اسماء محمد الشريف : هل نسي الله وضع مقدمه للقران
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف لمذا لم يحتوي القران على مقدمه تخبر عنهاو وصف لذاك الكتاب في اول صفحه او تخبر عن مزايا الله وعذابه ورحمته لماذا لم يخبر الله قصته في القران وتفرد بعرض قصص لجميع الانبياء والرسللطالما قرأت عدد من الكتب في عدد من المقالات التي تحتوي وصف للكتاب في اخره ومقدمه في اخرته واهداء لعدد من الناس والاحبه ومن كان يبدعون في وصف الكتاب او ما هي الامور التي استخدمها الكاتب او اللغه المستخدمه مع عدد الطبعات التي كتبت في هذا الكتاب من قام هل نسي الله التعريف عن نفسهاو انه اخطأ في تجميع القران من غير تلك النبذه التعريفه او انه لم يتذكر ان يخبرنا عن صفاته ووصفه ولما لم يكن هناك سوره عن الله تقول فيها اسم الله بغراء تلك السور كلها عن الامم السابقه والانبياء الذين اتو على هذه الدنيا لم نرى كلمه تقول انا الله الذي لا اله الا الو وانا وانا او لم يقل بعثت وعملت وانا من لقد الله تعالى ان يخبرنا انه منزه من كل شيء حتى انه عظيم في كتابه وفي وصفه لنفسه فقد كان ياتي وصفه على لسان انبياءه ورسله الذين بعثهم لناس اجمعين لا بل انه لم يكن هناك ادنى مقدمه ولو استخدم الله مقدمه تتحدث عن عذابه وتلك النار التي يتوعد بها الناس وعذاب الاخره لما تبعه احدا من الناس لانه كله عذاب وكله وعيد ولو تحدث الله في مقدمه القران على ان الله هو الرحمان الذي لا يعذب ويرحهم لما تبعه احد لانهم يعرفون هو رحيم وانه سيعفو عنهم لقد مزج الله بين العذاب والرحمه وبين الجنه والنار ولم يقم بكتابه مقدمه في القران لانه لا يريد ان يعرف الناس بمن هو الله ومن هو وما يفعل بل اراد ان يجعل الناس تعرف من هو الله بما فعله مع الناس والامم التي سبقوهم من الناس ومن الاقوام السابقه ومدى رحمته بهم وما هيه تلك القوه التي يملكها واراد ان يخبر ان الرسل كلهم لا يملكون تلك القوه التي يحملوها وانما هيه من قوته هي فاذا كانت تلك القوه لانبيائه فكيف هيه قوته هذا ما ودعه الله في كتابه من غير تعريف او غير مقدمه عنه ولانه لا يريد ان يفتخر بقوته وعظمته ومجده وتلك الاراضي التي جعلها لناس وان يمن الله عليهم انه خلق لهم واوجدها لهم بقدر ما هو ارادته ان يسود العدل في الارض ويكون الناس كلهم اتباع رسله ودينه وبعدين عن الشيطان الذي هو يمكر لهم ويريد لهم المصيه والنار ......
#الله
#مقدمه
#للقران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680568

جمال عبد العظيم : عودة المقاول وعملية تقسيم مصر
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم في يوم 2 سبتمبر 2019 بدأت فيديوهات المقاول محمد علي تأتي من أسبانيا لتهاجم الهيئة الهندسية للقوات المسلحة ، وتتهم ضباطها بأنهم إحتكروا الإنشاءات التي تنفذ في جميع الوزارات وتقوم بإسنادها لمقاولين من الباطن وتحصل منهم على 50 % "من تحت الترابيزة". كما تهاجم السيسي وتتهمه وزوجته بأنهم يعيشون في بذخ شديد لا يعرفه رئيس في العالم . وأنه يبني قصوراً رئاسية أسطورية حتى أن قصره بالعاصمة الإدارية تعادل مساحته 10 أضعاف مساحة البيت الأبيض . يحدث هذا في بلد وصفه السيسي نفسه بأنه بلد فقير " قوي " . وأضاف محمد علي أن السيسي غير مؤهل لحكم دولة وأنه فاشل وفاسد .وحظيت فيديوهات محمد علي بنسبة مشاهدة عالية وسرعان ما تحول إلى بطل شعبي . وحققت فيديوهاته متنفساً وإرضاءً للشعب بسبب مهاجمته وتجرؤه على السيسي . ومن ناحيتها إلتزمت الأجهزة الرسمية الصمت فيما تجوب فيديوهات المقاول جميع المنصات وتصبح حديث كبريات وسائل الإعلام العالمية .وإستمر المقاول في هجومه على الجيش منتقلا من الهيئه الهندسية إلى سلاح حرس الحدود . متهما إياه بغض البصر عن مهربي المخدرات نظير أجر معلوم . وبينما يتواصل الهجوم الاعلامي على الجيش والقيادة السياسية ، تحول المؤيد إلى معارض وتوالت سلوكيات ومواقف غريبة لم تحظ بإهتمام ولم ينشر عنها أية تحليلات أو تفسير . وبدا المشهد كما لو كانت الدولة تنقلب على نفسها ، أو أن أحد الأجنحة في النظام قد إنقلب على حليفه في الحكم . أو كأن ظهور محمد علي قد أدخل مصر في حالة من اللامعقول السياسي ولنستعرض هذه الأحداث الغريبة لنستقرأها ونحللها .اللامعقول السياسي : ــ* في يوم 4 سبتمبر تم تسريب مكالمة جنسية فاضحة لمحافظ كان لواء بالقوات المسلحة وزوجة مدير مكتبه . وطبعا كانت الفضيحة شهادة رسمية موثقة تثبت وجود فساد أخلاقي و تزيد من تلطيخ العسكريين . * كما وجه رئيس الوزراء بسرعة صرف مستحقات المقاولين . ليبدو النظام وكأنه مرعوباً من المقاول محمد علي ما يضفي المصداقية عليه . ومن ناحية أخرى كانت تغريدات بعض القريبين من النظام مثل النائب مصطفى بكري تؤكد التكاليف الباهظة للإنشاءات الرئاسية . * وفي يوم الجمعة الموافق 6 سبتمبر 2019 وقع حادث جلل ، كان هو الأول من نوعه في تاريخ مصر وربما في تاريخ العالم . حيث تحركت ثكنة عسكرية من الجيش المصري لتشن هجوما على مستشفى دمنهور التعليمي ، وإعتدوا على العاملين والاطباء . وتسببوا في موت حالة حرجة كانت في غرفة الصدمة ، كما تدهورت حالات مصابين الحوادث الموجودة في الاستقبال حيث تحتاج لسرعة التعامل معها . وقد بدأ الهجوم العسكري لمغاوير الشرطة العسكرية بوصول سيارتهم للمستشفى ومعهم جندي مكسور كما زعموا . ودخلوا جميعاً عيادة العظام وفي الإستقبال طلب منهم الطبيب الإنتظار في الإستراحة ويكفي مرافق واحد مع المريض . فرفض كبيرهم وكان صف ضابط وإنهال بالسباب على الطبيب . وإتصل بقائده الضابط فأمره بأن يختطف الطبيب من المستشفى ويأتي به إلى مقر الكتيبة . تجمع أمن المستشفى حول الطبيب وأنقذوه من الإختطاف . وسرعان ما حضر الضابط وقام بتطوير الهجوم وتدعيم القوة المشتبكة مع المستشفى . وذلك بسيارتين محملتين بالجنود ليصبح عدد الجنود المشتبكين في الهجمة 25 جندي . يتقدمهم الضابط المغوار وإتجه الى ميدان المعركة والذي هو قسم العظام وسأل عن الطبيب فأشار الجنود إليه . وهم الضابط بالقبض على الطبيب فأسرعت المقاومة الشعبية التي تشكلت من الممرضات والإداريين والأمن بإغلاق باب الإستقبال . وأبلغوا المسئولين وإنتظروا أن يأتيهم المحافظ أو الحاكم العسكري . لكن أ ......
#عودة
#المقاول
#وعملية
#تقسيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680567

أسماء الياس : بداية جديدة-قصة
#الحوار_المتمدن
#أسماء_الياس لم يبقَ أمامي سوى أن أغادر، وأذهب حيث تأخذني أحلامي. فكرت كثيرا إذا ضاق بي الحال يوما، ولم يعد شيء يسر البال.. ماذا عليّ فعله؟ فكرت كثيراً، ابن عمي أخي وابن عمتي، أين هم الآن؟ - سافروا حتى يحققوا أحلامهم. - نعم أعلم ذلك.لذلك كان عليّ التفكير بذلك الاتجاه، السفر! لم يخطر ولا مرة ببالي ان أترك بلدا عشت وترعرعت به. عدت للوراء، لذلك اليوم الذي فاجأنا أخي: - لقد قررت السفر إلى بلاد الغرب.سألته:- كيف تستطيع ترك بلدك وطنك، وهكذا بكل بساطة ترحل، دون أن تنظر إلى الوراء؟ - حبيبتي وأختي هند، عندما يتخلى الوطن عن أبنائه، وعندما تقفل بوجهك كل الأبواب، يبقى باب واحد، هو البحث عن فرصة حياة في مكان جديد. سافر أخي لكن كلماته ما زالت محفورة في عقلي. اليوم بعد عشرة سنوات من الصمود بوجه التحديات التي صادفتني، وبعد قصة حب فاشلة، أقلّ ما يقال عنها، بأنّها قضت على آخر أمل لي بالحياة، هنا في هذا المجتمع الظالم للمرأة. قلت لوالدتي:- أمّي أريد السفر عند أخي. تساءلت أمي:- هل كتب عليّ أن أخسر أبنائي واحدا تلو الآخر. ماذا أقول لك يا بنيتي، اعملي الذي تجدينه مناسبا لك.في تلك اللحظة شعرت بغصة تعتمل داخل روحي، وتأكد لي بأني لا أقوى على السفر، وترك وطني الذي احتضنني في أصعب المواقف. حضنت والدتي وبكيت، بكيت كثيرا، بعد ذلك شعرت براحة غريبة، نهضت من مكاني جذلى فرحة، قلت لأمي اليوم أنا جديدة، فكرة السفر تخليت عنها. اليوم ومن هنا سوف أبدأ بداية جديدة. ......
#بداية
#جديدة-قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680566

