين وجهة نظر بل شريعة هذا لي وهذا لك ! والدين والعلم لايلتقيان لان الاول كلامه نهائي بينما العلم يستند الى المعرفة في عمله ولو انه مثلا بالعلم لايثبت وجود الخالق من عدمه فكيف مثلا يثبت وجود ابليس .الاديان القديمة والبدائية كانت علامتها الزهد والتصوف والمحبة وتعتبر كل ماجاء من الخالق خير حتى لو كان فيه شر، لكن تقدم البشرية وصعود الاديان الشمولية والتبشيرية الى مسرح الحياة بشرائع خاصة بها ملزمة للمقابل قبولها ولوعلى مضض هنا فسر الخير والشر على مقاسهم انت معي انت خير وخلافة فانت كافر .طبعا لسنا في باب تفنيد ماعند الاخرين لان كل قوم بما عندهم فرحون ، في الديانة الايزيدية لها نص وقول ديني مقدس تقر به كل شئ من الله حتى الخير والشر مصدره واحد ونص يقول (اعمل الخير يبعد عنك الشر) لاتشخيص للشر بكائن ما ، لان التوحيد غير متعدد وهو الواحد وان زاد عنه اعتبر شركا لانه قبل القسمة على غيره . والله في الحقيقة كائن مطلق لايمكن حصره في جنس واحد.فعل الشر مشخصا بابليس في بقية الاديان طغى مبررا على كل خطأ او جريمة انسانية وهذا ليس حق وكون الله نعبدة لايضع المعاصي امام البشر وبما ان سلوك الانسان خاضع لجينات تركيبه العضوى اسوة بسم العقرب والحية مثلا فمنه لايمكن منع وقوع امر لاارادي . طبعا في الاديان مثل الاسلام يقول الخير والشر من الله ، وفي المسيحية اعتبر الشر من فعل البشر .ألامر المهم للاسف في موضوعنا اتهام الازيدية انهم عبدة الشيطان وهذا شرك بالله ومجافِ للحقيقة كون الله موجود فكيف بك تضع مكانه ماهو مخلوق من الله لتتهم الله بما ليس فيه وتجرده من قدرته المحسوبة عن الكل بخالق السماوات والارض .يقول غاندي ( الخطأ لايصبح حقيقة بسبب تضاعف الانتشار ولاتصبح الحقيقة خطأ لان لاأحد يراها الحقيقة تبقى كما هي تعزز نفسها ). وكما ان السكوت على أمر لايعني تركه ولايعني قبوله واحيانا ظروف الامر تجبر على الهدوء والسكينه وتاريخيا لاتعويل على ذكر ابليس في الديانة الازيدية بل الشر وارد ذكره حتى لايجسد في السومريات والبابليات والاشوريات مثلا عندما قتل قابيل اخاه هابيل بسبب الحسد لانرى السبب في قتله اغواء ابليس لقابيل وكذلك نجد الحال عن جبروت نمرود وحكم فرعون بل نجد من اطلق عليهم بالظالم والطاغية. ولو عند لابارت في كتابه المعتقدات الدينية نجد عبارة مثيرة – الله لايسد الطريق على الشيطان- !!- وفي اليهودية لم تعرف ابليسا لحين العودة من السبي البابلي لليهود عام 586 ق.م حسب قول الكاتب المصري مصطفى العقاد،او من كتاب افستا الزرادشتي ، وفي اللغة العبرية يأتي باسم (ستين) وتعنى المقاومة والخصم ومن ثم في الرواية التوراتية لاوجود لذكر الشيطان وخالية من ذكر السجود للملاك المكرم حسب - د. رعد الكيلاني وكتابه الانبياء في العراق – وحتى اسم عزازيل معناه (نصرت الله) لم يرد اسمه في التوراة والانجيل .وفراس السواح يقول في كتابه الرحمن والشيطان (في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى ايه ذكر لخ ......
