سعود سالم : الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٨-;- - الحلاجورغم ما أكدناه سابقا من الفرق والتمايز بين التصوف والشعر والفلسفة، كممارسات تتعلق بالإنسان الذي يبحث عن معنى للوجود، فيما يخص غائية ومنهجية هذا البحث، فإن ذلك لا يمنع وجود نقاط تقاطع فيما يخص مصدر هذا البحث ومنبعه، وهو " الذات الواعية " أو الـ "أنا" التي تحدثنا عنها سابقا، والتي كانت الشغل الشاغل للعديد من كبار المتصوفة، فالذات الواعية هي التي تعيش هذه التجارب المختلفة. وها هو الحلاج يصرح لنا بكل وضوح عن قلقه من عرضية هذه الـ "أنا" وإنزلاقها خارج وعيه، وعدم إمكانية إحتوائها أو ثباتها :" لست أنا ولست هو، فمن أنا ومن هو، لا و"أنا" ما هو أنا، و"لا أنا" ما هو هو"وهناك مقاطع عديدة من أقواله وأشعاره وما يسمى بالشطحات يبدو فيها الحلاج "مسكونا" بشخصية أخرى تتكلم بإسمها على لسانه، ويؤكد فيها فقدانه لذاته، وهو ما يسمى في علم النفس بـ " اضطراب الهوية الانفصامية Dissociative Identity Disorder " الذي ذكرناه سابقا. غير أن الذي يجعل الحلاج متصوفا وليس مجنونا أو فصاميا، هو وعيه بهذا الحلول في جسده من قبل قوة روحية يعشقها ويهواها :أنا من أهوى ومن أهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنافإذا أبصرتني أبصرته، وإذا أبصرته أبصرتنافالوعي المطلق للحلاج تمكن من طرد "الأنا"، التي يكونها "الوعي" عادة لتضمن التواصل الفكري والإجتماعي ودوام الذات الخارجية، نظرا لعدم حاجته إليها من ناحية، ومن ناحية أخرى لإرتباطها في، نظره، بالجسد والذي لا يرغب فيه هو الآخر.وقد حاول الباحث قاسم محمد عباس في دراسته عن الحلاج، الإحاطة بـ "شخصية " هذا المتصوف الكبير بتحليل "الأنا" داخل منظومته الفكرية، فيرى " أن "الأنا" لدى الحلاج ليست إلا "أنا" مزيفة، لا توجد من أجله، والتي لا يستطيع أن يجزم أنه يملك عنها أي تصور، أو يتفاعل معها بأي هم، ما يجب أن نحدده هو أن الحلاج لا ينتمي إلى ذاته، لأنه يستطيع أن يتخلى عن ذاته للآخرين، وعليه فإن التناقض المنتج بسبب الصراع بين الشخصية الداخلية والخارجية لا مكان له هنا، إنه تناقض مضلل خادع يشكل جذر الأخطاء التقديرية التي يمكن لأي منا أن يرتكبها إزاء ذاته، إن كينونة الحلاج ليست في ذاته .. " هذه الرؤية الإنفصامية تجعل الحلاج يرى أناه من الخارج كأناة شخص آخر، وهنا لا يمكننا إلا أن نتسائل، كما تسائل الحلاج نفسه من هو الحلاج إذا ؟ ......
#الحلاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746973
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-١-;-٨-;- - الحلاجورغم ما أكدناه سابقا من الفرق والتمايز بين التصوف والشعر والفلسفة، كممارسات تتعلق بالإنسان الذي يبحث عن معنى للوجود، فيما يخص غائية ومنهجية هذا البحث، فإن ذلك لا يمنع وجود نقاط تقاطع فيما يخص مصدر هذا البحث ومنبعه، وهو " الذات الواعية " أو الـ "أنا" التي تحدثنا عنها سابقا، والتي كانت الشغل الشاغل للعديد من كبار المتصوفة، فالذات الواعية هي التي تعيش هذه التجارب المختلفة. وها هو الحلاج يصرح لنا بكل وضوح عن قلقه من عرضية هذه الـ "أنا" وإنزلاقها خارج وعيه، وعدم إمكانية إحتوائها أو ثباتها :" لست أنا ولست هو، فمن أنا ومن هو، لا و"أنا" ما هو أنا، و"لا أنا" ما هو هو"وهناك مقاطع عديدة من أقواله وأشعاره وما يسمى بالشطحات يبدو فيها الحلاج "مسكونا" بشخصية أخرى تتكلم بإسمها على لسانه، ويؤكد فيها فقدانه لذاته، وهو ما يسمى في علم النفس بـ " اضطراب الهوية الانفصامية Dissociative Identity Disorder " الذي ذكرناه سابقا. غير أن الذي يجعل الحلاج متصوفا وليس مجنونا أو فصاميا، هو وعيه بهذا الحلول في جسده من قبل قوة روحية يعشقها ويهواها :أنا من أهوى ومن أهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنافإذا أبصرتني أبصرته، وإذا أبصرته أبصرتنافالوعي المطلق للحلاج تمكن من طرد "الأنا"، التي يكونها "الوعي" عادة لتضمن التواصل الفكري والإجتماعي ودوام الذات الخارجية، نظرا لعدم حاجته إليها من ناحية، ومن ناحية أخرى لإرتباطها في، نظره، بالجسد والذي لا يرغب فيه هو الآخر.وقد حاول الباحث قاسم محمد عباس في دراسته عن الحلاج، الإحاطة بـ "شخصية " هذا المتصوف الكبير بتحليل "الأنا" داخل منظومته الفكرية، فيرى " أن "الأنا" لدى الحلاج ليست إلا "أنا" مزيفة، لا توجد من أجله، والتي لا يستطيع أن يجزم أنه يملك عنها أي تصور، أو يتفاعل معها بأي هم، ما يجب أن نحدده هو أن الحلاج لا ينتمي إلى ذاته، لأنه يستطيع أن يتخلى عن ذاته للآخرين، وعليه فإن التناقض المنتج بسبب الصراع بين الشخصية الداخلية والخارجية لا مكان له هنا، إنه تناقض مضلل خادع يشكل جذر الأخطاء التقديرية التي يمكن لأي منا أن يرتكبها إزاء ذاته، إن كينونة الحلاج ليست في ذاته .. " هذه الرؤية الإنفصامية تجعل الحلاج يرى أناه من الخارج كأناة شخص آخر، وهنا لا يمكننا إلا أن نتسائل، كما تسائل الحلاج نفسه من هو الحلاج إذا ؟ ......
#الحلاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746973
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحلاج
موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي 2
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا فقدان الذاكرة بحجّة التضامن الدينيرأينا في الحلقة الأولى أنّ الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" (Tidiane N’Diyaye)، نشر عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في محاضرات في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. نتابع اليوم في هذه الحلقة تعليق هذا الباحث على محاولة أصحاب العلاقة طمس هذه القضيّة بحجّة التضامن الدينيّ.سُئل مرّة الباحث الجزائريّ "مالك شبل" عن رأيه في تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة فأجاب بأنّ الحديث عن هذه المأساة "أمر محظور في العالم العربيّ، ولكنّي أعتبره خطأ جسيما ومخزيا للغاية يستوجب الإدانة". هذا الواقع المرير يدفع إلى التساؤل: هل يحقّ لأصحاب العلاقة التغاضي عنه ونسيانه؟ هل يحقّ للمسئولين السياسيّين والأكاديميّين العرب المسلمين إماطة اللثام عن تجارة الرقيق التي مارسها أسلافهم، والتي كانت بالنسبة لإفريقيا السوداء وخلال قرون طويلة من الزمن، أكثر تخريبا ودمارا وفتكا من تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ؟ لماذا يتجاهل عدد من الكتبة والبحّاثة تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ويكتفون بحصر إطار بحثهم بتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ فقط؟علّق الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" في كتابه على هذه التساؤلات مجيبا: "عندما يتجرّأ بعض الباحثين الشجعان، وبالأخصّ من الأفارقة، ويثيرون موضوع تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ينتفض العرب المسلمون ومفكّروهم ويقولون لهم بأن هذا الأمر لا يستحقّ الاهتمام، مقابل فظاعة تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. ولكنّنا نعرف جيّدا هذه التجارة ونعرف أيضا الأبحاث التي جرت حولها والتنديد بها منذ سنوات طويلة. فالدراسات والمنشورات الصادرة عنها لا تعدّ ولا تحصى. أمّا في العالم العربيّ الإسلاميّ، فقد سيطر الصمت الإجراميّ دائما على استشهاد الشعوب السوداء على أيديهم."لا بدّ من الإشارة والتنويه إلى بروز أناس صادقين في العالم الغربيّ، استنكروا مصير الشعوب الإفريقيّة التي انسُلخت عن أرضها، وفُصل أولادها عن أمهاتهم اللواتي تعرّضن للهول والعذاب والحزن الأليم. وكذلك طالبت حركات سياسيّة عديدة في الغرب بوضع حدّ لتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ، ولتجارة الرقيق عبر الصحراء ونحو الشرق. ولكن من المؤسف جدّا غياب أيّ أثر لمبادرة مشابهة في العالم العربيّ الإسلاميّ وأيّة نيّة للتأسّف والندامة حتّى اليوم. لماذا هذا السكوت؟ يجيب الكثيرون بانّ الإسلام برّر العبوديّة وقَونَنَها، وأصبح بالتالي من الكفر عند العرب تجريمها. لذلك لم يستنكر أيّ مفكّر عربيّ مسلم هذا العمل الشائن المخزي الذي فُرض على الشعوب الإفريقيّة.يأسف كثيرا باحثنا السنغالي المسلم ويتساءل كيف للإسلام الذي عرف "عصر أنوار" في العهود العبّاسّيّة والأندلسيّة والفاطميّة وتغاضى عن هذه المظالم، وكيف أسهم الموسوعيّون العرب في القرن العاشر في تقدّم العلوم الطبيعيّة، مثل الكيمياء والرياضيّات والفيزياء، وكيف أغنى علماء من أمثال ابن رشد و ابن طفيل، التراث العالميّ دون أن يستنكر أحد منهم تجارة الرقيق. وبالرغم من ذلك لم يعير هذا العالم العربيّ الإسلاميّ خلال تاريخه الطويل أيّ اهتمام بالتقليد النقديّ، وبالأخص بالنقد الذاتيّ، عندما يتعلّق الأمر بقضايا لم يدحضها الإسلام. تأكيدا على ذلك، يذكّر الباحث السنغالي بابن خلدون الذي تهكّم على أعراق ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746972
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا فقدان الذاكرة بحجّة التضامن الدينيرأينا في الحلقة الأولى أنّ الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" (Tidiane N’Diyaye)، نشر عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في محاضرات في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. نتابع اليوم في هذه الحلقة تعليق هذا الباحث على محاولة أصحاب العلاقة طمس هذه القضيّة بحجّة التضامن الدينيّ.سُئل مرّة الباحث الجزائريّ "مالك شبل" عن رأيه في تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة فأجاب بأنّ الحديث عن هذه المأساة "أمر محظور في العالم العربيّ، ولكنّي أعتبره خطأ جسيما ومخزيا للغاية يستوجب الإدانة". هذا الواقع المرير يدفع إلى التساؤل: هل يحقّ لأصحاب العلاقة التغاضي عنه ونسيانه؟ هل يحقّ للمسئولين السياسيّين والأكاديميّين العرب المسلمين إماطة اللثام عن تجارة الرقيق التي مارسها أسلافهم، والتي كانت بالنسبة لإفريقيا السوداء وخلال قرون طويلة من الزمن، أكثر تخريبا ودمارا وفتكا من تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ؟ لماذا يتجاهل عدد من الكتبة والبحّاثة تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ويكتفون بحصر إطار بحثهم بتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ فقط؟علّق الباحث السنغالي المسلم "تديان ندِيَياي" في كتابه على هذه التساؤلات مجيبا: "عندما يتجرّأ بعض الباحثين الشجعان، وبالأخصّ من الأفارقة، ويثيرون موضوع تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة، ينتفض العرب المسلمون ومفكّروهم ويقولون لهم بأن هذا الأمر لا يستحقّ الاهتمام، مقابل فظاعة تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. ولكنّنا نعرف جيّدا هذه التجارة ونعرف أيضا الأبحاث التي جرت حولها والتنديد بها منذ سنوات طويلة. فالدراسات والمنشورات الصادرة عنها لا تعدّ ولا تحصى. أمّا في العالم العربيّ الإسلاميّ، فقد سيطر الصمت الإجراميّ دائما على استشهاد الشعوب السوداء على أيديهم."لا بدّ من الإشارة والتنويه إلى بروز أناس صادقين في العالم الغربيّ، استنكروا مصير الشعوب الإفريقيّة التي انسُلخت عن أرضها، وفُصل أولادها عن أمهاتهم اللواتي تعرّضن للهول والعذاب والحزن الأليم. وكذلك طالبت حركات سياسيّة عديدة في الغرب بوضع حدّ لتجارة الرقيق عبر الأطلسيّ، ولتجارة الرقيق عبر الصحراء ونحو الشرق. ولكن من المؤسف جدّا غياب أيّ أثر لمبادرة مشابهة في العالم العربيّ الإسلاميّ وأيّة نيّة للتأسّف والندامة حتّى اليوم. لماذا هذا السكوت؟ يجيب الكثيرون بانّ الإسلام برّر العبوديّة وقَونَنَها، وأصبح بالتالي من الكفر عند العرب تجريمها. لذلك لم يستنكر أيّ مفكّر عربيّ مسلم هذا العمل الشائن المخزي الذي فُرض على الشعوب الإفريقيّة.يأسف كثيرا باحثنا السنغالي المسلم ويتساءل كيف للإسلام الذي عرف "عصر أنوار" في العهود العبّاسّيّة والأندلسيّة والفاطميّة وتغاضى عن هذه المظالم، وكيف أسهم الموسوعيّون العرب في القرن العاشر في تقدّم العلوم الطبيعيّة، مثل الكيمياء والرياضيّات والفيزياء، وكيف أغنى علماء من أمثال ابن رشد و ابن طفيل، التراث العالميّ دون أن يستنكر أحد منهم تجارة الرقيق. وبالرغم من ذلك لم يعير هذا العالم العربيّ الإسلاميّ خلال تاريخه الطويل أيّ اهتمام بالتقليد النقديّ، وبالأخص بالنقد الذاتيّ، عندما يتعلّق الأمر بقضايا لم يدحضها الإسلام. تأكيدا على ذلك، يذكّر الباحث السنغالي بابن خلدون الذي تهكّم على أعراق ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746972
الحوار المتمدن
موريس صليبا - الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي (2)
احمد صالح سلوم : تجارة الحجاب قبل الانتخابات الهندية لحشد العصب حول ممثلي المشروع الفاشي الهندوسي الإسلامي الإجرامي الخادم لواشنطن
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اثنان أهل الأرض : ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ هذا ما قاله ابو العلاء المعري قبل الف عام.. يعني ابو العلاء المعري منطقيا وصل ان خزعبلات الاديان تدمير للعقل واستحمار للانسان وكلامه دقيق لا يقبل التفسير اي ان ذو الدين اقل من الدواب لان الدواب بعقل حسي سليم .. وصل منطقيا بوسائل محاكمة ذكية بسيطة قبل الف سنة لهذا الحكم فما معنى أن يستمر الإنسان نفسه يدافع عن الاديان حتى يومنا الا اذا كان الاستحمار سياسة للسي اي ايه و المخابرات الخارجية البريطانية ومحمياتها الخليجية الفاشية لال ثاني وسعود واردوغان وممَولة بمئات المليارات لشيوخ يعبدون الفلوس مع القواعد الأمريكية كالقرضاوي والشعراوي والعريفي وجر.. الإنسان السليم سيرفض هذا الاستحمار لكن المحشش سيناقشك ويخترع الف معنى للسماء ويقول الكلام ليبرر إلغاء عقله ليكون ذو دين بلا عقل وما أكثرهم اليوم في المجتمعات التي تدوس على رأسها المخابرات المركزية الامريكية ومحمياتها المتخلفة القطرية والسعودية والتركية والصهيونية والانجيلية الأمريكية..كتب مقدسة ركيكة و تعبر عن وعي الإنسان السوري البدائي واساطيره ولولا خلافة الحرملك والسي اي ايه وآلام اي سيكس للتكفير والارهاب لتخلى الناس عن الخزعبلات هذه ولكنها مئات مليارات البترودولارات محميات الخليج أنفقت على استحمار الناس بالاديان من خلال عبيد الريال السعودي القطري والشيكل كوغلول النجار ومتولي الشعراوي والقرضاوي والعريفي وجر..بعد شطب كلمة سماء بسبب إثبات العلم أن لا سماء لافي الأرض ولا المجموعة الشمسية ولا في الكون لا يبقى لا كتب سماوية ولا مشتقاتها ههههههوحول التعليقات حول موت سيد القمني اغلب التعليقات تدل على أن العرب في احط فترات تاريخهم وأنهم عملاء السي اي ايه بنشر ايدلوجيتها بالوهابية والاخوانجية بكتب معجزات القران لزغلول النجار و الشعراوي وهناك ما يوازيها في كتب عملاء السي اي ايه في الانجيل و التوراة بنفس المعنى ولكن باستشهاد بنصوص بدلا من القرآن من انجيل متي وغيره ..هذا ما قاله أحد أفضل الشعراء والفلاسفة السوريين وهو أبو العلاء المعري لم لا تخرجوه من القبر وتحاكمون رفاته في محاكم قواعد العيديد وانجيرليك والكامب والمخزن يا دواعش العصر ..اثنان أهل الأرض : ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ هذا ما قاله ابو العلاء المعرياما حول تجارة الحجاب التي اشتعلت بتوقيتها قبل الانتخابات الهندية خلال هذا الشهر التي تحسبها قاعدة العيديد و انجيرليك فيمكن تفسيرها كالتاليمسرحية قاعدة العيديد بالهند بطولة حزب اخوانجي ارهابي وحزب هندوسي متطرف من اجل نهب للشركات الفوق قومية مئة بالمئة من الاقتصاد الهندي و الدراما هي قطعة القماش نفسها الحجاب التي هي تمويه عن انعدام الشرف الوطني والمصلحة القومية للعصابات الإسلامية الخادمة للمصالح الأمريكية التي تركز على أمور شكلية لا علاقة لها فعليا بحياة الناس ..وقناة الجزيرة الصهيونية لا تختلف عن قناة الميادين التي تعتبر نفسها غير صهيونية ..احيانا تتفق قاعدة العيديد مع بعض الملالي وامثال نائب حزب الله لخدمة الناتو الاستعماري حيث قانلت القاعدة مع حزب الله ضد تجربة مع القضايا العربية ومناصرة لها كما فعلت في يوغوسلافيا التي كانت أجندة تدميرها ربحا صافيا لسلطة رأس المال الأمريكي الصهيوني الارهابي في أوروبا والعالم .. تمرر قناة العيديد الجزيرة من خلال شعار الحجاب اعتى السياسات الخادمة للامبريالية والصهيونية .. ولديها طواقم ممثلات مدربة وجاهزة في الهند كما سابقا الصهيو اخوانجية اليمنية متوكل كرمان ..من أجل ......