عبد الفتاح المطلبي : ليل الجوى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي يا ليلُ لستَ عنِ الأسـى مسؤولاقد صارَ يسعى أرجــــلاً وذيولاأنيابُهُ نشبَتْ بصــدري وانتهىقلبي على أظفـــــــــارهِ محمولاأتراهُ نمراً زائــــــــراً في غفلةٍأم جِنسَ جِنٍّ صار بيْ أم غولاحتّى وإن كــــانَ الأسى متغولاَما زالَ في عُرفِ الهوى مقبولاأوَهلْ يُلام المرءُ لـو أن المدىأضحى يبــاباً عَرضَهُ والطولاإن الفؤادَ يمـــــــوتُ كلّ دقيقةٍما دمتَ تتبع حاســـدًا وعذولاقد كانَ حبّك كعبةً أســعى لهافأصَبْتني وتركتــــني مشلولاأفلا تراهم يحـــــملون معاولاًكي يهدموا جدرانَـها و تزولاأضحى بهجرهمُ الفؤادُ ضحيّةًودمي بحبِّهمُ غـــــدى مطلولافلمَ الملامةَ أنتَ أدرى بالجوىما زالَ جرحُــــــكَ ليّناً مبلولاما كان يجدرُ بالأمـاني غيرُهمْجُعَلَ الفؤادُ بحبّــــــهمْ مجبولاكُتِبَ الغرامُ عليهِ في صحف الهوىوتنزلت آيـــــــاتُهُ تنزيـــــــلامحرابُهُ وجـــدٌ وفرطُ صبــابةٍوكتابُهُ عشقٌ يضـــــمُّ فصولاوصَلاتُهُ شوقٌ لأحبـابٍ مَضواْما بدّلوا بعــد النـــــــــوى تبديلاالسهدُ صومُ العاشقين عن الكرىوزكاتهم كانتْ وَنـَــــــىً و نحولارؤياه في الأحــــــلام حجٌّ مُبرئٌنَزرَ المنامُ فمــــــــا إليهِ وصولاالحجّ للمحبــــــــوبِ فرضٌ إنّمافرضٌ على مــــن يستطيعُ سبيلاكيف الوصولُ إليهِ في حلم الكرىإن لمْ ينمْ جفن الســــــهيد قليلافدع الفقاهةَ فــــي الغرامِ فإنّهُ لا يقبل الإســـــهابَ والتفصيلامن شاءَ أخرسهُ الهـــوى وأذلّهذلاّ وكبلهُ الجـــــــــــوى تكبيلاباسم الهوى إقرأْ ولسـتَ بقارئٍحتى يراك بقيـــــــــــدِهِ مغلولاوعليك من هجر الحبيب علامةًتنعى إليك خرائــــــــباً وطلولاتنعى إليك الذكريـــــات قديمَهاوتراك في سيف النوى مقتولامن يعشق الغيـــــد الحسان فإنهلاشكّ يمسي بائســــــــا مخذولا ......
#الجوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680565

عدنان شيخموس : شتلةٌ أينعَتْ تحتَ قرميدٍ أحمرَ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس غيمةٌ تغسلُ شفاهَ غابةِ صنوبرٍ بومضةٍ ثكلىغابةٌ زاهيةٌ تستوطنها ا&#1620-;-عشابٌ خرساءُ ومقبرةٌ تغسلُ وجهَ ثلجٍ، ولن تتحسّر شتلةٌ ا&#1620-;-ينعَتْ تحتَ قرميدٍ ا&#1620-;-حمرَنخلةٌ مكتوفةُ العينينِ تقمّصَ ظلَّها دورُ الغياب ، و تنتظرُ مواسمَ جزرٍلا يذوبُ غيابُ ظلِّها الماي&#1620-;-لِتفرشُ رفاتَ شوقٍ ولا تا&#1620-;-بى مسافاتٍ حافيةٍتستفيقُ بينَ دخانِ الصباحِلا قتَ لقهوةٍ تغفو تحتَ ا&#1620-;-صابعِ محطّةٍ فارقَتْ بريقَ قطارٍكيفَ تجرّا&#1620-;-تْ ساقيةٌ على معصيةِ مرا&#1619-;-ةٍ وتلاشَتْ بوصلةُ الضّبابِفمنْ يغسلْ وجهَ قصيدةٍ وخريف ؛ يمشطْ با&#1620-;-صابعهِ ا&#1620-;-غصانَ باحةٍ زرقاءَلا يدري حلمٌ معنى غيمةٍ تلاشَتْ منذُ انكسارين فالسّنابل تبتسمُ في عنقِ موالٍكلّما هبّ نردٌ في ا&#1620-;-نفاسِ ا&#1620-;-حجيةٍ ؛ ذابَت ا&#1620-;-غنيةٌ في قافيةِ الكلامِوجوهٌ لا تعزفُ لقرنفلةٍ ا&#1620-;-غنيةً بلا مقامٍفالتربةُ تراتيلٌ مالحةٌ وليمةٌ لا&#1620-;-غنيةٍ تبتسمُ للفاكهةِلن تتجراَ&#1620-;- قرنفلةٌ مصافحةَ نهرٍ مرقدُهُ سامقٌ تسا&#1620-;-لُ جنيّةٌ شجرةَ حورٍ :كمْ منْ غاباتٍ تدخّنُ غصناً رحيماً ؛وتبغاً كردياً ا&#1620-;-صفرَ، لنْ تفقدَ جداي&#1620-;-لُ عشبٍ صمتَ طريقٍ يسقي شمالَ قرنفلةٍ تحت ظلالِ صفصافةٍ!سنواتٌ تذرفُ تلالَ طينٍ ودمعتين لاتبوحُ ا&#1620-;-جراسُ غابةٍ لشتلةٍ ذليلةٍ تحتَ ا&#1620-;-راي&#1620-;-كَ عصماءَفالرّوايةُ ديوانٌ مغلقٌ ، مفتاحُهُ فانوسٌ يضييُ&#1620-;-هُ نهرُ الكلماتِ لا تضحكُ زيتونةٌ لرملٍ في غياهبِ نسيانٍ،فالشّمسُ تبتسمُ لصهيلٍ؛ معطفُهُ نورٌلايغنّي نهارٌ مواويلُه ا&#1620-;-نهارُ وجعٍلا يبتسمُ هواءٌ لنهارٍ لحنُهُ حزنٌ، نهرٌ تخلّت عنه تراتيلُ فرحٍ. ......
#شتلةٌ
#أينعَتْ
#تحتَ
#قرميدٍ
#أحمرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680564

