خليل قانصوه : ملحوظات حول المسألة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه استنادا إلى مداورة في الذهن على ضوء تجربة موضوعية ، يمكننا من و جهة نظري ، الإكتفاء بمفهوم مبسط عن المسألة الوطنية بماهي إنتاج لشروط ضرورية و لازمة لكي تستطيع جماعة من الناس العيش معا ، متشاركين أو متجاورين ، في بلاد يستوطنونها بعد أبائهم و أجدادهم الذين استقروا فيها نتيجة مخاضات ميزت العصور التاريخية المتتالية والفترات المفصلية أو الإنتقالية من عصر إلى آخر . يحسن التذكير في هذا السياق بأن التاريخ " يكتبه المنتصرون " في الصراع على المكان والثروات و التراث و السلطة ، وان الضعفاء و المتأخرين يدفعون أكثر من غيرهم ، فاتورة الغنائم ، التي تبرر في أغلب الأحيان السردية التا ريخية الإستيلاء عليها . ينبني عليه أن الجماعة الوطنية ، الأمة ، ليست كيانا ثابتا ، نهائيا ، جغرافيا و اجتماعيا وثقافيا ، لجهة العلاقة بالأرض و العرق و المعتقد ، بدليل أن الثقافات تختلط و تتبادل التاثير فيما بينها ، و أنه قليلا ما تجد سكانا أصليين لم يتفرقوا في غير بلدانهم الأصلية ، فمن البديهي في هذا الصدد ، أن الأمر لا يختلف في ما يخص المعتقدات الدينية و الانتماءات العرقية المزعومة او "المسيسة " . ينجم عنه أنه يمكن لواحدنا أن يخوض تجربة " الوطنية " إذا جاز التعبير ، بكل أبعادها ، منفردا أو ضمن الجماعة الوطنية ، بحسب ما تفرضه بعض الظروف ، لا سيما في ما يتعلق بصيرورة هذه الجماعة ، إلى شعب أو أمة . أما حيث يُجهض نشوءُ الأمة فيتضاءل الفرق بين البلاد الأصلية و غيرها ، إلى حد أن المرء يشعر بالغربة فيدفعه ذلك إلى الهجرة ، بحثا عن " و طن " لعل تتوافر فيه شروط الإنضمام إلى أمة على مدى جيلين أو ثلاثة أجيال ، أو يقضي العمر ضحية تمييز تراتبي عرقي أو ديني . مجمل القول أن مفهوم الأمة معروف ، حيث يجسده أساسا ، العيش المشترك ، في البلاد الأصلية اما إذا تعذر هذا العيش فيها ، فيمكن اكتساب الوعي بضرورته عن طريق التجربة أو بواسطة التربية و التثقُفْ . الرأي عندي أن الإنسان يستمد انسانيته من خلال العيش المشترك ، في إطار جماعي ، تمثل الأمة الوطنية و جها متقدما من أوجههه . و كأي كيان توجد عوامل جاذبة و محفزة للعيش المشترك في كنف الأمة . بينما ينتج الفشل في التوافق و التفكك المجتمعي عوامل منفرة تدفع إلى الهجرة . ولكن هذا موضوع يضيق المجال هنا عن التوسع فيه . نكتفي بالقول انه يصعب على المرء أن يمحو من الذاكرة و الوجدان حكاية البلاد الأم حيث الأمكنة التي ترعرع فيها و صور الأهل الذين ربّوه و تعهدوه ، و لكنهم لم يدّعوا أنه " ملك لهم " ، والرفاق و الأصدقاء . من البديهي أن الروابط الوجدانية تترسخ بواسطة التعارف المباشر و المعاشرة ، ينبني عليه أن العلاقة الحية ، التفاعلية ، بين الوالدين من جهة و و لدهما من جهة ثانية ، لا تُعوّض عنها بالقطع الصور التي يتخيّلها الولد أثناء زيارة قبر أبيه . و في الختام يميز أحفاد المهاجر في أغلب الأحيان بين بلادهم بالتبني من ناحية و بلاد جدودهم الأصلية ( الفرق بين رابطة الدم و رابطة الأرض ) من ناحية ثانية ، التي سطا عليها حكام مهرّبون ، فباعوا ثرواتها وتاريخها و تراثها . إن الأحفاد لا يستردون ما اغتصب من الجدود ! ......
#ملحوظات
#المسألة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746313

موريس صليبا : الإسلام وتجارة العبيد في إفريقيا من منظور باحث مسلم سنغالي
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا بداية تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّةنشر الباحث السنغالي المسلم تديان ندِيَياي (Tidiane N’Diyaye)، عام 2008 تحقيقا تاريخيّا باللغة الفرنسيّة عن تجارة الرقيق التي قام بها المسلمون العرب في إفريقيا، وصدر بحثه في كتاب بعنوان "الإبادة الملثّمة" (Le génocide voilé)، وأعيد نشره عدة مرات. ومنذ ذلك الحين، يواصل هذا الباحث شرح نتائج بحثه في الجامعات وعلى شاشات التلفزة في أوروبا وفي إفريقيا، وكذلك على مواقع التواصل الاجتماعي. كشف في بحثه أن تجارة الرقيق من إفريقيا عبر الصحراء ونحو الشرق كانت أكثر فتكًا ودمارا من تجارة الرقيق التي مارسها الغرب عبر المحيط الأطلسي. واستنتج ما يلي: "من أصل تسعة أو عشرة ملايين إفريقيّ نقلوا خلال تجارة الرقيق إلى القارّة الأمريكيّة، هناك الآن حوالي سبعون مليون من أحفادهم. تفوّقوا هناك في ميادين عديدة حتّى أنّ أحدهم انتخب رئيسا للولايات المتّحدة الأمريكيّة. أما تجارة الرقيق التي مارسها العرب المسلمون فأسهمت في نقل أكثر من سبعة عشر مليون إفريقيّ إلى العالم العربيّ الإسلاميّ، دون أن يتركوا نسلا لهم بسبب الخصاء المرعب الذي تعرّض له الرجال السود خلال أربعة عشر قرناً". لم يعلّق على هذا البحث والتحقيق التاريخي أيّ مؤرّخ أو باحث مسلم أو أيّ موقع إعلاميّ عربيّ رسميّ أو خاصّ، سواء لكشف ما جاء فيه أو للردّ على مضمونه سلبا أم إيجابا. يبدو أنّ تعمّد السكوت يبقى أفضل طريقة يلجأ إليها العرب والمسلمون لتحاشي إثارة الشكوك والهروب من كشف الحقائق التاريخية وحجب المعارف وتجنّب الفضائح. غير أنّ الحديث عن هذا التحقيق أمر لا بدّ منه لإعلام قرّاء الضّاد بمضمونه، كي يدركوا خفايا تاريخهم ويفتحوا بصائرهم على صفحات سوداء منه لا يمكن تبييضها أو حجبها أو إخفاؤها مهما أكل الدهر عليها وشرب. كيف بدأت تجارة الرقيق العربيّة الإسلاميّة؟ إنّ معظم المناطق التي تضمّ السودان الحالي ومشارف إريتريا والحبشة، حيث كان يمارس الاستعباد في إطار النظام الإقطاعيّ الداخليّ الخاصّ بالتقاليد والأعراف الإفريقيّة، جرى تنصير أهلها لاحقا وتحوّلوا إلى الدين المسيحيّ. ولكن بعد استيلاء العرب على مصر وأسلمتها، أخذ مجرى تاريخ المنطقة منحى آخر. خلال تلك الفترة من التوسّع الإسلاميّ الأوّل في بداية القرن السابع بعد المسيح، استعبَدَ العرب، أسيادُ مصر الجدد، شعوبا عديدة من النوبة والصومال والموزامبيق وغيرها،. فتعرّض سكان مملكة النوبة آنذاك وبشكل خاصّ لصدمة قاسية جدّا بسبب الهجمات الشرسة من قبل القوّات العربيّة الإسلاميّة. حاول أهل النوبة صدّها والدفاع بشجاعة رهيبة عن مملكتهم. ولكنّهم اضطرّوا، أمام التفوّق العدديّ، إلى الرضوخ والاستسلام والتفاوض مرغمين مع الغزاة العرب خوفا من تعرّضهم للفناء. على أثر ذلك فُرض عليهم عام 652 إبرام أوّل معاهدة استعباديّة، عُرفت باسم "اتّفاقيّة البَقط" التي فرضها القائد العسكريّ عبد الله بن سعد على ملك النوبة "خاليدورات" (Khalidurat)، وضمّنها شروطا محدّدة وقاسية.ماذا تضمّنت "اتفاقية البَقط"؟يقول ابن الحكم، إنّ هذه الاتّفاقيّة هي هدنة أمان لا عهد ولا ميثاق. وهي في حقيقتها أقرب إلى معاهدة تجاريّة وسياسيّة بين مصر الإسلاميّة ومملكة "دنقلا" المسيحيّة، أيّ مجرد معاهدة حسن جوار تضمن حريّة الحركة والتجارة بين البلدين. غير أنّها تختلف عن كل أشكال المعاهدات الأخرى التي عقدت بين المسلمين وغير المسلمين لأنّها تضمّنت شروطا قاسية وظالمة على أهل النوبة، وفقا لما جاء حرفيّا في نصّها:((أنكم معاشر النوبة آمنين بأمان الله وأمان رسوله ألا نحاربكم ولا نن ......
#الإسلام
#وتجارة
#العبيد
#إفريقيا
#منظور
#باحث
#مسلم
#سنغالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746312