#تجارة
#الحجاب
#الانتخابات
#الهندية
#لحشد
#العصب
#ممثلي
#المشروع
#الفاشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746971
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اثنان أهل الأرض : ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ هذا ما قاله ابو العلاء المعري قبل الف عام.. يعني ابو العلاء المعري منطقيا وصل ان خزعبلات الاديان تدمير للعقل واستحمار للانسان وكلامه دقيق لا يقبل التفسير اي ان ذو الدين اقل من الدواب لان الدواب بعقل حسي سليم .. وصل منطقيا بوسائل محاكمة ذكية بسيطة قبل الف سنة لهذا الحكم فما معنى أن يستمر الإنسان نفسه يدافع عن الاديان حتى يومنا الا اذا كان الاستحمار سياسة للسي اي ايه و المخابرات الخارجية البريطانية ومحمياتها الخليجية الفاشية لال ثاني وسعود واردوغان وممَولة بمئات المليارات لشيوخ يعبدون الفلوس مع القواعد الأمريكية كالقرضاوي والشعراوي والعريفي وجر.. الإنسان السليم سيرفض هذا الاستحمار لكن المحشش سيناقشك ويخترع الف معنى للسماء ويقول الكلام ليبرر إلغاء عقله ليكون ذو دين بلا عقل وما أكثرهم اليوم في المجتمعات التي تدوس على رأسها المخابرات المركزية الامريكية ومحمياتها المتخلفة القطرية والسعودية والتركية والصهيونية والانجيلية الأمريكية..كتب مقدسة ركيكة و تعبر عن وعي الإنسان السوري البدائي واساطيره ولولا خلافة الحرملك والسي اي ايه وآلام اي سيكس للتكفير والارهاب لتخلى الناس عن الخزعبلات هذه ولكنها مئات مليارات البترودولارات محميات الخليج أنفقت على استحمار الناس بالاديان من خلال عبيد الريال السعودي القطري والشيكل كوغلول النجار ومتولي الشعراوي والقرضاوي والعريفي وجر..بعد شطب كلمة سماء بسبب إثبات العلم أن لا سماء لافي الأرض ولا المجموعة الشمسية ولا في الكون لا يبقى لا كتب سماوية ولا مشتقاتها ههههههوحول التعليقات حول موت سيد القمني اغلب التعليقات تدل على أن العرب في احط فترات تاريخهم وأنهم عملاء السي اي ايه بنشر ايدلوجيتها بالوهابية والاخوانجية بكتب معجزات القران لزغلول النجار و الشعراوي وهناك ما يوازيها في كتب عملاء السي اي ايه في الانجيل و التوراة بنفس المعنى ولكن باستشهاد بنصوص بدلا من القرآن من انجيل متي وغيره ..هذا ما قاله أحد أفضل الشعراء والفلاسفة السوريين وهو أبو العلاء المعري لم لا تخرجوه من القبر وتحاكمون رفاته في محاكم قواعد العيديد وانجيرليك والكامب والمخزن يا دواعش العصر ..اثنان أهل الأرض : ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ هذا ما قاله ابو العلاء المعرياما حول تجارة الحجاب التي اشتعلت بتوقيتها قبل الانتخابات الهندية خلال هذا الشهر التي تحسبها قاعدة العيديد و انجيرليك فيمكن تفسيرها كالتاليمسرحية قاعدة العيديد بالهند بطولة حزب اخوانجي ارهابي وحزب هندوسي متطرف من اجل نهب للشركات الفوق قومية مئة بالمئة من الاقتصاد الهندي و الدراما هي قطعة القماش نفسها الحجاب التي هي تمويه عن انعدام الشرف الوطني والمصلحة القومية للعصابات الإسلامية الخادمة للمصالح الأمريكية التي تركز على أمور شكلية لا علاقة لها فعليا بحياة الناس ..وقناة الجزيرة الصهيونية لا تختلف عن قناة الميادين التي تعتبر نفسها غير صهيونية ..احيانا تتفق قاعدة العيديد مع بعض الملالي وامثال نائب حزب الله لخدمة الناتو الاستعماري حيث قانلت القاعدة مع حزب الله ضد تجربة مع القضايا العربية ومناصرة لها كما فعلت في يوغوسلافيا التي كانت أجندة تدميرها ربحا صافيا لسلطة رأس المال الأمريكي الصهيوني الارهابي في أوروبا والعالم .. تمرر قناة العيديد الجزيرة من خلال شعار الحجاب اعتى السياسات الخادمة للامبريالية والصهيونية .. ولديها طواقم ممثلات مدربة وجاهزة في الهند كما سابقا الصهيو اخوانجية اليمنية متوكل كرمان ..من أجل ......
#تجارة
#الحجاب
#الانتخابات
#الهندية
#لحشد
#العصب
#ممثلي
#المشروع
#الفاشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746971
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - تجارة الحجاب قبل الانتخابات الهندية لحشد العصب حول ممثلي المشروع الفاشي الهندوسي الإسلامي الإجرامي الخادم لواشنطن
احمد صالح سلوم : قصيدة :شموس الذاكرة ورمادها في مقهى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم المقهى لم يتغير لم يغير احداثياته ومازالت تعلو من اركانه حكايات وحكايات ..فلم أرى ان ثمة اسراب هاجرت او تأخرت عن نشاطها النثري ..ولم توقظ قصيدتي شعاب مائلة على صيف لا تخفت ملامحه الغامضةهناك.. احتسي قهوتي الكثيفةفي فنجان صغيركأنه قصيدتيالشموس مجانية لا تخطأ النسور المرئية في أي شيء ضروري وغير ضروري في غدي..ليتني أرى حنيني فأحدثه متى اشاء ولكني بقية من دخان او أفكار مبعثرة تمسك بشك ديكارت ونظريات فيثاغورث وهاوكينغ ولكنها لا تطير ولا حتى تتدحرج شعاعا يلتهم بعض المجاز وما كان قوام شعري لعمر جديد..المقهى ليس شبحا يمشي في البال ولا تشتعل في تاريخ كتبه القديمة أسماء او قيامة او أشلاء ريح مشتعلة بالرماد..كل شيء ذاكرة :البامية المطبوخة برب البندورة ..كأس المتة ..خبز الحبوب الذي افرغ اسراره وما تمزق رسائلا او جهات تمتلأ بالاضواء..لولا زجاج المقهى ما سألت عن ارتفاع يستعرض واجباته الصباحية ..لم تأملت شرفات البارحة تنتزع خجلها وتغفل عن ما يلوح من بعيد..قيلولة في قلب مبهم ..سلام بحضرة امرأة عند الظهيرةاو في اثر مساءلا يتساءل عمن ستمشط صلعتيقرب سلة المهملات ..بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصيدة
#:شموس
#الذاكرة
#ورمادها
#مقهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746970
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم المقهى لم يتغير لم يغير احداثياته ومازالت تعلو من اركانه حكايات وحكايات ..فلم أرى ان ثمة اسراب هاجرت او تأخرت عن نشاطها النثري ..ولم توقظ قصيدتي شعاب مائلة على صيف لا تخفت ملامحه الغامضةهناك.. احتسي قهوتي الكثيفةفي فنجان صغيركأنه قصيدتيالشموس مجانية لا تخطأ النسور المرئية في أي شيء ضروري وغير ضروري في غدي..ليتني أرى حنيني فأحدثه متى اشاء ولكني بقية من دخان او أفكار مبعثرة تمسك بشك ديكارت ونظريات فيثاغورث وهاوكينغ ولكنها لا تطير ولا حتى تتدحرج شعاعا يلتهم بعض المجاز وما كان قوام شعري لعمر جديد..المقهى ليس شبحا يمشي في البال ولا تشتعل في تاريخ كتبه القديمة أسماء او قيامة او أشلاء ريح مشتعلة بالرماد..كل شيء ذاكرة :البامية المطبوخة برب البندورة ..كأس المتة ..خبز الحبوب الذي افرغ اسراره وما تمزق رسائلا او جهات تمتلأ بالاضواء..لولا زجاج المقهى ما سألت عن ارتفاع يستعرض واجباته الصباحية ..لم تأملت شرفات البارحة تنتزع خجلها وتغفل عن ما يلوح من بعيد..قيلولة في قلب مبهم ..سلام بحضرة امرأة عند الظهيرةاو في اثر مساءلا يتساءل عمن ستمشط صلعتيقرب سلة المهملات ..بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصيدة
#:شموس
#الذاكرة
#ورمادها
#مقهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746970
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة :شموس الذاكرة ورمادها في مقهى
ماهر عزيز بدروس : صفحات من سيرتي الذاتية: ذيس إذ آ شيم
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس بدأ ارتباطي بالتغيرات المناخية من شغف شخصي بحت، وقوده الأساسي "الشوق الي المعرفة"، وهو الشوق الذي طالما دفعني إلي احتياز الكتب وفض أسرارها حين كانت عيناي تقعان علي العناوين الجديدة فتخلع قلبي.. ولطالما انخلع قلبي لعناوين مثل "الجشطلت"، و"فينومينولوجيا الروح"، و"البيريسترويكا"، و"الأسخاتولوجي"، و"السيبرنتيكا"، و"الأونطولوجيا"، وغيرها وغيرها، فما كان يهدأ لي بال إلا أن أقتني الكتب وأفض أسرارها..حدث ذلك بالتمام مع مصطلح الـ "كلايميت تشينج" Climate Change أو "التغير المناخي" حين رشحني رؤسائي لتمثيل قطاع الطاقة المصري إلي مؤتمر الأمم المتحدة للإعداد للقمة العالمية للتنمية المستدامة في ريودي جانيرو بالبرازيل عام 1992؛ الذي عقد في بكين في الصين عام 1991 .ولقد تكفلت الأمم المتحدة بكل تكاليف الرحلة إلي الصين، وبلغ حرصها علي حضوري المؤتمر، وإلقاء البحث الذي أعددته للمشاركة فيه عن "قطاع الطاقة المصري والبيئة"، أنها لم تتوان عن حجز التذكرة لي بالدرجة الأولي بالطائرة، حين كانت الدرجة السياحية التي تلائم - في ذلك الوقت - درجتي الوظيفية (كمدير إدارة الدراسات البيئية بهيئة كهرباء مصر) أقول حين كانت الدرجة السياحية مكتملة العدد ..والحق أنني إن أنس لا أنسي هذه الرحلة إلي الصين، حيث ركبت طائرة مصر للطيران إلي دبي، ومن دبي أخذتني طائرة شركة " كاثي باسيفيك " الي بكين .كنت قد سافرت عديداً من المرات قبل ذلك بالدرجة السياحية علي طائرات "مصر للطيران" و "بان أمريكا"، و"بريتيش إيرويز"، و "كي إل إم" و"إير فرانس"، و"لوفتهانزا" .. لكن مع "كاثي باسيفيك" إلي بكين كانت تلك هي المرة الأولي التي أختبر فيها سحر الدرجة الأولي علي الطائرة .. فلقد كانت المضيفة بارعة الجمال تأتي بين الحين والحين لتركع أمامي علي نحو مذهل وتسألني ماذا أطلب وماذا أريد.. كمثل حورية أسطورية تركع بين يدي لتقول لي "شبيك لبيك عبدتك بين إيديك".. لكنني عندما أتيح لي بعد ذلك ركوب الدرجة الأولي عديداً من المرات علي طائرات الشركات المختلفة، وخبرت فيها الراحة والدعة والاهتمام العالي، أدركت أن "كاثي باسيفيك" كانت تجربة استثنائية بكل المقاييس.كان حضوري مؤتمر بكين فتحاً علمياً وثقافياً ووطنياً جديداً في حياتي الفكرية والعلمية والعملية.. فلقد انكشف أمامي الجهد العالمي الحثيث للأمم المتحدة، ودولها الأعضاء التي يقارب عددها المائتين، في دروب ثلاثة رئيسية صارت تتحكم في مستقبل كوكب الأرض، ألا وهي "التغير المناخي"، و"التنوع البيولوجي"، و"التصحر"، وهي التي صارت موضوعا لاتفاقيات عالمية ثلاث صدرت عن مؤتمر الأمم المتحدة للتنمية المستدامة في ريودي جانيرو عام 1992، وصارت هي الشغل الشاغل للعالم كله بعد ذلك .. علي أن التغير المناخي كان أقربهم جميعا إلي قطاع الطاقة، وهو بالفعل الذي سيكون بعد بكين هما رئيسيا من اهتماماتي علي الصعيد الوطني كما الصعيد العالمي .عدت من بكين لأقدم لرؤسائي خارطة جديدة تستدخل البعد المناخي في استراتيجية قطاع الكهرباء والطاقة في مصر علي نحو جوهري .. وصرت منذ ذلك الحين حاملا لملف الطاقة والمناخ، و ملف الطاقة والتنمية المستدامة، وطنيا ودوليا، من خلال الجهود العلمية والتنفيذية كافة، علي مستوي المشاركة الدولية والوطنية سواء بسواء.. وكان وزراء الكهرباء والطاقة بدءاً بمعالي المهندس/ ماهر أباظة، ثم معالي الدكتور علي الصعيدي، ومن بعده معالي الدكتور حسن يونس، ينتظرون التقارير التي أرفعها لمعاليهم، سواء خلال حضوري فعاليات المؤتمرات ذاتها، أو بعد عودتي ......
#صفحات
#سيرتي
#الذاتية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746969
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس بدأ ارتباطي بالتغيرات المناخية من شغف شخصي بحت، وقوده الأساسي "الشوق الي المعرفة"، وهو الشوق الذي طالما دفعني إلي احتياز الكتب وفض أسرارها حين كانت عيناي تقعان علي العناوين الجديدة فتخلع قلبي.. ولطالما انخلع قلبي لعناوين مثل "الجشطلت"، و"فينومينولوجيا الروح"، و"البيريسترويكا"، و"الأسخاتولوجي"، و"السيبرنتيكا"، و"الأونطولوجيا"، وغيرها وغيرها، فما كان يهدأ لي بال إلا أن أقتني الكتب وأفض أسرارها..حدث ذلك بالتمام مع مصطلح الـ "كلايميت تشينج" Climate Change أو "التغير المناخي" حين رشحني رؤسائي لتمثيل قطاع الطاقة المصري إلي مؤتمر الأمم المتحدة للإعداد للقمة العالمية للتنمية المستدامة في ريودي جانيرو بالبرازيل عام 1992؛ الذي عقد في بكين في الصين عام 1991 .ولقد تكفلت الأمم المتحدة بكل تكاليف الرحلة إلي الصين، وبلغ حرصها علي حضوري المؤتمر، وإلقاء البحث الذي أعددته للمشاركة فيه عن "قطاع الطاقة المصري والبيئة"، أنها لم تتوان عن حجز التذكرة لي بالدرجة الأولي بالطائرة، حين كانت الدرجة السياحية التي تلائم - في ذلك الوقت - درجتي الوظيفية (كمدير إدارة الدراسات البيئية بهيئة كهرباء مصر) أقول حين كانت الدرجة السياحية مكتملة العدد ..والحق أنني إن أنس لا أنسي هذه الرحلة إلي الصين، حيث ركبت طائرة مصر للطيران إلي دبي، ومن دبي أخذتني طائرة شركة " كاثي باسيفيك " الي بكين .كنت قد سافرت عديداً من المرات قبل ذلك بالدرجة السياحية علي طائرات "مصر للطيران" و "بان أمريكا"، و"بريتيش إيرويز"، و "كي إل إم" و"إير فرانس"، و"لوفتهانزا" .. لكن مع "كاثي باسيفيك" إلي بكين كانت تلك هي المرة الأولي التي أختبر فيها سحر الدرجة الأولي علي الطائرة .. فلقد كانت المضيفة بارعة الجمال تأتي بين الحين والحين لتركع أمامي علي نحو مذهل وتسألني ماذا أطلب وماذا أريد.. كمثل حورية أسطورية تركع بين يدي لتقول لي "شبيك لبيك عبدتك بين إيديك".. لكنني عندما أتيح لي بعد ذلك ركوب الدرجة الأولي عديداً من المرات علي طائرات الشركات المختلفة، وخبرت فيها الراحة والدعة والاهتمام العالي، أدركت أن "كاثي باسيفيك" كانت تجربة استثنائية بكل المقاييس.كان حضوري مؤتمر بكين فتحاً علمياً وثقافياً ووطنياً جديداً في حياتي الفكرية والعلمية والعملية.. فلقد انكشف أمامي الجهد العالمي الحثيث للأمم المتحدة، ودولها الأعضاء التي يقارب عددها المائتين، في دروب ثلاثة رئيسية صارت تتحكم في مستقبل كوكب الأرض، ألا وهي "التغير المناخي"، و"التنوع البيولوجي"، و"التصحر"، وهي التي صارت موضوعا لاتفاقيات عالمية ثلاث صدرت عن مؤتمر الأمم المتحدة للتنمية المستدامة في ريودي جانيرو عام 1992، وصارت هي الشغل الشاغل للعالم كله بعد ذلك .. علي أن التغير المناخي كان أقربهم جميعا إلي قطاع الطاقة، وهو بالفعل الذي سيكون بعد بكين هما رئيسيا من اهتماماتي علي الصعيد الوطني كما الصعيد العالمي .عدت من بكين لأقدم لرؤسائي خارطة جديدة تستدخل البعد المناخي في استراتيجية قطاع الكهرباء والطاقة في مصر علي نحو جوهري .. وصرت منذ ذلك الحين حاملا لملف الطاقة والمناخ، و ملف الطاقة والتنمية المستدامة، وطنيا ودوليا، من خلال الجهود العلمية والتنفيذية كافة، علي مستوي المشاركة الدولية والوطنية سواء بسواء.. وكان وزراء الكهرباء والطاقة بدءاً بمعالي المهندس/ ماهر أباظة، ثم معالي الدكتور علي الصعيدي، ومن بعده معالي الدكتور حسن يونس، ينتظرون التقارير التي أرفعها لمعاليهم، سواء خلال حضوري فعاليات المؤتمرات ذاتها، أو بعد عودتي ......
#صفحات
#سيرتي
#الذاتية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746969
الحوار المتمدن
ماهر عزيز بدروس - صفحات من سيرتي الذاتية: ذيس إذ آ شيم
نهاد ابو غوش : إسرائيل ..تقرير الأمنستي..والأبارتهايد 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش إسرائيل تقرير الأمنستي..والأبارتهايد ( 1 من 3)بعد صدور تقرير (أمنستي) الذي يتهم إسرائيل ببناء نظام ابارتهايدإسرائيل وتقارير منظمات حقوق الإنسان: من الاستخفاف إلى ما يشبه الذعرنهاد أبو غوشدأبت إسرائيل في الماضي على إظهار استخفافها ولامبالاتها إزاء الأصوات الصادرة عن أطراف إقليمية ودولية تنتقد سياساتها وممارستها، سواء كانت تلك الأطراف دولا وحكوماتٍ وأحزابا، أو منظماتٍ، وبشكل خاص إزاء تقارير منظمات حقوق الإنسان المحلية والدولية، والتي واظبت على رصد الانتهاكات الإسرائيلية الفظيعة لحقوق الفلسطينيين. ولم تخل هذه التقارير يوما من كيل الاتهامات لحكومة إسرائيل بمخالفة القوانين والمواثيق والمعاهدات الدولية، وارتكاب أعمالٍ ترقى إلى مستوى جرائم الحرب. وكانت الانتقادات القاسية تصدر بشكل دوري عن منظمات حقوق الإنسان، لكن ردودَ أفعال الأوساط الإسرائيلية الرسمية والحزبية، ومن يدور في فلكها من وسائل الإعلام بدت على الدوام جاهزةً ونمطيةً من حيث التصنيفُ المسبق لهذه المنظمات بأنها تقف في صف أعداء إسرائيل من اليسار والعرب وقوى التطرف الإسلامي، وبأن مواقفَها جزءٌ من الحملات اللاسامية المعادية ولحق الشعب اليهودي في تقرير المصير!إسرائيل بدت مطمئنةً إلى أن هذه الاتهامات والتقارير، وحتى القرارات الصادرة عن المؤسسات الدولية، سوف تبقى حبرا على ورق طالما أنها، اي إسرائيل، محمية بالفيتو الأميركي. بل إن بعض هذه الاتهامات استخدمت لتعزيز الرواية والادعاء الصهيونيّين حول المظلمة التاريخية والاستهداف الدائم لليهود لكونهم يهودا. ولكن من الواضح أن تغيراتٍ مهمة بدأت تؤثر بشكل ملموس على المواقف الإسرائيلية من تقاريرَ ومواقفَ منظمات وهيئات حقوق الإنسان في السنوات الأخيرة، بحيث انتقلت مواقفُ إسرائيل تجاه بعض التقارير الدولية من عدم الاكتراث الظاهري، إلى الاهتمام الجدّي، ثم إلى الاستنفار المقرون بشنّ حملاتٍ مضادة، إلى حالة أقربَ للذعر لدى بعض الأوساط من خطورة الاتهامات الموجهة لإسرائيل. استنفار وهجوم مضادبدأت حالة الاستنفار هذه منذ صدور تقرير مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة (بيتسيلم) مطلع العام 2021، والذي اتهم إسرائيل بوضوح بأنها تبني نظام تفوّقٍ يهودي (ابارتهايد) بين البحر والنهر، وجاء في التقرير " إنه نظام فصل عنصري، تمأسس واتضحت معالمه بمرور الزمن، وهذا النظام تجاوز السقف الذي يقتضي تعريفه كنظام ابارتهايد". ثم صدور تقرير منظمة هيومان رايتس ووتش في نيسان 2021، الذي أكد أن السياسات والممارسات الإسرائيلية ترتكب جرائم ضد الإنسانية متمثلة بجريمتي الفصل العنصري والاضطهاد، وصولا إلى قرار مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة.إسرائيل التي اعتادت وضع العقبات أمام لجان التحقيق الدولية، إما بعدم التعاون معها أو رفض دخولها، بدأت بشن حملاتٍ مضادة للجان التحقيق هذه والأجسام التي شكلتها، فقد كشف موقع (واللا) العبري أواخر شهر كانون الثاني الماضي، أن وزارة الخارجية الإسرائيلية بدات حملة لشيطنة لجنة التحقيق التي شكلها مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، للتحقيق في الجرائم الأخيرة التي ارتكبت خلال الحرب الأخيرة على قطاع غزة. وأشار الموقع المذكور إلى حصوله على وثيقة صادرة عن وزارة الخارجية الإسرائيلية تؤكد التزامها بالعمل على منع اللجنة من إصدار قرارات، والتشويش عليها إلى جانب مواصلة الحملة ضد مجلس حقوق الإنسان قبل التئامه مجددا في شهر آذار المقبل. يشار هنا إلى القرار الذي اتخذه مجلس حقوق الإنسان في شهر أيار/ مايو من العام الماضي، والقاضي ب ......