وائل المبيض : غزة لا تستطيع التنفس
#الحوار_المتمدن
#وائل_المبيض منذ ولدنا ونحن نؤجل قول الحقيقة الجارحة "سياسيا وإجتماعيا ووطنيا و دينيا"، بناء على الوضع الراهن الذي لا يسمح ببوحنا بالحقيقة.نعم هو راهن، السلطة الفلسطينية راهنة، لأننا نطالب بدولة فلسطينية كاملة السيادة، نعم هي راهنة لأن التنظيمات والحركات والدكاكين الفلسطينية ستنتهي وتتفكك إجباريا، عند إقامة الدولة الخ.ولأنه راهن، علينا أن نتصدى للمشاريع المبهمة والتصفوية والمفاهيم الخاطئة التي تحول دون فاعلية المشروع الوطني الفلسطيني، وحتى لا تتكرس كثقافة ومفهوم يصعب تفكيكه فيما بعد.ان هؤلاء لا يؤجلون قول الحقيقة، بل يسعون إلى فرض وغرس حقائقهم الخاصة بهم، التي تلبي وتؤمن إحتياجاتهم. واحدة من هذه الحقائق هي سياسة التفرقة العنصرية، التي يتعامل بها الساسة مع قطاع غزة " بمفهوم الأغيار التوراتي - الغوييم ". فعدا عن كونها كارثة على الصعيد المجتمعي، فهي لا تقل عن كونها قبرا للمشروع الوطني.فبعد أن حولت الثورة الفلسطينية طوابير اللاجئين إلى مقاتلين لأجل الحرية، أتت السلطة فيما بعد لتحول الثوار إلى موظفين براتب، يتم تحديده والتلاعب به من الداخل والخارج، ليكون هذا الراتب محط إرتهان وتبعية وولاء، بل ويستلب الحق في الكلام، عملا بمقولة " إذا كان الراتب في يدي، فالحق في فمي ".لكم هو معيب أن تساوم القيادة الفلسطينية المواطن على راتبه، في حال إنتقد شخصيات أو مؤسسات أو طريقة عمل السلطة، ليباغته سيف القطع وينهي حياته المهنية والأسرية والمجتمعية والإقتصادية.بمعزل عما سبق ذكره، سيحار المرء، بل يصعب عليه أن يفهم، كيف يسمو الرئيس عباس عن كل الصراعات، بل يخرج أكثر قوة كلما تفاقمت الخلافات والتصدعات من حوله، في مفارقة تاريخية لا سابق لها، تتحول فيها الشقاقات إلى مصدر لتعزيز شرعية قيادته للمنظمة والحركة والسلطة؛ فتمكن من توجيه ضربات لمن يراهم خصومه وحاول إخراجهم من المشهد والساحة الفلسطينية.في ظل هذا المشهد التراجيدي، تستمر سياسة قطع الرواتب ووقف توظيف أبناء غزة في الداخل، أو في الخارج " السلك الدبلوماسي "، وخصم الراتب الذي يحمل إسم الراتب شرفيا فقط، تحت ذريعة العجز المالي ومواجهة المخططات الصهيوأمريكية و حما س.أين دور المجلس الوطني صاحب الولاية في تأسيس السلطة، واللجنة التنفيذية للمنظمة واللجنة المركزية لحركة فتح، في حل هذه الملفات الخطيرة والحساسة!يبدو أن سيادة الرئيس يتناسى عن عمد، أن قطاع غزة خزان الوطنية الفلسطينية، والحصان الأسود ومربط الرهان على إستنهاض المشروع الوطني الفلسطيني التحرري. فمشروع المهادنة الذي يتخفى بستار المقاومة السلمية " ازرع تفاح ازرع ليمون " لا يحتاج إلى مخزون وطني ولا ما يحزنون.حري ب منظمة النحرير الممثل الشرعي ..مظلة الكل الفلسطيني، أن تتصرف كحاضنة للكل الفلسطيني، لا أن ترى نفسها وتتعامل كطرف من أطراف الإنقسام. ولكن آنى ذلك، فالرئيس عباس محتكر لكل الهياكل الفلسطينية صانعة القرار ومسيطر عليها.إن هؤلاء الساسة يتعاملون بخفة مع السياسة بإعتبارها مجرد أداة وغطاء لمشاريعهم الخاصة. ليس ثمة أمل في الطريق، إن ذاك الضوء في أخر النفق، هو ضوء القطار الذي سيجهز علينا جميعا.يتوفر الأمل، عندما نقوم بالمقاطعة التامة مع القائم حاليا، بإعادة بناء المشروع الوطني من جديد.هنيئا لك يا سيادة الرئيس، على كل المآسي والأعطال والأزمات التي طالت المشروع الوطني وحاضنته الشعبية، أما عن غزة، التي لا تحب سماع أخبارها، فالمواطنون هنا، يعيشون ما أسماه جون لوك ب " سلام القبور ". ......
#تستطيع
#التنفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680563

علي الظاهري : في توظيف الشباب: محاولة للفهم.
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري 1- مدخل: المقاربة والتوظيفتُحاول هذه المقاربة أن تستفيد من العلم، علوم التربية والنفس، وبخاصّة علم الاجتماع، بحثا في غائية التوظيف الذي يقع على الشباب العربي، أساسا، وليس الشباب في حدّ ذاته كفئة عمرية. لن نخوض في تعريفات الشباب باعتبارها معلومة في مختلف أدبيات العلوم الإنسانية، وهي ليست محلّ إجماع، فللسنّ مراحله ودلالاته، التي ترتبط بخصائص نفسية-اجتماعية وفيزيولوجية، وللخبرة – أيضا- والتجربة والتنشئة دلالات إضافية، يتحوّلُ معها هذا الأخير إلى كيان اجتماعي أو نتاج مجتمعي. وبهذا المعنى يصبح الشباب، في المفرد والجمع، تعبيرا عن خصائص وسلوكيات مُميّزة ومُتمايزة في آن معا، تنضوي تحت مواقع ومشاغل ورغبات وقدرات... وهو لم يعد "كتعريف" سوى كلمة كما يقول بورديو.التوظيف، في اللغة العربية، إسم مُشتق من فعل رباعي وظّف، يوظِّف ، توظيفًا، فهو مُوظِّف والمفعول به مُوظَّف. اصطلاحا، يتضمّن "التوظيف" في جلّ المعاجم العربية، إجماعا على معاني النفعية: كتوظيف المال واستثماره، أو إسداء خدمة لفرد لأداء دور أو مُهمّة وظيفيّة، تعود بالنفع عليه وعلى مُوظِّفيه. والتوظيف – في هذا الإطار- ألمفهومي، يعنى الإسناد والدعم، وتثمين القدرات والمهارات، كما تُقرّرها مختلف أدبيات الحقول التي تتعامل مع الشباب، ومنها "الحقل التربوي –الاجتماعي، الشبابي والثقافي، والرياضي، وغيرها... هذا التوظيف، من حيث المعنى المجرد، فلننظر فيه في واقع الممارسة العمليّة.2- التوظيف، توظيفات.كثيرا ما يقترن التوظيف الشبابي أو توظيف الشباب بالحقل السياسي، ويُفهم ذلك –سلبا- من أجل منفعة أو مصلحة أو غاية تنتهي بانتهاء التوظيف. خلافا لذلك، للتوظيف معان كثيرة، اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية أيضا...للتوظيف، خطاب ولغة وأنساق، تترجم عبر"هبيوتوسات" فاعلين،أي عبر طبائع وممارسات ومواقع وراساميل واستعدادات مبنيّة، وهي ليست ببريئة خاصّة، عندما ترتبط بحقل السلطة: حقل المهيمنين والمهيمن عليهم. التوظيف بهذا المعنى، لم يعد توظيفا من أجل أهداف مُعلنة ونبيلة، بل من أجل المُهيمنِين، فيخون الدال مدلوله، عندما يقترن بفعل الممارسة، في أفعال مُكرّرة بحكم العادة، يغيب في معظمها الوعي الهادف عن قصد، فيصبح الخطاب حول – توظيف الشباب- ممجوجا ولا يحيل عليه. التوظيف حينئذ، توظيفات، يمكن أن يكشف عنها واقع الممارسة، كما يكشف عنها واقع الفاعلين: المُهيمنين والمهيمن عليهم. السياسي يُوظّف الشباب بمعنى الاستخدام لإغراض لعلّها في معظمها من أجل اعتلاء السلطة أو المحافظة عليها، لكن التربوي أو الثقافي أو الإعلامي، أو من يضطلع بمهمة التنشئة الاجتماعية، يتحوّل هو الآخر إلى أداة للهيمنة على الشباب، بدل تحريره من الهيمنة، وهو لا يقلّ خطورة عن الفاعل السياسي. كل هذه التوظيفات في علاقة وثيقة براساميل، نراها في واقع الممارسة في حالة صراع واضطراب، وهي تزداد حدّة وعنفا رمزيا، كلّما ضعف المناخ الديمقراطي في بلداننا العربية، وهي محلّ تفاوت حسب أنظمة الحكم فيها، ولكن في الأخير هي نتاج ثقافة شمولية أبوية، غير ديمقراطية، وإن إدّعت ذلك، وهذا ما سنحاول توضيحه في أغلب الحقول المعنية بالدرس. أ-الشباب في التوظيف السياسيالشباب فاعل، يريد ويفعل ما يريد، الشباب طاقة حيويّة، الشباب مصدر التغيير، مجتمعاتنا العربية مجتمعات شابة، الشباب يستعد لمستقبل واعد، الشباب عنوان الفرحة والسعادة. هذه مقدمة لشعارات مُكّررة كما ذكرنا سابقا، لا تحمل من حقيقتها سوى ما يُردّده الفاعل السياسي زيفا. الشباب في واقع الممارسة، ليس سوى خزان للتعبئة. ولك ......
#توظيف
#الشباب:
#محاولة
#للفهم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680562