نورالدين ايت المقدم : قضية ريان حدث يؤرخ لمعالم المرحلة الجديدة في تاريخ الحضارة البشرية
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم على ضوء صمت المثقف حول ما يجري في الساحة، باعتبار المثقف مرآة عصره، قضية الطفل ريان بعيدا عن الاحاسيس الثقافية العامة ونمطية الأحكام التي تملأ الساحة العمومية، منظورا لقضية ريان الطفل البريئ بدون جدال، نفهم اليوم أو على الأقل نحللها على ضوء تاريخ التحولات السوسيولوجية ونسقية الفكر العلمي على أن العالم اليوم أو قل أن الحضارة البشرية في راهنيتها اليوم وعلى ضوء قضية الرأي الاعلامي العالمي لسقوط وموت الطفل ريان ( كتجسيد لسقوط الإنسان في العالم وخوض غمار الوجود) أنه يؤرخ لمرحلة جديدة في تاريخ الحضارة البشرية والذي سيعود له المؤرخ والفيلسوف وكل مهتم بالعلوم الإنسانية اجلا أم عاجلا اليوم أو غدا أنها قضية / مرحلة في التاريخ تجسد لمرآت الثورة الثالثة في تاريخ الحضارة البشرية بعد الثورتين التي تحدث عنهما الانطربلوجي ليفي ستراوس l. straws، وهي الثورة الزراعية في ماقبل التاريخ ثم الثورة الصناعية إبان القرن 18م، واليوم ومع قضية الطفل المغربي ريان تتأكد الثورة الثالثة كمرحلة جديدة في تاريخ الإنسانية وهي الثورة التقنية-التكنلوجيا بامتياز الذي قالت كلمتها وأضحت واقع ينتصر كل يوم على كل الانساق المؤولوفة في سياق مجتمعات الثورة الصناعية وأضحت هذه الثورة تجسد بشكل جلي منطقها ونسقها الجديد المغاير... لذلك لابد لنا من وقفة كانطية للعصر الجديد لأجل إعادة طرح أسئلة أنطلوجية فلسفية تكون قادرة على تأصيل وقيادة هذا الذي يحدث اليوم خارج إطار التفسيرات الاسطورية واللاهوتية-المتافيزيقية، ذلك هو دور المثقف الناقد والمحلل الشبه الغائب اليوم في مواكبة روح العصر،،، وربما هنا تكمن أيضا عناصر الازمة في المشهد العام الراهن والتي تنم وتكشف تأخر ولادة هذا المثقف الراهني القادر أن يواجه عصره بمرآت تعكس صورته وحقيقته لتشخيصها والتدقيق فيها لقيادة وتوجيه البشرية نحو الاصوب والاجمل على صورة المثقفين في تاريخ الثورات الحضارية السابقة و السالفة الذكر&#129300-;-قضية ريان ستدخل إلى التأريخ الفكري ضمن التطور التاريخي للحضارة البشرية عندما تكتمل شروط الوعي الفكري بروح حضارة العصر حقوق النشر محفوظة للكاتب / ......
#قضية
#ريان
#يؤرخ
#لمعالم
#المرحلة
#الجديدة
#تاريخ
#الحضارة
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746311

ماجد احمد الزاملي : الاستبداد السياسي في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يمكننا القول بأن فكرة الاستبداد ارتبطت في تطورها بتطور الاوضاع الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي شهدها المجتمع الانساني. وشَكَّل الحكم الفردي والحزب الواحد المستأثر بكامل السلطات وثروات البلاد القاسم المشترك بين ألأنظمة الجمهورية في الوطن العربي حتى أصبحت أكثر شمولية من الأنظمة الملكية المطلقة التي تستند في حكمها على انتقال السلطة من الأب الى الابن وسط غياب كل أشكال الحكم الديمقراطي المتعارف عليه. وقد ساهمت الأنظمة العربية في تبديد الكثير من ثروات الأمة العربية وأنفقت أموالاً طائلة في شراء وتكديس اسلحة لن تستعمل إلا لقهر شعوبها، كما ساهم الاستبداد في الوطن العربي في تجذِّر التجزئة والفرقة بين الشعوب العربية وأفرغت مفهوم الوحدة القومية من مضمونه، وجعلت من الوحدة العربية مستحيل تنفيذه، وقد نجحت الأنظمة الاستبدادية السياسية في منطقتنا في تحويل مجتمعاتنا إلى مجتمعات متخلفة سياسياً وفقيرة اجتماعياً واقتصادياً. جميع الأنظمة الحاكمة تقريباً في الشرق الأوسط في العصر الحديث صُنِّفت على أنها أنظمة استبدادية بشكل عام. ومع ذلك، فقد كان لمعظمهم أحزاب سياسية وانتخابات منتظمة وشكل من أشكال الحرية الليبرالية منذ الثمانينات. والدولة هي المؤسسة التي تنازل افراد المجتمع لها عن بعض حقوقهم مقابل الامن وتسيير امورهم وقيادة المجتمع على طريق التطور الاجتماعي الإنساني الصحيح، وإن لم تقم الدولة بهذا الدور، فهي بذلك تصبح فاقدة لمبرر وجودها، ويصبح وجودها باطلا . وهنا يصبح من الضروري طرح السؤال عن كيفية الوصول إلى "حكم صالح"؛ فالحكم الصالح هو الغاية الأساسية المنشودة في حكم المجتمعات وتأسيس الدول. لذلك، وقبل أن يدرك الحكام أنَّ بإمكانهم أن يستمدوا مشروعية سلطتهم من المحكومين أنفسهم ومن إرادتهم الحرة، كان "المقدس" هو مصدر الشرعية الأهم والأوضح الذي لجأ إليه الحاكم وحاول أن يسبغ شيئاً من "قدسيته" على الحكم الزمني، فنشأ ما بات يعرف اليوم بالأنظمة "الثيوقراطية". ومثلما تعني "الديمقراطية" مثلاً "حكم الشعب" في الأصل اليوناني، تتكون كلمة ثيوقراطية من "ثيو" وتعني إله، و"قراط" وتعني الحكم،أي "حكم الإله". "الاستبداد والتسلط بمختلف ألوانه وأشكاله ,يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية.. لأنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ومن قدرته على تحقيق الاختيار السليم، بل إنه يشل طاقة التفكير واستخدام العقل والفطرة الصافية عند الإنسان، ويرهن سعيه للمجهول، ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.. وهنا تقع الكارثة الكبرى عندما يفقد هذا الإنسان حريته لأنه يفقد معها كل شيء جميل في الحياة، إنه يفقد العزة والكرامة والأخلاق والعلم، وبالتالي يكون مصيره الموت المحتم أو العيش على هامش الحياة والوجود"(1). التاريخ كما يقول الفيلسوف الألماني كارل ماركس يعيد نفسة في المرة الاولي يظهر كماساة وفي المرة الثانية يظهر كمهزلة لذلك تجد ثقافة الشعوب في عصور الاستبداد تظهر بشكل بائس والاستبداد يتحول الي بنية ثقافية في عصر الرئيس الملهم الي الأحزاب وقادتها الي الاعلام الديماغوجي التعبوي في الكذب والخداع وفي التطبيل والتزمير للقائد الملهم ، القائد الفذ ، القائد الضرورة حيث يختلقون له صفات وخصال ليس فيه والتغني بانجازاتة الوهمية ، وللأسف الأحزاب والقوى الوطنية المنوط بها ان تكون بديل نوعي للحاكم تتحول الي صورة نمطية من حاكمها وتكون في علاقتها مع أعضائها نسخة من الحاكم المستبد ولاتقبل بالراي والراي الاخر ولاتتحمل مجرد الانتقاد لهذا القائد او ذاك خاصة اذا كان ......
#الاستبداد
#السياسي
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746310

هشام شبر : عبود ....هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر عبود .....تأليف هشام شبر( اصوات ايقاعات طقسية ) ( المكان صحراء تتوسطها خيمة شكلت من ملابس جنود ثبتت بشواهد قبور بجانبها دكة يجلس عليها دفان وبيده سجل كبير يدون فيه ارقام واسماء وهو يرددها بصوت عالي )( تدخل مجموعة من الرجال وهم يحملون خشبة عليها عبود وينزلونه بين الدكة و الخيمة ويهمون بالذهاب )عبود : الى اين انتم ذاهبون الاول : ماذا تريد ياعبود عبود : لا تتركوني وحدي الثالث : يجب ان تكون وحدك عبود : لكن المكان موحش الثاني : وسيكون اكثر وحشة عبود : ارجوكم ارجعوني الاول : لا نستطيع عبود : انتظروا الثاني : ماذا تريد عبود : ارجوكم ابقوا حتى انام الاول : لن تنام بعد الان ياعبود ( يخرج الاول والثاني والثالث )( ينظر عبود يمين ويسار ثم يحاول ان ينهض لكنه يترنح ويسقط على الارض يحفر بأصابعه التراب ف يعثرعلى مذياع محطم يأخذه ويبحث فيه عن المحطات)( الدفان يتجه صوب عبود وهو يقرء في السجل الذي بين بيديه )الدفان : انت عبود عبود : نعم الدفان : اجثوا على ركبتيك وانزع عنك نطاقك ( يقوم الدفان بفحص عبود ) عبود : انا جئت من...... الدفان : اعرف من اين جئت عبود : كنت ........ الدفان : تحاول ان تخلي جثة رفيقك لكنك تعثرت بجثتك عبود : كيف عرفت الدفان : في ذاكرتك ياعبود كثير من الهزائم عبود : هل ارتدي نطاقي الدفان : انهض وتمدد على الدكة عبود : ( ينهض ويتمدد على الدكة ) ( يقوم الدفان بفحص عبود مرة اخرى ) الدفان : اسف ياعبود لا استطيع استلامك عبود : لماذا الدفان : لأنك تركت نصف جسدك بيد الغرباء وجئت بنصف لا يصلح للدفن عبود : لكنني ميت ميت هل تفهم ميت الدفان: كان عليك ان تموت ميتة كاملة عبود : هل تعني ان أختار شكل موتي الدفان : لاداعي للجدال عبود : ( بغضب ) قيد اسمي في سجل الموتى الدفان : لا استطيع عبود : قلت لك قيد اسمي الدفان : ابتعد عني والا جعلتك تندم عبود : ( يبكي بهستيريا ) الدفان : ( يقترب من عبود بحذر) اسمعني ياعبود هناك تعليمات لا يم ......
#عبود
#....هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746325

