عبدالرؤوف بطيخ : مدرسة الأستراتيجية الثورية ليون تروتسكى 1921
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [1]أيها الرفاق : إن السببية الداخلية وشرعية التطور التاريخي قد صاغتهما النظرية الماركسية لأول مرة. أنشأت نظرية الماركسية ، كما كتب ماركس نفسه في مقدمة عمله "نقد الاقتصاد السياسي" ، الافتراض التالي فيما يتعلق بالثورة تقريبًا:لا يوجد نظام اجتماعي يبتعد عن الساحة حتى يطور قوى الإنتاج إلى أقصى درجة يمكن بلوغها في ظل هذا النظام ؛ ولا يظهر أي نظام اجتماعي جديد على الساحة ما لم تكن المقدمات الاقتصادية الضرورية له قد أعدت بالفعل من قبل النظام الاجتماعي القديم. هذه الحقيقة ، التي تعتبر أساسية للسياسة الثورية تحتفظ بلا شك بكل معانيها كدليل لنا لهذه اللحظة بالذات.ولكن تم فهم الماركسية أكثر من مرة ميكانيكيًا ومن جانب واحد وبالتالي بشكل خاطئ. وبالمثل يمكن استخلاص استنتاجات خاطئة من الاقتراح السابق.يقول ماركس أن النظام الاجتماعي يجب أن يترك المشهد بمجرد أن تصبح القوى المنتجة - التكنولوجيا ، قوة الإنسان على الطبيعة - غير قادرة على التطور في إطارها. من وجهة نظر الماركسية ، المجتمع التاريخي ، على هذا النحو ، هو منظمة للإنسان الجماعي - الإنسان في المجموع - لغرض زيادة سلطة الإنسان على الطبيعة. بالطبع هذا الهدف لا يطرحه البشر خارجيًا ، ولكن في سياق تطورهم يكافحون من أجله ، ويكيفون أنفسهم مع الظروف الموضوعية لبيئتهم ويزيدون باستمرار سلطتهم على قوى عناصر الطبيعة. الافتراض بأن شروط الثورة - من أجل ثورة اجتماعية عميقة وليس لمجرد كونها سطحية ، وإن كانت دموية. الانقلابات السياسية - ظروف الثورة الاجتماعية التي تستبدل نظامًا اقتصاديًا بآخر ، لا تنشأ إلا عندما لا يترك النظام الاجتماعي القديم مجالًا لتطور القوى المنتجة - لا يعني هذا الطرح على الإطلاق أن النظام الاجتماعي القديم ينهار بلا كلل. بمجرد أن تصبح رجعية بالمعنى الاقتصادي ، أي بمجرد أن تبدأ في إعاقة تطور القوة التكنولوجية للإنسان. مطلقا. لأنه في حين أن القوى المنتجة تشكل القوة الدافعة الأساسية للتطور التاريخي ، فإن الأخيرة مع ذلك لا تحدث منفصلة ومنفصلة عن البشر ، ولكن من خلالها.إن القوى المنتجة - الوسائل التي من خلالها يسيطر الإنسان الاجتماعي على الطبيعة - تتشكل ، وهذا صحيح ، بشكل مستقل عن إرادة أي فرد ، وتعتمد بشكل طفيف فقط على الإرادة المشتركة للبشر على قيد الحياة اليوم ، لأن التكنولوجيا تمثل رأس المال المتراكم الذي ورثه. من الماضي ، الذي يدفعنا إلى الأمام ، والذي يعيقنا أيضًا في ظل ظروف معينة ولكن عندما تصبح القوى المنتجة ، عندما تصبح التكنولوجيا مقيدة للغاية في إطار قديم ، على سبيل المثال تلك الخاصة بالعبودية ، أو المجتمع الإقطاعي أو البرجوازي ، وعندما يصبح تغيير الأشكال الاجتماعية ضروريًا لزيادة نمو قوة البشرية ، فإن ذلك لا يتحقق تلقائيًا. مثل شروق الشمس وغروبها ، لكن يجب أن يتم ذلك من خلال البشر ، من خلال نضال البشر الملتحمين في طبقات. لتحل محل طبقة اجتماعية تحكم مجتمعًا قديمًا تحول إلى الرجعية ، يجب أن تأتي طبقة اجتماعية جديدة تمتلك برنامجًا لنظام اجتماعي جديد يفي باحتياجات تطوير القوى المنتجة ، ومستعد لتحقيق هذا البرنامج في الحياة. . ولكن لا يحدث ذلك دائمًا بأي حال من الأحوال عندما يعيش نظام اجتماعي ما بعد نفسه ، أي أنه قد تحول إلى رجعي ، تظهر طبقة جديدة ، واعية بما فيه الكفاية ، ومنظمة بدرجة كافية وقوية بما يكفي لإسقاط أسياد الحياة القدامى وتمهيد الطريق لعلاقات اجتماعية جديدة . لا ، هذا لا يحدث دائما على الإطلاق. على العكس من ذلك ، حدث في التاريخ أكثر من مرة أن مجتمعًا قديمًا استنف ......