#إسرائيل
#..تقرير
#الأمنستي..والأبارتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746968
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش إسرائيل تقرير الأمنستي..والأبارتهايد ( 1 من 3)بعد صدور تقرير (أمنستي) الذي يتهم إسرائيل ببناء نظام ابارتهايدإسرائيل وتقارير منظمات حقوق الإنسان: من الاستخفاف إلى ما يشبه الذعرنهاد أبو غوشدأبت إسرائيل في الماضي على إظهار استخفافها ولامبالاتها إزاء الأصوات الصادرة عن أطراف إقليمية ودولية تنتقد سياساتها وممارستها، سواء كانت تلك الأطراف دولا وحكوماتٍ وأحزابا، أو منظماتٍ، وبشكل خاص إزاء تقارير منظمات حقوق الإنسان المحلية والدولية، والتي واظبت على رصد الانتهاكات الإسرائيلية الفظيعة لحقوق الفلسطينيين. ولم تخل هذه التقارير يوما من كيل الاتهامات لحكومة إسرائيل بمخالفة القوانين والمواثيق والمعاهدات الدولية، وارتكاب أعمالٍ ترقى إلى مستوى جرائم الحرب. وكانت الانتقادات القاسية تصدر بشكل دوري عن منظمات حقوق الإنسان، لكن ردودَ أفعال الأوساط الإسرائيلية الرسمية والحزبية، ومن يدور في فلكها من وسائل الإعلام بدت على الدوام جاهزةً ونمطيةً من حيث التصنيفُ المسبق لهذه المنظمات بأنها تقف في صف أعداء إسرائيل من اليسار والعرب وقوى التطرف الإسلامي، وبأن مواقفَها جزءٌ من الحملات اللاسامية المعادية ولحق الشعب اليهودي في تقرير المصير!إسرائيل بدت مطمئنةً إلى أن هذه الاتهامات والتقارير، وحتى القرارات الصادرة عن المؤسسات الدولية، سوف تبقى حبرا على ورق طالما أنها، اي إسرائيل، محمية بالفيتو الأميركي. بل إن بعض هذه الاتهامات استخدمت لتعزيز الرواية والادعاء الصهيونيّين حول المظلمة التاريخية والاستهداف الدائم لليهود لكونهم يهودا. ولكن من الواضح أن تغيراتٍ مهمة بدأت تؤثر بشكل ملموس على المواقف الإسرائيلية من تقاريرَ ومواقفَ منظمات وهيئات حقوق الإنسان في السنوات الأخيرة، بحيث انتقلت مواقفُ إسرائيل تجاه بعض التقارير الدولية من عدم الاكتراث الظاهري، إلى الاهتمام الجدّي، ثم إلى الاستنفار المقرون بشنّ حملاتٍ مضادة، إلى حالة أقربَ للذعر لدى بعض الأوساط من خطورة الاتهامات الموجهة لإسرائيل. استنفار وهجوم مضادبدأت حالة الاستنفار هذه منذ صدور تقرير مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة (بيتسيلم) مطلع العام 2021، والذي اتهم إسرائيل بوضوح بأنها تبني نظام تفوّقٍ يهودي (ابارتهايد) بين البحر والنهر، وجاء في التقرير " إنه نظام فصل عنصري، تمأسس واتضحت معالمه بمرور الزمن، وهذا النظام تجاوز السقف الذي يقتضي تعريفه كنظام ابارتهايد". ثم صدور تقرير منظمة هيومان رايتس ووتش في نيسان 2021، الذي أكد أن السياسات والممارسات الإسرائيلية ترتكب جرائم ضد الإنسانية متمثلة بجريمتي الفصل العنصري والاضطهاد، وصولا إلى قرار مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة.إسرائيل التي اعتادت وضع العقبات أمام لجان التحقيق الدولية، إما بعدم التعاون معها أو رفض دخولها، بدأت بشن حملاتٍ مضادة للجان التحقيق هذه والأجسام التي شكلتها، فقد كشف موقع (واللا) العبري أواخر شهر كانون الثاني الماضي، أن وزارة الخارجية الإسرائيلية بدات حملة لشيطنة لجنة التحقيق التي شكلها مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، للتحقيق في الجرائم الأخيرة التي ارتكبت خلال الحرب الأخيرة على قطاع غزة. وأشار الموقع المذكور إلى حصوله على وثيقة صادرة عن وزارة الخارجية الإسرائيلية تؤكد التزامها بالعمل على منع اللجنة من إصدار قرارات، والتشويش عليها إلى جانب مواصلة الحملة ضد مجلس حقوق الإنسان قبل التئامه مجددا في شهر آذار المقبل. يشار هنا إلى القرار الذي اتخذه مجلس حقوق الإنسان في شهر أيار/ مايو من العام الماضي، والقاضي ب ......
#إسرائيل
#..تقرير
#الأمنستي..والأبارتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746968
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - إسرائيل ..تقرير الأمنستي..والأبارتهايد ( 1 من 3)
شاكر فريد حسن : رحيل الفنانة التشكيلية الفلسطينية لطيفة يوسف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحلت عن عالمنا مساء أمس الأحد، فنانة فلسطين التشكيلية لطيفة يوسف، ابنة خان يونس بقطاع غزة، الحائزة على جائزة فلسطين في الفن التشكيلي، بعد حياة عريضة زاخرة بالعطاء والإبداع وخدمة القضية الوطنية، التي وافتها المنية في جمهورية مصر العربية، إثر صراع مع المرض، عن عمر ناهز 74 عامًا.والراحلة لطيفة يوسف من النجوم الفنية البارزة والأسماء الرائدة في حركة الفن التشكيلي الفلسطيني، كرست ريشتها للتعبير عن هموم ومعاناة شعبها والقضية الفلسطينية بأسلوب فني متميز وراقٍ، وشاركت في الكثير من المعارض الفردية الجماعية في عدد من الأقطار العربية، وخاصة في مصر، ورغم ظروف الاحتلال نجحت ان تحقق حضورًا ساطعًا وباهرًا وتضع بصمتها الفنية في المحافل العالمية.وفي احدى المقابلات معها قالت الراحلة لطيفة يوسف: "الفنان التشكيلي الفلسطيني لجأ لعدة أساليب لمقاومة الاحتلال، أولها توعية الجماهير بتأثير الاحتلال على ضياع الهوية الفلسطينية والإيضاح المستمر للتراث الفلسطيني عن طريق تسجيله على لوحاتهم، وإظهار التراث الفلسطيني الغني المنعكس على المشغولات المطرزة المستخدمة في الأثواب التراثية، والتعبير عن وسائل المعيشة ككل وإظهار الاستخدامات اليدوية اليومية، بأشكال متعددة من وسائل التعبير التشكيلي، سواء كان التصوير الفوتوغرافي أو التصوير الزيتي أو اللوني أو النحت أو الريليف، حتى يدرك الاحتلال أن هناك شعبًا له هوية لن تضيع بمرور الزمن أبدا، بل على العكس، فكل جيل يسلم الراية للجيل الذي يليه حتى لا يُنسى أي معلم من معالم تراثه وتاريخه وجغرافية وطنه وثقافته في كل المجالات".ونعى الأديب ناجي الناجي المستشار الثقافي لسفارة فلسطين بالقاهرة الراحلة، وجاء في بيان النعي: " لطيفة يوسف الفنانة الفذة، الإنسانة البهية، الصادقة المخلصة الوفية، المناضلة الصبورة، المعطاءة النبيلة المكافحة دومًا، قلبها المحب توقف، وتوقفت معه معانٍ كثيرة للعطاء والإيثار والجمال والبهاء، لن ننساك يا ابنة البلاد وأمها".وبوفاة لطيفة يوسف تفقد الحياة الثقافية والمشهد الفني التشكيلي الفلسطيني قامة فنية كبيرة، ورمزًا من رموزها الإبداعية الرائدة المرموقة، وإنسانة صاحبة مواقف وطنية جذرية، قدمت الكثير لفلسطين، وكانت نموذجًا في العطاء والتضحيات.فلها الرحمة وطاب ثراها وعاشت ذكراها خالدة. ......
#رحيل
#الفنانة
#التشكيلية
#الفلسطينية
#لطيفة
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746983
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحلت عن عالمنا مساء أمس الأحد، فنانة فلسطين التشكيلية لطيفة يوسف، ابنة خان يونس بقطاع غزة، الحائزة على جائزة فلسطين في الفن التشكيلي، بعد حياة عريضة زاخرة بالعطاء والإبداع وخدمة القضية الوطنية، التي وافتها المنية في جمهورية مصر العربية، إثر صراع مع المرض، عن عمر ناهز 74 عامًا.والراحلة لطيفة يوسف من النجوم الفنية البارزة والأسماء الرائدة في حركة الفن التشكيلي الفلسطيني، كرست ريشتها للتعبير عن هموم ومعاناة شعبها والقضية الفلسطينية بأسلوب فني متميز وراقٍ، وشاركت في الكثير من المعارض الفردية الجماعية في عدد من الأقطار العربية، وخاصة في مصر، ورغم ظروف الاحتلال نجحت ان تحقق حضورًا ساطعًا وباهرًا وتضع بصمتها الفنية في المحافل العالمية.وفي احدى المقابلات معها قالت الراحلة لطيفة يوسف: "الفنان التشكيلي الفلسطيني لجأ لعدة أساليب لمقاومة الاحتلال، أولها توعية الجماهير بتأثير الاحتلال على ضياع الهوية الفلسطينية والإيضاح المستمر للتراث الفلسطيني عن طريق تسجيله على لوحاتهم، وإظهار التراث الفلسطيني الغني المنعكس على المشغولات المطرزة المستخدمة في الأثواب التراثية، والتعبير عن وسائل المعيشة ككل وإظهار الاستخدامات اليدوية اليومية، بأشكال متعددة من وسائل التعبير التشكيلي، سواء كان التصوير الفوتوغرافي أو التصوير الزيتي أو اللوني أو النحت أو الريليف، حتى يدرك الاحتلال أن هناك شعبًا له هوية لن تضيع بمرور الزمن أبدا، بل على العكس، فكل جيل يسلم الراية للجيل الذي يليه حتى لا يُنسى أي معلم من معالم تراثه وتاريخه وجغرافية وطنه وثقافته في كل المجالات".ونعى الأديب ناجي الناجي المستشار الثقافي لسفارة فلسطين بالقاهرة الراحلة، وجاء في بيان النعي: " لطيفة يوسف الفنانة الفذة، الإنسانة البهية، الصادقة المخلصة الوفية، المناضلة الصبورة، المعطاءة النبيلة المكافحة دومًا، قلبها المحب توقف، وتوقفت معه معانٍ كثيرة للعطاء والإيثار والجمال والبهاء، لن ننساك يا ابنة البلاد وأمها".وبوفاة لطيفة يوسف تفقد الحياة الثقافية والمشهد الفني التشكيلي الفلسطيني قامة فنية كبيرة، ورمزًا من رموزها الإبداعية الرائدة المرموقة، وإنسانة صاحبة مواقف وطنية جذرية، قدمت الكثير لفلسطين، وكانت نموذجًا في العطاء والتضحيات.فلها الرحمة وطاب ثراها وعاشت ذكراها خالدة. ......
#رحيل
#الفنانة
#التشكيلية
#الفلسطينية
#لطيفة
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746983
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - رحيل الفنانة التشكيلية الفلسطينية لطيفة يوسف
عمر عبد الكاظم حسن : شكاوى بمرارة ....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن شكوا الكثير من الراشدين او من وجهاء القوم اومن رجال الدين او من شيوخ العشائر ...الخ ممن يعتقدون ان ذواتهم؟ ذات قيمة ويجب ان يكن لهم كل الاحترام والتقدير .الشكاوى والنقد عادة تكون ضد الاجيال الناشئة والشباب .ينسى هؤلاء ممن يعتقدون انهم اهل الحل والعقد اذا كان على المستوى العشائري او على المستوى الديني او الاجتماعي او على المستوى التعليمي .اننا مجتمع قدوات اي ان الاجيال الناشئة تتربى على قيم فردية وليست مؤسساتية لانه لا وجود لدولة مؤسسات في حقيقة الامر منذ تاسيس الدولة العراقية في عشرينات القرن الماضي والى يومنا هذا .فالمجتمع العراقي ينظر الى رجل الدين او استاذ الجامعة او المحامي او شيخ العشيرة ...الخ بنظرة ابوية لاننا في النهاية مجتمع ابوي يتلقى الاعراف والتقاليد والحكمة من خلال هؤلاء وغيرهم .لكن عندما يرى هذا المجتمع وخاصة الاجيال الناشئة ان شيخ العشيرة ياخذ الرشوة ويحابي ويجامل على حساب الحق او يرى رجل الدين يقوم بجمع شذاذ الافاق والجهلة والمجرمين ويصنع منهم تنظيمات ميليشياوية خارجة عن القانون .او عندما يرى استاذ الجامعة اوالمحامي او المهندس او الطبيب او المدرس في مجتمع مازال يقدس الشهادة الجامعية حتى وان كانت صادرة من جامعة اهلية تخرج الالف الاميين او جامعة خكومية خرجت من التصنيف العالمي بسبب الرشوة وقلة المعرفة والخبرة او انعدامها ويرى ويلمس انهم مسؤولون عن هذا التقهقر . هذا جميعه يجعل اي شخص عاقل وليس فقط الاجيال الناشئة والشباب لايحترم بل ويحاول في اي فرصة تسنح له ان كانت في مواقع التواصل او الحياة الواقعية بالتنمر والانتقاص ممن يعتقدون انهم اهل الحل والعقد .لكن علينا ان لا ننسى ابدا ومن ناحية علمية ان منظومة القيم شبه منهارة او انها وصلت الى اخر مراحل الانهيار بسبب الدكتاتوريات والحروب وعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي وايضا عدم وجود دولة ومؤسسات تنقذ الجميع .فالدولة ومؤسساتها الحقيقية في الدول المحترمة هي من تنقذ الناس وتصون المنظومات القيمية التي تحتاج الى سنيين طويلة حتى تترسخ وتصبح ثقافة مجتمعية .الشكاوى في النهاية طبيعية لمن يعتقد انه من اهل الحل والعقد او من الاجيال الناشئة لان الجميع بالنتيجة ضحايا عدم وجود مؤسسات دولة تحفظ للجميع مكانته .لهذا في الدول الفاشلة مثل العراق الجميع يشكوا مع انهم في الحقيقة جميعا ضحايا انفسهم وضحايا اعتقاداتهم وتنشأتهم الاجتماعية والدينية الخاطئة الى ابعد مما يتصورون ....... ......
#شكاوى
#بمرارة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746982
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن شكوا الكثير من الراشدين او من وجهاء القوم اومن رجال الدين او من شيوخ العشائر ...الخ ممن يعتقدون ان ذواتهم؟ ذات قيمة ويجب ان يكن لهم كل الاحترام والتقدير .الشكاوى والنقد عادة تكون ضد الاجيال الناشئة والشباب .ينسى هؤلاء ممن يعتقدون انهم اهل الحل والعقد اذا كان على المستوى العشائري او على المستوى الديني او الاجتماعي او على المستوى التعليمي .اننا مجتمع قدوات اي ان الاجيال الناشئة تتربى على قيم فردية وليست مؤسساتية لانه لا وجود لدولة مؤسسات في حقيقة الامر منذ تاسيس الدولة العراقية في عشرينات القرن الماضي والى يومنا هذا .فالمجتمع العراقي ينظر الى رجل الدين او استاذ الجامعة او المحامي او شيخ العشيرة ...الخ بنظرة ابوية لاننا في النهاية مجتمع ابوي يتلقى الاعراف والتقاليد والحكمة من خلال هؤلاء وغيرهم .لكن عندما يرى هذا المجتمع وخاصة الاجيال الناشئة ان شيخ العشيرة ياخذ الرشوة ويحابي ويجامل على حساب الحق او يرى رجل الدين يقوم بجمع شذاذ الافاق والجهلة والمجرمين ويصنع منهم تنظيمات ميليشياوية خارجة عن القانون .او عندما يرى استاذ الجامعة اوالمحامي او المهندس او الطبيب او المدرس في مجتمع مازال يقدس الشهادة الجامعية حتى وان كانت صادرة من جامعة اهلية تخرج الالف الاميين او جامعة خكومية خرجت من التصنيف العالمي بسبب الرشوة وقلة المعرفة والخبرة او انعدامها ويرى ويلمس انهم مسؤولون عن هذا التقهقر . هذا جميعه يجعل اي شخص عاقل وليس فقط الاجيال الناشئة والشباب لايحترم بل ويحاول في اي فرصة تسنح له ان كانت في مواقع التواصل او الحياة الواقعية بالتنمر والانتقاص ممن يعتقدون انهم اهل الحل والعقد .لكن علينا ان لا ننسى ابدا ومن ناحية علمية ان منظومة القيم شبه منهارة او انها وصلت الى اخر مراحل الانهيار بسبب الدكتاتوريات والحروب وعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي وايضا عدم وجود دولة ومؤسسات تنقذ الجميع .فالدولة ومؤسساتها الحقيقية في الدول المحترمة هي من تنقذ الناس وتصون المنظومات القيمية التي تحتاج الى سنيين طويلة حتى تترسخ وتصبح ثقافة مجتمعية .الشكاوى في النهاية طبيعية لمن يعتقد انه من اهل الحل والعقد او من الاجيال الناشئة لان الجميع بالنتيجة ضحايا عدم وجود مؤسسات دولة تحفظ للجميع مكانته .لهذا في الدول الفاشلة مثل العراق الجميع يشكوا مع انهم في الحقيقة جميعا ضحايا انفسهم وضحايا اعتقاداتهم وتنشأتهم الاجتماعية والدينية الخاطئة الى ابعد مما يتصورون ....... ......
#شكاوى
#بمرارة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746982
الحوار المتمدن
عمر عبد الكاظم حسن - شكاوى بمرارة ....