جعفر كمال : المعاني المقررة في شاعرية يسرا الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إذا كان النظم والمبنى في وحدة القصيدة يُثْبَتُ إمضاءهُ، ويمضي بما اقتضى أن يمتنع النقصان والزيادة في البنية الفنية بالحالتين الشكل والمضمون، عند الشاعرة أيَّة كانت، الذي تعتمد في جوازها اللغوي على مرامي علم البديع، وجمانة معانيه القابلة للفهم وإثارة بنية التدور المعنوي في وحدتها لما فيها من الدقة والرموز وبيان الاستعارة، لتكون معبرة عن المقصود في الوعي الذي تستفيض فيه الدلالة المعنية في مقصدها فيما يكسب الكلام الفصاحة والبيان، حينئذ نقول هذا هو الشعر الصالح بالاستقراء التنويري من المنظور الذي يكشف عن دواخل النص، بالمهارة المقررة لوعيها الملحق قبوله بوازع ثقافة الشاعرة، في طابعها ومنهجها في التجريب الذي يشير إلى معنى بقدر ما يوحي إلى معاني لا حدود لها التي تنمو في ذات النص، على اعتبار الرابط المُحدث في الشعر العربي المعاصر الذي يبتعد بالقدر الكافي عن المتناقضات، والمعاني الضبابية، عندما يتشكل المعنى بمرآي مبصر النظم من لآلئه ومرجانه، بمنظور دقيق الوضوح، حتى يكون معبراً بمكنونه في علم البيان، حتى تكتمل الديمومة التي تشكل أبرز محاور النص بشهادة القارئ الواضحة، في ذكر الوَرَعِ في طبيعة جوهر المعاني الدالة على تميزها بين هجينها وأصل منبعها، يدلنا القاضي عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي في قوله "أن أصل الورع أن يتعاهد المرءُ قَلبهُ، فكلما تفكر فيما لا يعنيه، عالجه حتى يرده إلى ما يعنيه، 1" ولذلك نقول هذا الشعر في موضوعه يقع في البلاغة موقع يجري بذات النفس في جدوله بنسق دائري على أرفع مقام المتضمن لأسرار الرؤى التي تحاصل التجديد في مكونها ، وقد نبهنا في دراسات سابقة في تناولنا الشعر النسوي العربي أننا لا يمكن أن نعلي من شخصية لها علاقة في كتابة الشعر إن لم تك ذات قدر وشأن يستحق التَمَيِّز والمتابعة، حينئذ نقرهُ بعد فحص دقيق تتعدد فيه التقنيات المُحدثة، وتتأثر به النفس المتلقية في رؤيتها الكلية، أنْ تكشف عن حركة الشعور في صورة الجملة التي تتناغم فيها الأصوات، فلأجل ما ذكرناه وبسبب ما نبهنا عنه أصبحت الحداثة والمعاصرة مصدراً لنا ومنبراً نلقي برأينا في كل ما ورد بنكران الذات الشاعرة، لأنه ربما نواجه بعضَ حجج تضعنا في الموقع الصعب تاريخياً، ومع هذا تعمدتُ عبور الصعوبة إلى جهتها الأخرى معتمدا على صدق وصلاحية الاختيار دون التوقف أمام قرب هذه الشاعرة مني أو بعدها عني أو حتى القطيعة إن حصلت معي، ومن خلال هذا المفهوم بظاهره سواء أكان على جهة القيمة الشعرية التي تحكمها الشاعرة على أن تحترز جهة الأسلوب في استقلاليتها عن سائر مجايلتها في ضبط الأحكام التي تقرر القيمة المثالية أن تضعها في المكان المناسب لها، حيث نقول أنَّ هذه الشاعرة أو تلك خلقت شعرها في نفسها.. أو أنجعت فيه من متخيلها المحكم بلاغة. 1- النيسابوري، عبد الملك بن محمد: كتاب تهذيب الأسرار، تحقيق: بسام محمد بارود، دار المجمع الثقافي، أبو ظبي / الإمارات العربية، الطبعة الأولى 1999، ص108. ارتبط مفهوم التجديد اللغوي بالتغيرات التي صاحبت مسيرة الشعر العربي الحديث، حيث غابت عنه الكثير من المفردات المبهمة والمعقدة، والمصطلحات الغيبية التي لا يحتاج لها علم المُؤَوَّل المختص بغالب الرأي، بالإضافة إلى ما تتحمله المُبدعات من تثبيت في مضمون النص، ومن أجل هذا المبدأ نحى الشعر إلى دعم المبادِئ في شخصية حرة تتمتع بمفردة ذات عافية سهلة التوصيل في تشكيلها النحوي، وما فيها من انزياح يبسط من إملائها الاعتباري، خاصة في قصيدة التفعيلة سواء أحرزت تلك الحداثة مكسباً لغو ......
#المعاني
#المقررة
#شاعرية
#يسرا
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746324

احمد جمعة : الخروج من جنة العرب
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة السباق بين البشر من أجل الفوز في أيّ مجالٍ، سباق لا يتوقّف وهو سلوك غريزي يكاد يطغي على الكوكب ويشمل كافة الجنسيات وتغلب عليه حينًا الوحشيّة وحينًا آخر الوداعة، وقد جسدت هوليوود بأفلامٍ مختلفة ومن قبلها كتاب وفلاسفة وفنانين ذلك السلوك في أعمالهم، ورغم أن بعضهم ممن كان يبدو أنه يعترِض أو يُدين تلك السباقات الوحشيّة التي تقود البشر إلى صراعات وحروب داخلية صغيرة، عاطفية ونفسيّة فيما بين بعضهم بعضًا من أجل الفوز، إلا أن ذلك ظلّ مشروعًا باعتبارهِ غريزة التفوُّق والنجاح وقد تأسّس العالم على التطوُّر الذي هو أساس السباق في إثبات الوجود بالتفوُّق على الآخر، وإظهار البراعة بالأعمال في المجالات العلميّة والأدبية والفكريّة، إلا في السياسيّة، فقد أظهرت تلك السباقات معدن البشر الذين يخوضونها، حيث برزت بجلاءٍ قذارة اللعبة، التي تبلغ في أوجها تدمير الآخر، بالتشهير أو بالرصاص... في الساحة العربية الخليجية بالأخص، لا وجه للمنافسة التي تخوضها فعاليات عالمية، رغم ما فيها من وحشية الانتقاء ولكنها على الأقل تتمتع اجمالاً بالمصداقيّة التي تفرِضها رقابة أدبية وأخلاقية ثم ملاحقة صحفية وحتى قانونية، أما هنا على الساحة الأخرى، كما يتضح من عقود خلت فيها الساحة من المنافسة، وحلت مكانها الانتقائيّة التي فرضتها سلطات رسمية تتدخل بالمسابقات، وليس بالسباقات، لأن السباقات من نطقها تعبر عن استقلالية وليس انتقائية، فالمؤسسة الثقافية أو العلمية أو الصحفية تختار أو تنتقي من بين المرشحين من يطابق توجهاته اتجاهات السلطة، وتطرد من الجنة من لا يلائمها، وبالتالي تضيق مساحة المنافسة حتى تبدو في كثير من المسابقات أقرب للمهزلة منها للمنافسة...لقد شهدنا في كثير من معارض ومهرجانات ومؤتمرات عربية وخليجية، مسابقات علميّة وثقافية وصحفية، يخوضها متنافسون هم أقرب للون الواحد، تتم عادة استبعاد بقية الألوان الجريئة بهدوءٍ وسرية حتى لا تنفضح الانتقائيّة، وقد فضح بعض ممن شارك في لجان التحكيم ممن غضبوا وانسحبوا لأسبابٍ عدة، منها خروجهم من التحكيم وانتفاء مصلحتهم، أن ذهبوا إلى فضح تلك المسابقات وحتى كتبوا العرائض ووقعوها وشهروا بالمؤسسات التي كان جليًا منذ البداية تعيش تلك المهزلة، ولكن الفضيحة خرجت من أهل البيت ذاته، وحتى هنا لم تخجل تلك المؤسسات وترتدع بل ظلّت تسير بنفسج النهج الانتقائي...هل ثمّة منافسة، نأمّل منها بعد كلّ ذلك أن نلحق بالعالم المُتغيّر؟ ......
#الخروج
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746323

علاء الدين محمد ابكر : هل يشهد العالم حرب عالمية ثالثة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر قديما قال الشاعر إن الحرب مبدؤها كلام وهذا مايحدث هذه الايام بين روسيا والولايات المتحدة الأمريكية وبالتحديد حول جمهورية اوكرانيا التي تشترك في الحدود مع دول في الاتحاد الأوروبي بالإضافة إلى روسيا وباعتبارها جمهورية سوفيتية سابقة، فإنها تتمتع بعلاقات اجتماعية وثقافية عميقة مع روسيا وينتشر فيها التحدث باللغة الروسية على نطاق واسع وهذا سر تصميم موسكو علي وقف توسع الناتو إلى الشرق ونشر أسلحة في الدول المجاورة التي قد تهدد روسيا ، طوال فترات الصراع مابين روسيا التي كانت تحمل في الماضي مسمي الاتحاد السوفييتي و الولايات المتحدة لم تكن تصل الامور الي درجة اشعال حرب باستثناء أزمة الصواريخ الكوبية حيث كان العالم خلالها على شفا حرب نووية وتعود الاحداث الي العام 1962م عندما التقطت طائرة تجسس أمريكية تحلق فوق كوبا صورا تظهر بناء مواقع إطلاق الصواريخ السوفيتية و كوبا جزيرة تقع على بعد 90 ميلا فقط من ساحل الولايات المتحدة الشرقي واسباب التوتر بين البلدين تعود إلى العام 1959 عندما تمت الإطاحة بالرئيس الكوبي باتيستا في ثورة مسلحة قادها فيدل كاسترو، وكانت إحدى أولى خطوات كاسترو هي الذهاب إلى الولايات المتحدة لتأمين دعم واشنطن، لكن الرئيس أيزنهاور رفض التحدث معه وفي مكتب الأمم المتحدة في نيويورك تحدث كاسترو مع ممثلي الاتحاد السوفيتي الذين عرضوا دعمهم لحكومته الجديدة ومن المفارقات ان كاسترو لم يكن شيوعيا قبل عام 1960 لكنه انجذب إلى الشيوعية من خلال الصداقة والدعم الذي قدمه الزعيم السوفيتي خروتشوف الذي أراد دعم الدولة الشيوعية الجديد وطعن خاصرة الولايات المتحدة ولم تحل الازمة التي كادت تكون سبب في وقوع حرب عالمية الا بعد تدخل الدبلوماسية الناعمة حيث تلقى الرئيس الامريكي كينيدي رسالة من الزعيم السوفيتي خروتشوف يعد فيها الاخير بإزالة مواقع إطلاق الصواريخ إذا وافقت الولايات المتحدة على رفع الحصار عن كوبا مع وعد بعدم غزو كوبا وربما تكون تلك الحادثة التاريخية شفيع لمنع وقوع حرب كونية جديدة خاصة وانها اذا اندلعت لن تكون مثل الحروب السابقة فهذه المرة تمتلك كافة الأطراف مختلف الاسلحة النووية العابرة للقارات وربما يتشكل حلف جديد يعيد تشكيل خارطة العالم فالصين لن تتردد في مساندة روسيا لاجل استرداد تايون تلك الجزيرة الواقعة في حضن الولايات المتحدة التي توفر لها الحماية ضد اي تهديد صيني فالصين تشعر بالعجز لعدم تمكنها من ضم جزيرة تايون بمثل ما قامت به مع منطقة هونج كونج المستعمرة البريطانية السابقة وشبة جزيرة مكاوة المحتلة سابقا من قبل البرتغال حيث نجحت بكين عبر الدبلوماسية الناعمة من ابرام اتفاقيات طويلة الامد مع المملكة المتحدة والبرتغال لاستراجاع مناطقها بعد تسعين عاما والهند ربما تختار الحياد ولكنها الاقرب الي المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة وباكستان هي الاخري سوف تنتظر موقف الهند حتي تختار النقيض والبلدين يمتلكان السلاح النووي وكوريا الشمالية لن تقف في الحياد فسوف تعلن الحرب علي الولايات المتحدة ومكانها مضمون في المعسكر الروسي وسوف تكون اولي حروبها ضد جارتها كوريا الجنوبية واليابان وايران سوف تكون ضمن الحلف الروسي خاصة وان وجود عناصر من الحرس الثوري الايراني ضمن المساندة لجيش بشار الاسد علي الارض السورية المدعوم من القوات الروسية ساعد علي التنسيق بينهم وانضمام مليشيات العراق الشيعية وحزب الله من لبنان مرهون بموقف ايران التي لن تجد انسب من هذه الاحداث في اشعال مناطق الشيعة النائمة في الخليج العربي والتسبب بالمزيد من المتاعب للسعودية وتركيا سوف تلعب هذه المرة لص ......
#يشهد
#العالم
#عالمية
#ثالثة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746322