المناضل-ة : من اجل وصل ما انقطع من نفس نضالي وحدوي للشغيلة التعليم، بقلم، يوسف النجار. يوم 09- 06- 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة الدولة سائرة في تعزيز ترسانة مدفعيتها الهجومية على التعليم العمومي، ترسانة تنفيذ كل ما أرسا ميثاق التربية والتكوين سنة 2000 إبان حكومة اليوسفي، وكل اجراءاته التنفيذية وصولا الى القانون الإطار سنة 2019 مع حكومات الواجهة المتعاقبة الى الآن. معاول، ماضية لتحطيم التعليم العمومي، وتحميل أعباء التمويل لما تبقى منه على كاهل اسر مرتاديه من ابناء عمال/ات ومفقري الشعب الكادح اسوة بالصحة وغيرها من خدمات اجتماعية، والقضاء على التوظيف القار عبر تهشيش وضع عمل شغيلته (اسوة بما فرض بالقطاع الخاص مع مدونة شغل 2003) بفرض وتعميم التعاقد الجهوي ومضاعفة اعبائها واستنزافها، كما سيجري أيضا بمجمل الوظيفة العمومية، وبالموازاة، تشجيع وتحفيز متسارع للتعليم المقاولاتي الخصوصي منذ 2007. فمنذ الاستقلال الشكلي، لم يكن يوما هم الدولة شعبية التعليم وديمقراطيته وتجويده والنهوض بمضمونه العلمي والثقافي-النقدي والانساني، فشعار "اعتباره رافعة للتنمية" لا يدل سوى على تنمية مصالح الرأسمال الامبريالي (خدمة دين واستثمارات مستفيدة من مزايا عدة) وربيبه المحلى ومواصفات حاجياتهما من اليد العاملة، وتجذير الاستبداد لا غير. فبعد اجهاض الاندفاعة الواسعة الشعبية نحو التمدرس في بداية الاستقلال بقمع انتفاضة البيضاء سنة 1965، وبعد ادخال البلاد دوامة نظام المديونية الجهنمية، لعوامل ليس هنا مجالها، حسم نظام الاستبداد والاستغلال امر الانعطاف نحو اللبرلة وتقشف السياسة المالية العمومية تجاه كل ما هو اجتماعي بمسلسل تقويم هيكلي متجدد. وهو المنحى الذي سيتعمق مع السير الى الاندماج التام في العولمة النيولبرالية منذ أواسط التسعينات، بالانخراط في المنظمة العالمية للتجارة والتوقيع على ملحقها الخاص بتجارة الخدمات (ضمنها التعليم و الصحة...) واتفاقيات شراكة و تبادل حر غير متكافئة خاصة مع القوى الكبرى للرأسمال العالمي، والتي على خلفيتها اقر مرسوم 30 مارس 1999 حول الأداء مقابل خدمات الصحة وميثاق التربية والتكوين سنة 2000 المؤطر لما يجري بقطاع التعليم اليوم، وغير ذلك من عدة هجوم متواصلة ومترابطة الحلقات للإجهاز على الخدمة والوظيفة العمومية مراجعا وقوانين التنفيذ. في هذا السياق، وفي ظل الجائحة والحجر الصحي وما سيتلوها من مبررات الأزمة ومستتبعاتها، ستتسارع وثيرة حلقات الهجوم وتحميل كلفتها على حسابنا كجزء من الطبقة العاملة ومن هم أسفل، خاصة امام ضعف أدوات نضالنا، ومنها النقابة لتذررها وضلالها علة وجودها العمالية وفقدانها للبوصلة. وضمن ذلك، يأتي قرار مأسسة /الزامية التعليم عن بعد (ضمن ما يستهدف الموظف العمومي) و "مشروع النظام الداخلي النموذجي لمؤسسات التربية والتعليم العمومي. "هذا المشروع الذي أورد في باب" حقوق وواجبات الأستاذ"، ضمن جمله الإنشائية، 5 حقوق و16 واجبا لترسيخ تكريس الخنوع لإدارة الاستبداد ومصالح الرأس مال ودولته، وضمنها، طبعا، التنصيص على الالتزام بواجب" التعليم عن بعد" ، بما يحمله من أهداف الإنهاك وتقييد الحرية النقابية وتحميل عبئ تقشف المالية العمومية تجاه المدرسة للشغيلة والأسر، وفي المقابل خدمة ومضاعفة مشاريع وأرياح شركات إنتاج الوسائل والخدمات الرقمية، فضلا عن تعميق مسلسل تفاوت فرص التعلم بين التلاميذ/ات والخواء النفسي والاجتماعي لديهم والتنميط على الفردانية و الخنوع.يا شغيلة التعليم، آخر مسامير وضعكم في غل الرق البين يتم انجاز لمساته الأخيرة... ومن أجل وصل ما انقطع من نفس نضالي، منذ اضرابات نهاية السبعينات البطولية في سياق هبة كدش التأسيسية مغذية آمال إعادة بناء اداة الطبق ......
#انقطع
#نضالي
#وحدوي
#للشغيلة
#التعليم،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680561

حسام تيمور : المشهد الحقوقي المغربي .. بين عهر التبرير، و تبرير العهر
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور مرة أخرى يستنكر الحقوقيون تنازل "الاب" عن متابعة مغتصب ابنته في قضية "طاطا"، التي طفت أخيرا، و مرة أخرى وجدوها فرصة لتكسير العطالة الوجودية و المهنية،من للامتهان طبعا !! دون الحديث عن "تكسير الحجر ،،و الغريب/المألوف، أن بعضهم بدأ يسترجع حالة الكويتي، سابقا و كما العادة بالنسبة لأي "وجود"، كلبوني مبرمج على "فعل، و رد فعل"، معروفين،، و هناك أيضا، من شيعة "الأخباريبن"، من وجدوها فرصة و مناسبة للمقارنة بين تنازل "طاطا" و نازلة "الريسوني"، في كلام عجيب يرقى أو ينحدر لمنطق ما بعد "العته" ،،مفاده أن يجب متابعة "الريسوني"،كذلك في حالة سراح، اسوة بباقي "المغتصبين" !؟أولا .. المتابعة في حالة سراح أو اعتقال مسألة لها علاقة ب سلطة "تقديرية"، أكثر ما هي اجرائية، و هذا هو الباب الوحيد لتناول المسألة حيث تنعدم أي مقارنة !!و لا يمكن، أن تتحدث عن متابعة "سياسية" أو بخلفية سياسية، لقلم ينبش و يحفر في شيئ ما، و نقول في نفس الوقت، "مادار والو مسكين"، فقط مشتبه في قيامه بكذا، و بجب احترام قرينة البرائة و متابعته في حالة سراح اسوة بباقي المغتصبين !؟يجب على الحقوقي هنا، أن يكون متفقا مع ذاته "العاهرة"، و منطقه "المستلب"، و أن يتخلص قليلا من نزعاته العشائرية المسيسة، أو أن يتبناها كلا لا يتجزئ في حال كان الأمر كما يقول، باعتبار أنه في مواجهة مع منظومة لاقانونية و لا أخلاقية و لا شرعية !!لا يستقيم أكل الغلة و لعن الملة، كما أن آخر خدمة "الغز"، علقة !، و كثير من رموز و أساطين بعض "الانظمة"، تنتهي بطرق بشعة و أبشع، ليس بالضرورة لأنها كانت معارضة، أو كانت تريد نصيبها من "الفوسفاط"، و "السمك"، بالمجان !هذا منطق العهر !و نفس "العاهرات"، هم من كانوا يقولون صباحا، بأن معتقلي الريف، "شباب بسيط"، أمي، عفوي، لم يقم بشيء يستوجب ردود فعل الدولة، الشبه منعدمة هنا! بمعايير الدولة الحقيقية ذات السيادة، بحكم ارتباطاتها و اكراهاتها الاستراتيجية، و بعد احتساء "بيرتين"، من عرق "دعارة"، الكيف و الريف، يشرعون في اسطرتهم، و تأليف كل أنواع القصص و الهذيان البئيس، شكلا و موضوعا، رغم أنه في جانب منه يفشي امورا خطيرة، هي ما يستوجب معالجة أخرى، لا قبل ربما لاصحاب القرار بها، بحكم الاسباب السالف ذكرها.أليس من السريالي، أن يردد "حقوقيون"، اسطوانة، أن "الزفزافي"، مثلا، "دوخ دولة"، و عرى "دولة"، و كشف زيف سياسات و خطابات و حتى أكاذيب فترة "حكم" نظام ملكي، معروف بمنطقه في هذا الباب تحديدا !؟هنا، يتحول هؤلاء، الى وظيفة أخرى، بغض النظر عن كونهم حالات ل"باثولوجيا"، المجتمعات الموبوءة المستلبة، و مسامير في خشب المنظومات المخترقة داخليا و خارجيا، بل يتحولون الى التغطية عن العبث الماكرو-سياسي، داخل نفس المنظومة، و خارجها، حيث صراع لوبيات القرار داخل المربع الضيق، الاقتصادي و الأمني، و حيث الاتحاد الاوروبي، و اتفاقيات الصيد البحري، و الأقاليم الجنوبية المتنازع عليها، ليس لسواد عيون ساكنة العيون، أو "أوباش" الريف، بل لجودة السمك، و توافر الثروات السمكية و باقي أشكال الثروات و المقدرات، التي تريد "القارة" العجوز"، ربما، الاستحواذ عليها بالمجان، أو بثمن رمزي، كما عبر عن ذلك ما سمي ب "حراك الريف" نفسه !! و معه أيضا، تلك العبارة القميئة، "الاستعمار أرحم" !!تحتاج هذه الأقليات "اللاوطنية"، الآبقة عن الأخلاق، و الضمير الانساني على الأقل، الى اكثر من معالجة أمنية، قانونية، فهي عكس "الاستعمار" التقليدي، تعتاش داخل نفس البنية، و تخدم نفس الأمن، و نفس القانون، أ ......
#المشهد
#الحقوقي
#المغربي
#التبرير،
#تبرير
#العهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680560