#مدرسة
#الأستراتيجية
#الثورية
#ليون
#تروتسكى
#1921

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745859

نواف سلمان القنطار : تربكني الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار تربكني الأسئلةُ كثيراً...تجردني من شجاعتيونباهتي.وتظل طوال النهارمثل ظل على جدار... تلحقني.*****توجعني الأسئلة كثيراً...تماماً، مثل ألم الأسنان.لا فرق لديها في أي زمان أو مكان...توقظني.*****تخيفني الأسئلة كثيراً...مثل قذيفة عمياء.تسقط من السماء...لا فرق لديها بأي شظية... تقتلني.*****ترعبني الأسئلة كثيراً...مثل فرقة الإعدام... في زمن الحرب أو السلاملا فرق لديها، بأي رصاصة...تُسقطني.*****تربكني الأسئلة كثيراً...عندما أجد نفسي معصوب القلب، مكتوف الإرادة، ما بين جثث الأجوبة فوق صفحات تاريخ... قديم أو حديث.لا فرق لديه...فالأسئلة الأبدية لا تسقط بالتقادم...وميزة الزمن الخطّية تمحو المسافة ما بين السيف والبندقية...عندما ينحدر البشر إلى مثل هذا القدرمن التوحش والهمجية... ......
#تربكني
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745870

شاكر فريد حسن : إلى ابنتي آلاء في يوم ميلادها
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ابنتي آلاء يا مهجة القلب ونبض الوريد والشريان إليكِ أكتبُ الأشعار بأحلى الصور وأعذب الألحان في يوم ميلادكِ تغني البلابل والأطيار على الأفنان قصور الحُبّأهديها لكِ يا ريحانة الخاطر وزهرة البستان والجناناليوم عيدكِفتقبلي منّي التهاني وقبلاتي أطبعها على جبينكِ الوضاء يا مّنْ تتربعين على عرش الفؤاد وتسكنين الروح والوجدان ......
#ابنتي
#آلاء
#ميلادها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745869

رائد الحواري : الحلول في المكان حوارة عند وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري غالبية الأدباء الفلسطينيين يتناولون المكان بحميمية، وأحيانا يجعلونه مقدس، وهذا يعود إلى أنهم محرمون منه، وأجبروا على تركه مكرهين، ولأنه مقرون بالشخصية/بالهوية التي يحملونها وينتمون إليها، كما أن بهاء وجمال فلسطين له أثر على ما يقدمنه في أدبهم، "وجيه مسعود" الذي هُجر من قريته "حوارة" يقدمها بصورة ناصعة، جاء في القصيدة:"حوارة................................الزنبقةطلعُ آذارَوالبتلةُ اليانعة..... جبينُها ما أسَرً الغارُ للنهرْاهدابُها ما تلىكفّاها بيدرُ الوصولِ وصمتُها الأذانُ والضياءْما اسَرًت لزيتونةِ القلبِ اليمامةما قالَ الضياءُ لأُمهِ" يفتتح القصيدة بلفظ جميل "الزنبقة، والتي ينسبها "لحوارة"، معرفها بأل التعريف ليؤكد على مكانتها وجمالها، فعندما ابتدأ القصيدة باسم جميل ومعرفة، أراد به أن يجذب القارئ إلى جمالية المكان، وإلى الطبيعة الخلابة التي يتمتع بها.بعدها يأخذنا في رحلة ربيعية في أنحاء فلسطين، ويحددها بزمانها فصل "آذار"، حيث تتفتح الأزهار وينور اللوز، فنجده يركز على الطبيعة الريفية للمكان من خلال استخدامه: "البتلة، اليانعة، الغار، للنهر، بيدر، لزيتونة، اليمامة" فكل هذه الألفاظ تخدم صورة جمالية المكان.واللافت في المقطع الأول أنه جاء مطلق البياض، بحيث تنسجم الألفاظ وتتوحد مع فكرة البياض/الجمال التي يحملها المعنى، فلا نجد أي لفظ (شاذ) قاسي فيما قدمه، حتى أنه يؤكد على اتساع هذا البياض من خلال تكرار لفظ "الضياء"، ويتقدم الشاعر خطوة أخرى من المكان بحيث يتوحد معه بصورة إيمانية/دينية فيمنحه صفات القدسية والتي نجدها في ألفاظ: "الآذان"، من هنا نقول أن فاتحة القصيدة تحفز المتلقي على التقدم من القصيدة، لاكتشاف هذا المكان والجمال الكامن فيه.