منصور الريكان : أساطير تائهة …………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان  1 _ الأفعى وكتاب الشعر تخرجُ أفعى تتلمَّسُ كتبَ الأشعارْترسمُ دائرةً صفراءْتدقـقُ صمتاً في آخرِ حرفٍ مقلوبْتكتبُ سمّاً يتقطّرُ في عمقِ الشاعرِ في أوهامِ القلبِ يذوبْفالأفعى في الجُحرِ تنامْ …………وترقدُ سائبةً بسلامْتبدأُ لعنتها الأبديةْ …….وتحاورُ سجعاً (متعوبْ)تتمشّقُ ناراً أزليةْتتنفسهُ تلعقُ جرحاً وتلثمُ وجعاً إغريقياًظلَّ قديماًمثلَ رُقيمٍ بالحبرِ الأسودِ مكتوبْالشاعرُ يقرأُ عن أحزانِ صليبٍ ماتْوحماماتْ ..........والشعر النازفُ منصهراً يتقيأُ وهجَ الكلماتْالأفعى نامتْ ….رقدتْ …..ماتتْوالشاعرُ يكتبُ عن شجرةْعن روح العصر المنتحرةْوأصابعهُ تتقمصُّ نزفَ الآهاتْ 2- ذئب أعمى ذئب أعمى في الغاباتْأيقظني كابوس الذاتْأصدر أحلاماً شرعيةْأفرغ ناراً وأصابعً من مطر عالقْفوق زجاج نوافذ بيتيْأرعبني وأظلَّ طريقةْ …………يوميا يجلس قدّاميْيتملّى في شكلي الخانقْأعطاني لغة وحشيةْكلَّمني عن آخر عشقٍ لامرأة ( غربيةْ )أفقدَني ناري وقراريْوأباح بصدري خاتمتيْوأهال رماد الكلماتْ   3- العصـفور عصفور يتدلّى فزعاًيخرج من أنفاس الريحْمعصوب العينين جريحْظلَّ يزقزق ويحاكي لغة التسبيحْأضحكني وأهال بريقيْأشعل بي قنديلاً أزرقْوظلَّ يدققْويحاور جسداً متعوبْ !العصفور يطيرُ يطيرْيصير مرايا من قصديرْيفكُّ ضمادات العينينْيغرز منقاره في صدريْ  4- الشبح شبح وهمي من جسديْيظهر فوق جدار الفوضىيرسمني عبثاً سرياًيتملّانيْ .....يدغدغ أعصابي يخدّرنيْيدخل أنفاس شرايينيْنتأت إذ هادنهاأعطاها لوناً يتمازج في صوتٍ متناسقَ أبديْمزقّ خاصرتي أردانيْوصار ظلاليْأدخلني في المأزق سار وئيداًحيّرنيْ …………هل أخرج مكتوفاً منهُ ،               أم يخرج منّيْويُدّمرنيْ .............  والصحوة مازالت ترفض شكل رعافٍوالهدنة ما بيني وبينهْوهج منه يتقيأنيْيعطيني أحلام جدافٍأثقلنيْوتصابر حتى أعطانيْصدأٌ المعنى وبقايا أحلام ركامْشبحاً أضحيت ولا أعرف معنى جسديْلا خاتمتيْلا الأيامْ ……………..  ......
#أساطير
#تائهة
#…………

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746334

امير حويزي : -جرائم الشرف- ام جرائم العار واللاشرف؟
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي -جرائم الشرف- وصمة عار على جبين مرتكبيها مجموعة من نشطاء عرب الاهواز التقدميين (عاتق)شهد اقليم الاهواز في الامس جريمة مروعة هزت الشارع والضمير العربي والايراني ايضا والتي كان ضحيتها فتاة اهوازية تدعى منى حيدري ذات ال 17 ربيعا. وتأتي هذه الجريمة البشعة ضمن ما يعرف ب "جرائم الشرف" التي ازدادت في السنوات الاخيرة في مجتمعنا الاهوازي. وما زاد من بشاعة الجريمة هو الطريقة التي تمت فيها عملية القتل وتباهي الجاني بعمله الشنيع هذا. إذ قام الاخير وهو زوج الضحية بمساعدة اخيه بذبحها وجز رأسها ومن ثم التجول به في الشارع امام الناس التي صدمت للمشهد غير مصدقة ما تراه امام اعينها. لا يهمنا هنا حيثيات وملابسات ودوافع ارتكاب هذه الجريمة النكراء بقدر ما تهمنا الاسباب الثقافية والاجتماعية والسياسية التي ساهمت في خلق الظروف المناسبة لحدوثها. لسنا هنا بصدد التقليل من اضرار العادات القبلية و النظرة المتخلفة لبعض الشرائح الاجتماعية في المجتمع العربي الاهوازي تجاه ما يسمى ب "قضايا الشرف" والمرأة، لكن هذه المشكلة المزمنة لها ابعاد سياسية واقتصادية واجتماعية كبيرة. فقد جاءت على خلفية سنوات طويلة من إذكاء التخلف الثقافي من قبل النظام و التغاضي عن انتشار بل وتكريس وتشجيع العقلية والعادات القبلية والجهل في ظل قوانين مجحفة لا تحمي حقوق المرأة. ويجدر ان هذه الجرائم في الحقيقة لا تقتصر على اقليم الاهواز فقط بل تشمل مناطق اخرى من ايران وخاصة مناطق الاقاليم القومية مثل كردستان وبلوشستان ولرستان وكرمانشاه وغيرها.ان قوانين ودستور الجمهورية الاسلامية ليست فقط لا تحمي حقوق المرأة من العنف والاضطهاد بل انها تسمح بارتكاب الجرائم ضدها، دون ان تكون هناك قوانين رادعة لمعاقبة الجناة. فوفقا للمادة 302 من قانون العقوبات الاسلامية على سبيل المثال، فان الزوج الذي يقتل زوجته والشخص المرتبط بها في حال تيقن له ان "خيانة" زوجته وعلاقتها الجنسية بالشخص الاخر كانت طوعية، سيفلت من العقاب.تقول الناشطة الحقوقية الاهوازية عاطفة بروايه طبقا للدراسات التي اجريت في السنتين الاخيرتين، فقد لاقت 60 امرأة على الاقل حتفهن في الاقليم فيما يعرف ب "جرائم الشرف". توضح هذه الناشطة انه بين الضحايا كانت هناك فتيات تتراوح اعمارهن بين 10 و 15 عاما وانه لم يجر معاقبة اي من الجناة، كما ان أسر الضحايا لم يقدموا شكاوى ضد الجناة. واشارت السيدة بروايه كان هناك امل في تغير هذه العادات القبلية لكن بسبب الظروف الاقتصادية والفقر كانت هناك زيادة ملحوظة في عدد الجرائم التي ارتكبت ضد المراة في الاقليم وخاصة في المناطق العربية في السنوات الاخيرة.في اعقاب ارتفاع اعمال العنف ضد النساء، طالب مرصد حقوق الانسان العام الماضي الجمهورية الاسلامية باجراء تعديلات واصلاح للقوانين وتطبيق اللوائح الخاصة بمنع العنف ضد المراة. يذكر ان ايران هي من بين اربع دول في العالم لم توقع على اتفاقية منع التمييز بكل اشكاله ضد المرأة (CEDAW) للعام 1979.ان من الاسباب الاخرى التي تؤدي الى زيادة اعمال العنف ضد المرأة هو زواج القاصرات. إذ تسمح قوانين الجمهورية الاسلامية بل تشجع زواج الفتيات اللائي دون سن السادسة عشر، كما جاء على لسان المرشد الاعلى علي خامنئي حين صرح ان رفع سن الزواج يضر بهدف زيادة عدد السكان في ايران. وهناك حالات تم فيها زواج فتيات في الثانية عشر من العمر. وغالبا ما تتم هذه الزيجات بدون ان تكون الطفلة "الزوجة" عالمة بما يجري وبدون موافقتها، ما يتسبب فيما بعد بحدوث مشاكل بينها وبين الزوج حين ......
#-جرائم
#الشرف-
#جرائم
#العار
#واللاشرف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746333