محمد رضا عباس : ليس فقط انفلات سلاح في العراق وانما تصريحات ايضا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس نزاع على تحكيم لعبة كرة قدم بين فريقين قد يتحول الى معركة مسلحة بين عشريتين يستخدم فيها السلاح المتوسط والثقيل وتقطع الطرق الخارجية وتعطل التجارة ويسقط أبرياء ما بين قتيل وجريح , في بعض الأحيان امام القوى الأمنية التي تخاف التدخل لفض النزاع من الكومه العشائرية. كان اخر قصص النزاع العشائري هو ذلك النزاع بين الفرطوس والبوعلي في العمارة والتي عجزت قوى امن المحافظة من معالجته فطلبت المساعدة من بغداد. وعندما نشب الخلاف السياسي بين الإطار التنسيقي والتيار الصدري طار الخلاف الى المحافظات العراقية الجنوبية فكانت محافظة ميسان مسرح للقتال بين اخوة يوسف, عناصر من التيار الصدري وعناصر من عصائب اهل الحق. القوى الأمنية في المحافظة وكالمعتاد وقفت على الحياد , مما اضطر بغداد بأرسال نصف الجيش العراقي الى المحافظة لتهدئة الوضع هناك. طبعا ذكرت نصف الجيش العراقي , وهو ما صرح به أحد المسؤولين الأمنيين الكبار في بغداد , حيث قال ان مكان هذه القوات (التي ذهبت الى ميسان) كان يجب ان تقاتل عناصر تنظيم داعش والذين استطاعوا العودة الى الحياة بقدرة قادر.الغريب في الامر , ان الدولة لم تستطع فض النزاع في ميسان بدون ان يجتمع وفدين مع العصائب والتيار الصدري في المحافظة لدراسة الموضوع وتحديد المعتدي! السؤال هو اين القانون؟ اليس من وظيفة الدولة فض النزاعات؟ هل أصبح للتيار الصدري وعصائب اهل الحق مكاتب في وزارة الداخلية العراقية من اجل فض النزاعات. الشيخ قيس الخزعلي ذكر ان قتلة أنصاره معروفون من قبل القوى الأمنية في المحافظة، ولكن هذه القوى تخاف منهم! أهذا الطريق نحو بناء عراق يسوده العدالة والقانون كما يصرح به السيد مقتدى الصدر؟ لا مستقبل لبلد تقوده أحزاب وتحت تصرفها مجاميع مدججة بالسلاح. لا تقدم اقتصادي أيضا مع تدخل أحزاب سياسية في إدارة الشأن الاقتصادي. إدارة الاقتصاد يحتاج الى خبراء , وإذا استطاع من لم يقرا كتاب صغير في علم السياسة ان يكون سياسيا ويريد قيادة بلد بحجم العراق, سوف لن يستطع قيادة اقتصاد دكان مالم يكون ملم بعلم الاقتصاد واسراره ونظرياته. المؤسف , منذ أسابيع وصحف عراقية تنشر خبر مساعي بعض النواب الى إعادة سعر الصرف الدولار امام الدينار الى سابق عهده بسبب "تضرر المواطن ", وان الموضوع سيطرح خلال الجلسات القادمة وان مجلس النواب سيضغط على الجهات الخاصة من اجل إعادته الى سعره القديم. انه تدخل فظ في شأن البلد الاقتصادي ولا يجوز التدخل في هذا الشأن لا رئيس الوزراء ولا رئيس الجمهورية. ان هؤلاء النواب ما زالوا يعيشون زمان قائد الضرورة وزمان كن فيكون ومن يرفض مصيره القتل او السجن. هؤلاء البشر , والذي من سوء حظ العراقيين أصبحوا يمثلونه , لا يفقهون ان هناك استقلالية للبنك المركزي العراقي مثل استقلالية القضاء. أي ان الدستور العراقي يمنع تداخل السلطات ولا يستطع رئيس الوزراء التدخل في شان البنك المركزي , بل وحتى البرلمان , الا اذا اخفق رئيس البنك المركزي من أداء واجباته ولحد الان لم يخفق الرجل في عمله. بكلام اخر , انه ليس من وظيفة النائب ان يتدخل في سعر الدينار نزلت قيمته في السوق او صعدت , لان هناك عوامل محددة هي التي تقرر قيمته. لا اعرف بالضبط أسباب قرار تخفيض قيمة الدينار العراقي قبل عامين بوجه الدولار الأمريكي عدا حاجة خزينة الدولة العراقية الى نقد , فوجدت أقرب طريقة الى هذا الهدف هو تخفيض قيمة الدينار , بعد ان انخفضت أسعار النفط في الأسواق العالمية. وبالمناسبة , عندما قرر البنك المركزي العراقي تخفيض قيمة الدينار لم يأخذ اذن من مجلس النواب , وانما باتفاق مع ......
#انفلات
#سلاح
#العراق
#وانما
#تصريحات
#ايضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746981
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس نزاع على تحكيم لعبة كرة قدم بين فريقين قد يتحول الى معركة مسلحة بين عشريتين يستخدم فيها السلاح المتوسط والثقيل وتقطع الطرق الخارجية وتعطل التجارة ويسقط أبرياء ما بين قتيل وجريح , في بعض الأحيان امام القوى الأمنية التي تخاف التدخل لفض النزاع من الكومه العشائرية. كان اخر قصص النزاع العشائري هو ذلك النزاع بين الفرطوس والبوعلي في العمارة والتي عجزت قوى امن المحافظة من معالجته فطلبت المساعدة من بغداد. وعندما نشب الخلاف السياسي بين الإطار التنسيقي والتيار الصدري طار الخلاف الى المحافظات العراقية الجنوبية فكانت محافظة ميسان مسرح للقتال بين اخوة يوسف, عناصر من التيار الصدري وعناصر من عصائب اهل الحق. القوى الأمنية في المحافظة وكالمعتاد وقفت على الحياد , مما اضطر بغداد بأرسال نصف الجيش العراقي الى المحافظة لتهدئة الوضع هناك. طبعا ذكرت نصف الجيش العراقي , وهو ما صرح به أحد المسؤولين الأمنيين الكبار في بغداد , حيث قال ان مكان هذه القوات (التي ذهبت الى ميسان) كان يجب ان تقاتل عناصر تنظيم داعش والذين استطاعوا العودة الى الحياة بقدرة قادر.الغريب في الامر , ان الدولة لم تستطع فض النزاع في ميسان بدون ان يجتمع وفدين مع العصائب والتيار الصدري في المحافظة لدراسة الموضوع وتحديد المعتدي! السؤال هو اين القانون؟ اليس من وظيفة الدولة فض النزاعات؟ هل أصبح للتيار الصدري وعصائب اهل الحق مكاتب في وزارة الداخلية العراقية من اجل فض النزاعات. الشيخ قيس الخزعلي ذكر ان قتلة أنصاره معروفون من قبل القوى الأمنية في المحافظة، ولكن هذه القوى تخاف منهم! أهذا الطريق نحو بناء عراق يسوده العدالة والقانون كما يصرح به السيد مقتدى الصدر؟ لا مستقبل لبلد تقوده أحزاب وتحت تصرفها مجاميع مدججة بالسلاح. لا تقدم اقتصادي أيضا مع تدخل أحزاب سياسية في إدارة الشأن الاقتصادي. إدارة الاقتصاد يحتاج الى خبراء , وإذا استطاع من لم يقرا كتاب صغير في علم السياسة ان يكون سياسيا ويريد قيادة بلد بحجم العراق, سوف لن يستطع قيادة اقتصاد دكان مالم يكون ملم بعلم الاقتصاد واسراره ونظرياته. المؤسف , منذ أسابيع وصحف عراقية تنشر خبر مساعي بعض النواب الى إعادة سعر الصرف الدولار امام الدينار الى سابق عهده بسبب "تضرر المواطن ", وان الموضوع سيطرح خلال الجلسات القادمة وان مجلس النواب سيضغط على الجهات الخاصة من اجل إعادته الى سعره القديم. انه تدخل فظ في شأن البلد الاقتصادي ولا يجوز التدخل في هذا الشأن لا رئيس الوزراء ولا رئيس الجمهورية. ان هؤلاء النواب ما زالوا يعيشون زمان قائد الضرورة وزمان كن فيكون ومن يرفض مصيره القتل او السجن. هؤلاء البشر , والذي من سوء حظ العراقيين أصبحوا يمثلونه , لا يفقهون ان هناك استقلالية للبنك المركزي العراقي مثل استقلالية القضاء. أي ان الدستور العراقي يمنع تداخل السلطات ولا يستطع رئيس الوزراء التدخل في شان البنك المركزي , بل وحتى البرلمان , الا اذا اخفق رئيس البنك المركزي من أداء واجباته ولحد الان لم يخفق الرجل في عمله. بكلام اخر , انه ليس من وظيفة النائب ان يتدخل في سعر الدينار نزلت قيمته في السوق او صعدت , لان هناك عوامل محددة هي التي تقرر قيمته. لا اعرف بالضبط أسباب قرار تخفيض قيمة الدينار العراقي قبل عامين بوجه الدولار الأمريكي عدا حاجة خزينة الدولة العراقية الى نقد , فوجدت أقرب طريقة الى هذا الهدف هو تخفيض قيمة الدينار , بعد ان انخفضت أسعار النفط في الأسواق العالمية. وبالمناسبة , عندما قرر البنك المركزي العراقي تخفيض قيمة الدينار لم يأخذ اذن من مجلس النواب , وانما باتفاق مع ......
#انفلات
#سلاح
#العراق
#وانما
#تصريحات
#ايضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746981
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - ليس فقط انفلات سلاح في العراق, وانما تصريحات ايضا
عاهد جمعة الخطيب : دراسة العلاقة بين التخلف العقلي والتعرض لعنصر الرصاص
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصمقدمة: كان هناك نقاش في الأدبيات حول ربط التسمم بالرصاص بالتخلف العقلي حيث يمكن أن يكون الرصاص متورطًا في مرحلة النمو ويؤدي إلى تلف الدماغ ؛ على وجه الخصوص ، الأطفال دون سن 10 سنوات.أهداف الدراسة: تحديد مستويات الرصاص في الدم لدى المتخلفين عقلياً في مركز جرش للرعاية والتأهيل وربط متغيرات الدراسة السريرية بمستويات الرصاص في الدم.المنهجية:تصميم الدراسة وإعدادها: تصميم دراسة تجريبية مقطعية. أجريت الدراسة الحالية في مركز جرش للرعاية والتأهيل. تم تضمين عينة ملائمة من 90 مشاركًا في الدراسة الحالية. تم تحليل مستوى الرصاص في الدم في مركز الأميرة هيا للتقنية الحيوية باستخدام مطياف الامتصاص الذري.النتائج: (المتوسط ± الانحراف المعياري) تركيز الرصاص هو 0.6 ± 2.7 ميكروغرام / ديسيلتر. توجد علاقة معنوية بين العمر ومستوى الرصاص في الدم (القيمة الاحتمالية <0.001). وأظهرت النتائج أن زيادة تركيز الرصاص في الدم مرتبطة بالتخلف العقلي والضعف الجسدي. تم الكشف عن زيادة مستويات الرصاص في الدم بين حالات التخلف العقلي في اربد.الخلاصة: على الرغم من أن معظم حالات التخلف العقلي كانت مرتبطة بمستويات الرصاص في الدم التي لا يمكن اكتشافها ، إلا أنه لا يزال من المهم مراعاة إمكانية مشاركة الرصاص بين المرضى المتخلفين عقليًا.التوصيات:1- في هذه الدراسة ، تم تضمين 90 حالة من أصل 230 حالة مقيمة في مركز جرش للرعاية والتأهيل في الدراسة لتحليل Pb. يوصى بإجراء تحليل الدم لجميع الحالات.2- كما يوصى بإجراء تحليل للمعادن الثقيلة الأخرى مثل الكروم للمرضى.3- تبني سياسات وإجراءات لتقليل تعرض الأطفال للرصاص والمعادن الثقيلة السامة الأخرى. وتشمل الإجراءات إزالة رقائق الدهان من المنازل والسيطرة علىسلوك الأطفال لمنع ابتلاع الأشياء التي تحتوي على محتوى محتمل من المعادن الثقيلة من خلال سلوك اليد إلى الفم مثل التربة (التحكم في سلوك البيكا). ......
#دراسة
#العلاقة
#التخلف
#العقلي
#والتعرض
#لعنصر
#الرصاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746980
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخصمقدمة: كان هناك نقاش في الأدبيات حول ربط التسمم بالرصاص بالتخلف العقلي حيث يمكن أن يكون الرصاص متورطًا في مرحلة النمو ويؤدي إلى تلف الدماغ ؛ على وجه الخصوص ، الأطفال دون سن 10 سنوات.أهداف الدراسة: تحديد مستويات الرصاص في الدم لدى المتخلفين عقلياً في مركز جرش للرعاية والتأهيل وربط متغيرات الدراسة السريرية بمستويات الرصاص في الدم.المنهجية:تصميم الدراسة وإعدادها: تصميم دراسة تجريبية مقطعية. أجريت الدراسة الحالية في مركز جرش للرعاية والتأهيل. تم تضمين عينة ملائمة من 90 مشاركًا في الدراسة الحالية. تم تحليل مستوى الرصاص في الدم في مركز الأميرة هيا للتقنية الحيوية باستخدام مطياف الامتصاص الذري.النتائج: (المتوسط ± الانحراف المعياري) تركيز الرصاص هو 0.6 ± 2.7 ميكروغرام / ديسيلتر. توجد علاقة معنوية بين العمر ومستوى الرصاص في الدم (القيمة الاحتمالية <0.001). وأظهرت النتائج أن زيادة تركيز الرصاص في الدم مرتبطة بالتخلف العقلي والضعف الجسدي. تم الكشف عن زيادة مستويات الرصاص في الدم بين حالات التخلف العقلي في اربد.الخلاصة: على الرغم من أن معظم حالات التخلف العقلي كانت مرتبطة بمستويات الرصاص في الدم التي لا يمكن اكتشافها ، إلا أنه لا يزال من المهم مراعاة إمكانية مشاركة الرصاص بين المرضى المتخلفين عقليًا.التوصيات:1- في هذه الدراسة ، تم تضمين 90 حالة من أصل 230 حالة مقيمة في مركز جرش للرعاية والتأهيل في الدراسة لتحليل Pb. يوصى بإجراء تحليل الدم لجميع الحالات.2- كما يوصى بإجراء تحليل للمعادن الثقيلة الأخرى مثل الكروم للمرضى.3- تبني سياسات وإجراءات لتقليل تعرض الأطفال للرصاص والمعادن الثقيلة السامة الأخرى. وتشمل الإجراءات إزالة رقائق الدهان من المنازل والسيطرة علىسلوك الأطفال لمنع ابتلاع الأشياء التي تحتوي على محتوى محتمل من المعادن الثقيلة من خلال سلوك اليد إلى الفم مثل التربة (التحكم في سلوك البيكا). ......
#دراسة
#العلاقة
#التخلف
#العقلي
#والتعرض
#لعنصر
#الرصاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746980
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - دراسة العلاقة بين التخلف العقلي والتعرض لعنصر الرصاص
محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....5
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في التصور:....2وتوجه اليسار الاشتراكي، الذي يتبنى أيديولوجيته، القائمة على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، وبقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، بهدف إعداد اي تصور أيديولوجي، يجعل اليسار يسعى، بناء على برنامج معين، إلى تحقيق الاشتراكية. الأمر الذي يترتب عنه، اعتماد الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، لبناء الاشتراكية، من منطلق أن اليسار الاشتراكي، يعتمد كذلك الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، لبناء الأيديولوجية، التي تكون واضحة كأفكار، ومعبرة عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومصالح الجماهير الشعبية الكادحة، ومصالح الشعب الكادح، مما يجعل أيديولوجية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، هي أيديولوجية الشعب برمته.واليسار الاشتراكي، يختلف عن اليسار الشيوعي، في أنه، إذا كان يسعى إلى تحقيق الاشتراكية: بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فإنه لا يسعى، أبدا، إلى النضال من أجل قيام التشكيلة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، الشيوعية، كسقف أعلى للتغيير الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.أما اليسار الشيوعي، الذي لا يختلف عن اليسار الاشتراكي، إلا في كون أيديولوجيته، غالبا ما تكون مستوردة عن تجربة معينة، كما هو الشأن بالنسبة للتجربة اللينينية، والتجربة الماوية، والتجربة الفيتنامية، التي تكون قائمة على أساس فكر معين، وليس على أساس الاشتراكية العلمية.ومع ذلك، فهذا اليسار الشيوعي، يرفع مستوى التغيير، إلى مستوى إقامة التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الشيوعية. وهكذا، يتبين، أن اليسار على تنوعه، يكون واضحا في أيديولوجيته، حسب توجه اليسار القائم على أرض الواقع.فكون اليسار إصلاحيا، يقتضي أيديولوجية مؤلفة من مختلف الأيديولوجيات، التي تمكن اليسار الإصلاحي، من تحقيق تطلعاته الطبقية؛ بل تسمح له بأن ينحاز إلى اليمين، بعد تبني أيديولوجيته.وكون اليسار الاشتراكي، وبحكم اقتناعه بالاشتراكية العلمية، التي يعتمدها في بناء أيديولوجيته العلمية، التي يمكن اعتبارها أيديولوجية للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وأيديولوجية الجماهير الشعبية الكادحة، وأيديولوجية الشعب الكادح.أما اليسار الشيوعي، فإن أيديولوجيته، غالبا ما تكون مستوردة عن التجارب الاشتراكية، التي عرفها التاريخ. وهو في أيديولوجيته، يتجاوز سقف اليسار الاشتراكي، مما يجعل أيديولوجيته، تحمل اسم: الأيديولوجية الاشتراكية العلمية / الشيوعية، التي قد تكون مستورة، مع أن الأيديولوجية العلمية، يفترض فيها كونها حاملة للزمان، وللمكان، وللطبقة الاجتماعية، المنتمية إلى نفس الزمان ونفس المكان... إلخ.وبعد مقاربة الإجابة على السؤال:(ما طبيعة تصور اليسار للأيديولوجية؟).نعمل على مقاربة الجواب على السؤال:ما طبيعة تصور اليسار للتنظيم اليساري؟وانطلاقا من الوضوح، الذي يتوخاه اليسار، باستمرار، فإن السؤال أعلاه، المتعلق بالتنظيم، يقتضي طرح سؤالين أساسيين، أو مجموعة من الأسئلة:ماذا نعني باليسار، وباليساريين، وبالحزب اليساري؟ماذا نعنى بالتنظيم، في مستوياته المختلفة، وبالغاية منه؟ولماذا اليسار؟ولماذا التنظيم؟فبالنسبة للسؤال الأول: نجد أننا عندما نطرح مفهوم اليسار للبحث، فإننا نجد أنفسنا، أمام نقيض اليمين، واليمين، واليسار، يوصف بهما من يجلسه الحاكم على يمينه، ومن يجلسه على يساره.فالذين يرضى عنهم الحاكم، يجلسهم في قصره على يم ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....5
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746979
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في التصور:....2وتوجه اليسار الاشتراكي، الذي يتبنى أيديولوجيته، القائمة على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، وبقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، بهدف إعداد اي تصور أيديولوجي، يجعل اليسار يسعى، بناء على برنامج معين، إلى تحقيق الاشتراكية. الأمر الذي يترتب عنه، اعتماد الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، لبناء الاشتراكية، من منطلق أن اليسار الاشتراكي، يعتمد كذلك الاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، لبناء الأيديولوجية، التي تكون واضحة كأفكار، ومعبرة عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومصالح الجماهير الشعبية الكادحة، ومصالح الشعب الكادح، مما يجعل أيديولوجية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، هي أيديولوجية الشعب برمته.واليسار الاشتراكي، يختلف عن اليسار الشيوعي، في أنه، إذا كان يسعى إلى تحقيق الاشتراكية: بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فإنه لا يسعى، أبدا، إلى النضال من أجل قيام التشكيلة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، الشيوعية، كسقف أعلى للتغيير الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.أما اليسار الشيوعي، الذي لا يختلف عن اليسار الاشتراكي، إلا في كون أيديولوجيته، غالبا ما تكون مستوردة عن تجربة معينة، كما هو الشأن بالنسبة للتجربة اللينينية، والتجربة الماوية، والتجربة الفيتنامية، التي تكون قائمة على أساس فكر معين، وليس على أساس الاشتراكية العلمية.ومع ذلك، فهذا اليسار الشيوعي، يرفع مستوى التغيير، إلى مستوى إقامة التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الشيوعية. وهكذا، يتبين، أن اليسار على تنوعه، يكون واضحا في أيديولوجيته، حسب توجه اليسار القائم على أرض الواقع.فكون اليسار إصلاحيا، يقتضي أيديولوجية مؤلفة من مختلف الأيديولوجيات، التي تمكن اليسار الإصلاحي، من تحقيق تطلعاته الطبقية؛ بل تسمح له بأن ينحاز إلى اليمين، بعد تبني أيديولوجيته.وكون اليسار الاشتراكي، وبحكم اقتناعه بالاشتراكية العلمية، التي يعتمدها في بناء أيديولوجيته العلمية، التي يمكن اعتبارها أيديولوجية للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وأيديولوجية الجماهير الشعبية الكادحة، وأيديولوجية الشعب الكادح.أما اليسار الشيوعي، فإن أيديولوجيته، غالبا ما تكون مستوردة عن التجارب الاشتراكية، التي عرفها التاريخ. وهو في أيديولوجيته، يتجاوز سقف اليسار الاشتراكي، مما يجعل أيديولوجيته، تحمل اسم: الأيديولوجية الاشتراكية العلمية / الشيوعية، التي قد تكون مستورة، مع أن الأيديولوجية العلمية، يفترض فيها كونها حاملة للزمان، وللمكان، وللطبقة الاجتماعية، المنتمية إلى نفس الزمان ونفس المكان... إلخ.وبعد مقاربة الإجابة على السؤال:(ما طبيعة تصور اليسار للأيديولوجية؟).نعمل على مقاربة الجواب على السؤال:ما طبيعة تصور اليسار للتنظيم اليساري؟وانطلاقا من الوضوح، الذي يتوخاه اليسار، باستمرار، فإن السؤال أعلاه، المتعلق بالتنظيم، يقتضي طرح سؤالين أساسيين، أو مجموعة من الأسئلة:ماذا نعني باليسار، وباليساريين، وبالحزب اليساري؟ماذا نعنى بالتنظيم، في مستوياته المختلفة، وبالغاية منه؟ولماذا اليسار؟ولماذا التنظيم؟فبالنسبة للسؤال الأول: نجد أننا عندما نطرح مفهوم اليسار للبحث، فإننا نجد أنفسنا، أمام نقيض اليمين، واليمين، واليسار، يوصف بهما من يجلسه الحاكم على يمينه، ومن يجلسه على يساره.فالذين يرضى عنهم الحاكم، يجلسهم في قصره على يم ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....5
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746979
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....5
إدريس جنداري : جهاز المخزن.. السلطة المركزية التي حصنت سيادة المغرب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري مورست على المغرب كل أشكال الاستئصال من أجل إجهاض تجربته التاريخية، كسلطة مركزية قوية ذات مرجعية حضارية مركبة تجمع بين البعد الأمازيغي و البعد العربي الإسلامي. فقد أدركت القوى المهيمنة على المتوسط القوة الكامنة في الذات المغريية و التي بإمكانها قلب التوازنات السائدة في أي لحظة. و لذلك، خاضوا ضده معارك ضارية لتجربده من خصوصيته و إلحاقه بالامتداد الاستعماري. و لعل العجيب في الأمر، هو كون جل المعارك التي خيضت ضد المغرب كانت خلال العهد السعدي، حيث تحول المغرب إلى دولة مركزية يقودها جهاز المخزن. و هذه إشارة واضحة إلى ما كان يمثله هذا التحول من انسجام داخلي سرعان ما تحول إلى قوة خارجية ضاربة. و يمكن التوقف عند معركتين حاسمتين، استطاع خلالهما المغرب صد التيار الاستعماري و إلحاق شر هزيمة به لم تقم له بعدها قائمة. * فخلال معركة "وادي اللبن" 1558 تمكن المغرب من صد الاستعمار العثماني الذي كان يتخذ من الإسلام ذريعة لإلحاق العالم العربي بمركزه الإمبراطوري، و مثل بعدها المغرب الدولة الاستثناء التي لم تكن تابعة للإمبراطورية العثمانية. * و خلال معركة "وادي المخازن" 1578 تمكن المغرب من صد الاستعمار الإيبيري الذي كان يسعى إلى الانتقام من التاريخ الأندلسي للمغرب حينما كان القوة الضاربة التي تحمي سيادة الأندلس، و استطاع المغرب بعدها من رسم تاريخ جديد مع الضفة الشمالية للمتوسط قائم على سياسة توازن الرعب. لقد تمكنت الذات المغربية من تشكيل قوتها الضاربة، من خلال الدمج بين تجربتها التاريخية الخاصة في مقارعة الرومان و الاستقلال عنهم، و بين التجربة الحضارية العريية الإسلامية التي تلاحمت مع الخصوصية المغربية و أصبحت عنصرا أصيلا ضمنها. جهاز المخزن، الذي تأسس خلال عهد الدولة السعدية كسلطة مركزية، جسد هذا التلاحم و الاندماج بين نسق «أكليد» الذي يعني «الملك» بصفته قائدا سياسيا و عسكريا، و بين نسق «الخليفة» الذي يجمع بين صفة الإمامة الدينية و بين صفة القيادة السياسية. عبر هذا الاندماج و التلاحم بين النسقين، تمكن المغرب من إبداع جهاز سياسي مركزي، على رأسه قائد يجمع بين الإمامة الدينية و بين القيادة السياسية و العسكرية. و هكذا، كانت البوادر الأولى لتأسيس الدولة المغربية المركزية بحدودها التاريخية الثابتة، بعد أن تم القطع مع الطابع الإمبراطوري الذي كان سائدا من قبل مع المرابطين و الموحدين بشكل خاص. لا يمكن الوعي بطبيعة جهاز المخزن دون العودة إلى مرحلة التأسيس، خلال العهد السعدي، هذا الجهاز الذي مثل الخصوصية السياسية المغربية، و كان بمثابة الفزاعة التي تفزع كل القوى الاستعمارية المتربصة بالمغرب، و لذلك بذلوا جهودا مضنية لتفكيكه، سواء من خلال الحركة الاستعمارية التي استهدفت تفكيك مؤسسات المخزن، أو من خلال التواطئ مع الحركة الانقلابية التي قادها ضباط فرنسا. ......