يقول في المقطع الثاني" حوارةُفتنة توّجها الشعرنطفةٌ اتاها البحرُ فسمّاها الفصولْقُدسٌ يحُفُّهُ النخيلُ وعطر الأشرعةبحرُ الضادِ حوارهضادُ البحرْازرَقُ الظِلِّ الذي يُظِلُّصوتهُآذانُهُصلاتُهُ........ انحِناؤُهُ على الينابيع الصغارِأُمٌّ في كفِ إبنَهإبنَةٌ في كفِّ أُمْتحرُسُ الشواطئَ والموانئَ والملاعبَ والبيادرَ والحقولْحوارةُ المنارْنجمةُ الشمالِريحُ البَحّارةِ..... القمرُ المكتملْبوصَلَةٌ ساهِرةلو لم يكُنَّ ، كفّاها ، لكانَ خلاءُ الربع الخالي خلاؤكمْ.... لو لم يكُنْ هُدْبُ حواره ، لكانت السَمومُ محياكُم ومماتُكمولو لم تكن جدائلُ حواره ، لكانَ الفراغُ حصادَكمولو لم يكن ذاكَ البديعُ ، قلبَها لما صارَ وجهُ اللهِ سمائكم"نلاحظ أن الشاعر يجعل "حوارة" في مقدمة كل مقطع، في هذا المقطع يقدم (تكوين/نشأت) حوارة، لكن من منظور شاعر، وليس مؤرخ، لهذا يرى انها تكونت من الجمال الكامن في: "فتنة الشعر، نطفة البحر، قدس النخيل، عطر الأشرعة، بحر الضاد، المنارة، نجمة الشمال، ريح البحارة، القمر المكتمل، بوصلة ساهرة" فنجد أنه يقرنها بأساس الحضارة الكامنة في الكتابة: "فتنة الشعر، بحر الضاد" وهذا يشير إلى أن الشاعر يكتب قصيدته وهو (متجلي)/منسجم مع المكان ومع القصيدة، لهذا جمع بين ما يقوم به من فعل الكتابة قصيدة، وبين حوارة، المكان الذي (خلق/أوجد) فيه الطاقة/الموهبة/حالة الهيام بالكتابة.وبهذا يكون الشاعر قد جعل "حوارة" هي الموجدة (الكتابة)، أحد عناصر الفرح، التي يلجأ إليها الأدباء وقت التجلي، ليعبروا عما فيهم من سعادة/نشوة/عطاء/حب.يبقى الشاعر محافظا على حالة الإيمان/الدين/القدسية التي ي ......
#الحلول
#المكان
#حوارة
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745868

أحمد إدريس : و لَسَوف تعرفون الحقيقة…
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « و لَسَوف تعرفون الحقيقة و الحقيقة تجعلكم أحراراً. » (السيد المسيح - عليه السلام)و مَن يدَّعي قائلاً عن نفسه إنه مسلم، إن كان جاداً و صادقاً في دعواه فإنه : يقبل طَوَاعِيةً و بانشراح صدر و عن طيب خاطر و بسرور و ابتهاج الحقيقة، و يسعى دَوْماً ليتصرَّف على ضَوْئها في جميع أمور حياته الظاهرة و الباطنة. لا يُعاند بالمَرَّة بل يتقبَّل الحقيقة، يتحمَّل مسؤوليَّته و لا يتعصَّب لنفسه مُستعملاً أسلوب اللَّف و الدَّوَران، يعترف بأخطائه عِوَض التنكُّر لها أو التملُّص منها أو محاولة تبريرها، و يستلهم منها الدروس و العِبر.لكن للأسف :« لا شيء يؤذي الإنسان مثل الحقيقة، و لا شيء يُسعِده مثل الوهم. » (غازي القصيبي)« القناعات الراسخة أكثر خطورة على الحقيقة من الأكاذيب. » (نيتشه)« الناس يُحبون الحق بأقوالهم و يكرهونه بأفعالهم. » (علي الوردي)مأساتنا عظيمة… نعشق الحق بأقوالنا و نكرَهُه بأفعالنا، ثُم نتبجح و نتباهى في صَلَف مُدَّعين : نحن مسلمون و كُل مَن سِوانا كفار !« إن الله لا يُغيِّر ما بقَوْم حتى يُغيِّروا ما بأنفسهم » (قرآن). أوَّل ما يجب أن نعمل على تغييره، هو طريقة تفكيرنا و نظرتُنا للعالَم. يلزمنا إطار فكري سليم. ما نحتاج إليه هو إصلاح فكري حقيقي. فَلِكَيْ تنصلح الأمور و الأحوال عندنا، يَجِب أوَّلاً أن تنصلح العقول و الأفكار. يجب أن تتغير نظرتنا للعالَم، أن نتصالح مع أنفسنا و مع هذا العالَم، حتى نكون بِحَق رحمة للعالَم. ......