علي العجولي : .. هذا يحدث يوميافي العراق
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي العرف الاخلاقي والقانوني يقول ان الكذب والسرقه وخيانة الوطن وهدر المال العام والمحابات على حساب الحقيقه هي جرائم يحاسب علبها العرف الاجتماعي من خلال نبذه لمن يقوم بممارسة هذه الافعال اما القانون العام فيعاقب بالحبس او الغرامه او الحرمان من ممارسة السياسة او تسلم منصب عام في الدوله وهذه الافعال سواء كانت كبيره او صغيره فهي مذمومه وينطبق عليها العرف الفقهي الذي يقول كثيره مسكر قليله حرام الا ان مايجري في العراق هو خارج عن قاعدته للاعمال العرف الاجتماعي او القانوني فالاعتراف بالرشوة والتباهي باخذها قاعدة حميده وفاضله وليس شذوذ وهو ماصرح به اكثر من مرة النائب مشعان الجبوري حيث قال (كلنا مرتشون ) ويقصد بكلنا الطبقة السياسية سوء كانت بالبرلمان او بالحكومة واضافة عندما سأله مقدم البرنامج حتى انت قال نعم حتى انا ولم يتحرك النائب العام بأصدار امر قبض ضد مشعان الجبوري بأنه استلم رشوة مقابل انجاز معاملات غير قانونية واصولية وهو المدافع عن الحق العام اما من يطرد من منصبة كما حدث لوزير الدفاع خالد العبيدي عندما تم استجوابه في البرلمان فقد عاد نائبا في نفس البرلمان الذي شتمه وتطاول عليه ووصف اعضائه باقبح وابشع الاوصاف .،وانا اكتب هذه المقدمه لالتذكير بما جرى ولكن لتصريحات النائب مشعان الجبوري على قرار المحكمه الاتحاديه الذي قضى بايقاف ترشيح الوزير المطرود هوشيار زيباري لمنصب رئيس الجمهوريه ( وهذا الشخص كان وزير للماليه وقبلها وزيرا للخارجيه )من قبل البرلمان بعد استجوابه بتهم الفسادالمالي وهدر المال العام حيث قال مشعان الجبوري (ان هذا القرار سياسي وان هناك كثير من من يشغلون مناصب رفيعه في الدوله عليهم تهم فساد اكثر واكبر بكثير من ما مارسه السيد هوشيار زيباري من فساد، فعلا ( ان لم تستحي فافعل ماتريد) طفل يسرق ثلاث علب مناديل ورقيه يحكم عليه ثلاث سنوات ويصبح صاحب سوابق ولم نسمع من مشعان او غيره تعليق او كلام .،لكن عندما تقضي المحكمه بعدم أهلية شخص لمنصب رئيس جمهورية العراق لكونه كان وزير وقد سرق وهدر المال العام يرشح لمناصب رفيع تنكلق الاصوات ضد حكم المحكمه بل وتعكل جلسة البرلنان لعدم اكتمال النصاب وهنا هو تيبيض صفحة الوزير الفاسد او المسؤول وتحسن سيرته بكونه احسن او افضل الفاسدين ..فماذا نسمي هذا .الا ان اقول ان هذا يحدث في العراق وحده ولم يحدث في اي مكان ولا زمان اخر.. ......
#يحدث
#يوميافي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746332

فاطمة شاوتي : LE COP VIDE الضَّرْبَةُ الْخَاوِيَّةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي للقيامةِ عدةُ أبوابٍ ... تُعَلِّقُ الخفافيشَ منْ أحزمتِهَا وتسوطُ اللهبَ على ديكٍ... أتْعبَهُ سُعالُهُ حتَّى غدَا وصفةً مُسجلةً ... باسمِ السعالِ الديكِيِّ لَا تعرفُ : كيفَ بحَّ صوتُهَا في حقلِ الدِّينَامِيتِ ... حينَ عانقَ الشعرُ قِلادةَ شهرزادْ ...؟! للخوفِ أظفارٌ تخنقُ الهواءَ... يسعلُ آكلُ النملِ ... في مغارةٍ يطوفُ حولَهَا النملُ الأحمرُ... تمنعُ قردةٌ صهباءُ ... نسْخَ ضلعِهَا فينبتُ لِلْأَنْفْلِوَنْزَا ذيلٌ... يكْشِطُ الإختناقَ منْ فمِ سحابةٍ تمنعُ البكاءَ... كلمَا تذوقتِْ الأنفلونزَا تفاحةَ ّ آدمْ ّ... مِنْ شجرةِ ّ نْيُوتَنْ ّ تجذِبُ ّ دَارْوِينْ ّ إلى أصلِ الحكايةِ ... أيُّهُمَا نقلَ العدوَى : التفاحةُ أمِْ القردةُ ...؟ ......
#VIDE
#الضَّرْبَةُ
#الْخَاوِيَّةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746331

ياسر قطيشات : المرأة الأردنية والمناصب السيادية : صوة خارج البرواز
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات ربما يغيب عن أذهان الكثيرين أن قارتي أسيا وافريقيا سبقت العالم الغربي "الحرّ" برمته في مسألة تعيين وانتخاب المرأة في المناصب القيادية وتولي رئاسة الحكومات .. حيث تولت المرأة رئاسة الوزراء ورئاسة الدولة في الهند1966، وباكستان 1996، وسيرلانكا 1960، وتركيا 1993، وبنغلادش ..الخ) .ويعود الفضل اليوم لتونس على الصعيد العربي لإدخال المرأة العربية في ميدان تشكيل الحكومات ... بعد أن تولت "السيدة نجلاء بودن رمضان" في عام 2021م رئاسة الحكومة التونسية الحالية، وهي خطوة تُحسب للمكانة التي تستحقها المرأة العربية اليوم، وستفتح الباب على مصراعيه لولوج المرأة الى صناعة القرار السياسي، بوصفها أكثر من نصف المجتمع العربي ، وهي الصانع والفاعل وركيزة الشعوب والأمم، وسيرتها في القاموس السياسي والتاريخي العربي مشرّف للغاية، ومكانتها فيما مضى أعظم بكثير من واقعها بما حضر !!أردنياً ... شهد عام 1969م تعيين أول امرأة بمنصب سفيرة، ثم حصلت النساء على الحقوق السياسية ، وسمح لها بالانتخاب والترشح في عام 1974م، وفي عام 1979م عينت أول وزيرة أردنية، وشاركت بعد ذلك في مجالس النواب ومجالس الوزراء وتدرجت في تولي مناصب في القضاء والخارجية والاحزاب والنقابات والبلديات .كانت السيدة "إنعام المفتي" أول امرأة تشارك في الوزارات الأردنية، حيث دخلت عضواً في حكومة الشريف عبد الحميد شرف عام 1979 وتولت منصب وزيرة التنمية الاجتماعية، ورغم دخول المرأة الأردنية في سلك الحياة السياسية الرسمية تأخر أكثر من نصف قرن منذ أول حكومة تشكّلت في عهد "رشيد طليع" عام 1921م، إلا أن حضورها في الصفوف الأمامية من صناعة القرار السياسي وتولي المسؤولية الرسمية، ما زال يراوح مكانه بعد المئوية الأولى للمملكة، ففي عام 2021م لا توجد سوى "وزيرتين" في حكومة الدكتور بشر خصاونة مقارنة بــ (29) وزيراً !! واليوم هناك (25) امرأة أردنية حملن لقب "معالي وزيرة" منذ عام 1921م وحتى اليوم، وهو رقم منخفض للغاية بعد مئوية الأردن الأولى!! وبحسب التقارير المحلية والدولية .. فان مكانة المرأة الأردنية في المناصب السياسية تشهدُ تراجعاً وتذبذباً من حكومة لأخرى بسبب "عدم وجود سياسة حكومية مستدامة في مجال تعزيز المشاركة السياسية للنساء الأردنيات". كما تشير خارطة المشاركة السياسية للنساء في العام 2020م، عن تراجع ترتيب الأردن في هذا الصدد ، حيث احتل الأردن المركز العاشر عربيا والمركز الـ(127) عالمياً، بعد أن كان متقدماً على العديد من الدول العربية والإقليمية!!أصبحت المرأة الأردنية اليوم "مُعيلةٌ" لا "مُعالة" تُدير أسرتها، وفاعل بعد أن كانت "نائب فاعل" عن الرجل في شؤون الحياة والعمل، وأصبحت عضواً في أغلب الشركات التجارية والصناعية والخدمية ورئيساً لمجالس ادارية محلية وإقليمية، وعضواً ثابتاً في كافة مجالس الأمة منذ منتصف القرن الماضي، وكانت خير من مثّل وجه الأردن في البعثات الدبلوماسية وخير "سفير" في بعثات الأمم المتحدة.واكتسبت الخبرة والمعرفة وخاضت التجارب والمعارك جنباً الى جنب شقيقها الرجل، بل وأثبتت بالتجربة والبرهان تفوقها على الكثير الكثير في العديد من المراكز الحسّاسة والمناصب القيادية داخل الأردن وخارجه.وظلّت نسب مشاركة المرأة في مختلف المواقع والمناصب تتراوح مكانها منذ عقود، رغم ما شهده قطاع المرأة من تطور ملفت وتقدم في مختلف مسارات الحياة، خاصة التعليم والتدريب، لذلك لا غرابة أن يوصف قطاع المرأة بالأردن بالحالة "الاستثنائية" في الشرق الأوسط وافريقيا، حيث لم تُترجم مؤشّرات التعليم وبرامج دعم المرأة القي ......
#المرأة
#الأردنية
#والمناصب
#السيادية
#خارج
#البرواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746330