#جهاز
#المخزن..
#السلطة
#المركزية
#التي
#حصنت
#سيادة
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746988
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري مورست على المغرب كل أشكال الاستئصال من أجل إجهاض تجربته التاريخية، كسلطة مركزية قوية ذات مرجعية حضارية مركبة تجمع بين البعد الأمازيغي و البعد العربي الإسلامي. فقد أدركت القوى المهيمنة على المتوسط القوة الكامنة في الذات المغريية و التي بإمكانها قلب التوازنات السائدة في أي لحظة. و لذلك، خاضوا ضده معارك ضارية لتجربده من خصوصيته و إلحاقه بالامتداد الاستعماري. و لعل العجيب في الأمر، هو كون جل المعارك التي خيضت ضد المغرب كانت خلال العهد السعدي، حيث تحول المغرب إلى دولة مركزية يقودها جهاز المخزن. و هذه إشارة واضحة إلى ما كان يمثله هذا التحول من انسجام داخلي سرعان ما تحول إلى قوة خارجية ضاربة. و يمكن التوقف عند معركتين حاسمتين، استطاع خلالهما المغرب صد التيار الاستعماري و إلحاق شر هزيمة به لم تقم له بعدها قائمة. * فخلال معركة "وادي اللبن" 1558 تمكن المغرب من صد الاستعمار العثماني الذي كان يتخذ من الإسلام ذريعة لإلحاق العالم العربي بمركزه الإمبراطوري، و مثل بعدها المغرب الدولة الاستثناء التي لم تكن تابعة للإمبراطورية العثمانية. * و خلال معركة "وادي المخازن" 1578 تمكن المغرب من صد الاستعمار الإيبيري الذي كان يسعى إلى الانتقام من التاريخ الأندلسي للمغرب حينما كان القوة الضاربة التي تحمي سيادة الأندلس، و استطاع المغرب بعدها من رسم تاريخ جديد مع الضفة الشمالية للمتوسط قائم على سياسة توازن الرعب. لقد تمكنت الذات المغربية من تشكيل قوتها الضاربة، من خلال الدمج بين تجربتها التاريخية الخاصة في مقارعة الرومان و الاستقلال عنهم، و بين التجربة الحضارية العريية الإسلامية التي تلاحمت مع الخصوصية المغربية و أصبحت عنصرا أصيلا ضمنها. جهاز المخزن، الذي تأسس خلال عهد الدولة السعدية كسلطة مركزية، جسد هذا التلاحم و الاندماج بين نسق «أكليد» الذي يعني «الملك» بصفته قائدا سياسيا و عسكريا، و بين نسق «الخليفة» الذي يجمع بين صفة الإمامة الدينية و بين صفة القيادة السياسية. عبر هذا الاندماج و التلاحم بين النسقين، تمكن المغرب من إبداع جهاز سياسي مركزي، على رأسه قائد يجمع بين الإمامة الدينية و بين القيادة السياسية و العسكرية. و هكذا، كانت البوادر الأولى لتأسيس الدولة المغربية المركزية بحدودها التاريخية الثابتة، بعد أن تم القطع مع الطابع الإمبراطوري الذي كان سائدا من قبل مع المرابطين و الموحدين بشكل خاص. لا يمكن الوعي بطبيعة جهاز المخزن دون العودة إلى مرحلة التأسيس، خلال العهد السعدي، هذا الجهاز الذي مثل الخصوصية السياسية المغربية، و كان بمثابة الفزاعة التي تفزع كل القوى الاستعمارية المتربصة بالمغرب، و لذلك بذلوا جهودا مضنية لتفكيكه، سواء من خلال الحركة الاستعمارية التي استهدفت تفكيك مؤسسات المخزن، أو من خلال التواطئ مع الحركة الانقلابية التي قادها ضباط فرنسا. ......
#جهاز
#المخزن..
#السلطة
#المركزية
#التي
#حصنت
#سيادة
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746988
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - جهاز المخزن.. السلطة المركزية التي حصنت سيادة المغرب
سليمان يوسف يوسف : الاسلام، أفاد شعوباً وأضر بأخرى
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف ( العرب. العثمانيون . الأكراد)، أكثر الشعوب الاسلامية استفادت من الاسلام، مسيحيو المشرق أكثر الخاسرين . (الإسلام ) هو الإنجاز التاريخي الوحيد الذي يُسجل للعرب. هذا (الاسلام) شكل منعطفاً تاريخياً هاماً وتحولاً عميقاً في الحياة (السياسية والاجتماعية والثقافية) للقبائل العربية . مع رسوخ الاسلام واعتناقه من قبل القبائل العربية، بدأت غزوات وحروب المسلمين بقيادة نبيهم (محمد) لنشر وفرض دينهم الجديد (الاسلام ) على الشعوب والأمم الأخرى . (الدعوة المحمدية) كانت سبباً ودافعاً للعرب للخروج من جزيرتهم وفرض سلطتهم وهيمنتهم على شعوب وأمم عديدة في المشرق والمغرب. لو لا الحروب تحت راية الاسلام ، لبقي العرب معزولين في شبه جزيرتهم الصحراوية ، ولما وجدنا اليوم (خمسة عشرة) دولة عربية في مناطق غير عربية ،في وادي النيل (بلاد الفراعنة) وفي سوريا الكبرى بلاد الآراميين والفينيقيين والكنعانيين وفي وادي الرافدين (بلاد الآشوريين) ، وفي شمال افريقيا (بلاد الأمازيغ-البربر) . كتابة (القرآن) باللغة العربية كان سبباً بانتشار لغة العرب ( العربية ) والتحدث بها من قبل شعوب وأمم أخرى . (الإسلام) ، بطقوسه وشعائره وعقيدته وثقافته ، خرج من رحم (العروبة ). في ضوء هذه العلاقة التاريخية و"الارتباط السُّري" بين (العروبة) و (الاسلام) – كارتباط الجنين بالمشيمة داخل الرحم عن طريق الحبل السُّري - أرى استحالة الفصل بين (الإسلام) و(السياسة - الدولة) في المجتمعات والدول العربية الاسلامية. الإسلام ليس مجرد ( رسالة دينية)، كما هي (المسيحية)، وإنما الإسلام هو " دين ودولة". الإسلام، جاء لإقامة (دولة) تحكم وتدار وفق ما جاء في ( القرآن). الأتراك العثمانيون، كانوا مجرد (قبيلة) قدمت الى الأناضول من آسيا الوسطى هرباً من الزحف المغولي خلال القرن الثاني عشر الميلادي. بفضل الاسلام، كبرت هذه القبيلة وتعاظم نفوذها و توسع انتشارها في بلاد المسيحيين ( أرمينيا و سوريا الكبرى بلاد ما بين النهرين) وفي مناطق أخرى في المشرق، حتى أسست (إمبراطورية قوية) غزت أوربا الشرقية سنة 1354م وسيطرت على منطقة البلقان . العثمانيون المسلمون أحتلوا القسطنطينية سنة 1453م، وأسقطوا الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن عاشت أحد عشر قرنًا ونيفًا. أقام العثمانيون ( دولة الخلافة الاسلامية العثمانية ) استمرت لما يقرب من 600 سنة، ( 1299 - 1923 ) م ، استعمرت غالبية منطقة المشرق لمدة أربعة قرون وحكمتها تحت راية الاسلام. الأكراد ، قبائل فارسية كانت تعيش في الجبال وتحتمي بها من هجمات الأعداء. كما بقية الشعوب والأقوام الاسلامية في المنطقة ، شكل "الاسلام" أحد أهم عوامل قوتهم وأسباب انتشارهم وتوسعهم الديمغرافي خارج بلاد فارس والوصول إلى سوريا وبلاد ما بين النهرين(العراق) وأرمينيا ،خاصة إبان الحملات والغزوات الاسلامية التي قادها (صلاح الدين الأيوبي) الكردي ، وفي زمن حكم (السلطنة العثمانية) التي نفذت أبشع جريمة (إبادة جماعية) بحق المسيحيين الخاضعين لسلطتها، من أرمن وسريان آشوريين ويونان 1915، بمشاركة كردية واسعة. تلك المذابح أحدثت تغيير ديمغرافي كبير وخطير لصالح (العنصر الكردي) المسلم، وهذا يفسر كون اليوم المناطق التاريخية للأرمن والآشوريين التي ضمتها تركيا ذات (غالبية كردية) . هذه الحقائق التاريخية لا تنفي تعرض الأكراد المسلمين الى المظالم والاضطهادات على أيدي الحكومات الاسلامية ( عربية. فارسية. عثمانية) كلما تمردوا وخرجوا عن طاعة وأوامر السلطات. الأكراد لم يقي ......
#الاسلام،
#أفاد
#شعوباً
#وأضر
#بأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746987
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف ( العرب. العثمانيون . الأكراد)، أكثر الشعوب الاسلامية استفادت من الاسلام، مسيحيو المشرق أكثر الخاسرين . (الإسلام ) هو الإنجاز التاريخي الوحيد الذي يُسجل للعرب. هذا (الاسلام) شكل منعطفاً تاريخياً هاماً وتحولاً عميقاً في الحياة (السياسية والاجتماعية والثقافية) للقبائل العربية . مع رسوخ الاسلام واعتناقه من قبل القبائل العربية، بدأت غزوات وحروب المسلمين بقيادة نبيهم (محمد) لنشر وفرض دينهم الجديد (الاسلام ) على الشعوب والأمم الأخرى . (الدعوة المحمدية) كانت سبباً ودافعاً للعرب للخروج من جزيرتهم وفرض سلطتهم وهيمنتهم على شعوب وأمم عديدة في المشرق والمغرب. لو لا الحروب تحت راية الاسلام ، لبقي العرب معزولين في شبه جزيرتهم الصحراوية ، ولما وجدنا اليوم (خمسة عشرة) دولة عربية في مناطق غير عربية ،في وادي النيل (بلاد الفراعنة) وفي سوريا الكبرى بلاد الآراميين والفينيقيين والكنعانيين وفي وادي الرافدين (بلاد الآشوريين) ، وفي شمال افريقيا (بلاد الأمازيغ-البربر) . كتابة (القرآن) باللغة العربية كان سبباً بانتشار لغة العرب ( العربية ) والتحدث بها من قبل شعوب وأمم أخرى . (الإسلام) ، بطقوسه وشعائره وعقيدته وثقافته ، خرج من رحم (العروبة ). في ضوء هذه العلاقة التاريخية و"الارتباط السُّري" بين (العروبة) و (الاسلام) – كارتباط الجنين بالمشيمة داخل الرحم عن طريق الحبل السُّري - أرى استحالة الفصل بين (الإسلام) و(السياسة - الدولة) في المجتمعات والدول العربية الاسلامية. الإسلام ليس مجرد ( رسالة دينية)، كما هي (المسيحية)، وإنما الإسلام هو " دين ودولة". الإسلام، جاء لإقامة (دولة) تحكم وتدار وفق ما جاء في ( القرآن). الأتراك العثمانيون، كانوا مجرد (قبيلة) قدمت الى الأناضول من آسيا الوسطى هرباً من الزحف المغولي خلال القرن الثاني عشر الميلادي. بفضل الاسلام، كبرت هذه القبيلة وتعاظم نفوذها و توسع انتشارها في بلاد المسيحيين ( أرمينيا و سوريا الكبرى بلاد ما بين النهرين) وفي مناطق أخرى في المشرق، حتى أسست (إمبراطورية قوية) غزت أوربا الشرقية سنة 1354م وسيطرت على منطقة البلقان . العثمانيون المسلمون أحتلوا القسطنطينية سنة 1453م، وأسقطوا الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بعد أن عاشت أحد عشر قرنًا ونيفًا. أقام العثمانيون ( دولة الخلافة الاسلامية العثمانية ) استمرت لما يقرب من 600 سنة، ( 1299 - 1923 ) م ، استعمرت غالبية منطقة المشرق لمدة أربعة قرون وحكمتها تحت راية الاسلام. الأكراد ، قبائل فارسية كانت تعيش في الجبال وتحتمي بها من هجمات الأعداء. كما بقية الشعوب والأقوام الاسلامية في المنطقة ، شكل "الاسلام" أحد أهم عوامل قوتهم وأسباب انتشارهم وتوسعهم الديمغرافي خارج بلاد فارس والوصول إلى سوريا وبلاد ما بين النهرين(العراق) وأرمينيا ،خاصة إبان الحملات والغزوات الاسلامية التي قادها (صلاح الدين الأيوبي) الكردي ، وفي زمن حكم (السلطنة العثمانية) التي نفذت أبشع جريمة (إبادة جماعية) بحق المسيحيين الخاضعين لسلطتها، من أرمن وسريان آشوريين ويونان 1915، بمشاركة كردية واسعة. تلك المذابح أحدثت تغيير ديمغرافي كبير وخطير لصالح (العنصر الكردي) المسلم، وهذا يفسر كون اليوم المناطق التاريخية للأرمن والآشوريين التي ضمتها تركيا ذات (غالبية كردية) . هذه الحقائق التاريخية لا تنفي تعرض الأكراد المسلمين الى المظالم والاضطهادات على أيدي الحكومات الاسلامية ( عربية. فارسية. عثمانية) كلما تمردوا وخرجوا عن طاعة وأوامر السلطات. الأكراد لم يقي ......
#الاسلام،
#أفاد
#شعوباً
#وأضر
#بأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746987
الحوار المتمدن
سليمان يوسف يوسف - الاسلام، أفاد شعوباً وأضر بأخرى
شكري شيخاني : لماذا... كل هذا العداء لل p k k ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني للو استعرضنا سير القادة والابطال والمفكرين. والساسة العظماء. على مر التاريخ في أمكنة وأزمنة متعددة ,سنجد ان كثير ا" من الشعوب .التي رفعت صور واعلام قادة واتخذت منهم قدوة في السياسة او الفن او الفكر والادب. لرأينا أنه في عالمنا العربي والكوردي ممن لازالوا يحتفظون بكلمات وصور واعلام وأقوال مأثورة لنلسون مانديلا وإرنستو تشي غيفارا ولينين وماركس ,وسيد قطب ,وستالين وعبد الناصر ,وكاسترو والكثير الكثير من قادة الفكر والرأي في العالم .مما نعتبرهم قدوتنا..فوجدنا صور لينين وشعاراته وأقواله هو وزعماء أخرين في الشيوعية لينين وماركس مع انهم أي لينين وماركس وناصر وكاسترو وغيرهم ليسوا سوريين مثلا" ليسوا سوريون مثلا" بل إن بعضهم ليسوا من ذات القومية ومع ذلك لازال انصارهم من العرب والكورد يرددون أقوالهم المأثورة ويحملون صورهم واعلامهم بل ويتبنون أحزاب شيوعية تنتمي الى هذه الافكار والمبادىء والقيم . في أكثر من عاصمة عربية وهذا ليس عيبا" او حراما" بل هو حرية شخصية سياسية . والى الان لازالت صور الزعيم عبد الناصر في معظم بيوت وقلوب السوريين والتوانسة والليبيين وأغلب الاقطار العربية ,والى الان لازالت كلماته وخطاباته نحفظ منها الكثير والكثير .ايضا" أقوال مانديلا وغيفارا ينجذب اكثرنا الى كلماتهم وأقوالهم.. اليس هناك الان كثير وكثير جدا" من السوريين الذين يرفعون صور اردوغان الرئيس التركي واعلام الدولة التركية ويرددون كلماته على ارض سورية في شمال غرب سورية وهو ليس عربي ولا سوري .أسوق هذه الكلمات لما اراه الان من تعصب ضد القائد المفكر عبد الله اوجلان وأقواله وهو السجين منذ 21 عاما" ظلما" وزرا" وبهتانا" في سجن إيمرلي في تلك الجزيرة التركية المعزولة عن العالم. ومع ذلك نرى ان الدنيا تقوم ولا تقعد اذا حمل ابناء القومية الكوردية صور اوجلان او علم حزب العمال الكردستاني قد يقول احدهم ان حزب العمال الكردستاني pkk مصنف بقائمة الارهاب الدولي إذا كان الp k k تنظيم إرهابيفسجلوا إسمي في هذا التنظيم . واقول لكل هؤلاء, وحتى بعض الكورد أنه لولا وجود حزب العمال الكردستاني ,ووقفة مقاتليه القوية الصلبة , لما وجدنا هذا التحول والتقدم والتطور في المسألة الكوردية بشكل عام وفي سوريا على الخصوص ...ولم ننسى بأن صفة الارهاب تطلق دائما على من يقف في وجه المخططات الدولية ووجه الاستعمار بكل انواعه ولغاته ونذكر كيف كان اسلوب التعامل مع غيفارا من قبل الc i a , ومع الزعيم عبد الناصر عندما قاومهم في بور سعيد, وكذلك قالوا عن نلسون مانديلا عندما كان يقاوم العنصرية وفي النهاية أثبت هؤلاء القادة والزعماء والمفكرين انهم على حق في سلوكهم واقوالهم وافعالهم وليعمل الباقي كما يريد فليس من المعقول ان يحببك الجميع ويقدرونك.. وانا بنظري كل هؤلاء قادة ومفكرين مادامت هناك شعوب امنت بهم وبفكرهم فئة تعجبهم أفكار ومبادىء حسن البنا وسيد قطب ويضحون بأرواحهم في سبيلها واخرون كما اسلفت يعجبهم لينين وماو ومانديلا له معجبين وغيفارا له مؤيدين وانا مثلا" يعجبني الزعيم ناصر واوجلان ..واولئك يقدسون اردوغان اين المشكلة واين الغلط في ذلك انا اقول لكم المشكلة في اننا تربينا على عدم سماع رأي اخر او نصغي للاخر تعودنا على اقصاء وتهميش الاخر ..واعود الى القائد اوجلان . وهنا اشكر اخي وصديقي الكاتب والباحث الكوردي الراقي الاستاذ محمد وللحقيقة هو أول من أطلعني على فكر هذا القائد المفكر واهداني مجموعة ادبية فلسفية قيمة جدا" للقائد اوج ......