#لَسَوف
#تعرفون
#الحقيقة…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745867

زكي العلي : الرمز الذي لايرمز إلى شيء
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي أعرف مسبقا أن هذا الأمر يزعج أصدقائي من الشعراء الرمزيين وأصحاب النصوص الوعرة التي تحتاج الى قارئ يملك ثقافة موسوعية وإلمام بالأسس التي بنيت عليها القصيدة الرمزية أو القصيدة المشفرة كما يطيب لي أن أسميها كي يستطيع فك رموزها وفهم دلالاتها وحتى هذا القارئ النادر الوجود يقف عاجزا في كثير من الأحيان أمام فهم الإشارات المرسلة من الشاعر فهما كاملا وإن هز رأسه أو أبدى إعجابه أو صفق أو صفّر موحيا أنه قد فهم المغزى من النص لا أقول أن كل من استخدم الرمزية من الشعراء قد أخفق في إيصال معناه إلى مريدي شعره لكن الكثير ممن انخرطوا في هذا النوع من الكتابة تعرضوا للإخفاق غالباًليس على صعيد الجمهور العام للقصيدة وإنما حتى على مستوى النخب أنظر الى براعة السياب في الترميز واستدعاء الشخصية الدينيةوتوظفيها في النص الرمزي وكيف تلبس بها حد التقمص دون أن يحرج القارئ أو يضطره الى البحث في المعاجم عن دلالة المفردات التي وظفهافي قصيدة سفر أيوب إذ يقول فيهاشهور طوال وهذي الجراح تمزِّق جنبي مثل المدَى ولا يهدأ الداء عند الصباح ولا يمسَح اللّيل أو جاعه بالردى ولكنّ أيّوب إن صاح صاح لك الحمد، إن الرزايا ندى وإنَّ الجراح هدايا الحبيب أضمٌ إلى الصدر باقتهاهداياكَ في خافقي لا تَغيبهداياك مقبولة هاتهاعلى صعيد شعري آخر نجد نصوصاً أخرى لرواد هذه المدرسة غاية في الوعورة والاغماض كهذا النص على سبيل المثال للحصرحاضِنًا سُنبلةَ الوقتِ ورأسي برجُ نارٍ: ما الدّمُ الضّاربُ في الرّملِ، وما هذا الأفولُ؟ قُلْ لَنا، يا لَهَبَ الحاضِر، ماذا سنقولُ؟ مِزَقُ التّاريخِ في حُنجرتي وعلى وجهي أماراتُ الضّحيّةْ ما أَمَرَّ اللّغةَ الآنَ وما أضيقَ بابَ الأبجديّةْ حاضنًا سنبلةَ الوقتِ ورأسي برجُ نارٍ: جُثَثٌ يقرؤُها القاتِلُ كالطُّرْفَةِ أَهْراءُ عِظامٍوبرأيي الشخصي الذي لا أعممه ولا أفرضه على أحد أن هكذا نصوص ولدت لتكون خاصة بالشاعر نفسه والجمهور غير معني بها اللهم إلا بعض الذين يجاملون الشاعر لدواعي اجتماعية أو مصلحيةولطالما ادهشتني الفكرة العظيمةالموضوعة في قالب أدبي بسيط أقول في نفسي وأنا أقرأ كيف أستطاعت هذه البساطةاستيعاب وشرح كل هذا التعقيدإن اغراق المتلقي بالإبهام والعماء الدلالي بدعوى الرمزية وتماهي الشعر مع التصوف والذي يغيب فيه التطابق العيني بين المفردة ودلالتها غيابا تاما ينتج انقطاع الصلة بينك وبين من يراد إيصال الفكرة إليه ولا أدري مالجدوى من كتابة نص لايستهدف أحدا ولايفهمه أحد ......
#الرمز
#الذي
#لايرمز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745875

فوز حمزة : الباقي .. قطعتان من الشطرنج
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة لم أصدق أذني حين أخبرني رئيس تحرير الجريدة التي أعمل فيها صحفيا تحت التدريب أن إدارة السجن الكبير وافقت على طلبي في إجراء مقابلة صباح الغد مع أشهر قاتل عرفته البلاد والذي سيتم إعدامه بعد شهر.فرحتي بهذا الخبر لا توصف لا سيما أن ترقيتي مقرونة بهذا اللقاء الذي انتظرته منذ أشهر .. يبدو أن الحظ بدأ يبتسم لي وسأصبح مشهورا في المجال الأحب إلى قلبي .. عالم الجريمة . لطالما كنت شغوفًا معرفة بماذا يفكر المجرمون وكيف هي حياتهم .. كنت أريد معرفة نوع المشاعر التي تنتابهم بعد كل جريمة يقترفونها وها هي الفرصة تسنح أمامي للدخول إلى عالمهم الغامض المثير.ناولني رئيس التحرير الورقة التي فيها الأسئلة وشدد على أن انتزع قدر استطاعتي اعترافات من القاتل تجعل من صحيفتنا الأولى في التوزيع.سهرت تلك الليلة متشوقا إلى لقاء قاتل متسلسل أصبح بجرائمه أشهر من أي ممثل عالمي أو رئيس حكومة .. عرف بين الناس باسم قاتل لوح الشطرنج ..