حسن خليل غريب : في مواجهة الخوف من العلمانية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب تمر أقطار الوطن العربي بمحنة كبرى تهدد وحدة مجتمعاتها بالتفسخ والتفتيت، كما تهدد وحدة الدولة السياسية بالانهيار، وإذا انهارت وحدة الدولة والمجتمع ستعود الأمة إلى عصر الدويلات الطائفية التي يكفر بعضها البعض الآخر، وستتعالى متاريس التقاتل والتذابح بين تلك الدويلات تسابقاً على حيازة كرسي إمارات (الفرقة الوحيدة الناجية من النار). وفي مواجهة هذه الأخطار المحدقة بأمتنا العربية، كان لا بُدَّ من رفع وتيرة الصراخ من أجل وضع حد لأعاصير التدمير التي تحدثها تيارات الإسلام السياسي في بنية المجتمع العربي.ومن المعروف أن صياغة النظرية القومية، وتأسيس الأحزاب والحركات التي تعمل من أجل تحويلها إلى عمل ميداني، جاءت بالأساس منذ أكثر من قرن من الزمن لكي تعالج إشكاليات كثيرة تركتها مظاهر الدول الدينية من جهة، ومظاهر التفتيت التي تركتها الدويلات الطائفية من جهة أخرى. ووجدت النظرية القومية أن الخلاص من تراث تلك المظاهر لإعادة الحياة لوحدة مجتمعية عربية يمر عبر نظام سياسي جديد، عنوانه المبادئ العلمانية. ففي العلمانية نقض لأكثر أمراض الأمة وعلى رأسها الطائفية. ولذلك ومن أجل علاج أمراض الطائفية كان لا بد من استخدام العلاج العلماني، وليس هناك من علاج أكثر جدارة منه حتى الآن، ومع أنها لم تكتمل حتى الآن فإن تجربة النظام القطري أثبتت طوال سني نشأتها الحديثة أنها تستطيع بناء أساس لدولة حديثة تحل مبدأ الولاء للوطن بديلاً لمبدأ الولاء للدين أو للمذهب الديني.ولكن أكثر ما واجه، او يواجه، النظرية القومية، كانت مظاهر العداء للفكر العلماني من قبل رجال الدين والمتدينين. وهنا دخل الفكر القومي بأزمة ذاتية لا يستطيع فيها الدخول لحل مشاكل الأمة على الأسس العلمانية، والأسوأ منها أنه يخشى مواجهة الجماهير بالدعوة لتلك المبادئ والترويج لها خشية من اتهام دعاته بأنهم يروجون لفكر علماني يتسم بـ(الكفر). وخوفاً من تلك التهمة يحجم كثير من القوميين لإشهار تأييدهم لمبادئ العلمانية.ومن أجل الإسهام في حل لهذه المشكلة جئنا بمقالنا هذا. أولا: لا بُدَّ من نصرة مبدئية للفكر القومي العربيالرسالة مجموعة من المبادئ والمُثُل، والمبادئ والمُثُل فيها من درجات الثبات ما يعصمها من الوقوع في شراك المتغيرات المرحلية. وإذا كانت المتغيرات تحتل المساحة الكبرى في مبادئ الرسالة، فيعني أن الرسالة ليست خالدة.واستناداً إليه، كيف تكون الرسالة القومية خالدة إذا لم تكن منابع مبادئها مبنية على قواعد وأسس ثابتة؟فللنظرية القومية التي نعرفها، وتربينا على قواعدها، أسس ومبادئ، ومن أهم تلك المبادئ أنها إنسانية شاملة. وإنسانية القومية تصبح أكثر وضوحاً عندما ترتبط بالعدالة والمساواة بين أبناء القومية الواحدة أولاً، وعندما ترتبط مع القوميات الأخرى بعيداً عن مبادئ التعصب للعرق ثانياً، وعندما تعتبر التعددية في المعتقدات الدينية حقاً من حقوق البشر ثالثاً.وليس هناك من نظريات حديثة تصلح لتوفير العدالة والمساواة بين البشر سوى المبدأ العلماني الذي يعمل على فصل الدين عن الدولة مع الاحتفاظ بحرية الاعتقاد الروحي الماورائي للأفراد والجماعات مهما تعددت انتماءاتهم العرقية. ثانياً: تهافت المخاوف التي يثيرها المبدأ العلماني؟وأما القول بأن المبدأ العلماني يثير مخاوف المتدينين لأنه مرتبط بالإلحاد كما يروِّج له، فهذا ليس خطأً بالمتدينين وإنما هو من أخطاء الحركات القومية، أي تلك الحركات التي لا تستطيع الدفاع عنه بموضوعية. أي إذا كان هناك خوف من المبدأ العلماني فعلى القوميين أن يزيلوا أسبابه بتوضيح مبادئه ......
#مواجهة
#الخوف
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746329

عمر ابو زرقا : الغزو الفكري
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا يدعي البعض من الكتاب المحسوبين على السنة والشيعة ان الاسلام يتعرض اليوم للحرب والغزو الفكري..الا ان التاريخ و الواقع يشهد على ان الاسلام مغتصب ومحتل بفضل امثال هؤلاء الكتاب..نعم هناك فعلا من غزا ويغزو ولكن من اجل التنوير والتحرر من الاحتلال والاغتصاب .. والحقيقة الموثقة هي الحجة التي تبين بوضوح التناقض ما بين الروايات والقران .. التناقض ما بين كتاب سيدنا محمد العربي وبين كتاب سيدنا محمد البخاري .. تناقض ما بين نظام واحكام وشرع واخلاق تراث عهد سيدنا محمد والخلافاء الراشيدين وبين نظام واحكام وشرع واخلاق تراث عهد بلاط ال امية وال العباس ومقربيهم من بقايا تجار وفقهاء مملكات الخزر وبيزنطة وفارس..ثم ما معنى اصلا قصر وحصر التراث الفقهي السني ذاته صفة (الخلافة الراشدة او الخلافاء الراشدين) على ابو بكر وعمر وعثمان وعلي سلام الله عليهم؟؟ اليس هذا الحصر هو شهادة واقرار من التراث ذاته ان الغير رشاد اي الانحراف والضلال بدا منذ القدم؟؟ ضلال وانحراف تصدر قيادته ال امية ومن ناصرهم من الانتهازيين والمرتزقة ممن حرقوا وقصفوا المدينة ومكة .. وممن سار ويسير على هديهم الى يومنا هذا بكل وقاحة بلا حياء ولا خجل .. ويحمل العمل التحرري والثوري على الخزعبلات والضلال على محمل الذم والقدح..على اية حال..اسجل تاليا بعض الفروقات ما بين (القران) كتاب سيدنا محمد العربي عليه السلام خاتم النبوه وما بين كتب مكملات النبوه لسادتهم الخواجات من بحر الخزر امثال البخاري والكافي والترميذي والنيسابوري والاصفهاني والغزالي وابو داوود وابن ماجه...الخ ورثة فقه مملكة الخزر اليهودية رائدة تجارة القطن ودود القز والحرير في زمانها ....1. الاماره شورى بين المؤمنين في كتاب سيدنا محمد بينما الاماره نص وتوريث في كتب مكملات النبوه للخواجات الخزر مرتزقة ال امية وال العباس..2. الزنا هو خيانة عقد نكاح الزواج في كتاب سيدنا محمد بينما الزنا هو الفحش الجنسي بحد ذاته في كتب مكملات النبوه للخواجات الخزر**3. الاولويه للنساء في قسمة المواريث في كتاب سيدنا محمد بينما الاولوية للرجال في كتب مكملات النبوه للخواجات الخزر مرتزقة قصور الاستبداد..4. لا سبي ولا تسري ولا وطئ في كتاب سيدنا محمد بينما كل هذا جائز و مشروع في كتب مكملات النبوه للخواجات الخزر مرتزقة ال الطليق وال السفاح..5. اسرائيل هو جد لابراهيم في كتاب سيدنا محمد بينما إسرائيل هو حفيد له في كتب مكملات النبوه للخواجات ورثة فقة مملكة الخزر اليهودية..6. وليضربن بخمرهن على جيوبهن في كتاب سيدنا محمد بينما وليدنين من خمرهن على جيوبهم في كتب تصحيح النبوه للخواجات اجداد كيسنجر تجار القطن والحرير..7. لا نكاح لملك اليمين بدون عقد في كتاب سيدنا محمد بينما ملك اليمين سلع للتجارة والسفاح في كتب تصحيح النبوه للخواجات اجداد كيسنجر..8. نسقيكم مما في بطونها لبن في كتاب سيدنا محمد بينما نسقيكم مما في بطونها بول في كتب مكملات النبوه للخاواجات اجداد سيدهم كيسنجر ......
#الغزو
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746328

محمد علي حسين - البحرين : محكمة دولية للدفاع عن الشعب الايراني.. ومقاضاة قادة عصابات الملالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بينهم "خامنئي".. الادعاء العام بمحكمة نوفمبر الشعبية يتهم 160 مسؤولاً إيرانيا بارتكاب "جرائم ضد الإنسانية"الاثنين 7 فبراير 2022نشر الادعاء العام لمحكمة احتجاجات نوفمبر 2019 الشعبية الدولية أسماء 160 مسؤولا إيرانيا متهمين بارتكاب "جرائم ضد الإنسانية"، من بينهم المرشد علي خامنئي، ودعا كل من لديه المزيد من الأدلة حول هؤلاء الأشخاص بتقديمها إلى المحكمة.وتضمنت قائمة أسماء المتهمين رؤساء السلطات الثلاث في إيران، إضافة إلى سكرتير مجلس الأمن القومي الإيراني، ووزير الداخلية وكبار قادة الحرس الثوري وقوات الشرطة والجيش، كما تضمنت مسؤولين آخرين بمن بينهم محمد جواد آذري جهرمي، وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، ومجتبى ذوالنور، رئيس لجنة الأمن القومي والسياسة الخارجية في البرلمان الإيراني.وشملت القائمة المكونة من 160 متهما، أسماء محافظي بعض المحافظات الإيرانية، ومسؤولين بالشرطة والأمن في المحافظات، وبعض المدن.واتهم المدعي العام في محكمة نوفمبر الشعبية الدولية 160 مسؤولاً إيرانيا بارتكاب "جرائم ضد الإنسانية" بناءً على وثائق وصلت من 440 شخصًا، تم الاستماع والتحقق من شهادة 219 منهم.إلى ذلك، انعقد اليوم الثالث من الجولة الثانية، لمحكمة نوفمبر الشعبية الدولية بشهادة ضابط كبير بالحرس الثوري الإيراني. وبحسب التقارير، فقد اتصل الضابط بمنظمي المحكمة ليلة أمس السبت (5 فبراير/ شباط) وطلب الإدلاء بشهادته.وذكر في شهادته أن 427 شخصًا قتلوا في خوزستان، جنوب غربي إيران، و420 آخرين في طهران، وأن ما يقرب من 8000 شخص اعتقلوا في طهران.وطبقاً لما قاله ضابط الحرس الثوري، فإن حملة القمع في نوفمبر (تشرين الثاني) 2019 كانت الحالة الوحيدة التي لم يُطلب فيها من القوات العسكرية الإبلاغ عن عدد المرات التي أطلقوا فيها النيران وأين وعلى من؟وأضاف أن "طهران كادت أن تسقط، حتي أمر وحيد حقانيان وعلي خلفي من مكتب خامنئي بفعل كل ما هو ضروري لإنهاء الاحتجاجات".وقال الضابط البارز بالحرس الثوري أيضا إن قوات الباسيج سُمح لهم أيضا بإطلاق النار مباشرة، وإن هذه القوة "أطلقت النيران أكثر وقتلت أكثر".لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://almasdaronline.com/articles/246026فيديو.. سكاي نيوز 16 نوفمبر 2019 - انتفاضة البنزين في ايران – 18 نوفمبر 2019https://www.youtube.com/watch?v=rELtN7Sbkow"محكمة شعبية" تدرس جرائم النظام الإيراني خلال احتجاجات نوفمبر 201910 نوفمبر 2021تعتزم محكمة شعبية تشكلت رمزيًّا في لندن التحقيق في "قتل وتعذيب أشخاص خلال احتجاجات نوفمبر 2021"، من خلال دراسة إفادات عشرات الشهود حول أكثر من 130 مسؤولاً إيرانيًّا.هذه المحكمة الشعبية، المعروفة أيضًا باسم "محكمة نوفمبر"، تعتزم التحقيق في أقوال 45 شاهدًا ضد أكثر من 130 من مسؤولي الجمهورية الإسلامية، بمن فيهم علي خامنئي وإبراهيم رئيسي.وستنظر المحكمة أيضًا في أقوال 120 شاهدًا آخر قبل إصدار حكمها النهائي في أوائل عام 2022.هذه المحكمة التي تشكلها المنظمات الثلاث "العدالة من أجل إيران" و"حقوق الإنسان الإيرانية" و"معًا ضد عقوبة الإعدام"، تعقد اجتماعاتها في لندن في الفترة من 10 إلى 14 نوفمبر.في غضون ذلك، ذكرت صحيفة "د ......
#محكمة
#دولية
#للدفاع
#الشعب
#الايراني..
#ومقاضاة
#قادة
#عصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746327