آية الله الشيخ إياد الركابي : في ظلال آية المُحارب الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي يكثُر الكلام في الأدبيات الإسلامية عن الحرب وعن المحاربين ، وفيها قد خلطوا بين الألفاظ والمعاني حتى غدت الحرب هي القتال ، والمُحارب هو المُقاتل في نوع من التعمية والتشويه المتعمد المذموم ، ومن ذلك الخلط وتبعاً له نمت وترعرعت أفكارا ومفاهيم بعيدة عن معانيها وسياقاتها الموضوعية والتاريخية ، وقلنا ولا نزال نقول : إن كل هذا نشأ وساد بفضل سطوة أصحاب الترادف والتسامح من الفقهاء والمفسرين في أدبنا الإسلامي ، وبالتحقيق ثبت إن هذه السطوة أعتمدت في إنتاج معارفها على أخبار شاذ ومقولات منكرة . وفي بحثنا عن معنى ( آية المحارب ) سنرى كيف وضفت الألفاظ في غير معناها ودلالتها ، وسنرى كيف أفتى الفقهاء وحكموا على ذلك و تبعاً له ، ولم يبتعد المفسر عن ذلك كثيراً ، لأنه يعتمد على نفس الحجج والبراهين في ذلك من غير تدبر أو إمعان نظر ، أقول قولي هذا بعد النظر و التأمل في الموقف الفقهي والتفسير الغريب ، لتفسير قوله تعالى : - ( إنما جزاء الذين يُحاربون الله ورسوله ، يسعون في الأرض فساداً ، أن يقتلوا أو أن يُصلبوا أو تُقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يُنفوا من الأرض ، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) - المائدة 33 . وكان لذاك الموقف و التفسير الأثر والدافع المباشر للبحث والتنقيب والتحقيق في معاني ودلالات النص المتقدم ، مبتدئين القول بالتعريف التالي : قالت المعاجم : ( إن الحرب والحرابة والمحارب ) هي الفاظ لغوية وضعت لمفاهيم حيوية ترتبط مباشرة بحياة الناس اليومية ، وقالت المعاجم : - أن لا دلالة أولية لهذه الألفاظ على القتال و على نحو مباشر - ، والحرب عند أبن منظور هي نقيض للسلم ، وزاد في القول : - فلان حرب ليّ أي عدو - ، قال : - وأصل اللفظ من ، ( حرَبهُ يَحربهٌ من باب نَصرَ إذا أخذ ماله فهو محروب ) ، والحربٌ بالتحريك أن يُسلب الرجل مالهُ ، والحارب : الغاصب الناهب ، وحرِب الرجلٌ بالكسر يَحرَبُ : أشتد غضبه ، وحرَّبَ السنان : أحدّهُ - ، لسان العرب ج1 ص 302 - ..والأصل في الحرب إنه لفظ دال على مطلق الصراع ( الذي يقع في الحياة ) ، فنقول : حرب نفسية و حرب إقتصادية وسياسية و ثقافية و عسكرية ، وحرب على الربا ، وعلى الإحتكار وعلى ترويج المخدرات ، و حرب على الوباء وعلى غير ذلك ، إذن فهي مفهوم مشترك عام شامل متعدد المصاديق .و القتال : هو واحد من تلك المصاديق ، وعلى ذلك دل كلام أبن منظور المتقدم ، والذي قال فيه : - و الحرب نقيض السلم - ، وبما أن معنى السلم : - هو الإستقرار والأمن والطمأنينية - ، والذي بظله تزدهر الحياة في البناء و الإعمار والتطور والتقدم ، فبالتقابل تكون الحرب نقيضاً لذلك ، أعني هي الفوضى و عدم الإستقرار ، والتي تؤدي إلى الخراب و الدمار والفناء والتخلف ، وفي المعنى العام للحرب يقع القتل وتحدث الفوضى و تبدد الثروات وتضيع الجهود المثمرة وتتلاشى قوى الإبداع .ومن ذلك يتبين أن جعل معنى الحرب محصوراً بالقتال وحده لا دليل عليه ، كما أن مادة - حرب – حين وردت في اللسان العربي وردت للدلالة على مطلق أنواع الصراع ، وإلى ذلك أشار نص لا حق على ذلك ودل عليه . قال تعالى : - فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - البقرة 279 ......
#ظلال
#المُحارب
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680559

صلاح بدرالدين : علينا كرد وعرب سوريا تجاوز حوار الطرشان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بكل أسف مازالت أبواب الحوار الجاد مغلقة بين مختلف مكونات الشعب السوري ورغم كل التضحيات منذ اندلاع الثورة قبل نحو تسعة أعوام وحتى الان لم ينجح الجميع في إزالة آثار الفرقة والانقسام وعدم الثقة التي زرعها نظام الاستبداد منذ انقلاب البعث بداية الستينات بين أبناء الوطن الواحد وبالأخص مشاعر العداء والتوجس غير الحميد والمواقف السلبية المسبقة بين قوميتي سوريا الرئيسيتين العرب والكرد فبين الحين والآخر تظهر تلك النزعات على شكل بيانات وتصريحات لاتخلو من المبالغات والتضخيم الإعلامي . أرسل لي أحد الاصدقاء وهو معارض من شركائنا العرب السوريين ( بيان الى الرأي العام 6 – 7 2020 من شخصيات وتشكيلات سورية في المنطقة الشرقية بخصوص تفاهمات الأحزاب الكردية على مستقبل الجزيرة السورية ) وخلال يوم واحد وقع عليه أكثر من ( 400 ) شخصية بينهم أصدقاء ومعارف ومنهم من تبوأ مسؤوليات كيانات المعارضة الى جانب أفراد لديهم نزعات شوفينية – عنصرية تجاه الكرد وجودا وحقوقا وبعد الاطلاع أحجمت عن التوقيع للأسباب التالية : أولا – لم أوقع ليس لأنني أعترض على مضمون البيان ففيه الكثير من الحقائق التي كنا نحن الوطنييون الكرد السورييون المستقلون قد طرحناها على الرأي العام منذ أعوام وتحديدا عشية اندلاع الانتفاضة السورية ومازلنا نتناقشها عبر وسائل الاعلام وكان معظم الموقعين على البيان يتجاهلون اطروحاتنا ونداآتنا بل تواطؤوا مع بعض من يستهدفونهم بالبيان واعتبروهم ( ممثلون وحيدون شرعييون لكرد سوريا ) على حساب المناضلين الكرد المعارضين الاشداء وتنسيقيات الشباب الكرد وناشطيهم في منظمات المجتمع المدني . ثانيا – لم أوقع على البيان لأنني ضد كل بنوده بل لأنه لايختلف من حيث الجوهر بنزعته المناطقية – المحلية عن الطرف الآخر المستهدف وأقصد ( الأحزاب الكردية ) التي لم تخرج من قوقعة ( شمال شرق سوريا ) وكلا التوجهين يفتقران الى الرؤية الوطنية الشاملة بالرغم من أن الأمور لم تتوضح بعد ولم تتوصل – الأحزاب – الى اتفاقية معلنة وكأن البيان جاء استباقيا متسرعا . ثالثا – لم أوقع على البيان لانني متفق مع نهج – الأحزاب الكردية المنضوية في اطر ب ك ك والمجلس الكردي – بل لأن البيان لم يأتي بجديد بخصوص الكرد السوريين وقضيتهم وحقوقهم ولم يتضمن أي بديل سياسي لحل القضية الكردية في اطار الحل الديموقراطي العام في البلاد الى درجة أن بعض فقرات البيان يثير الريبة خاصة وانه تزامن مع نشر ( دراسة ميدانية قام بها شباب التجمع الوطني للشباب العربي في محافظة الحسكة ) !!؟؟ بنفس تاريخ صدور البيان لاتستند الى اىة معايير علمية واقعية تسيئ الى الكرد وتزعم انهم فئة صغيرة لاتتعدى ربع سكان الجزيرة السورية وأغلب الظن أن بعض الموقعين على البيان لهم صلة بتلك الدراسة المزورة للتاريخ والواقع . ثالثا – لم أوقع على البيان لأنني لمست جهل أصحابها أو تجاهلهم لواقع وتطورات الحركة الوطنية الكردية السورية بشأن الاصطفافات الراهنة للحركة التي تشير الى أن الغالبية من الوطنيين الكرد السوريين ليسوا مع ممارسات الاحزاب وسياساتهم ويبحثون عن حلول لازمة حركتهم عبر عقد المؤتمر الكردي الجامع بغالبية مستقلة وإقرار المشروع الكردي بشقيه القومي والوطني واستعادة الشرعية وتحقيق المصالحة وانتخاب من يمثل الحركة الكردية لدى شركائنا في الحركة الديموقراطية السورية من اجل تفعيل مبادئ الثورة واسقاط الاستبداد واجراء التنغيير الديموقراطي وصولا الى سوريا تعددية جديدة ولانعلم بعد اين يقف الموقعون على البيان بخصوص هذه القضايا . رابعا – لم أوقع على البيان ......
#علينا
#وعرب
#سوريا
#تجاوز
#حوار
#الطرشان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680575