قال لي مدير السجن واستغراب في عينيه لم يستطع إخفاءه وهو يسير معي في الممر المؤدي إلى الغرفة: أنك شخص محظوظ .. فأنت الوحيد الذي رشحك المجرم من بين عدد كبير من الصحفيين ليجري معه اللقاء. أغلق الباب ورائي لأسمع وقع خطواته تغيب شيئًا فشيئًا.دخلت الغرفة التي كانت شبه مظلمة يتدلى من سقفها مصباح صغير .. جلست على كرسي وأمامي طاولة صغيرة وضعت في المنتصف .. من الجهة الثانية كرسي فارغ بانتظار القاتل الذي حضر بعد عشر دقائق داخلا من باب صغيرة جانبية لم انتبه لوجودها إلا بعد أن فتحت .. وضعت جهاز التسجيل على الطاولة و دفترا لتدوين الملاحظات.وأنا أنظر إليه وهو ما زال واقفا عند الباب محدقا فيّ .. لم أشعر بأي شيء غريب فيه بل على العكس .. كان عاديًا جدًا يشبه الناس الذين أقابلهم في الباص أو في الشارع أو ربما في مبنى الصحيفة .. كان عكس الصورة التي رسمتها له في خيالي من أنه وحش مخيف لكن ما أرعبني هي نظراته إلي كأنه يخترقني .. اقترب ممسكا بظهر الكرسي وهو يبتسم ابتسامة خفيفة ليسألني بعد أن جلس و وضع ساقا فوق ساق:- ما أسمك؟للوهلة الأولى شعرت كأنه يحقق معي.أجبته بعد أن ضغطت على زر التسجيل:- أنا عادل عبدالله عمران .. صحفي في جريدة ما بعد اليوم ..- لم أسمع بها من قبل.شعرت بأنه ربما يرفض إتمام المقابلة فأسرعت بالقول:- صحيح أنها صحيفة مغمورة لكني آمل أنها ستكون الأشهر حين أنشر لقائي معك من على صفحاتها.ابتسم بمكر قائلا: - تبدو ذكيا !!ثم تقدم بجسده للأمام ونظر في عيني بثبات قبل أن يسألني:- ما الذي تبغيه من مقابلتي ؟وجدت نفسي أجيبه بصدق:- أن أحقق شهرة واسعة في عالم الصحافة.عاد بجسده إلى الخلف وهو يسألني ثانية:- وماذا غير الشهرة ؟سكت لحظات وأنا أنظر في عينيه لأجيبه بعدها بصوت واثق جدًا مما أقول:- عالم الجريمة يستهويني .. وأنت المفتاح الذي سيدخلني إلى هذا العالم ..لمعت عيناه وكأنه كان ينتظر هذه الإجابة مني .. فقال:- حدسي لم يخني حين اخترتك .. اسمعني جيدًا .. أريد منك أن تنقل للناس كل ما اخبرك به .. لا تنتقص منه حرفًا ولا تزد عليه .. أريدهم أن يخافوني حتى وأنا في السجن .. أريدهم اسمي أن يرعبهم.قلت له وأنا أحاول أن أبدو ثابتا مثله:يقال أنك قتلت ثمانية وأربعين شخصًا .. هل هذا صحيح ؟- غير صحيح .. لقد اخبرتهم بأني قتلت اثنين وستين إنسانًا لكن الأغبياء لم يصدقوني ..- لماذا ؟- لأنهم لم يعثروا على باقي الجثث .. ضحك بشكل هستيري بث الخوف في فحاولت أن أغير ان ......
#الباقي
#قطعتان
#الشطرنج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745874

عماد عبد اللطيف سالم : ذلٌّ بارد .. ذلٌّ حار
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الذلُّ هو الذلّ.ولكن الذلَّ الباردَأكثرُ إذلالاًمن الذلِّ الحار.....أن تحبّكَ إمرأةٌ لاتحبّهاذلٌّ حار.أن تحبَّ أمرأةً لاتحبّكَذلٌّ بارد.أن تهاجرَ من وطنكَذلٌّ حار.أن يهاجرَ الوطنُ منكذلٌّ بارد.إلى أيّ وطنٍ بعد ذلكَيمكنُ أن تعود؟....حينَ تكونُ ذليلاً..ولاتشعرُ بالذلِّذلٌّ بارد.حين تكونُ ذليلاً..وتعرفُ أنّكَ ذليلذلٌّ حار.أنتَ هنا..ذلٌّ بارد.أنتَ هناك..ذلٌّ حار.الأكثرُ إذلالا ًأن لاتكونَ هناولاتكونَ هناك.إمرأةٌ واحدة..ذلٌّ حار.إمرأتان..ذلٌّ بارد.لهذا تجدُ الأوطانَ الذليلةَطافحةً بالفحولِالتي لم تتناسل بعد.....التسوّلُذلٌ بارد.الترَمُّلُذلٌ حار..والأيتامُيفقسونَ لاحقا ًكبيوضِ السمك.لهذا تجدُ الأوطانَ الذليلةَمُترَعةً بالشحّاذين.....أنا ذلٌّ باردٌوأنتِ ذلٌّ حارربما لهذا أفترقنافماذا سيحدثُ لو أننانلتقي صُدفةًفي المنافي السعيدة ؟ماذا سيحدثُ لو أننانلتقي صُدفةًفي مدنٍ ليس فيهالاذلٌّ باردٌولاذلٌّ حار؟....دجلةُ تخبو..ذلٌّ حارْ.الفراتُ يجِفُّ..ذلٌّ باردْ.ليس مُهمّا ًبعد ذلكَلا النفط ُ الخامُولاحليبُ النوقِولاحبالُ المَضايِف.....