#الايزيدية
#والشر
#واينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763170
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة عندما يكون الايمان بالله مطلقا فان المعرفة والعلم تقف جانبا لان الاصل في البشرية هو الايمان الانساني بكل شئ ، والايمان بالواحد الخالق يتجاوز كل الشبهات ، اما الشر والكفر فهو طارئ ولو أن الالوهية تجمع الضدين لان الطبيعة تكره الفراغ .شخصت بعض الاديان الشر باسماء منها ابليس والشيطان بل اعطت لهم من القدرة في فعل الزنى والحرام وهذا خارج الارادة الالهية لانه شرك محض ان يقدر شئ على فعل اكبر ممن خلقه وهو الله وياتي ايضا عجز الخالق لاسمح به .ألاراء في الموضوع متعددة لكل دين وجهة نظر بل شريعة هذا لي وهذا لك ! والدين والعلم لايلتقيان لان الاول كلامه نهائي بينما العلم يستند الى المعرفة في عمله ولو انه مثلا بالعلم لايثبت وجود الخالق من عدمه فكيف مثلا يثبت وجود ابليس .الاديان القديمة والبدائية كانت علامتها الزهد والتصوف والمحبة وتعتبر كل ماجاء من الخالق خير حتى لو كان فيه شر، لكن تقدم البشرية وصعود الاديان الشمولية والتبشيرية الى مسرح الحياة بشرائع خاصة بها ملزمة للمقابل قبولها ولوعلى مضض هنا فسر الخير والشر على مقاسهم انت معي انت خير وخلافة فانت كافر .طبعا لسنا في باب تفنيد ماعند الاخرين لان كل قوم بما عندهم فرحون ، في الديانة الايزيدية لها نص وقول ديني مقدس تقر به كل شئ من الله حتى الخير والشر مصدره واحد ونص يقول (اعمل الخير يبعد عنك الشر) لاتشخيص للشر بكائن ما ، لان التوحيد غير متعدد وهو الواحد وان زاد عنه اعتبر شركا لانه قبل القسمة على غيره . والله في الحقيقة كائن مطلق لايمكن حصره في جنس واحد.فعل الشر مشخصا بابليس في بقية الاديان طغى مبررا على كل خطأ او جريمة انسانية وهذا ليس حق وكون الله نعبدة لايضع المعاصي امام البشر وبما ان سلوك الانسان خاضع لجينات تركيبه العضوى اسوة بسم العقرب والحية مثلا فمنه لايمكن منع وقوع امر لاارادي . طبعا في الاديان مثل الاسلام يقول الخير والشر من الله ، وفي المسيحية اعتبر الشر من فعل البشر .ألامر المهم للاسف في موضوعنا اتهام الازيدية انهم عبدة الشيطان وهذا شرك بالله ومجافِ للحقيقة كون الله موجود فكيف بك تضع مكانه ماهو مخلوق من الله لتتهم الله بما ليس فيه وتجرده من قدرته المحسوبة عن الكل بخالق السماوات والارض .يقول غاندي ( الخطأ لايصبح حقيقة بسبب تضاعف الانتشار ولاتصبح الحقيقة خطأ لان لاأحد يراها الحقيقة تبقى كما هي تعزز نفسها ). وكما ان السكوت على أمر لايعني تركه ولايعني قبوله واحيانا ظروف الامر تجبر على الهدوء والسكينه وتاريخيا لاتعويل على ذكر ابليس في الديانة الازيدية بل الشر وارد ذكره حتى لايجسد في السومريات والبابليات والاشوريات مثلا عندما قتل قابيل اخاه هابيل بسبب الحسد لانرى السبب في قتله اغواء ابليس لقابيل وكذلك نجد الحال عن جبروت نمرود وحكم فرعون بل نجد من اطلق عليهم بالظالم والطاغية. ولو عند لابارت في كتابه المعتقدات الدينية نجد عبارة مثيرة – الله لايسد الطريق على الشيطان- !!- وفي اليهودية لم تعرف ابليسا لحين العودة من السبي البابلي لليهود عام 586 ق.م حسب قول الكاتب المصري مصطفى العقاد،او من كتاب افستا الزرادشتي ، وفي اللغة العبرية يأتي باسم (ستين) وتعنى المقاومة والخصم ومن ثم في الرواية التوراتية لاوجود لذكر الشيطان وخالية من ذكر السجود للملاك المكرم حسب - د. رعد الكيلاني وكتابه الانبياء في العراق – وحتى اسم عزازيل معناه (نصرت الله) لم يرد اسمه في التوراة والانجيل .وفراس السواح يقول في كتابه الرحمن والشيطان (في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى ايه ذكر لخ ......