سري القدوة : الرسالة الوطنية وإستراتيجية العمل الوطني الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التخلي عن اتفاقيات اوسلو من قبل الاحتلال الاسرائيلي يدفعنا الي ضرورة العمل الوطني وإعادة ملء الفراغ السياسي في اطار السلطة الفلسطينية التي كانت نتاجا واستحقاقا طبيعيا لمرحلة اوسلو وضرورة العمل على وضع الاستراتيجية الوطنية للنهج الوطني الشمولي لإعادة بناء المؤسسات الفلسطينية والواقعة تحت الاحتلال بما يتوافق مع المرحلة الجديدة والحفاظ على وحدة الموقف الفلسطيني والتصدي لمؤامرات تصفية الشعب الفلسطيني.الاحتلال يريد السيطرة على مجموعة يعيش بها تجمع للفلسطينيين في الضفة الغربية وتمرير دولة غزة وحتى يرفض مجرد مسمى الدولة ويريد فقط سرقة الارض وتدمير المشروع الوطني الفلسطيني في اطار خطة الدعم الامريكي المسماة بصفقة القرن وهذا يدفعنا الي التخلي عن كل الاتفاقيات الامنية والسياسية التي وقعتها منظمة التحرير الفلسطينية مع الاحتلال مما يعيد المنطقة الي مربع ما قبل اوسلو وبكل المقاييس ومع الحقائق على الارض لا بد من تحول السلطة الي الدولة الفلسطينية لتكون دولة تحت الاحتلال ووفقا لاعتراف الامم المتحدة بعضوية دولة فلسطين وضرورة ان يتم اتخاذ القرارات السريعة لضمان حماية الصمود والنضال الوطني الفلسطيني والعمل على اعادة ووضع خطط لتحول السلطة الي الدولة وبناء مؤسسات الدولة في اطار مشاركة الجميع من الفصائل والأحزاب السياسية في بناء مؤسسات الدولة من خلال عقد المجلس الوطني الفلسطيني اعلى سلطة تشريعية فلسطينية وتفعيل مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني وبيت كل الفلسطينيين اينما تواجدوا ولعل اهمية بناء استراتجية وطنية تأخذ على عاتقها الانفكاك عن الاحتلال والحفاظ على الانجازات الوطنية هو مهمة الجميع في المرحلة القادمة وأهمية هذا الانجاز يغلق الطريق على الاحتلال الذي يسعى الي وجود فراغ سياسي ليصنع هياكل بديلة عن منظمة التحرير الفلسطينية ويسعى الي التعامل معها وتحويل القضية الفلسطينية من حقوق سياسية الي مجرد قضية انسانية وتقديم مساعدات مالية وأدوية وتغذية للسكان فواقع الحال يتطلب من الجميع التأكيد على الحقوق الفلسطينية والحق للشعب الفلسطيني في تقرير المصير والإعلان عن قيام دولة فلسطين واعتراف الدول العربية والأوروبية بالدولة الفلسطينية وجواز سفرها والإجراءات الكفيلة بتحويل هذه الدول المحتلة الي واقع سياسي تتعامل معه الدول وفقا للاعتراف الدولي والقانوني بالشعب الفلسطيني وحقوقه.ان مستويات النضال الفلسطيني تنطلق على عدة مستويات سواء كانت المستوى الوطني او المستوى العربي او الدولي وفي محصلة هذه المستويات العمل وفق استراتيجية بناء الدولة الفلسطينية وحماية الشعب الفلسطيني والتصدي لمخططات الاحتلال العنصرية ومؤامرات التصفية والخنوع التي يسعى التكتل العنصري الاسرائيلي الي تطبيقها وفرضها كحل نهائي غير قابل للنقاش او التحاور فهؤلاء هم ليس شركاء في صناعة السلام بل هم يعملون بكل عنصرية ويساهمون في نشر ثقافة الكراهية والعدوان على الشعب الفلسطيني وحرمانه من ابسط حقوقه في العيش بكرامة وعدالة وإنسانية.ان الاحتلال لا يعرف الي لغة القوة والهيمنة فهو يسعى لتطبيق صفقة القرن التي تخدم التطرف والإرهاب الاسرائيلي ولكن تبقى الحقيقة بان فلسطين هي ملك للشعب الفلسطيني ومهما تمادى هذا العدو لا يمكن له النيل من الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني ولا ان ينال من عزيمة وإصرار هذا الشعب القادر على صنع المتغيرات والتعامل بإرادة وقوة الحق لمواصلة مسيرة الحرية والاستقلال وتقرير المصير فمهما طال الزمن لا يمكن ان ينالوا من ارادة الشعب الفلسطيني وحقوقه وحضارته الفلسطينية. ......
#الرسالة
#الوطنية
#وإستراتيجية
#العمل
#الوطني
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680574

ابراهيم محمود : إبراهيم يوسف يحمل أطلسه سعيداً
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمود أولاً، ليس من بروتوكول ثنائي موقَّع عليه جهةَ الكتابة، بيني متعدد المواهب الصديق إبراهيم يوسف، إنما هي أخلاقية الكتابة التي أُلزمْنا بها منذ عقود، وما فيها من حس المغامرة، ومعايشة الصدمات. ثانياً، لا أكتب عن إبراهيم يوسف بالصفة التي قدّمته بها، لأنه وإياي نقيم في مدينة واحدة، وشهدت على لقاءاتنا أمكنة شتى، وثمة تواصل شبه يومي بيننا، وهو في " إيسن : ألمانيا " وأنا في " دهوك: إقليم كردستان العراق " ليصير بيننا أكثر من الخبز والملح، إنما هو ملح الحياة وخبز الإقامة في الحياة من داخل " تنور " يكون بوسعها. أكتب عنه، ببساطة، لأنه، مهما اُختلِف عليه هو كاتب محترف، وفي هذا نتعلم من بعضنا بعضاً، وفي هذا تؤمّن الكتابة هذه على حياة قادمة، وفي هذه نعيش ما تكونه الحياة في متتالياتها الهندسية .إبراهيم يوسف الستّيني عمراً، لحظة قراءة ما يكتبه في جوانب حياتية شتى " وما أعظمها وأفخمها وأغزرها هذه الـ: شتى " وتحديداً في موضوعات ذات طابع سجالي، حيث تأخذ أسماء أمكنة وأشخاص، ولقاءات وتجاذبات مجراها في النهر السردي لنصه، لا يخطىء القارىء الحصيف إن قال في الحال: يا له من مخضرم. سوى أن في المسألة بعداً استراتيجياً تتكفل الكتابة الحية والمتبصرة بقول ما ينبغي قوله، لحظة معايشة الاسترسال والتشعب الروافدي في كتابة نصه المختلفة، أو نص كتابته المختلف، وهو مشهود له بالحيوية الداعمة للنص الكتابة: الكتابة النص، كما لو أنه لا زال في " الصفحة الأولى " مازال يعيش تجربة البحث عن الذات، ومودِع روحه مختبراً لا يحاط به، هو الحياة بتدفقاتها. ولا أشك للحظة واحدة، أن الحياة هي هذه، وهنا يمكن سلوك الطريق إلى " روما " إبراهيم يوسف.مجدداً، أكتب عن إبراهيم يوسف الذي يشغلني بشأنه الحياتي المتشكّل كتابة جامعة موضوعات تترى، ولكم شغلني واقعاً، هذا ال: إبراهيم يوسف كاتباً كردياً أكثر من كونه كردياً، ويتنفس الكردية بلفظه العربي " سينتفض، أو سيتسفز هنا دعاة الكردية: من لا يكتب بالكردية ليس منا ، لأقول هنا: وماذا منحتم الكردية المطلوبة شارعاً وحياً ومدينة وبلداً وشعباً، بلسان الكردية المزعومة؟ ومن الأكثر تعرضاً لسهام من ليس كردياً، من موقع تمثيل الكردية، وهو بلسان غير كردي هنا؟ أيكون كونديرا فرنسياً وهو تشيكي ويكتب بالفرنسية؟ أكان يشار كمال تركياً حقاً، وهو كردي أماً وأباً، وما كتبه في بضعة مقالات له في الشأن التركي ومأزق نظامه " ينظَر: السماء المظلمة فوق تركيا " ليهز عروش قادتها وأباطرة أمنها قبل ربع قرن، وليعادل مقاله هذا أغلب ما سطَّره سدنة اللسان الكردي في فم تاريخه الأدرد ؟..." وأكتب- أخيراً وليس أخيراً- عن إبراهيم يوسف الذي يظهر أن شعاره الصائت هو: الحياة هي ألا تطلق ثانية من عمرك هدراً .أمامي، بين يدي، ثلاثية مؤلفات منشورة أمازونياً " موقع أمازون " عما تفجّره العزلة في مستوطنة " الحجْر الصحي " من قدرات لمن ينشغل بأمر نفسه وملؤها حياة، رغم الألم الجسدي الذي يعانيه، ولعلّي نظيره هنا، ليكون رحالة عبر الغابات والصحارى، عبر المروج والوديان، عبر أزقة غشيها خيط العنكبوت، وأطلال تحتفل ببشاشة عشبة خضراء ظهرت إلى العلن، ومقابر تخللت المسافات الفاصلة بين قبورها خضرة طبيعة، كما لو أنها إعلام موتاها: نحن هنا..ولتضاف هذه الكتب إلى كتبه الأخرى التي تعدت العشرين عنواناً، بين ما هو شعري، وهو الأكثر " عشر مجموعات شعرية " وسِيَري، ونقدي، وقصصي وروائي، وبحثي...الخ .ولكورونا باسمه/ باسمها السيء الصيت الجانب " الحمدلي " والميزة الاستثنائية في معايشة الحياة من زوايا أخرى .ولكل منا كان ......
#إبراهيم
#يوسف
#يحمل
#أطلسه
#سعيداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680573