أن تعيشَ بلا معنىذلٌّ حار.أن تموتَ بلا معنىذلٌّ بارد.الجنّةُ ذلٌّ حاروجهنمَ ذلٌّ باردحيث الشياطينُ تمتهنُ الغوايةَوملائكةُ السماواتِتدوسُ على روحي.....لا قلباً يحزنُ..ذلُّ بارد.لا عيناً ترى..ذلٌّ حار.من الأفضلِ إذاًأن يكونَ العراقُ بعيداًبعيداً جداًعن العينِ والقلب.....الظُلمةُ ذلٌّ بارد.والضياءُ المُستلَفُ من الجيرانِ/كالمطرِ العابرِ/ذلٌّ حار.البيتُ المُستأجَرُ..ذلٌّ بارد.والبيت المُؤجَّرُ..ذلٌّ حار.المُهجَّرونَ ذلٌّ بارد والمهاجِرون ذلٌّ حار.....كلُّ المعابرِ ذالةٌ للعابرين.كيف يكونُ الطريدُ سعيداًفي مدينةٍلا أُمَّ لهُ فيها؟كيف يكون ُ النبيُّ طريداًويبقى نبيًّا؟كيف يَعِدُ النبيُّ أسوأ الأ ُممِبالخلاصِ من كوابيسهالأنّهُ الوحيدُ الذي لاينام؟كيف يكونُ نبيّاًمن لم يعبِر "طريبيلَ" يوماًذاهباً إلى بيتٍ ليس بيتهحيث الرَوثُ الآدميّوبَوْلُ الإبلِوالطرقِ المسدودة؟....في "الحُسينيّةِ" و "سبعِ البورِ" و"الكَزَيْزة" و"خمسة ميل" و "صَبْخةِ العرب"صعوداً الى السماوة/صوبَ الكوت/وقريباً جدّاً من بغدادِ العباسيّةِفي قلبِ "الثورة"ذلٌّ باردٌ ..وذلٌّ حار.في "جم جمال" ..صعودا ًإلى"حَلَبْجة"و في "جومان" ..نزولا ً إلى"كويسنجق"في "أبوغْرَيب"و "أبو دشير"وجميعُ المدن "النَغلةِ" و"المَنغوليّة".في عشوائياتِ المزابلِ..حيث يتبرْعَمُ أطفالُ العراقِ"الجديد"/كالوردِ القادمِ/ ذلٌّ باردٌ..وذلٌّ حار....."الحُصّةُ التموينيّةُ"..ذلٌّ بارد.كلُّ "المفرداتِ" ذليلة ٌ فيهامن الطَحينِ الأسْوَدِإلى زيتِ المكائنِ الآدميةِإلى الصابونِ الوَسِخِوالشايِ المُرّ.كلُّ "حُصّةٍ" .. عارٌ.حتى عيشنا صارَ "حُصّة"تتأبط ُ شرَّها أين تمضيوالكوابيسُ تُلازِمُنا في المراحيضِكالكلابِ الغريبةِ عن رائحةِ الليلِفي سريرِ الحبيبا ......
#ذلٌّ
#بارد
#ذلٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745873

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 21
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ تأثير الجينات الوراثية في سلوك الانسان شيء علمي ومؤكد ، وان الصفات العدوانية تنتقل عبر الجينات كما هي الصفات السلمية ، بعض ملامح هذه العدوانية تظهر على الانسان منذ طفولته وبعضها تظهر في مرحلة المراهقة ، صفة العدوانية تخضع لقوانين الوراثة كما هو الحال في الصفات الاخرى كلون البشرة ولون العيون والشعر ، الجينات الوراثية تتحكم في طريقة تشكيل مادة الجسم لتصنع الملامح والصفات الظاهرية ، وتتحكم ايضا في كيمياء الجسم من خلال التأثير على افرازات الغدد في جسم الانسان لتتحول الى سلوك لا ارادي وردود افعال تلقائية ، وهكذا تتم صناعة السلوك الموروث ، هناك اشخاص تظهر ملامح الشر والعدوانية على وجوههم فكأنهم خلقوا ليكونوا أشرار ، وهناك اشخاص تظهر ملامح الطيبة والوداعة على وجوههم فكأنهم خلقوا ليكونوا أخيار ، هذه السمات والملامح والسلوكيات من صنع الجينات المنقولة عن الاجداد فالاباء الى الابناء فالاحفاد ، نحن لم نحصل على ملامحنا وصفاتنا وخصائصنا بناءا على رغباتنا ، وانما ورثناها وفقا لقوانين الوراثة ، ونحن البشر خاضعون لسلطة قوانين الوراثة شئنا أم أبينا ، قد نستطيع بارادتنا ان نغير جزءا صغيرا مما ورثناه من الصفات استجابة لمتطلبات المعيشة ، او قد تجبرنا ظروف الحياة الصعبة والقاسية على الضغط على بعض الصفات التي ورثناها لكي لا نخسر حياتنا ، ولكن تبقى قوانين جيناتنا الوراثية تفعل فعلها في توجيه سلوكنا وردود افعالنا تلقائيا ، ومن هذا المنطلق يجب ان نركز على معالجة اسباب ودوافع الجريمة في المجتمع حتى نمنع ظهور الجريمة ، وان نحيل الخارجين عن القانون الى العلاج النفسي والعقلي للحد من مظاهر الشر والعدوانية ، رغم ان الجينات الوراثية المعيوبة لا يمكن اصلاحها او معالجتها ولكن يمكن تحجيمها والحد