مراد سليمان علو : حمامة بيكاسو على باب المكتبة الفرعية في شنكال
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو تكتمل صورة الأيزيدي في ذهني بشاربه الكث، ولباسه الأبيض، فلقد رافقني اللون الأبيض منذ صغري، في لالش المقدسة، وفي مزار شرفدين، وعند مشاهدتي لحمامة بيكاسو وهي مرسومة على باب المكتبة الفرعية في شنكال وهي تريد الدخول مثلي.وبين مكتبة شنكال التي لا أثر لها اليوم، ومكتبة الكونغرس صوت بندقية أرنست همنغواي في رائعته (لمن تقرع الأجراس)، ودخان غليون السادات عندما أستقبل في إسرائيل كنبي. الأيزيدي شخص بثوب أبيض، من قمّة رأسه إلى أخمص قدميه، يمكن اختبار نقاوة الأبيض بغمس الأيزيدي فيه، لأن الأيزيدي هو الشاهد على ولادة الأبيض، مثلما كان قَسَم (ستراسبورغ) شهادة ميلاد اللغة الفرنسية.الأبيض يشبه الأيزيدي إلى حد بعيد، فهو ينسجم مع جميع الألوان، مثلما الأيزيدي ينسجم مع جميع الناس، وبسرعة لا تخطر على بال مؤلفي كتب التنمية البشرية.ومن أعظم عشاق اللون الأبيض العمّ (داود الداود) الشخصية الأيزيدية الأكثر جدلا في الصراع بين القديم والجديد، وهو الأكثر شهرة بتمسكه بالقديم دون الالتفات للجديد. فخور بزيّه الشنكالي التقليدي الأصيل وبجدائله وشاربه وقلنسوته البابلية، ومهتم بأدق التفاصيل للأشياء؛ كي يحافظ على بقاءه في دائرة الأيزيدياتي. متقشف في عيشه كفقير هندي. نقي كما (كانيا سبي)، وصفحته كانت بيضاء كندف الثلج. ومن أفضل عاشقات اللون الأبيض الفتاة يوم زواجها عندما ترتدي فستان زفافها. ولكن في الهند بلد المليون لون ولون، فالأمر يختلف، فالأبيض لا يدخل في احتفال الألوان في عيد (هولي).والأبيض هو لون وزارات الصحّة في عموم المعمورة. الممرضات، والأطباء يلبسون الأبيض، وملاءات أسرة المرضى في المستشفيات بيضاء، وحبوب الأسبرين بيضاء، تشبه بقايا قالب طباشير كتب به المعلم إنجازات الملك فيصل الأول على السبورة. ولكن السبورة كانت سوداء؛ ولهذا قدّم قالب الطباشير الأبيض استقالته احتجاجا على اغتيال الملك فيصل الثاني، ومن أساطير قالب الطباشير ما يزال الأب الشنكالي ينصح أبنه الطالب بدخول كلية الطب، ليرتدي صدرية بيضاء تشبه صدرية بائع الباجة، ويفتح له بسطة قرب بقايا منارة شنكال الأثرية يبيع عليها جميع أنواع الحبوب والكبسولات الملونة؛ لتخفيف آلام قومه. الشفاء لونه أبيض تمام البياض، ولكن لا يوجد شفاء من (الهوم سك) إلا إذا طلب المعلم من فراش مدرستنا العمّ (حجي سليمان) قالب طباشير جديد؛ ليشرح لنا بطريقة رياضية كيف ولماذا تتزامن هجرة السنونو من شنكال مع طائر الفلامنكو من أهوار المعدان وتاريخ رجوعهما. الموت أبيض؛ ولهذا كفن الميت يجب أن يكون أبيضا، وسترافق روحه ملاك أبيض له أجنحة بيضاء طويلة وكبيرة، يسأله عن عدد القبلات في فلم (أبي فوق الشجرة). وكذلك الأشباح، فهي بيضاء، ولكن غالبا ما تكون بمسحة رمادية؛ لتتميز عن غيرها، ربمّا لأنها غير راضية عن حالها، وتتراءى لنا عندما نفتقد أولئك الذين فقدناهم أثناء الحروب والفرمانات، وهي تصرخ بنا قائلة: إن الأبيض لا يعتبر لونا، ولكننا نحن الأشباح موجودين دائما، وطبعا بعضها مرحة وصديقة مثل: الشبح الصديق (كاسبر) الذي لا يقل شقاوة عن زميله (نيلز) وقد استمتعنا بمرافقتهما في مغامراتهما وقت الطفولة.أجمل الغيوم هي الغيوم الصيفية البيضاء الناصعة البياض، وهي تسر الناظرين عندما ترفعها ريح خفيفة، وترسل الشمس من بينها ضحكتها. جدي كان يقول:" تلك هي غيوم صديقة فهي لا تحمل الضغينة؛ لأنها لا تزال عذراء، وخالية من المطر الغزير." جدي كان رجلا حكيما، فهو يعرف بالضبط عدد القبلات في كواليس الفلم وطريقة أدائها أفضل من عبد الحليم حافظ.الأبيض هو لون ال ......
#حمامة
#بيكاسو
#المكتبة
#الفرعية
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746326

الحبيب حميدي : مقتطف من كتابي فلسفة الخلاص في اليوم الاخير
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كنا في الحقيقة عندما ابتدأنا الكتابة في ادب ميخائيل نعيمي بين اظهر موقفين مختلفين فيه أولهما للأديبة ثريا ملحس في كتابها "نعيمة الاديب الصوفي" وثانيهما للدكتور محمد شفيق شيا في رسالته المقدمة للدكتوراه "فلسفة ميخائيل نعيمة" بلبنان.هي تنكر على دارسي ادب نعيمة ونقاده انهم "اخطؤوا الفهم عندما أهملوا صوفيته جملة ذلك ان " ادبه لا ينصف الا إذا درس على ضوء الصوفية واخلاقها ولا يقدر قدرها الا إذا قيس بمقاييس الصوفية".اما هو فلا يرى في هذا التصوف "سوى لحظة يجري استيعابها في بناء أكثر شمولا "ذلك ان نعيمة فيلسوف بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة" اذ «القضايا التي عالجها نعيمة في مؤلفاته تشكل معظم مسائل الفلسفة قل هي الوجه الإنساني العام من الفلسفة "بل له من كل ذلك "نظرية منجزة تامة". واذا ما كانت الاديبة ملحس قد فهمت المعرفة عند نعيمة على انها المعرفة الاشراقية الذوقية فان الدكتور شيا لا يرى في هذا الفهم ما يتلاءم مع اعتقاد نعيمة الراسخ بالحيوات " التقمص" وسواء اكان هذا هو السبب الذي أدى به الى رفض اعتبار نعيمة متصوفا ام اخر غيره فانه يطرح فهما اخر مختلفا تماما للمعرفة عند نعيمة هي "المعرفة المطلقة لكل علم وفن وخبرة" فهي وحدها التي يجدها تتلاءم وهذا الاعتقاد ذلك ان بلوغها او تحقيقها عمليا ممثلا في فعل الخلاص "يعتمد على تقدم الانسان وحضارته وعلى المزيد من الاكتشافات والإنجازات الشخصية والعلمية والانسانية" أي بتثمير كل التراث الإنساني وهذا بلا شك يحتاج الى اماد فاذا ما تكامل الوعي او تنامى تكامل الخلاص ولا يبلغها الا من تجاوز كل ثنائية واصبح بمقدوره ان يكون صيغة الهية بل الله ذاته .واذا كانت المعرفة معرفة العالم كله فان الخلاص بالتالي هو خلاص العالم كله... وذلك عبر كل انجاز يتحقق لأي انسان او شعب ...والكفاح من اجل الخلاص يكون بتنقية العالم من الجهل و....."ولكن إذا كان نعيمة قد ابدى قبولا نسبيا لراي ملحس من انها استطاعت ان تلقي أضواء كاشفة عن الناحية الصوفية في ادبه فانه ابدى اعتراضه على نتائج بحث الطالب وسوء فهمه لما ظن انها فلسفة نعيمة ونظريته في المعرفة وكيفية الخلاص في رسالته المقدمة بعنوان "فلسفة ميخائيل نعيمة " وقد كان ذلك بحضور الكاتب نفسه وقد ذهب الراي بالدكتور الى ان "التطور الصحيح لفلسفة نعيمة يؤدي أحيانا الى غير ما يصرح به هو...."وامام هذا التناقض وذاك الاختلاف وذلك الرضى النسبي كان ثمة ما يدعونا الى إعادة النظر للتثبت بالتحليل والتمحيص والتدقيق والحس السليم عسى نحقق الغاية من الفهم السليم لادب نعيمة وفلسفته وعملية الخلاص نحن نجده بعد التحليل مختلفا عما نشر قبلنا وقد اخترنا لبيان ذلك رواية نعيمة "اليوم الأخير" لأسباب ليس اقلها أولا: انه أحد الكتب الصادرة في المرحلة الثانية من حياة نعيمة الفكرية التي اقلع فيها عن النقد بمعناه المحصور لينطلق الى ما هو اعم من ذلك بكثير الا وهو دراسة الانسان وحياته والغاية من وجوده وهي المرحلة التي اعتبر "مرداد" 1948 خلاصة لها بل لان اليوم الأخير 1963وباعتراف من نعيمة نفسه قد مثل المنطق الكلي لخبرته في الحياة كشفا واحاطة ففيه جلى الحقيقة نظاما وانتظاما نظرا وتطبيقا وهي الخبرة التي حملها بدوره لموسى العسكري "بطل الرواية".ثانيا: هو كتاب لم يلق حظه من الدراسة جاء بعد ملحس ولخصه الدكتور شيا تلخيصا نختلف معه في فهمه.........وإذا كان نعيمة يكشف عن ان اليوم الأخير يتعلق بفلسفة جديدة يقدمها بشكل روائي وبأسلوب درامي وليس مجرد بحث فقد بات التأكيد في دراسته على ناحيتين الأولى: الإطار ا ......
#مقتطف
#كتابي
#فلسفة
#الخلاص
#اليوم
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746341