حامد تركي هيكل : سلسلة فنارات - ج1 - علي قاسم
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل يجلس الأستاذ فاضل العطية في غرفته التي تقع في الطابق الأول من داره الواقعة في حي زيونة ببغداد وحيداً هذه الساعة. يشعر بالإنهاك، فالأدوية التي يتعاطاها يوميا باتت أكثر من قابيلة جسمه على احتمالها. أقراص للضغط، والقلب، وللحساسية، وللآلام، ولإلتهاب البروستات، فضلا عن الفيتامينات والأوميغا 3 من أجل ذاكرته. العام الدراسي يوشك على الإنتهاء، فاليوم هو التاسع من شهر حزيران، وهذه السنة الدراسية قد أصابها الكثير من التشوه والإرباك بسبب تفشي جائحة كورونا. ليس للبروفسور التزامات مهمة مع طلبة الدراسات الأولية. لديه مجموعتان من طلبة الدراسات العليا في كلية العلوم. وهو يعرف أن التزاماته مع طلبته سوف تستمر بكل الأحوال، سواء فرض الحظر أم لم يفرض، وسواء بدأت العطلة أم لم تبدأ.يطلُّ شباك غرفته على حديقة داره المهملة، حيث نبت القصب والنسل، والعاقول ونباتات برية أخرى بشكل عشوائي. طالما أيقظ منظر الحديقة هذا في نفسه ذكريات قديمة، ذكريات عن قريته الواقعة على ضفاف نهر خضابوه الذي يتفرع من شط الغرب شمال البصرة. كل يوم ومنذ سنوات، يتذكر الأستاذ فاضل العطية مرحلة صباه. كل يوم دونما انقطاع حتى بات يدمن استحضار تلك الأيام، يعيد تقليبها، يتفحصها، يتلذذ باكتشاف معانٍ جديدة كانت كامنة فيها ولكنه لم يكن يدرك كنهها حينها، ربما لأن إيقاع الزمن وسرعة التحولات لم تكن تدع مجالا للتعمق، أو أن إمكانيات العقل في ذلك الوقت، وانشغال القلب بأمور أخرى كانت وراء إهمال تلك المعاني. الآن وقد أصبح إيقاع الزمن بطيئا بسبب تقدمه بالعمر، الآن وقد تمرس بالنظر إلى الأشياء والأحداث وسبر أغوارها، صار بإمكانه أن يسيح في أحداث تلك الأيام ويستنطقها، وأن يصغي إليها بعمق. كان فاضل في الصف الثاني المتوسط، مراهقا لا يعلم للحياة معنى. كان يصعب عليه فهم المغزى من إصرار والده على إيقاظه صباح كل يوم، وحرمانه من لذة نوم الصباح اللذيذ، وإجباره على الذهاب إلى المدرسة المتوسطة. لم يكن يحب المدرسة، ولم يكن يحب الدروس، ولم يكن يحب المدرسين. كان عليه أن يغسل وجهه، ويرتدي ملابسه، ويحمل كتبه، ويسير عبر البساتين، ويعبر القناطر التي كانت من جذوع النخيل والتي تجسّر الأنهار الصغيرة، يمرُّ بالفلاحين والفلّاحات وهم يحبرون سعداء في تلك البساتين الغنّاء وكأنها قطعٌ من الجنّة. كان عليه أن ينتظر على الشارع العام حيث تمرُّ السيارات مسرعة مجنونة، ينتظر باص سيد سلمان المتهالك، أو باص سبتي المتداعي ليقلّه هو ومجموعة من الطلبة إلى كرمة علي، إلى المدرسة الثانوية التي تقع عند أجمل بقعة في العالم حيث تلتقي الأنهار. أما إذا فاته كلا الباصين، فعليه أن يركب أيَّ باص آخر متجه إلى البصرة، وعليه عندئذ أن ينزل قرب قهوة كاطع ليقطع الطريق الملتوي الذي يمر بالبدران، ومنازل بني أسد، ثم يمر بمحاذاة المدارس الإبتدائية إلى أن يصل قرب مركز الناحية حيث تقع المدرسة مقابل دكان شندي. لم تكن المدرسة بناية نظامية بل هي عبارة عن أربع دور متلاصقة ذات طابق واحد، أحيطت بسياج. دور متشابهة مبنية بالطابوق تعود ملكيتها لأحدى العوائل الغنيّة. استأجرتها الحكومة وفتحت بينها فتحات لتكون متصلة مع بعضها ولتصير مدرسة ثانوية الهارثة للبنين. يصل فاضل أغلب الأيام متأخراً. ولم يكن أمامه عندئذ سوى خيارين أثنين لا ثالث لهما. فإما أن يطرق الباب فيفتح له ليُقتاد الى غرفة المدير مباشرة من أجل العقوبة. أو أن ينتظر إنتهاء الدرس الأول وإكتظاظ الساحة بالطلاب، ليعتلي سياجها بخفة، ليجد نفسه بين الطلاب، فلا يعثر عليه أحد، أو أن يُعثر عليه فيُقتاد الى غرفة المدير ......
#سلسلة
#فنارات
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680578

زكي رضا : سائرون تتمسك بقانون إنتخابي على مستوى الدرابين
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا عندما تمّ الترويج لتحالف سائرون وضرورته كتحالف ذو برامج عابرة للطائفية ويسعى " بشكل اساسي للخلاص من نظام المحاصصة الطائفية والسياسية، وتعزيز الطابع المدني للدولة". خرجت أصوات عديدة تبارك هذا التحالف التاريخي، مطالبة بالوقوف الى جانبه وتعزيز دوره كونه "سفينة نجاة" العراق والقادر على بناء دولة المؤسسات وتأمين العدالة الإجتماعية!! كل هذا بالحقيقة غيض من فيض برنامج طموح لم ينفّذ منه كلمة واحدة، بل على العكس فأنّ تحالف سائرون الذي كان يقوده ولا يزال مقتدى الصدر تنصَل عن جميع ما ورد في برنامجه. فـ "حريّة التظاهر والإعتصام" ترجمه التحالف الى قتل المتظاهرين وإختطافهم، و"ضمان حقوق النساء وتوسيع مشاركتهن في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية" ترجمها التحالف الى ملاحقة الناشطات وتهديدهنّ علنا وعلى رؤوس الأشهاد، أمّا "تشريع قانون الكسب غير المشروع" فترجمه التحالف الى إستمرار اللجان الإقتصادية للأحزاب المتنفذة في نهبها وسرقاتها للمال العام. لمّا كان قانون الإنتخابات هو المفتاح الرئيسي لحل مشاكل البلاد كونه سيغيّر شكل اللوحة السياسية فيها، فإنّ الآمال عقدت على التحالف في "إصلاح المنظومة الانتخابية لضمان إجراء انتخابات دورية منتظمة نزيهة وحرة، وتشريع قانون انتخابي عادل يتيح المشاركة الواسعة ودون أي تمييز بين المواطنين". الّا انّ التحالف سقط في أوّل إمتحان جدّي لتحقيق هذا المطلب المهم جدا حينما صوّت النواب الصدريون والذين يشّكلون 96.4% من أعضاء التحالف على قانون سانت ليغو 1.9 ، ليرسّخوا نهج المحاصصة الطائفية والسياسية وعلى الضد من حلفائهم في التحالف!!بعد إندلاع إنتفاضة أكتوبر وضغط الشارع من أجل إجراء إنتخابات مبكّرة تسبقها تعديل قانون الإنتخابات، و تشكيل مفوضّية إنتخابات جديدة تمتاز بالنزاهة والمهنية لتحقيق ولو الحد الأدنى من نزاهة الإنتخابات، خرج علينا تحالف سائرون بما هو أكثر بؤسا من قانون سانت ليغو 1.9 الذي صوّت عليه سابقا وكأنه يقول لحلفائه قبل أصدقائه، من أن الصدريين وميليشياتهم لن يسمحوا لأية جهة سياسية علمانية أو ديموقراطية من الوصول للبرلمان العراقي بأعداد قد تشكل لوحة سياسية جديدة بالبلد. ليعلن هذا التحالف الكارثي الذي يقوده مقتدى الصدر موقفه الرسمي من تعديل قانون الإنتخابات النيابية مؤكدا "تمسكه باختيار نظام الدوائر الانتخابية المتعددة والبالغ عددها "240" دائرة".هذا العدد من الدوائر الإنتخابية وفي ظل قانون إنتخابي لا زال لصوصيا، ومفوضّية إنتخابات قوامها المحاصصة، وإستخدام الميليشيات التابعة للأحزاب السياسية ومنها تحالف سائرون الصدري لتهديد الناخبين، وعدم "معرفة" مصادر تمويل الحملات الإنتخابية لحيتان الفساد، وشراء ذمم الناس بالمال وأكياس البطاطا، وتوزيع الأراضي بسندات وهمية لا تفضي الا الى إعادة تدوير نفس النفايات التي هيمنت على السلطة التشريعية خلال السنوات السابقة.أن يكون العراق 240 دائرة إنتخابية وليس دائرة واحدة، يعني عدم إمكانية منافسة القوى الديموقراطية لقوى الفساد في الإنتخابات التشريعية القادمة. فمئتين وأربعين دائرة إنتخابية تعني أنّ الصدريين يريدون الإنتخابات أن تجري على مستوى الدرابين (*) ليضمنوا فيها فوزا مريحا، من خلال ترشيحهم لرجال الدين والوجهاء ورجال العشائر الموالين لهم.أقترح على تحالف سائرون الصدري أن يتمسّكوا بقانون إنتخابي على مستوى "بن بست" (**) الذي سيضمن لهم وحلفائهم برلمانا لا صوت معارض فيه على الإطلاق. (*) الدرابين مفردها دربونة تعني الأزقّة بالمحكية العراقية. (**) ......
#سائرون
#تتمسك
#بقانون
#إنتخابي
#مستوى
#الدرابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680577