#الايزيدية
#والشر
#واينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763170
الحوار المتمدن
خالد علوكة - الايزيدية والشر واينشتاين
خالد علوكة : سمات سماط
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة كما عرفنا بان ربط الكلمة بالمعنى هو استخراج الكلمة في معنى التاريخ – وكون ابناء الديانة الازيدية من الاديان القديمة البدائية في اول تكوينات الاديان لذا نجد آثار التاريخ في هذه الكلمة عالقة في نصوصهم الدينية والتي تأخذ معنى مقدسا لهم. وقد وردت الكلمة في اقوال ونصوص دينية ازيدية منها في - قول نبي اسماعيل - وقول مسكين تازدين وفي - بيت شيخ وبيرا -وقول ستيا ئيس -الذي يوزع فيه السمات للعابرين بدون قال وقيل يحترم الفقراء والمؤمنين – كتاب د. خليل جندي ج1- صفحات من الادب الديني الازيدي.ماهو السمات :- انه طعام مقدس يتكون من مادة حبية الحنطة المدقوقة وقليلا من اللحم والطغف اي لية الخروف ويقدم في اكثر المناسبات الدينية الازيدية كوجبة غذاء مقدسة تقدم للزوار واهالي المنطقة ويقوم رجال الدين القوالون بدعاء مبارك على الزاد الموجود في جدور كبيرة قبل تقديمه وتوزيعه .معناه :-لايأتي له تفسير في اللغات الاخرى حتى في قواميس العربية لتقول بانه مايمد ليوضع عليه الطعام في ألمآدب او هو الصف . لكن (( نقرأ في نصوص العراق القديم الخاصة بشعائر – الزواج المقدس – نلاحظ عند التقاء العروسين الذي يمثلان (ديموزي وأنانا عشتار) يجتمع الضيوف الالهيون الذين يحضرون العرس في قاعة فسيحه تسمى { السمات } أي (الاقدار) حيث في هذه القاعة يفترض أن يتكهن الوحي بما سيحدث للشعب في العام المقبل ، وهذه الحادثة تذكرنا ايضا باجتماع الالهه (نانشه) السنوي لتقدير مصائر البشر )) ص87 كتاب حكمة الكلدانيين ج/2 .وعند جان بيرو في كتابه بلاد الرافدين - الكتابة العقل الالهه – ( هو احدى وجبات التضامن كما كان يتناوله في بعض المناسبات اعضاء عائلة واحدة حسب طريقة الساميين القدماء كانوا يشعرون بتقوية اواصر حياتهم بمقدار ماكانوا يستقون الحياة من الطعام ذاته المجزأ والمقسوم فيما بينهم – وكان الغائبون يرسلون وكيلهم المفوض ليأتيهم بحصتهم). وقد نرى ذلك في تجمع الاطفال عندنا لكي ياخذون حصتهم من السمات وياخذونها للبيوت لادخال الفرحة وللتبرك به واعتباره خير عام جديد .وعند المندائين توجد اكلة مقدسة تسمى (لوفاني ) يحضرونه في اعيادهم من كل عام في بداية الربيع وهي تعود الى ازمنة متقدمة جدا وتعود الى ايام النبي نوح في زمن الطوفان حين وطئ اقدام الناجين من الطوفان على الارض بسلام وهي تشبه السماط عند الايزيدين كما ذكر د. عبدالقادر مارونسي في مقال له في مجلة لالش 2000عدد 11. وقد نجد في التوراة طعام (المن والسلوى) الغذاء السماوى الذي نزل من السماءعلى بني اسرائيل يوميا من الصباح الباكر وسمي بخبز السماء عوضا لهم عن طعام فقدوه في الطريق أثناء خروجهم من مصر الى ان وصلوا الى كنعان. وياتي عبريا معنى المن والسلوى (ماهو هذا او هبه). خر 16:4فيما نقرأ في كتاب التربية المسيحية للصف الرابع الابتدائي بأن ( السماط فرصة للاستقبال والتعارف والاقتسام والتناول ).والسمات نجد له قريب الشبه من طريقته ومادته المستعملة من الحبية كنوع من طعام مقدس يسمى هريسة عند اخواننا الشيعة من اهل الجنوب العراقي التى تقدم كطعام في ايام عاشور .واخيرا كما قرأنا نرى ان الحكيم العراقي القديم فسح مجالا للارادة الانسانية للتأثير في ارادة الاله وتغييرها جزئيا أم كليا بما ينسجم مع مصلحة الانسان وسعادته في الحياة من عدة اوجه منها الدعاء والصلاة وتقديم القرابين والنذور والصيام . وهكذا يكون السمات غذاء خفيف يحفظ الصحة ودواء للمؤمنين الفقراء به يتذوق الانسان طعام مقدس واحد سواسية مع جميع الناس دون تفرقة او تمييز بما يحقق روح ال ......