الكبير الداديسي : لماذا حرك الطفل المغربي ريان الضمير الإنساني؟
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ما أن أُعلن عن سقوط الطفل المغربي ريان في بئر ارتوازي في منطقة نائية ضواحي مدينة صغيرة شمالي المغرب حتى انتشر الخبر في الإعلام العالمي انتشار النار في الهشيم، وأضحى الحدث مادة متداولة على كل المنابر الإعلامية وفي كل الملتقيات والمحافل العالمية... وهو ما يفرض على كل ذي لب وكل مهتم مقاربة الظاهرة كيفما كان تخصصه (اجتماعي، نفسي، اقتصادي، إعلامي، سياسي، تربوي وفني...) بعد أن حاصرتنا أسئلة كثيرة محيرة من قبيل ما سبب كل هذا التعاطف العالمي والإنساني مع طفل في زمن تنتهك فيه حرمة الأطفال في أماكن متعددة؟ وكيف استطاع طفل ذو خمس سنوات من اسرة فقيرة بمنطقة منسية أن يوحد قلوب بلد بكامله من أعلى قمة بهرم السلطة إلى أدنى شخص من العامة؟ فكما أعرب عاهل البلاد عن (أحر تعازيه وأصدق مواساته لكافة أفراد أسرة الفقيد في هذا المصاب الأليم، الذي لا راد لقضاء الله فيه)، ودعا (الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، ويسكنه فسيح جنانه، وأن يلهم ذويه جميل الصبر وحسن العزاء، في فقدان فلذة كبدهم.) فقد عجت شبكات التواصل الاجتماعي ومنظمات المجتمع المدني بكل معاني التضامن والتآزر والاستعداد لمد يد العون لأسرة الطفل الفقيد... وأكثر من ذلك استطاع تأثير حادث ريان أن يتجاوز حدود المنطقة النائية والحدود الوطنية الضيقة ليجعل قلوب البشرية تنبض بنفس الإحساس، فحطم الحدود، ووحد المشاعر، واستطاع ريان فعل ما عجزت عنه السياسة والرياضة والفنون في التقريب بين الشعوب وتوحيد المشاعر حول هدف واحد هو الحب... لدرجت بالغت القراءات الدينية في إضفاء صفة "الطفل المعجزة" و"الملاك" المرسل للإنسانية ليبعث فيها قيم الحب والتضامن من جديد... فمن له القدرة على جعل بابا الفاتكان، ومنظمة الأمم المتحدة واليونيسف والاتحاد الأوربي والاتحاد الإفريقي ورؤساء بعض الدول، والعديد من الأندية الرياضية العالمية، والشخصيات العامة من رجال الدين والفنانين والرياضيين والإعلاميين وغيرهم من المؤثرين الاجتماعيين... ترسل رسائل التعاطف والتعازي لأسرة فقيرة منسية في جبال الريف بقرية لم يسمع بها أحد من قبل؟ فيخاطبها البابا فرنسيس بالاسم (أريد أن أقول لأسرة الصغير ريان والشعب المغربي أننا نشارطهم آلامهم)، وتصلهم رسائل من أمراء ورؤساء وحكام من مشارق الأرض ومغاربها، بل جعل ريان المتنافسين على كرسي الرئاسة الفرنسية يتسابقون في إعلان تضامنهم؛ فبعث الرئيس الفرنسي ماكرون برسالة تعزية وأعلن منافسه يانيك جادوت،(عن حزنه وتعاطفه مع ريان وأسرته والشعب المغربي المكلوم). وأعربت آن هيدالغو، المرشحة الرئاسية ورئيسة بلدية باريس، عن “حزنها الشديد”. وأكدت تقول (كل تعاطفي ودعمي لأسرة الصغير ريان).أشخاص ذاتيون ومعنويون، أفراد ومؤسسات ودول وتنظيمات يستحيل ذكرها كلها بالاسم والصفة تعلن عن تضامنها واستعدادها لإرسال مساعدات لعائلة ريان، حتى القنوات الفضائية التي تحسب الوقت بأجزاء من المئة، وتستغل أجزاء الثانية لجلب المال من عائدات الإشهار لخصت كل برامجها في بث مباشر لعمليات إغاثة ريان والتضامن معه، فصارت صورة ريان ترفع في المظاهرات، وفي مدرجات الملاعب الرياضة، وعلى قمصان اللاعبين، وغدا كل هدّاف ما أن يسجل هدفا حتى يرفع قميصه ليعلن للعالم اسم أو صورة ريان ... فأي سر في هذا الفتى حتى يحرك كل هذه المشاعر ؟ ويكسب كل هذا التعاطف؟ آلاف الأطفال ماتوا ويموتون في ظروف قاسية ولا أحد سمع بهم أو عرف معاناتهم، عشرات الحالات جرفتهم السيول أو سقطوا في غيابات الابار عبر مناطق متفرقة في العالم ولم يحركوا شعرة في الضمير الجمعي الإنساني... صحيح هناك ......
#لماذا
#الطفل
#المغربي
#ريان
#الضمير
#الإنساني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746340

احمد موكرياني : تجلت الإنسانية بوجها جميل في كل اركان الأرض متعاطفا مع الطفل ريان وأهله
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني كثر المحللين في شرح توقيت موت الإنسان وبعض اللذين يدعون العلم بأن الله يخلق الانسان ويحدد يوم موته وهو جنين في بطن أمه، لم يقرر الله موت الطفل ريان، ولكنه يعلم متى وكيف تموت كل نفسان فهمي الشخصي لأجل الانسان أي موته بأنه مُسجل وليس معين مسبقا، أبلغنا الله في القرآن الكريم "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ" (الأعراف، الآية: (34)).لا تعني هذه الآية بأن الله قرر اجل الانسان مسبقا حتى قبل ان يخلقه، ولكنه الله هو عالم غيب يعلم ما سيعمل الانسان او اي قوم او جماعة وما يحدث لهم ويعلم اجل كل نفس.ان الله منح الأنسان العقل ليقرر ويفعل ما يراه صحيحا وفقا لما هو سائد في مجتمعه الذي يولد فيه، والمجتمع هو العائلة والمدرسة والقرية والدولة، قد يتمرد الانسان على ما هو شائع من الخير ليتبنى السلوك السيء او يتمرد على ما هو شائع من الشر والسيء ليتبنى السلوك الخير.قد يكون الاختيار ذاتيا او من قبل إرادة ربانية كاختيار الأنبياء والمرسلين او عن طريق قرين صالح او شرير. ترددت الاسئلة بعد وفاة الطفل المغربي ريان رحمة الله عليه "لماذا لم يقبل الله جل جلاله دعوات الآلاف المؤلفة من المغاربة ومن السكان الأرض ومن جميع الأديان والطوائف ان ينقذ الطفل ريان رحمة الله عليه".ان الطفل ريان سقط في بئر بعمق 32 متر أي كسقوط من فوق عمارة اعلى من 10 طوابق وكانت الدماء تنزف من رأسه وربما تهشمت بعض من عظامه، ولكنه استطاع الجلوس وابقاه الله حيا لينادي من يخرجه من البئر والا بقي في جوف البئر الى يوم القيامة دون ان يعرف أحد مصيره، وهذه نعمة الله له ولوالديه الصالحين، فمن كان سيفكر في البحث عن ريان في بئر ضيق مظلم وعلى عمق 32 متر.من نعم الله على ريان وعلى والديه ان اجتمع الناس من كل اقاصي الأرض بكل معتقداتهم واطيافهم ان يدعوا لريان بالنجاة وان يترحموا عليه، فلم يتخلف شيخ جامعة الأزهر ولا بابا الفاتيكان ولا الأمم المتحدة عن التعزية بوفاة ريان وتوقفت مباراة كأس افريقيا دقيقة حداد ترحما على روح ريان، الا الغبي بايدن رئيس الولايات المتحدة الأمريكية لم يتذكر او يُذكره أحدا من مستشاريه في ان يترحم على الطفل ريان، فكان منتشيا بقتل زعيم داعش، فلولا احتلال الولايات المتحدة للعراق لما وجدت داعش.تابعت عملية إنقاذ ريان من خلال عدد من القنوات البث المباشر، فعندما أعلنوا لحظة الوصول اليه "انه حي يرزق" بكيت من الفرح وكأنه ابني عادت اليه الحياة، رحمة الله على ريان وألهمَ والديه، وأهله، واصحابه الصبر، والسلوان.كلمة أخيرة:• لقد تجلت الإنسانية بوجها جميل في كل اركان الأرض متعاطفا مع الطفل ريان وأهله، فكانت ملحمة تعبر عن قيمة الانسان وكم الانسان هو غالي لأهله وللبشرية جمعاء، ورسالة الى النفوس الشريرة التي تمتهن القتل من خلال ضلالة او بدعة يأمنون بها وصوروها لهم المتاجرين بالدين بان قتلهم للإنسان يدخلهم الجنة او انه ثأر من احفاد يزيد لقتله اسباط الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قبل 1400 سنة. ......
#تجلت
#الإنسانية
#بوجها
#جميل
#اركان
#الأرض
#متعاطفا
#الطفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746339