#لماذا...
#العداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746986
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني للو استعرضنا سير القادة والابطال والمفكرين. والساسة العظماء. على مر التاريخ في أمكنة وأزمنة متعددة ,سنجد ان كثير ا" من الشعوب .التي رفعت صور واعلام قادة واتخذت منهم قدوة في السياسة او الفن او الفكر والادب. لرأينا أنه في عالمنا العربي والكوردي ممن لازالوا يحتفظون بكلمات وصور واعلام وأقوال مأثورة لنلسون مانديلا وإرنستو تشي غيفارا ولينين وماركس ,وسيد قطب ,وستالين وعبد الناصر ,وكاسترو والكثير الكثير من قادة الفكر والرأي في العالم .مما نعتبرهم قدوتنا..فوجدنا صور لينين وشعاراته وأقواله هو وزعماء أخرين في الشيوعية لينين وماركس مع انهم أي لينين وماركس وناصر وكاسترو وغيرهم ليسوا سوريين مثلا" ليسوا سوريون مثلا" بل إن بعضهم ليسوا من ذات القومية ومع ذلك لازال انصارهم من العرب والكورد يرددون أقوالهم المأثورة ويحملون صورهم واعلامهم بل ويتبنون أحزاب شيوعية تنتمي الى هذه الافكار والمبادىء والقيم . في أكثر من عاصمة عربية وهذا ليس عيبا" او حراما" بل هو حرية شخصية سياسية . والى الان لازالت صور الزعيم عبد الناصر في معظم بيوت وقلوب السوريين والتوانسة والليبيين وأغلب الاقطار العربية ,والى الان لازالت كلماته وخطاباته نحفظ منها الكثير والكثير .ايضا" أقوال مانديلا وغيفارا ينجذب اكثرنا الى كلماتهم وأقوالهم.. اليس هناك الان كثير وكثير جدا" من السوريين الذين يرفعون صور اردوغان الرئيس التركي واعلام الدولة التركية ويرددون كلماته على ارض سورية في شمال غرب سورية وهو ليس عربي ولا سوري .أسوق هذه الكلمات لما اراه الان من تعصب ضد القائد المفكر عبد الله اوجلان وأقواله وهو السجين منذ 21 عاما" ظلما" وزرا" وبهتانا" في سجن إيمرلي في تلك الجزيرة التركية المعزولة عن العالم. ومع ذلك نرى ان الدنيا تقوم ولا تقعد اذا حمل ابناء القومية الكوردية صور اوجلان او علم حزب العمال الكردستاني قد يقول احدهم ان حزب العمال الكردستاني pkk مصنف بقائمة الارهاب الدولي إذا كان الp k k تنظيم إرهابيفسجلوا إسمي في هذا التنظيم . واقول لكل هؤلاء, وحتى بعض الكورد أنه لولا وجود حزب العمال الكردستاني ,ووقفة مقاتليه القوية الصلبة , لما وجدنا هذا التحول والتقدم والتطور في المسألة الكوردية بشكل عام وفي سوريا على الخصوص ...ولم ننسى بأن صفة الارهاب تطلق دائما على من يقف في وجه المخططات الدولية ووجه الاستعمار بكل انواعه ولغاته ونذكر كيف كان اسلوب التعامل مع غيفارا من قبل الc i a , ومع الزعيم عبد الناصر عندما قاومهم في بور سعيد, وكذلك قالوا عن نلسون مانديلا عندما كان يقاوم العنصرية وفي النهاية أثبت هؤلاء القادة والزعماء والمفكرين انهم على حق في سلوكهم واقوالهم وافعالهم وليعمل الباقي كما يريد فليس من المعقول ان يحببك الجميع ويقدرونك.. وانا بنظري كل هؤلاء قادة ومفكرين مادامت هناك شعوب امنت بهم وبفكرهم فئة تعجبهم أفكار ومبادىء حسن البنا وسيد قطب ويضحون بأرواحهم في سبيلها واخرون كما اسلفت يعجبهم لينين وماو ومانديلا له معجبين وغيفارا له مؤيدين وانا مثلا" يعجبني الزعيم ناصر واوجلان ..واولئك يقدسون اردوغان اين المشكلة واين الغلط في ذلك انا اقول لكم المشكلة في اننا تربينا على عدم سماع رأي اخر او نصغي للاخر تعودنا على اقصاء وتهميش الاخر ..واعود الى القائد اوجلان . وهنا اشكر اخي وصديقي الكاتب والباحث الكوردي الراقي الاستاذ محمد وللحقيقة هو أول من أطلعني على فكر هذا القائد المفكر واهداني مجموعة ادبية فلسفية قيمة جدا" للقائد اوج ......
#لماذا...
#العداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746986
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - لماذا... كل هذا العداء لل p k k ؟؟
ماجد احمد الزاملي : اثر التنمية السياسية في بناء النظام السياسي والتطور الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من أن الأحزاب السياسية ليست الأشكال الوحيدة للتنظيم في أي نظام ديمقراطي، إلاّ أنها تُجسِّد إرادة الشعب بشكل مؤثر ، وقد أُجرِي عدد كبير من البحوث التجريبية لتوضيح العلاقة الجدلية بين أنواع النظم الانتخابية، والنظام الحزبي والنظام السياسي. ويقول بعض المختصّين أنه كلما كان النظام أكثر ديمقراطية، كانت الأحزاب السياسية أكثر ديمقراطية، وكلما زاد حرص الأحزاب على أن تعمل بطريقة أكثر ديمقراطية، ازدادت القدرة الديمقراطية للنظام السياسي على التوسع. لذا لا يمكن تصور الديمقراطيات الحديثة من دون وجود الأحزاب السياسية. في هذا الصدد، فإن الأحزاب السياسية تحافظ على استمرار الديمقراطية، وتدين بوجودها للأنظمة الديمقراطية. لهذا السبب، فإن الأنظمة الديمقراطية ملزمة بتوفير الأرضية القانونية والسياسية الضرورية للأحزاب السياسية لتمثيل الشعب. من ناحية أخرى، ينبغي على الأحزاب السياسية ألا تلحق الضرر بهذا الأساس الذي يُعدّ سبب وجودها، ويجب عليها ألا تنظر إليه باعتباره أداة فقط لتلبية مطالب أنصارهم.وهناك العديد من الإجراءات اللازمة لتنفيذ التمثيل السياسي بشكل تام؛ لذلك فإن تقليص هذه الاجراءات إلى مجرد العلاج (السياسي) تحت أي ظرف من الظروف، يعني تجاهل جميع العوامل الأخرى التي تسبب غياب الديمقراطية، وأهمها حجم التمويل الذي يملكه أولئك الذين يطالبون بالتمثيل. لهذا السبب، فإن الجهل بالاقتصاد السياسي للأحزاب، يؤدي إلى رؤية أبعاد معينة فقط من غياب الديمقراطية، حيث تكون الأحزاب الفاعل الرئيس للانتخابات وآليات تجسيد التمثيل. إن التعددية السياسية لها نماذج عدة فمنها التعددية الحقيقية ومنها التعددية الشكلية، فالتعددية الحقيقية قائمة على وجود أحزاب مختلفة من البرامج والأيديولوجيات، وهذه الأحزاب تتنافس فيما بينها عن طريق الانتخابات الحرة التي تجري بصورة دورية، أما التعددية الشكلية فهي في إطارها الخارجي تحمل مظاهر التعددية السياسية، أي تكون من عدة أحزاب، ولكن النظام القائم أقرب إلى نظام الحزب القائم، وهو الحزب المسيطر(1)، ومن هذا فإن التعددية السياسية تعني الاختلاف في الرأي والطروحات الفكرية واختلاف في البرامج والأيديولوجيات والمصالح والتكوينات الاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية. وجود الاحزاب الحقيقية التي تعتمد مفهوم الديمقراطية وآلياتها ينشِّط الوعي السياسي، ويسهم في تشكيل الرأي العام وتوجيهه، كما تقوم هذه الاحزاب بدور مهم يتمثل في تهيئة الكوادر القيادية لادارة الدولة، وتتولى مسؤولية توحيد المجتمع وتحويله من طابعه الفردي الى الشكل الجمعي المؤسساتي مما يخلق ثقافة سياسية مشتركة غايتها بناء الوطن، وتحقق الاحزاب السياسية الديمقراطية الاستقرار السياسي من خلال تعبيرها عن المجتمع بكل مكوناته، وتملأ الفراغ بين الدولة والمجتمع وتقوم بمهمة حلقة الوصل والترابط بينهما، فالاحزاب توفِّر بادائها لهذه المهام البيئة الصالحة للحفاظ على التماسك الاجتماعي عبر الاستمرار، والتنظيم، ودخول الانتخابات للوصول الى السلطة والالتزام بتحقيق برنامجها السياسي، وتمثل الاحزاب هنا مستودعات الافكار السياسية للمجتمع بكل مكونات ونسيجه، كما تقوم بدور القناة التي تنساب عبرها هذه الافكار الى بنية الدولة ونظامها ومؤسساتها. تُعد سيادة القانون من ركائز النظام السياسي الديمقراطي وهي من المعايير الاساسية لتطبيق النظام ونزاهة القضاء لضمان الحقوق والحريات الاساسية التي يجب ان يتمتع بها المواطنون دون تمييز وتستند سيادة القانون في, قوة القانون، ومساواة جميع المو ......
#التنمية
#السياسية
#بناء
#النظام
#السياسي
#والتطور
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746985
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من أن الأحزاب السياسية ليست الأشكال الوحيدة للتنظيم في أي نظام ديمقراطي، إلاّ أنها تُجسِّد إرادة الشعب بشكل مؤثر ، وقد أُجرِي عدد كبير من البحوث التجريبية لتوضيح العلاقة الجدلية بين أنواع النظم الانتخابية، والنظام الحزبي والنظام السياسي. ويقول بعض المختصّين أنه كلما كان النظام أكثر ديمقراطية، كانت الأحزاب السياسية أكثر ديمقراطية، وكلما زاد حرص الأحزاب على أن تعمل بطريقة أكثر ديمقراطية، ازدادت القدرة الديمقراطية للنظام السياسي على التوسع. لذا لا يمكن تصور الديمقراطيات الحديثة من دون وجود الأحزاب السياسية. في هذا الصدد، فإن الأحزاب السياسية تحافظ على استمرار الديمقراطية، وتدين بوجودها للأنظمة الديمقراطية. لهذا السبب، فإن الأنظمة الديمقراطية ملزمة بتوفير الأرضية القانونية والسياسية الضرورية للأحزاب السياسية لتمثيل الشعب. من ناحية أخرى، ينبغي على الأحزاب السياسية ألا تلحق الضرر بهذا الأساس الذي يُعدّ سبب وجودها، ويجب عليها ألا تنظر إليه باعتباره أداة فقط لتلبية مطالب أنصارهم.وهناك العديد من الإجراءات اللازمة لتنفيذ التمثيل السياسي بشكل تام؛ لذلك فإن تقليص هذه الاجراءات إلى مجرد العلاج (السياسي) تحت أي ظرف من الظروف، يعني تجاهل جميع العوامل الأخرى التي تسبب غياب الديمقراطية، وأهمها حجم التمويل الذي يملكه أولئك الذين يطالبون بالتمثيل. لهذا السبب، فإن الجهل بالاقتصاد السياسي للأحزاب، يؤدي إلى رؤية أبعاد معينة فقط من غياب الديمقراطية، حيث تكون الأحزاب الفاعل الرئيس للانتخابات وآليات تجسيد التمثيل. إن التعددية السياسية لها نماذج عدة فمنها التعددية الحقيقية ومنها التعددية الشكلية، فالتعددية الحقيقية قائمة على وجود أحزاب مختلفة من البرامج والأيديولوجيات، وهذه الأحزاب تتنافس فيما بينها عن طريق الانتخابات الحرة التي تجري بصورة دورية، أما التعددية الشكلية فهي في إطارها الخارجي تحمل مظاهر التعددية السياسية، أي تكون من عدة أحزاب، ولكن النظام القائم أقرب إلى نظام الحزب القائم، وهو الحزب المسيطر(1)، ومن هذا فإن التعددية السياسية تعني الاختلاف في الرأي والطروحات الفكرية واختلاف في البرامج والأيديولوجيات والمصالح والتكوينات الاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية. وجود الاحزاب الحقيقية التي تعتمد مفهوم الديمقراطية وآلياتها ينشِّط الوعي السياسي، ويسهم في تشكيل الرأي العام وتوجيهه، كما تقوم هذه الاحزاب بدور مهم يتمثل في تهيئة الكوادر القيادية لادارة الدولة، وتتولى مسؤولية توحيد المجتمع وتحويله من طابعه الفردي الى الشكل الجمعي المؤسساتي مما يخلق ثقافة سياسية مشتركة غايتها بناء الوطن، وتحقق الاحزاب السياسية الديمقراطية الاستقرار السياسي من خلال تعبيرها عن المجتمع بكل مكوناته، وتملأ الفراغ بين الدولة والمجتمع وتقوم بمهمة حلقة الوصل والترابط بينهما، فالاحزاب توفِّر بادائها لهذه المهام البيئة الصالحة للحفاظ على التماسك الاجتماعي عبر الاستمرار، والتنظيم، ودخول الانتخابات للوصول الى السلطة والالتزام بتحقيق برنامجها السياسي، وتمثل الاحزاب هنا مستودعات الافكار السياسية للمجتمع بكل مكونات ونسيجه، كما تقوم بدور القناة التي تنساب عبرها هذه الافكار الى بنية الدولة ونظامها ومؤسساتها. تُعد سيادة القانون من ركائز النظام السياسي الديمقراطي وهي من المعايير الاساسية لتطبيق النظام ونزاهة القضاء لضمان الحقوق والحريات الاساسية التي يجب ان يتمتع بها المواطنون دون تمييز وتستند سيادة القانون في, قوة القانون، ومساواة جميع المو ......
#التنمية
#السياسية
#بناء
#النظام
#السياسي
#والتطور
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746985
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - اثر التنمية السياسية في بناء النظام السياسي والتطور الديمقراطي
تيلي امين علي : السيد القاضي زيدان ... مشروعكم لتعديل الدستور يتجاوز القانون وينتج عنه ابعاد سياسية
#الحوار_المتمدن
#تيلي_امين_علي لم ولا اشك ابدا ، بنزاهة وحيادية ومهنية اي قاض عراقي ، وللقضاء في العراق ومنذ البدء تاريخ مشرف يليق بالعراقيين ورثة حمورابي الذي تعلم منه العالم فكرة التشريع . وحتى في العهد المظلم ابَان حكم البعث المنحل ، وما عدا المحاكم الخاصة والتي كانت تشكل خارج هيكلية القضاء ، كانت المحاكم تمارس عملها المعتاد بمهنية وحياد ، ولم يكن التدخل او التأثير على مهنية القاضي مقبولة ، لم تكن قرارات المحاكم خاضعة لغير سلطان القانون . واسوق هنا مثلا للتدليل على اقوالي وعزة النفس التي كان القضاة ولا زال يمتلكونها .كنت امارس عملي ، محام في نهاية السبعينيات من القرن الماضي ، في احدى المرات وانا اترافع في دعوى مدنية امام القاضي النجيب (غازي النقيب ) السامرائي ، حاول احد كوادر البعث الرفيعة في دهوك الدخول الى قاعة المرافعة والتوسط لطرف في الدعوى ، فخاطبه القاضي بكلمات لازالت ترن في اذني ، قائلا له (( اخرج قبل ان اضعك في گونية (كيس) وارمي بها الى الشارع )). ولابد ان زملائي المحامين يتذكرون الحادثة . وذات مرة شاهدت القاضي الجليل( وريا الجاف ) رئيس محكمة جنايات دهوك اواسط الثمانينيات وهو يطرد عنصرا خبيثا ينتمي للأمن ويقول له (( ايها المملوك ، لا اريد ان ارفع من شأنك بوضعك في السجن )) . وقلت عنصرا خبيثا حتى لا اعمم الحالة .سيدي القاضي ، وانا لا اخاطب احد بكلمة سيدي ، غير القضاة ومسعود البارزاني وما ستوجبه القانون . اوافقك تماما ان الدستور يعتريه الكثير من النقص والتناقض ، وانه بحاجة لتعديلات واضافات ، كما اوافقك اننا وبسبب النقص الدستوري دخلنا مرحلة الاجتهاد ، وسبق لي ان كتبت على صفحتي في الفيسبوك ، بعد اخفاق مجلس النواب في اختيار رئيس الجمهورية خلال المدة الدستورية ، ل انه حصل خرق للدستور،وان كل ما يقال ويحدث في مجلس النواب والمحكمة الاتحادية بشأن رئاسة الجمهورية ، بعد هذا الخرق، هو من باب الاجتهاد في غياب النص . والمجتهد قد يصيب وقد يخطأ ، وفي الشريعة الاسلامية وهي مصدر التشريع (( للمجتهد ان اصاب أجران ، وان اخطأ له أجر واحد )) وهكذ كان ، فالمحكمة الاتحادية اجتهدت بشأن استمرار رئيس الجمهورية في مهامه ، ولم تستند الى الدستور وانما عللّت قرارها بالضرورة والمصلحة العامة ، وكذلك في اسبعاد السيد الزيباري من سباق الرئاسة ، فان المحكمة اجتهدت واضافت عرفا دستوريا الى شروط الترشح للرئاسة وهو (( لا حق لمن تم سحب الثقة منه لاي سبب من قبل مجلس النواب الترشح للرئاسة )) وسيكون قرارها بفتح باب الترشيح للرئاسة مجددا بعد انتهاء المدة القانونية اجتهادا ايضا ، وحسنا فعل المشرع الدستوري بالنص على قطعية قرارات المحكمة الاتحادية قطعل لخصومات ونزاعات قد تستغرق مددا طويلة وتشغل القضاء وتنهكه من غير حاجة .سيادة القاضي زيدان : الامر الذي استغربه في دعوتكم او مشروعكم لتعديل الدستور ، هو عدم الاخذ بالحسبان ،ان بلادنا متعدد القوميات والطوائف ، وان الدستور او العراق الجديد مبني على مبدأ التوافق والشراكة بين المكونات ، دعوتكم لاصدار كل القرارات والتشريعات من مجلس النواب وفق الاغلبية المطلقة وفي مواضيع في غاية الحساسية والاهمية مثل انتخاب رئيس الجمهورية وتشريع قانون مجلس الاتحاد وقانون المحكمة الاتحادية وغيرها ، وبحجة تبسيط اتخاذ القرارات ، يحمل ابعادا سياسية خطيرة وينسف مبدأ التوافق والشراكة ويحرم الكرد والسنة والتركمان والاشوريين من كثير من حقوق المواطنة ومن مشاركتهم في العملية التشريعية وانتخاب رئيس الجمهورية ، او يجعلها عديمة الجدوى ، ويحصرالحكم والتشريع بطائفة واحدة تشكل اغلبية الم ......