صادق العلي : الاحتجاج بالاستثناء
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي حافظ المجتمع العراقي على ترتيبه المتأخر في قائمة مجتمعات العالم التي تعيش وفق خطط واستراتيجيات ومعطيات علمية مدروسة على كافة الاصعدة .المعطيات المدروسة التي اقصدها هنا هي البحوث والدراسات التي تقوم بها الجامعات والمنظمات غير الحكومية ومراكز البحوث المتخصصة بكافة المجالات للوصول الى الحالة المثالية للنهوض بالمجتمع وبالتالي خلق رفاهية لمواطنيها من خلال وضع خطط واستراتيجيات التي هي نتاج تلك البحوث والدراسات.عادة ما تكون هذه الدراسات والبحوث بمثابة مرجعية معرفية وعلمية سواءاً لاصحاب القرار السياسي والاقتصادي او لغيرهم من المهتمين بالشأن العام من اجل التواصل المعرفي الذي هو مطلب انساني على مر التاريخ وتكون في ذات الوقت القاعدة التي تستند عليها الحكومات بقراراتها طبعا بما يناسب استراتيجيتها هذا لا يعني عدم وجود استثناء او عدم وجود اناس مخالفين لهذه القاعدة ( البحوث او الدراسات ) ولكن الالتزام بقرارات الاغلبية هو شيء حضاري حتى وان كان مخالفاً لرغبات وتطلعات البعض الاخر وهذه ما تسمى الديموقراطية . الامر مختلف تماماً في المجتمع العراقي فالاستثناء يكون هو القاعدة التي ينطلق منها المواطن والحكومة على حد سواء وهذا يرجع لعدة اسباب اهمها على الاطلاق هو السبب الديني والمذهبي او سبب اجتماعي وتاريخي يستندان للدين او المذهب ايضاً . لا احد يستطيع الانكار بأن العقل العراقي يتعلق ويتشبث بالاستثناء لعدم قدرته على التعايش مع الاخير المختلف دينياً وتاريخياً وهو ما يجب ان يكون عليه المجتمع الطبيعي , ايضاً عدم قدرة المجتمع العراقي على التنازل عن ( الانفة والاعلاء الوهمي للذات ) تطبيقاً لنظرية العقد الاجتماعي1 التي طبقت بشكل جيد جداً وفي العديد من دول العالم .هنا لابد من تقديم بعض الامثلة على التمسك بالاستثناء :1-عندما نتحدث عن تدهر المنظومة الاخلاقية للمجمتع العراقي يقول احدهم ان ابي وامي اناس شرفاء ولم يسرقوا شيئاً ! القياس على الاستثناء .2-عندما نتحدث عن تظاهرات الفقراء والمحرومين في الساحات العراقية يقول احدهم هناك اشخاص يشربون الخمر يقومون بأفعال مرفوضة ! القياس على الاستثناء .3-عندما نقول ان الارهاب الاسلامي خاص بالمذهب السني يقول احدهم ولكنني لم اقتل اي شخص ولن انتمي الى عصابة او تجمع ارهابي ! القياس على الاستثناء .4-عندما نتحدث عن الفساد الشيعي والكيفية التي دمروا بها العراق لسنوات وسنوات قادمة يقول احدهم لم اسرق شيئاً ! القياس على الاستثناء .5-عندما نقول نحن مجتمع متأخر عن ركب الحضارة يقول احدهم لدينا اطباء مهرة وبعض طلاب حصلوا على زمالات ومنح دراسية من اعرق الجامعات العالمية ! القياس على الاستثناء .نلاحظ هنا ان الذين يتجهون للاستثناء باجوبتهم او يحتجون به هم :1-اناس بسطاء لا يمتلكون المخيلة الواسعة التي تمكنهم من تصور النسبة المئوية للاحصائيات والبحوث وبالتالي يقوموا بقياس ما يجري من حولهم عليه هو فقط .2-اناس ذو اتجاهات مناهضة لما هو معقول او بتعبير ادق ان مصالحهم الشخصية تحتم عليهم تقديم الاستثناء على انه العام او الاغلب وان هذا الاستثناء هو كل ما يجري .3-اناس يعرفون بالضبط انهم يستشهدون بالاستثناء ويقدمونه على انه المألوف وهؤلاء اضعهم في مرتبة اصحاب الخطط القصير او الطويلة الامد .سوف تواجهنا مشكلة كبير في حالات خاصة لما تقدم هي سهولة تجنيد الانسان البسيط وطيب القلب دينياً او سياسياً ليكون اداة خطيرة جداً ضد ابناء وطنه اي تحوليه الى قاتل مجاني من اجل الدين او المذهب حينها لن يكون انسان ولا يمت ......
#الاحتجاج
#بالاستثناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680576

سجى مشعل : امرأة مثلي
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل سجى مشعل | فلسطينامرأةٌ مثلي تكفُّ حجاب الشمسِ بحضورها، لا يمكن البتّة أن تهزّ أغصان روحها تُرّهات الأحاديث وبقايا الأشخاص، امرأةٌ مثلي يا سيدي لا تنظر من خُرمِ إبرتكَ، ولا تصطنعُ القولَ الذي كنتَ به ترغب، امرأةٌ مثلي كثيرةٌ على مَن حولها، أنا سيّدةٌ من حلوى، وقلبي قطع زبدة سائحة، وراحي ليس يروحُ لمَن بالوصلِ قد بخلوا، وذائقتي أعلى من سقف طموحاتِهم، ولكنّي في ذاتِ الوقت مُلبّدةٌ بالغيومِ محشُوّةٌ بقسوة الدفاع عن النفس، أيظنُّ العامّة أو المشدوهين بغرابةِ تفاصيلي بأنّني أتّسع لهزيمةٍ يريدونها بي؟، أو لشرٍّ كانوا لي به مُبطنين؟، هيهاتَ يرَون نورًا فحجابُ الشمسِ ومكامن ضوئها محجوبة، أَلم أقُل إنّ حضورِي يكفُّه كفًّا؟ ......
#امرأة
#مثلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680596

نصيف الشمري : سأتقاعد
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري هذه السنة، لأودع القفصَ الحديدي*، رائحةَ الطينِ، حرارةَ الأفرانِ المفقودةِ من زمنٍ، حين أعلَنَ عن تجديد البيعة لوقفتهِ الأبدية، الطوب يساعد في بناء البنى التحتية، سألملمُ لحظاتي أرقاما، وأبدأ أحلامي بمعاشٍ، أعيشُ به لسنواتٍ؛ لا أعلم منها الا خيالَ طابورٍ من المسنين أمثالي، نتحدثُ عن بطلٍ خرافي، مات بعباءةٍ مسمومةٍ من قيصر، الإنتاج ذلك الراحلُ البعيد، بجدري الصحراءِ الآتية على أيامي قحطاً، وأنا أقفز الى عالمِ الكلماتِ، حيثُ الومضةُ والهايكو ، قصيدةُ النثرِ، أحببتُ كتابتها أفقياً، سرداً تعبيرياً لخزين اللحظاتِ لدَّي، أمنيتي أن أكتب رواية ( الأقفاص تعودُ من جديد)، أكتبوها قبل أن ينشدها البلبل خوفاً من الحرية، سوف أتأبطُ أحلامي المؤجلة، أنثرها أمام المصارف، أحاربُ بها انتظاراً مملاً لأملٍ، في أن يأتي نون اسمي من أبجدية الربع الأخير في حروف التوزيع، وأستلمُ رحيلي المنسي؛ من سقوط أشعةِ شمسٍ عمودية على رأسي، مكافأةً لبدايةِ أحلامٍ منسية. .. *المعمل الذي أعمل فيه ......
#سأتقاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680595

احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : مقيم متورد الوجه .. ملكوت الشيوعي .. عصير العناق .. صيد الالحان .. بلا افق حبيب
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تلك العبارة الشاحبة توهب صفاتها لكل اختيار لم يعرف أضواء الحب ولم تسطع بين جوانحه الام المحبين فكن عار من كل شيء الا العشق فهو مقيم بالكلمات متورده الوجه................................ملكوت الشيوعيكل ما قيل في ملكوت الحب الشيوعي من شأنه ان يهبنا لقاء الصفات الصفات التي تسطع في أيامنا يا له من ملكوت فرح صاف لا يعتريه الزيف ولا ترتعد في روضته اجنحة الفراشات..............................عصير العناقعندما اسكب عناق القلب بين فخذيها تعصرني الاشعار وتتمدد بين جنباتي صور نقوش قلب خمري باق لا نهاية له وكل ما عداه مستعار...................................صيد الالحانفي اسر ذلك الصفاء الشيوعي لا احفظ سرا ما يناله قلبي في صيد الالحان الباسقةتجلي سفينة معنى لا تغيب عن الوجود ولا تتحرج من ان تحلق في افلاك السحر والصدق وبراءة الانسان.....................................بلا افق حبيبمثل سفينة تمخر الى قاع البحر ترحل قطرات الصمت في وجهك ولا ترسو قرب مرفأ ولا تصل الى ظفر السعادة و تسيل كالبكاء بلا افق حبيب...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#مقيم
#متورد
#الوجه
#ملكوت
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680594

علي حمادي الناموس : إلاّكِ
#الحوار_المتمدن
#علي_حمادي_الناموس أحببتُ عيني مذ رأتكِ (بصفحتي)واشتاق قلبي أن يُقَبِلَ فاكِانتِ الجمال وحسن وجهك لا ارىإلاَّكِ شافي ليس لي إلاَّكِانت الدواء لعلتي وصبابتيوشفاي من مرض الهوى بلُماكِوسعادتي ان نستبيحَ مشاعراًكتمتها شوقاً الى لُقياكِولخافقي شوقٌ اخاف لهيبهمن ناره ان تشتعل خداكِ ......
#إلاّكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680593