من تأثيرها في اطار قوانين عادلة ورادعة صارمة ـ العوامل الوراثية لها تأثير على كيمياء الجسم من خلال التحكم بالفعاليات الخاصة بالغدد التي تفرز الهورمونات والانزيمات داخل مجرى الدم لينتقل تأثيرها الى الدماغ فتتحول الى ردود افعال او سلوك ، اي ان اضطرابات السلوك انما هي تعبير عن اضطرابات الغدد وهذه ناجمة عن خلل او عيوب في الجينات الوراثية , ولذلك نقول ان سلوك الانسان وتصرفاته تخضع لكيمياء جسمه ، بدليل ان الانسان عندما يتناول مؤثرات كيميائية ذات مواصفات معينة فان تصرفاته تتغير سلبا او ايجابا حسب نوع المؤثرات الكيميائية التي تناولها ، الى ان ينتهي مفعول هذه المؤثرات في جسمه ليعود الانسان الى تصرفاته السابقة وفقا لقوانين جيناته الوراثية ، كما ان سلوك الانسان وقراراته عندما يكون مريضا يختلف عن سلوكه وقراراته عندما يكون بصحة جيدة وهذا دليل على ارتباط السلوك بكيمياء الجسم ـ سلوك الانسان او افعاله هي المعيار الحقيقي لمحتواه الاخلاقي او الثقافي ، الانسان يقيّم بسلوكه وافعاله لا باقواله ، السلوك نتاج ( قوانين البدن + قوانين المجتمع ) ، قوانين البدن نتاج الجينات الوراثية ، الانسان لا دور له في صنع قوانين بدنه , الحالة البدنية لكل انسان لها دور كبير وبعيد الاثر في صنع شخصيته وتحديد سلوكه ، الحالة البدنية تتمثل في ( الحالة الصحية ، القدرات العقلية وحالة الجهاز العصبي ، الحالة البنائية والهيكلية للبدن من حيث الحجم واللون والمتانة وطريقة التشكيل ) ، فمثلا الطفل الذي يشكو دائما من ضعف حالته الصحية نراه ينزوي بعيدا عن مشاركة اقرانه الاطفال في اللعب ، وهذه الحالة تؤدي به الى الانطواء ومن ثم ضعف الشخصية ، سلامة الجهاز العصبي تمنح الانسان الثقة العالية بالنفس وقوة الشخصية وتحميه من الوقوع في الامراض الن ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745872

كاظم فنجان الحمامي : الميناء الأسرع نمواً في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تعود ملكية ميناء الملك عبدالله في السعودية الى القطاع الخاص، وهو أول ميناء يديره القطاع الخاص في المنطقة، وقد تم تصنيفه مؤخراً كثاني أعلى الموانئ كفاءة في العالم من قبل البنك الدولي خلال العام 2020، كما جاء ضمن قائمة أكبر 100 ميناء في العالم بعد أقل من أربع سنوات على بدء عملياته التشغيلية. .وتعزى مكانته المتقدمة الى قدراته الفائقة في مواجهة الصعاب، والتي كانت السبب في الانطلاق نحو القيام بدور رئيسي في تحقيق أهدافه، وربما تعزى ايضا الى المواءمة الإستراتيجية طويلة المدى مع مستهدفات الرؤية لرفع كفاءة قطاعات الخدمات اللوجستية والتجارة في المنطقة، وتحويله إلى مركز عالمي رئيس يربط بين آسيا وأوروبا وأفريقيا، وتعزيز نشاطاته المينائية. فحصل على لقب أسرع الموانئ البحرية نمواً في الشرق الأوسط، متقدما بأربعة مراكز، ليحتل المرتبة 83 ضمن قائمة ألفالاينر لأكبر 100 ميناء حاويات في العالم، مقارنة بالمرتبة 87 في العام السابق، ورفع الميناء طاقته الإنتاجية بشكل كبير ليحتل المرتبة الأولى إقليمياً خلال الربع الأول من العام، حيث بلغت 693.700 حاوية قياسية بزيادة قدرها 44.2%، ويأتي تصنيف (ألفالاينر) الشركة الرائدة عالمياً في تحليل بيانات النقل البحري، وقدرات الموانئ، ومستقبل تطوير السفن، ومسارات الشحن في أعقاب الإنجاز الأخير الذي حققه الميناء على مؤشر أداء موانئ الحاويات، حيث احتل المرتبة الثانية بين أكثر موانئ الحاويات كفاءة في العالم, ويعد مؤشر أداء موانئ الحاويات، الذي نشره البنك الدولي بالتعاون مع شركة الدراسات العالمية IHS Markit، الأول من نوعه الذي يقيّم الموانئ مقابل مقاييس مختلفة، ويعتمد على إجمالي الساعات التي تمضيها السفن في الموانئ في كل رحلة بحرية، بغض النظر عن أحجام السفن المختلفة وحركة الحاويات في كل رحلة. . ......