#السيد
#القاضي
#زيدان
#مشروعكم
#لتعديل
#الدستور
#يتجاوز
#القانون
#وينتج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746984
#الحوار_المتمدن
#تيلي_امين_علي لم ولا اشك ابدا ، بنزاهة وحيادية ومهنية اي قاض عراقي ، وللقضاء في العراق ومنذ البدء تاريخ مشرف يليق بالعراقيين ورثة حمورابي الذي تعلم منه العالم فكرة التشريع . وحتى في العهد المظلم ابَان حكم البعث المنحل ، وما عدا المحاكم الخاصة والتي كانت تشكل خارج هيكلية القضاء ، كانت المحاكم تمارس عملها المعتاد بمهنية وحياد ، ولم يكن التدخل او التأثير على مهنية القاضي مقبولة ، لم تكن قرارات المحاكم خاضعة لغير سلطان القانون . واسوق هنا مثلا للتدليل على اقوالي وعزة النفس التي كان القضاة ولا زال يمتلكونها .كنت امارس عملي ، محام في نهاية السبعينيات من القرن الماضي ، في احدى المرات وانا اترافع في دعوى مدنية امام القاضي النجيب (غازي النقيب ) السامرائي ، حاول احد كوادر البعث الرفيعة في دهوك الدخول الى قاعة المرافعة والتوسط لطرف في الدعوى ، فخاطبه القاضي بكلمات لازالت ترن في اذني ، قائلا له (( اخرج قبل ان اضعك في گونية (كيس) وارمي بها الى الشارع )). ولابد ان زملائي المحامين يتذكرون الحادثة . وذات مرة شاهدت القاضي الجليل( وريا الجاف ) رئيس محكمة جنايات دهوك اواسط الثمانينيات وهو يطرد عنصرا خبيثا ينتمي للأمن ويقول له (( ايها المملوك ، لا اريد ان ارفع من شأنك بوضعك في السجن )) . وقلت عنصرا خبيثا حتى لا اعمم الحالة .سيدي القاضي ، وانا لا اخاطب احد بكلمة سيدي ، غير القضاة ومسعود البارزاني وما ستوجبه القانون . اوافقك تماما ان الدستور يعتريه الكثير من النقص والتناقض ، وانه بحاجة لتعديلات واضافات ، كما اوافقك اننا وبسبب النقص الدستوري دخلنا مرحلة الاجتهاد ، وسبق لي ان كتبت على صفحتي في الفيسبوك ، بعد اخفاق مجلس النواب في اختيار رئيس الجمهورية خلال المدة الدستورية ، ل انه حصل خرق للدستور،وان كل ما يقال ويحدث في مجلس النواب والمحكمة الاتحادية بشأن رئاسة الجمهورية ، بعد هذا الخرق، هو من باب الاجتهاد في غياب النص . والمجتهد قد يصيب وقد يخطأ ، وفي الشريعة الاسلامية وهي مصدر التشريع (( للمجتهد ان اصاب أجران ، وان اخطأ له أجر واحد )) وهكذ كان ، فالمحكمة الاتحادية اجتهدت بشأن استمرار رئيس الجمهورية في مهامه ، ولم تستند الى الدستور وانما عللّت قرارها بالضرورة والمصلحة العامة ، وكذلك في اسبعاد السيد الزيباري من سباق الرئاسة ، فان المحكمة اجتهدت واضافت عرفا دستوريا الى شروط الترشح للرئاسة وهو (( لا حق لمن تم سحب الثقة منه لاي سبب من قبل مجلس النواب الترشح للرئاسة )) وسيكون قرارها بفتح باب الترشيح للرئاسة مجددا بعد انتهاء المدة القانونية اجتهادا ايضا ، وحسنا فعل المشرع الدستوري بالنص على قطعية قرارات المحكمة الاتحادية قطعل لخصومات ونزاعات قد تستغرق مددا طويلة وتشغل القضاء وتنهكه من غير حاجة .سيادة القاضي زيدان : الامر الذي استغربه في دعوتكم او مشروعكم لتعديل الدستور ، هو عدم الاخذ بالحسبان ،ان بلادنا متعدد القوميات والطوائف ، وان الدستور او العراق الجديد مبني على مبدأ التوافق والشراكة بين المكونات ، دعوتكم لاصدار كل القرارات والتشريعات من مجلس النواب وفق الاغلبية المطلقة وفي مواضيع في غاية الحساسية والاهمية مثل انتخاب رئيس الجمهورية وتشريع قانون مجلس الاتحاد وقانون المحكمة الاتحادية وغيرها ، وبحجة تبسيط اتخاذ القرارات ، يحمل ابعادا سياسية خطيرة وينسف مبدأ التوافق والشراكة ويحرم الكرد والسنة والتركمان والاشوريين من كثير من حقوق المواطنة ومن مشاركتهم في العملية التشريعية وانتخاب رئيس الجمهورية ، او يجعلها عديمة الجدوى ، ويحصرالحكم والتشريع بطائفة واحدة تشكل اغلبية الم ......
#السيد
#القاضي
#زيدان
#مشروعكم
#لتعديل
#الدستور
#يتجاوز
#القانون
#وينتج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746984
الحوار المتمدن
تيلي امين علي - السيد القاضي زيدان ... مشروعكم لتعديل الدستور يتجاوز القانون وينتج عنه ابعاد سياسية
سعيد هادف : فبراير المغاربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في تقريرها الأخير حول مؤشر الديمقراطيا، صنفت «الإيكونوميست للإستقصاء» البلدان المغاربية كالتالي: تونس: الرتبة الأولى عربيا و75 عالميا، ريجيم هجين؛المغرب: الرتبة الثانية عربيا و95 عالميا، ريجيم هجين؛موريتانيا: الرتبة الثالثة عربيا و108 عالميا، تغير تصنيفها من ريجيم تسلطي إلى ريجيم هجين؛الجزائر: الرتبة السادسة عربيا(الرابعة مغاربيا) و113 عالميا، ريجيم تسلطي؛ليبيا: في الرتبة 17 عربيا (الخامسة مغاربيا) و154 عالميا، ريجيم تسلطي.في تصنيف الإيكونوميست أفْضَلُ البلدان هي تلك التي تتمتع بالديمقراطيا الممتلئة (Démocratie pleine) كالنرويج ونيوزيلندا وفنلندا. وبالرغم من أن تونس تتربع في المقام الأول عربيا منذ أعوام إلا أنها، هذا العام (2021)، تقهقرت بدرجات من خانة الديمقراطيا المنقوصة (Démocratie imparfaite) إلى الريجيم الهجين (Régime hybride) بينما تقدمت موريتانيا حيث خرجت من حالة التسلط (Régime autoritaire) إلى الريجيم الهجين. سبق للجزائر أن تم تصنيفها كريجيم هجين أثناء حراك 22 فبراير 2019، لكنها سرعان ما عادت إلى حالة التسلط التي طبعت سلوكها السياسي في العامين الأخيرين.ثلاثة بلدان مغاربية، حسب التقرير، هي الأفضل من حيث سلوكها الديمقراطي الموصوف بالريجيم الهجين، هي(تونس، المغرب وموريتانيا)، بينما الجزائر وليبيا اتصف سلوكهما السياسي بالتسلطي.يأتي هذا التقرير ونحن على مشارف الذكرى الحادية عشر لثلاثة أيام مغاربية من عام 2011: الثورة الليبية (17 فبراير) التي أطاحت بريجيم القذافي، وحركة 20 فبراير التي كانت وراء الإصلاحات المغربية ودستور 2011، وحركة 25 فبراير الموريتانية التي نشطت من أجل التغيير. كما سيحتفل الجزائريون بالذكرى الثالثة لحراك 22 فبراير الذي اندلع شتاء 2019 وأطاح بريجيم بوتفليقة وترتبت عنه جملة من التحولات. على مستوى تونس التي سترفع حالة الطوارئ يوم 18 فبراير، فإن قيس سعيد في ثورته ضد الفساد والانسداد، دشّن إصلاحاته شهر يوليو بوضع حد للسلطتين: التشريعية والتنفيذية، وفي هذا الشهر، قد وضع حدا للسلطة القضائية، وهكذا يكون قد فكك السلطات الثلاثة التي تسببت في إفراغ ثورة الياسمين من محتواها. فهل سينجح ريجيم قيس في إعادة الاعتبار للديمقراطيا والعدالة والشفافية؟ أم أن الأمر لا يتعدى السطح؟ المسؤولية ملقاة على عاتق النخبة السياسية برمتها، هنا يكمن الوعي السياسي والمعنى الحقيقي للتضحية.من ليبيا إلى موريتانيا تسير البلدان المغاربية على بساط من جمر، ومهما كانت الخطى واثقة فلن تتحمل الأقدام الحريق إلى ما لا نهاية. إذا طال الطريق وضاعت المعالم سترتبك الخطى وستفقد قدرتها على السير وسيكون السقوط في الجحيم. ومع ذلك فأملنا كبير في ميراث فبراير ولاسيما ميراثه السلمي، لعل غيومه تجود بما يكفي من الغيث والحب حتى تنطفئ الحرائق التي أشعلها الفاسدون والسفهاء والسفلة.اليوم (14 فبراير) احتفل البعض بيوم المحبة، وهو اليوم الذي أُعدم فيه القديس فلنتين (Saint-Valentin) في القرن الثالث بعد المسيح عندما كانت المسيحية مقموعة في الإمبراطوريا الرومانية. وحسب الأسطورة كان هذا الكاهن يشرف على تزويج كل شابة وشاب تحوّلا إلى المسيحية في وقت كانت الإمبراطوريا تعاقب كل من ثبت اعتناقه لهذا الدين، ولهذا السبب، تقول الأسطورة، تم إعدامه وأصبح شهيدا لدى المسيحيين وأصبح يوم مقتله رمزا لعيد المحبة، ومع العقد الأخير أخذ مظهرا عالميا ولم يعد مقصورا على المسيحيين.المحبة نمط حياة الأقوياء الذين واللواتي خبروا أعماق النفس البشرية وتزودوا بما يكفي من الح ......
#فبراير
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746994
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في تقريرها الأخير حول مؤشر الديمقراطيا، صنفت «الإيكونوميست للإستقصاء» البلدان المغاربية كالتالي: تونس: الرتبة الأولى عربيا و75 عالميا، ريجيم هجين؛المغرب: الرتبة الثانية عربيا و95 عالميا، ريجيم هجين؛موريتانيا: الرتبة الثالثة عربيا و108 عالميا، تغير تصنيفها من ريجيم تسلطي إلى ريجيم هجين؛الجزائر: الرتبة السادسة عربيا(الرابعة مغاربيا) و113 عالميا، ريجيم تسلطي؛ليبيا: في الرتبة 17 عربيا (الخامسة مغاربيا) و154 عالميا، ريجيم تسلطي.في تصنيف الإيكونوميست أفْضَلُ البلدان هي تلك التي تتمتع بالديمقراطيا الممتلئة (Démocratie pleine) كالنرويج ونيوزيلندا وفنلندا. وبالرغم من أن تونس تتربع في المقام الأول عربيا منذ أعوام إلا أنها، هذا العام (2021)، تقهقرت بدرجات من خانة الديمقراطيا المنقوصة (Démocratie imparfaite) إلى الريجيم الهجين (Régime hybride) بينما تقدمت موريتانيا حيث خرجت من حالة التسلط (Régime autoritaire) إلى الريجيم الهجين. سبق للجزائر أن تم تصنيفها كريجيم هجين أثناء حراك 22 فبراير 2019، لكنها سرعان ما عادت إلى حالة التسلط التي طبعت سلوكها السياسي في العامين الأخيرين.ثلاثة بلدان مغاربية، حسب التقرير، هي الأفضل من حيث سلوكها الديمقراطي الموصوف بالريجيم الهجين، هي(تونس، المغرب وموريتانيا)، بينما الجزائر وليبيا اتصف سلوكهما السياسي بالتسلطي.يأتي هذا التقرير ونحن على مشارف الذكرى الحادية عشر لثلاثة أيام مغاربية من عام 2011: الثورة الليبية (17 فبراير) التي أطاحت بريجيم القذافي، وحركة 20 فبراير التي كانت وراء الإصلاحات المغربية ودستور 2011، وحركة 25 فبراير الموريتانية التي نشطت من أجل التغيير. كما سيحتفل الجزائريون بالذكرى الثالثة لحراك 22 فبراير الذي اندلع شتاء 2019 وأطاح بريجيم بوتفليقة وترتبت عنه جملة من التحولات. على مستوى تونس التي سترفع حالة الطوارئ يوم 18 فبراير، فإن قيس سعيد في ثورته ضد الفساد والانسداد، دشّن إصلاحاته شهر يوليو بوضع حد للسلطتين: التشريعية والتنفيذية، وفي هذا الشهر، قد وضع حدا للسلطة القضائية، وهكذا يكون قد فكك السلطات الثلاثة التي تسببت في إفراغ ثورة الياسمين من محتواها. فهل سينجح ريجيم قيس في إعادة الاعتبار للديمقراطيا والعدالة والشفافية؟ أم أن الأمر لا يتعدى السطح؟ المسؤولية ملقاة على عاتق النخبة السياسية برمتها، هنا يكمن الوعي السياسي والمعنى الحقيقي للتضحية.من ليبيا إلى موريتانيا تسير البلدان المغاربية على بساط من جمر، ومهما كانت الخطى واثقة فلن تتحمل الأقدام الحريق إلى ما لا نهاية. إذا طال الطريق وضاعت المعالم سترتبك الخطى وستفقد قدرتها على السير وسيكون السقوط في الجحيم. ومع ذلك فأملنا كبير في ميراث فبراير ولاسيما ميراثه السلمي، لعل غيومه تجود بما يكفي من الغيث والحب حتى تنطفئ الحرائق التي أشعلها الفاسدون والسفهاء والسفلة.اليوم (14 فبراير) احتفل البعض بيوم المحبة، وهو اليوم الذي أُعدم فيه القديس فلنتين (Saint-Valentin) في القرن الثالث بعد المسيح عندما كانت المسيحية مقموعة في الإمبراطوريا الرومانية. وحسب الأسطورة كان هذا الكاهن يشرف على تزويج كل شابة وشاب تحوّلا إلى المسيحية في وقت كانت الإمبراطوريا تعاقب كل من ثبت اعتناقه لهذا الدين، ولهذا السبب، تقول الأسطورة، تم إعدامه وأصبح شهيدا لدى المسيحيين وأصبح يوم مقتله رمزا لعيد المحبة، ومع العقد الأخير أخذ مظهرا عالميا ولم يعد مقصورا على المسيحيين.المحبة نمط حياة الأقوياء الذين واللواتي خبروا أعماق النفس البشرية وتزودوا بما يكفي من الح ......
#فبراير
#المغاربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746994
الحوار المتمدن
سعيد هادف - فبراير المغاربي
محمود يعقوب : من طعن - ابن المقفّع - ، كليلة أم دمنة ؟ قصة قصيرة محمود يعقوب
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب الأمر ليس بمثل هذه البساطة ! على الرغم من أن " ابن المقفّع " نجح في ابتكار حيوانات وطيور في غاية الأناقة والجمال ، من خلال طرفته القيّمة ، ( كليلة ودمنة ) ، التي متّعت الأذواق ، والعقول ، والمشاعر ، والأحاسيس ، على مدى الدهور والأعوام . وأطلق تلك المخلوقات الباهرة ، في بادئ أمرها ، في بريّة حاضرة البصرة الفسيحة ، لتعيش حكاياتها الطريفة المحبّبة لكل نفس ؛ وتسكن جوار بعضها بشيء من الألفة .. شيء مهما كان يسيراً من هذه الألفة ، بعيداً عن الأنظار . عاشت ردحاً من الزمن على سجيتها ؛ إلّا أنها سرعان ما سقطت فريسة لأمراض الغل ، والحقد ، والكراهية ، والعداوة . ولم تلبث أن انطفأت الأنوار في صدورها ، وكفّت قلوبها عن الحب . كثيراً ما نشبت الفتن والاضطرابات واحتدمت الحروب بينها ، بحكم الجشع ، والطمع ، والغيرة ، وطغيان الأنانية . ما انفكّ الكثير من تلك الحيوانات تتساقط قتيلة أو جريحة ، ويتعرّض البعض منها إلى عاهات بليغة تظلّ تقاسيها طوال حياتها ، جراء ما ابتليت به من تلك الأمراض . كانت عرضة لحوادث كارثية خطيرة رغم أنف الكاتب ، حتى أنه وجد نفسه ، بعد لأي ، ينكص ، بخجل ، عمّا بدر منه ، وعمّا صنعت يداه ، وبات يعرض عن ذكر تلك الشخصيات التي افتقرت إلى الحكمة وعفوية الخاطر، وانغمرت في الفتن والحروب ، وسُفكت دماءها أينما حلّت فوق الأرض . من بين جميع الحيوانات كان هناك ابنا آوى ، يُقال لأحدهما " كليلة " وللآخر " دمنة " . وكانا ذوي دهاء وأدب . وهما خير شاهدين على تلك الخصومات ، والفتن ، والحروب ؛ فقد عُرِفَ كلاهما بتجواله المتواصل وتنقّله الدائم ، فتهيأ لهما الإلمام بتفاصيل كل حادثة ، والدراية بكل شاردة وواردة . ترافق كليلة مع دمنة في التجوال بحثاً عن الطرائد ، وطلباً لأماكن الانتجاع ؛ فكانا يتنقّلان من ضيعة إلى ضيعة ، ومن مزرعة إلى مزرعة ، ومن أرض إلى أرض . حتى وجدا نفسيهما ، ذات يوم ، عند ضفاف الأهوار والمستنقعات ، التي تمتدّ إلى الشمال من البصرة مباشرة . وكانت تلك المستنقعات تغطّي مساحات على مدّ البصر ، وتغصّ بأسراب غفيرة من أصناف كثيرة من الطيور ، التي تعشّش في نباتاتها الكثيفة . وفي الأدغال الملتفّة من حول ضفافها ، وعاشت هنالك أيضاً جماعات لا تُعدّ ولا تُحصى من الحيوانات . كان هذا المكان مرتعاً خصباً ، ومعيناً لا ينضب . وهو بعد جنة من الجنان بجماله ولطافة أجوائه . وتوطّن ّعزم كليلة ودمنة على الإقامة فيه وعدم مفارقته . اتخذ كليلة ودمنة مسكناً لهما بعيداً عن شواطئ الماء ، حيث تتزاحم وتصطخب الحيوانات الأخرى ، وحيث يتردّد الصيّادون الخطرون من بني الإنسان عادة . شقّا لهما بيتاً يأويان إليه في أعماق تربة رخوة ، في أجمة تغصّ بالدغل والأشجار الظليلة ، الكثيفة الأغصان . في تلك البقعة حيث تزدحم بأسراب كبيرة من الطيور كان من السهولة بمكان أن يتواريا عن جميع الأنظار. تمتّع كلاهما بصيد وفير في كل الأيام . وفي النهار كانا يجوبان الشواطئ ، ويتنزّهان على امتدادها ، ويلتقيان بالكثير من الحيوانات ، ويستمتعان بقصصها ، وأخبارها . ذات مساء من مساءات الشتاء ، أوى كلاهما إلى الوكر ، بعد أن اصطادا ألذّ وأشهى الطيور وشبعا من لحومها . ناما مبكّرين ، وفي نومهما كانا متيقظين ومنتبهين . كانت السماء مدلهمة الغيوم ، والتف في أركانها ظلام حالك . لم يكد الهزيع الأول من الليل يمضي ، حتى تناهى لسمعيهما أصوات نعيب راحت تمزّق صمت البطاح ، وحدث اضطراب في الأشجار القريبة منهما ، وأصوات ارتطام بالأرض توحي بتساقط أجسام ، تظل تتقافز على ......