#سمات
#سماط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766312
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة كما عرفنا بان ربط الكلمة بالمعنى هو استخراج الكلمة في معنى التاريخ – وكون ابناء الديانة الازيدية من الاديان القديمة البدائية في اول تكوينات الاديان لذا نجد آثار التاريخ في هذه الكلمة عالقة في نصوصهم الدينية والتي تأخذ معنى مقدسا لهم. وقد وردت الكلمة في اقوال ونصوص دينية ازيدية منها في - قول نبي اسماعيل - وقول مسكين تازدين وفي - بيت شيخ وبيرا -وقول ستيا ئيس -الذي يوزع فيه السمات للعابرين بدون قال وقيل يحترم الفقراء والمؤمنين – كتاب د. خليل جندي ج1- صفحات من الادب الديني الازيدي.ماهو السمات :- انه طعام مقدس يتكون من مادة حبية الحنطة المدقوقة وقليلا من اللحم والطغف اي لية الخروف ويقدم في اكثر المناسبات الدينية الازيدية كوجبة غذاء مقدسة تقدم للزوار واهالي المنطقة ويقوم رجال الدين القوالون بدعاء مبارك على الزاد الموجود في جدور كبيرة قبل تقديمه وتوزيعه .معناه :-لايأتي له تفسير في اللغات الاخرى حتى في قواميس العربية لتقول بانه مايمد ليوضع عليه الطعام في ألمآدب او هو الصف . لكن (( نقرأ في نصوص العراق القديم الخاصة بشعائر – الزواج المقدس – نلاحظ عند التقاء العروسين الذي يمثلان (ديموزي وأنانا عشتار) يجتمع الضيوف الالهيون الذين يحضرون العرس في قاعة فسيحه تسمى { السمات } أي (الاقدار) حيث في هذه القاعة يفترض أن يتكهن الوحي بما سيحدث للشعب في العام المقبل ، وهذه الحادثة تذكرنا ايضا باجتماع الالهه (نانشه) السنوي لتقدير مصائر البشر )) ص87 كتاب حكمة الكلدانيين ج/2 .وعند جان بيرو في كتابه بلاد الرافدين - الكتابة العقل الالهه – ( هو احدى وجبات التضامن كما كان يتناوله في بعض المناسبات اعضاء عائلة واحدة حسب طريقة الساميين القدماء كانوا يشعرون بتقوية اواصر حياتهم بمقدار ماكانوا يستقون الحياة من الطعام ذاته المجزأ والمقسوم فيما بينهم – وكان الغائبون يرسلون وكيلهم المفوض ليأتيهم بحصتهم). وقد نرى ذلك في تجمع الاطفال عندنا لكي ياخذون حصتهم من السمات وياخذونها للبيوت لادخال الفرحة وللتبرك به واعتباره خير عام جديد .وعند المندائين توجد اكلة مقدسة تسمى (لوفاني ) يحضرونه في اعيادهم من كل عام في بداية الربيع وهي تعود الى ازمنة متقدمة جدا وتعود الى ايام النبي نوح في زمن الطوفان حين وطئ اقدام الناجين من الطوفان على الارض بسلام وهي تشبه السماط عند الايزيدين كما ذكر د. عبدالقادر مارونسي في مقال له في مجلة لالش 2000عدد 11. وقد نجد في التوراة طعام (المن والسلوى) الغذاء السماوى الذي نزل من السماءعلى بني اسرائيل يوميا من الصباح الباكر وسمي بخبز السماء عوضا لهم عن طعام فقدوه في الطريق أثناء خروجهم من مصر الى ان وصلوا الى كنعان. وياتي عبريا معنى المن والسلوى (ماهو هذا او هبه). خر 16:4فيما نقرأ في كتاب التربية المسيحية للصف الرابع الابتدائي بأن ( السماط فرصة للاستقبال والتعارف والاقتسام والتناول ).والسمات نجد له قريب الشبه من طريقته ومادته المستعملة من الحبية كنوع من طعام مقدس يسمى هريسة عند اخواننا الشيعة من اهل الجنوب العراقي التى تقدم كطعام في ايام عاشور .واخيرا كما قرأنا نرى ان الحكيم العراقي القديم فسح مجالا للارادة الانسانية للتأثير في ارادة الاله وتغييرها جزئيا أم كليا بما ينسجم مع مصلحة الانسان وسعادته في الحياة من عدة اوجه منها الدعاء والصلاة وتقديم القرابين والنذور والصيام . وهكذا يكون السمات غذاء خفيف يحفظ الصحة ودواء للمؤمنين الفقراء به يتذوق الانسان طعام مقدس واحد سواسية مع جميع الناس دون تفرقة او تمييز بما يحقق روح ال ......
#سمات
#سماط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766312
الحوار المتمدن
خالد علوكة - سمات / سماط