#المقفّع
#كليلة
#دمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746993
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب الأمر ليس بمثل هذه البساطة ! على الرغم من أن " ابن المقفّع " نجح في ابتكار حيوانات وطيور في غاية الأناقة والجمال ، من خلال طرفته القيّمة ، ( كليلة ودمنة ) ، التي متّعت الأذواق ، والعقول ، والمشاعر ، والأحاسيس ، على مدى الدهور والأعوام . وأطلق تلك المخلوقات الباهرة ، في بادئ أمرها ، في بريّة حاضرة البصرة الفسيحة ، لتعيش حكاياتها الطريفة المحبّبة لكل نفس ؛ وتسكن جوار بعضها بشيء من الألفة .. شيء مهما كان يسيراً من هذه الألفة ، بعيداً عن الأنظار . عاشت ردحاً من الزمن على سجيتها ؛ إلّا أنها سرعان ما سقطت فريسة لأمراض الغل ، والحقد ، والكراهية ، والعداوة . ولم تلبث أن انطفأت الأنوار في صدورها ، وكفّت قلوبها عن الحب . كثيراً ما نشبت الفتن والاضطرابات واحتدمت الحروب بينها ، بحكم الجشع ، والطمع ، والغيرة ، وطغيان الأنانية . ما انفكّ الكثير من تلك الحيوانات تتساقط قتيلة أو جريحة ، ويتعرّض البعض منها إلى عاهات بليغة تظلّ تقاسيها طوال حياتها ، جراء ما ابتليت به من تلك الأمراض . كانت عرضة لحوادث كارثية خطيرة رغم أنف الكاتب ، حتى أنه وجد نفسه ، بعد لأي ، ينكص ، بخجل ، عمّا بدر منه ، وعمّا صنعت يداه ، وبات يعرض عن ذكر تلك الشخصيات التي افتقرت إلى الحكمة وعفوية الخاطر، وانغمرت في الفتن والحروب ، وسُفكت دماءها أينما حلّت فوق الأرض . من بين جميع الحيوانات كان هناك ابنا آوى ، يُقال لأحدهما " كليلة " وللآخر " دمنة " . وكانا ذوي دهاء وأدب . وهما خير شاهدين على تلك الخصومات ، والفتن ، والحروب ؛ فقد عُرِفَ كلاهما بتجواله المتواصل وتنقّله الدائم ، فتهيأ لهما الإلمام بتفاصيل كل حادثة ، والدراية بكل شاردة وواردة . ترافق كليلة مع دمنة في التجوال بحثاً عن الطرائد ، وطلباً لأماكن الانتجاع ؛ فكانا يتنقّلان من ضيعة إلى ضيعة ، ومن مزرعة إلى مزرعة ، ومن أرض إلى أرض . حتى وجدا نفسيهما ، ذات يوم ، عند ضفاف الأهوار والمستنقعات ، التي تمتدّ إلى الشمال من البصرة مباشرة . وكانت تلك المستنقعات تغطّي مساحات على مدّ البصر ، وتغصّ بأسراب غفيرة من أصناف كثيرة من الطيور ، التي تعشّش في نباتاتها الكثيفة . وفي الأدغال الملتفّة من حول ضفافها ، وعاشت هنالك أيضاً جماعات لا تُعدّ ولا تُحصى من الحيوانات . كان هذا المكان مرتعاً خصباً ، ومعيناً لا ينضب . وهو بعد جنة من الجنان بجماله ولطافة أجوائه . وتوطّن ّعزم كليلة ودمنة على الإقامة فيه وعدم مفارقته . اتخذ كليلة ودمنة مسكناً لهما بعيداً عن شواطئ الماء ، حيث تتزاحم وتصطخب الحيوانات الأخرى ، وحيث يتردّد الصيّادون الخطرون من بني الإنسان عادة . شقّا لهما بيتاً يأويان إليه في أعماق تربة رخوة ، في أجمة تغصّ بالدغل والأشجار الظليلة ، الكثيفة الأغصان . في تلك البقعة حيث تزدحم بأسراب كبيرة من الطيور كان من السهولة بمكان أن يتواريا عن جميع الأنظار. تمتّع كلاهما بصيد وفير في كل الأيام . وفي النهار كانا يجوبان الشواطئ ، ويتنزّهان على امتدادها ، ويلتقيان بالكثير من الحيوانات ، ويستمتعان بقصصها ، وأخبارها . ذات مساء من مساءات الشتاء ، أوى كلاهما إلى الوكر ، بعد أن اصطادا ألذّ وأشهى الطيور وشبعا من لحومها . ناما مبكّرين ، وفي نومهما كانا متيقظين ومنتبهين . كانت السماء مدلهمة الغيوم ، والتف في أركانها ظلام حالك . لم يكد الهزيع الأول من الليل يمضي ، حتى تناهى لسمعيهما أصوات نعيب راحت تمزّق صمت البطاح ، وحدث اضطراب في الأشجار القريبة منهما ، وأصوات ارتطام بالأرض توحي بتساقط أجسام ، تظل تتقافز على ......
#المقفّع
#كليلة
#دمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746993
الحوار المتمدن
محمود يعقوب - من طعن - ابن المقفّع - ، كليلة أم دمنة ؟ قصة قصيرة محمود يعقوب
رمضان حمزة محمد : الصراعات في إدارة المياه المشتركة وحروب المياه القادمة. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الصراعات في إدارة المياه المشتركة وحروب المياه القادمة.!؟ما هو الصراع :الصراع هو الخلاف الطبيعي الناجم بين الأفراد أو الجماعات والتي تختلف في المواقف،المعتقدات والقيم أو الاحتياجات.الصراعات في إدارة المياه غالبا ما تنطوي على التفاعل والتداخل بين مختلف القطاعات والجهات المعنية المشاركة في عملية إدارة الموارد المائية سواء بين الدول المتشاطئة أوداخل اقليم الدولة الواحدة. إدارة الموارد المائية المشتركة هي عملية مشتركة لتقاسم المياه وحل النزاعات بين أصحاب المصلحة. وأصحاب المصلحة في هذا السياق قد يكونوا أفراد، منظمات أو مؤسسات التي تتأثر بنتائج القرارات المتعلقة بتقاسم المياه، والتي قد تتضرر بصورة مباشرة أو غير مباشرة من القرار. إدارة الموارد المائية المشتركة هي عملية معقدة بسبب العديد من العوامل المرتبطة العمليات الفيزيائية والبيانات المتاحة ومستوى المعرفة لدى الأطراف المتنازعة. رغم أن الماء هو مورد متجدد، توافره في منطقة بعينها في لحظة من الزمن لا يمكن التنبؤ به بدقة مسبقا. وكذلك ندرة المياه في بعض المناطق بالإضافة الى المصالح المتضاربة بين أصحاب المصلحة أنفسهم في مناطق منابع النهر ومناطق المصب في كيفية تقاسم المياه وحماية مصالحهم.لذلك فان قلة الورادات المائية الى العراق من تركيا وايران وتدنى معدل الهطولات المطرية وسوء إدارة الملف المائي داخلياً ، أسباب اصابت سلة الغذاء الرئيسة في العراق وهذه الخطوات التعاقبة سيجرّد البلد بكامله من شبكة الأمان، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى زيادة أسعار المواد الغذائية بشكل كبير كون العراق سيكون معتمداً بالكامل على تركيا وايران في أمنها الغذائي وهذا ما يدفع الى تأجيج النزاعات على مصادر المياه وخاصة التي تنص عليها قانوناً كحصص مائية عادلة ومنصفة لدول المصب كما هو حال العراق مع تركيا وايران وهنا تكمن الخطورة على حالة الإستقرار السياسي والإقتصادي والإجتماعي في العراق ..فهل هناك إدارك حقيقي وواعي لهذه المتوالية ”وخاصة ان هذه الأزمات المائية ستتفاقم اكثر مع تفاقم آثار تغير المناخ“.ومن جانب آخر نرى بان إيران تفتح الحوارمع أفغانستان حول تسوية مشاكل المياه من خلال القنوات الدبلوماسية وتسد أبواب التفاوض والحوار حول تسوية مشاكل المياه مع العراق. وتوسع حدودها المائية على حساب الدول المتشاطئة، وكذا الحال مع تركيا التي تطاب بحصصها المائية من جورجيا وبلغاريا بينما تعلن سيادتها على حوضي دجلة والفرات وتعتبرها مياه تركية!؟ ......
#الصراعات
#إدارة
#المياه
#المشتركة
#وحروب
#المياه
#القادمة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746992
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الصراعات في إدارة المياه المشتركة وحروب المياه القادمة.!؟ما هو الصراع :الصراع هو الخلاف الطبيعي الناجم بين الأفراد أو الجماعات والتي تختلف في المواقف،المعتقدات والقيم أو الاحتياجات.الصراعات في إدارة المياه غالبا ما تنطوي على التفاعل والتداخل بين مختلف القطاعات والجهات المعنية المشاركة في عملية إدارة الموارد المائية سواء بين الدول المتشاطئة أوداخل اقليم الدولة الواحدة. إدارة الموارد المائية المشتركة هي عملية مشتركة لتقاسم المياه وحل النزاعات بين أصحاب المصلحة. وأصحاب المصلحة في هذا السياق قد يكونوا أفراد، منظمات أو مؤسسات التي تتأثر بنتائج القرارات المتعلقة بتقاسم المياه، والتي قد تتضرر بصورة مباشرة أو غير مباشرة من القرار. إدارة الموارد المائية المشتركة هي عملية معقدة بسبب العديد من العوامل المرتبطة العمليات الفيزيائية والبيانات المتاحة ومستوى المعرفة لدى الأطراف المتنازعة. رغم أن الماء هو مورد متجدد، توافره في منطقة بعينها في لحظة من الزمن لا يمكن التنبؤ به بدقة مسبقا. وكذلك ندرة المياه في بعض المناطق بالإضافة الى المصالح المتضاربة بين أصحاب المصلحة أنفسهم في مناطق منابع النهر ومناطق المصب في كيفية تقاسم المياه وحماية مصالحهم.لذلك فان قلة الورادات المائية الى العراق من تركيا وايران وتدنى معدل الهطولات المطرية وسوء إدارة الملف المائي داخلياً ، أسباب اصابت سلة الغذاء الرئيسة في العراق وهذه الخطوات التعاقبة سيجرّد البلد بكامله من شبكة الأمان، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى زيادة أسعار المواد الغذائية بشكل كبير كون العراق سيكون معتمداً بالكامل على تركيا وايران في أمنها الغذائي وهذا ما يدفع الى تأجيج النزاعات على مصادر المياه وخاصة التي تنص عليها قانوناً كحصص مائية عادلة ومنصفة لدول المصب كما هو حال العراق مع تركيا وايران وهنا تكمن الخطورة على حالة الإستقرار السياسي والإقتصادي والإجتماعي في العراق ..فهل هناك إدارك حقيقي وواعي لهذه المتوالية ”وخاصة ان هذه الأزمات المائية ستتفاقم اكثر مع تفاقم آثار تغير المناخ“.ومن جانب آخر نرى بان إيران تفتح الحوارمع أفغانستان حول تسوية مشاكل المياه من خلال القنوات الدبلوماسية وتسد أبواب التفاوض والحوار حول تسوية مشاكل المياه مع العراق. وتوسع حدودها المائية على حساب الدول المتشاطئة، وكذا الحال مع تركيا التي تطاب بحصصها المائية من جورجيا وبلغاريا بينما تعلن سيادتها على حوضي دجلة والفرات وتعتبرها مياه تركية!؟ ......
#الصراعات
#إدارة
#المياه
#المشتركة
#وحروب
#المياه
#القادمة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746992
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - الصراعات في إدارة المياه المشتركة وحروب المياه القادمة.!؟
بكر محي طه : العمل الريادي الحر أم القطاع الخاص؟
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه مُصطلح الريادة في الاعمال بات يتردد كثيراً على ألسن الناس وخاصة في السنوات الاخيرة وهو ما يدفع الكثيرين الى تخصيص وقت كبير من حياتهم او اغلبها للبحث والتطوير في هذا المجال وخاصة بعد التطورات التي شهدتها البشرية من تكنلوجيا وعلوم وغيرها. والريادة باختصار هي الانطلاق من نقطة الصفر الى مراحل متقدمة في مجال او تخصص معين، والهدف منه هو الاعتماد كلياً على الذات بدل بذل الجهود في اعمال اخرى لصالح الغير في محاولة لتحقيق رغباتهم واحلامهم.خاصة وبعد ما صار القطاع العام مملوء بالكوادر ويعاني مسبقاً من بطالة مقنعة في مقابل ازدياد غير مسبوق باعداد الخريجيين والباحثين عن العمل يقابله نظام غير واقعي وقديم تتبعه السياسات الحالية والتي صارت جزءاً من المشكلة الاساس (البطالة) مع غياب التخطيط والتوسع العملي والتطور بالانتاج بما يواكب التطورات والابتكارات وكذلك المتغيرات البيئية والجغرافية العالمية، الامر الذي دفع بالكثيرين من الطبقة الشابة العاملة والمنتجة الى الهجرة بالدرجة الاساس، ودفع البعض الاخر -وهم نسبة ليست قليلة-بالتوجه الى القطاع الخاص والبحث عن موطئ قدم لهم الا انهم تصادموا مع الواقع المرير الذي فرض عليهم كون القطاع الخاص يبحث عن الكفاءة والانتاجية العالية مع اجور قليلة لا تتناسب مع الواقع المعيشي الذي نعيشه اليوم وكذلك الخبرة الاكاديمية بعيدة كل البعد عن واقع سوق العمل مع الاصرار على ترك الامور على ما هو عليه وكانه من المُسلمات مما سبب فجوة كبيرة ساهمت بتفاقم ازمة البطالة وقلة الخبرات ناهيك عن احتكار العمل لصالح اشخاص معينين او أُسر و افراد.كما وان العمل في القطاع الخاص يقيد الموظف بشروط و لوائح تختلف من مؤسسة الى اخرى وحسب النشاط الذي تمارسه، وايضاً قد لا تتوفر فرصة لتطوير الذات باعمال اخرى ليس لافتقار العمل في القطاع الخاص الى مقومات او غيرها بالعكس فهو يسعى دائما للتطور ولكن يحدث احياناً اختزال عمل معين على شخص دونما غيره كونه الوحيد الذي تعمق بأدق تفاصيله الامر الذي سيحرمه التطور بمجالات اخرى والذي سيظهر اثره بعد تركه للعمل كونه يملك خبرة واحدة لا اكثر.ومن هنا جاء الاهتمام بالريادة اي العمل الحر المبني على التجربة الشخصية لمنتج او خدمة ما والبحث عن افضل الطرق لتسويقها وتعريف الجمهور بها لاقتناءها او التمتع بها. واهم ما يميز العمل الريادي هو كونه مبني على اساس حب الشخص لعمل او صناعة معينة او تقديم خدمة ما ويسعى دائما لتمييز نفسه عن غيره وفق ما يقدمه من عروض تختلف عن المنافسين في سوق العمل.مميزات العمل الحر:1- انت من يحدد نجاح مشروعك او فشله وفقاً لما قمت بالتخطيط له مسبقاً.2- الحرية في توسعة العمل وتوجيهه نحو اتجاه معين وفق الرؤية الشخصية.3- القرار سيكون وفق متغيرات سوق العمل لديمومة المشروع وضمان عدم تفككه او خسارته.4- التطور المستمر في العروض والخدمات في سوق العمل.5- الصبر و النفس الطويل هو ما يميز الشخص الريادي كونه يعمل ليصنع اسم لنفسه قبل ان يفكر بالربح فقط.6- بالامكان البدء براس مال قليل نسبياً وحسب طبيعة المشروع.وفي المحصلة النهائية فان العمل سواءً في القطاع الخاص او العمل الريادي الحر فهو قرار الشخص وفق ظروفه الحياتية والاجتماعية ولاضير من تعلم بعض الامور من القطاع الخاص من خلال العمل فيه قبل الانطلاق بالعمل الريادي الامر الذي سيسهل البداية ويجعل الانطلاقة اكثر سلاسة. ......
#العمل
#الريادي
#الحر
#القطاع
#الخاص؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746991
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه مُصطلح الريادة في الاعمال بات يتردد كثيراً على ألسن الناس وخاصة في السنوات الاخيرة وهو ما يدفع الكثيرين الى تخصيص وقت كبير من حياتهم او اغلبها للبحث والتطوير في هذا المجال وخاصة بعد التطورات التي شهدتها البشرية من تكنلوجيا وعلوم وغيرها. والريادة باختصار هي الانطلاق من نقطة الصفر الى مراحل متقدمة في مجال او تخصص معين، والهدف منه هو الاعتماد كلياً على الذات بدل بذل الجهود في اعمال اخرى لصالح الغير في محاولة لتحقيق رغباتهم واحلامهم.خاصة وبعد ما صار القطاع العام مملوء بالكوادر ويعاني مسبقاً من بطالة مقنعة في مقابل ازدياد غير مسبوق باعداد الخريجيين والباحثين عن العمل يقابله نظام غير واقعي وقديم تتبعه السياسات الحالية والتي صارت جزءاً من المشكلة الاساس (البطالة) مع غياب التخطيط والتوسع العملي والتطور بالانتاج بما يواكب التطورات والابتكارات وكذلك المتغيرات البيئية والجغرافية العالمية، الامر الذي دفع بالكثيرين من الطبقة الشابة العاملة والمنتجة الى الهجرة بالدرجة الاساس، ودفع البعض الاخر -وهم نسبة ليست قليلة-بالتوجه الى القطاع الخاص والبحث عن موطئ قدم لهم الا انهم تصادموا مع الواقع المرير الذي فرض عليهم كون القطاع الخاص يبحث عن الكفاءة والانتاجية العالية مع اجور قليلة لا تتناسب مع الواقع المعيشي الذي نعيشه اليوم وكذلك الخبرة الاكاديمية بعيدة كل البعد عن واقع سوق العمل مع الاصرار على ترك الامور على ما هو عليه وكانه من المُسلمات مما سبب فجوة كبيرة ساهمت بتفاقم ازمة البطالة وقلة الخبرات ناهيك عن احتكار العمل لصالح اشخاص معينين او أُسر و افراد.كما وان العمل في القطاع الخاص يقيد الموظف بشروط و لوائح تختلف من مؤسسة الى اخرى وحسب النشاط الذي تمارسه، وايضاً قد لا تتوفر فرصة لتطوير الذات باعمال اخرى ليس لافتقار العمل في القطاع الخاص الى مقومات او غيرها بالعكس فهو يسعى دائما للتطور ولكن يحدث احياناً اختزال عمل معين على شخص دونما غيره كونه الوحيد الذي تعمق بأدق تفاصيله الامر الذي سيحرمه التطور بمجالات اخرى والذي سيظهر اثره بعد تركه للعمل كونه يملك خبرة واحدة لا اكثر.ومن هنا جاء الاهتمام بالريادة اي العمل الحر المبني على التجربة الشخصية لمنتج او خدمة ما والبحث عن افضل الطرق لتسويقها وتعريف الجمهور بها لاقتناءها او التمتع بها. واهم ما يميز العمل الريادي هو كونه مبني على اساس حب الشخص لعمل او صناعة معينة او تقديم خدمة ما ويسعى دائما لتمييز نفسه عن غيره وفق ما يقدمه من عروض تختلف عن المنافسين في سوق العمل.مميزات العمل الحر:1- انت من يحدد نجاح مشروعك او فشله وفقاً لما قمت بالتخطيط له مسبقاً.2- الحرية في توسعة العمل وتوجيهه نحو اتجاه معين وفق الرؤية الشخصية.3- القرار سيكون وفق متغيرات سوق العمل لديمومة المشروع وضمان عدم تفككه او خسارته.4- التطور المستمر في العروض والخدمات في سوق العمل.5- الصبر و النفس الطويل هو ما يميز الشخص الريادي كونه يعمل ليصنع اسم لنفسه قبل ان يفكر بالربح فقط.6- بالامكان البدء براس مال قليل نسبياً وحسب طبيعة المشروع.وفي المحصلة النهائية فان العمل سواءً في القطاع الخاص او العمل الريادي الحر فهو قرار الشخص وفق ظروفه الحياتية والاجتماعية ولاضير من تعلم بعض الامور من القطاع الخاص من خلال العمل فيه قبل الانطلاق بالعمل الريادي الامر الذي سيسهل البداية ويجعل الانطلاقة اكثر سلاسة. ......
#العمل
#الريادي
#الحر
#القطاع
#الخاص؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746991
الحوار المتمدن
بكر محي طه - العمل الريادي الحر أم القطاع الخاص؟