#الميناء
#الأسرع
#نمواً
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745871

سهيل أحمد بهجت : تأمّلات في الإِسْلام و القرآن القسم الثاني في بحث دونية المرأة في الإسلام من خلال فتاوى مراجع الشّيعة
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat سأستمر في هذا القسم في مناقشة مكانة المرأة و حقوقها لكن عبر نقد مصادر أخرى ، شيعية و سنية و سأجادل بأنّ الإسلام لا يستطيع كدين و كمجموع إفرازات فقهية و اجتماعية و أدبية سوى أن ينتج هذه المواقف السّلبية تجاه الأنثى لأنّ النّص التأسيسي للإسلام له موقف مساند للذكر و لامتيازه على الأنثى.الموضوع المتعلق بمسألة العلاقة الزوجية بين الرّجل و المرأة في الدول الحديثة يستند إلى مباديء قانونية واضحة و غالباً ما تنحاز القوانين للمرأة –هذا طبعاً في الدّول العلمانية الحديثة—بينما نجد في المجتمعات الإسلامية أنّ الوضع معكوسٌ تماما و الشّريعة المحمدية ، أسوةً بأختها اليهودية ، تنحاز بلا حياء أو تردّد لصالح الرجل و بالضّد من المرأة.في هذا المقال سنخوض في كتابٍ فقهي من مذهب إسلامي مختلف ، و الهدف هو طبعا إظهار مدى تطابق المذهبين السّنّي و الشّيعي في كون فقه المذهبين مغرقين في الذّكورية و مركزية الذكر و جعل المرأة مجرّد هامش عرضي لا أكثر. الكتاب هو منهاج الصّالحين الرسالة الفقهية لآية الله العظمى علي السيستاني الجزء ال3 الذي بدايته كتاب النكاح.لا عقلانية الدين الإسلامي تتعلق بكونه فقه التفاصيل بحيث أنه رجل الدين يصبح هو المسؤول حتى عن البعد الأخلاقي للعمل العبادي للمسلم ، كمثال ، يبدأ السيد علي السيستاني الفصل عن النكاح بالعنوان التالي "في استحبابه وآدابه واحكام النظر واللمس والتستر وما يلحق بها" و العنوان نفسه يظهر بوضوح أنه حتى أبسط بديهيات العقل لا بدّ للفقيه – فقهاء السنة كما الشيعة – أن يتحكم فيها.عنوان الفصل نفسه يشير بوضوح إلى ما سياتي السيد علي السيستاني إلى إيراده من تفاصيل متعلقات الزواج --الّتي يسميها مراجع الشيعة بالإجماع "نكاحا"—و أن التركيز سيكون فقط عن معاملة المرأة أو الأنثى كأنها بهيمة ، إذ يبيحون حتّى نكاح الصغيرة كما سنرى.يورد السيد علي السيستاني الحديث التالي في مقدمة كتاب النكاح "قال النبي (صلى الله عليه وآله): ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله." الملاحظ ، كما ستجده وضوحا بينا في هذه الفتاوى أن السيد علي السيستاني لا يستطيع الخروج من القالب الذكوري الإسلامي في تفصيله المسائل لأن هذا القالب الذكوري –- المرتكز على أساسية الذّكر في المعادلة – يمتد إلى النّص المقدس بحدّ ذاته من قرآن و سنّة ، بالتالي تجد أن كلّ المحور الفقهي لموضوعة العلاقة بين الرجل و المرأة ذكورية المركز و يدخل ضمنه حتى نكاح البهيمة و كل الأفعال الجنسيّة في الفقه هي ذكورية المنطق. و في الحديث الّذي أوردناه "و تطيعه إذا أمرها" هي إعادة و تكرار لمفهوم قوامة الرجل على المرأة.يورد السيد علي السيستاني حديث "إختاروا لنُطَفكم فإنّ الخال أحد الضجيعين" و كأنه يوحي لنا –بأهميّة الزوجة—من خلال ربطها بإخوتها ، و بالفعل تجد نفس الموقف في كتاب "تربية الطفل في الإسلام" للسيد شهاب الدين الحسيني الذي يورد نفس الحديث في ص 28 من كتابه و هو يصف الموضوع نصّا بالقول: "راعى الإسلام في تعليماته لاختيار الزوجة الجانبين، الوراثي الذي انحدرت منه المرأة، والجانب الاجتماعي الذي عاشته وانعكاسه على سلوكها وسيرتها". هذا المفهوم الوراثي السطحي يتجاهل دور المرأة الأبرز ......
#تأمّلات
#الإِسْلام
#القرآن
#القسم
#الثاني
#دونية
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745886

سلام المهندس : ماذا يريد الله؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس ماذا يريد الله منا؟ لنرضيه وندخل جنته الذي لم نراها سوى ما مكتوب في كتابه وما يؤوله المتفقهين به، هل دخول جنة الله؟ طريقها العنف والقتل حتى انال المغريات الذي عرضها على الإنسان من جنة وحواري وخمر وأنهار من عسل. دين رحمة وتسامح، اين الرحمة والتسامح؟ وكل الإسلاميين المتطرفين تصدح حناجرهم بذبح الإنسان ويرددون الله أكبر،  ولماذا أذبح الإنسان؟ وكتابة يقول من قتل نفساً بغير نفس أو فساداً في الأرض كأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها كأنما احيا الناس جميعا. لماذا أقطع يد السارق؟ إذا كان ولي امر المسلمين سارق وبدون حساب، هل أخطأ محمد بإيصال فكرة الرب بالتسامح والمحبة، أم حُرفْ كتاب الرب، لماذا يميز الله الذكر عن الأنثى ويحرمها من حقوقها؟ الم يخلقهم من نفس واحدة، الزكاة بطريقة الخاوة فرض وامر وواجب على كل مسلم ، ووكيل الله يبني مستشفيات وحدائق وملاهي ليلية ولا ينال الفقير منها شيء، أخبرونا رجال الدين إن الإسلام رحمة وعدل، هل العدل أطفال تنام في الشارع لا تملك ثمن رغيف خبز ونساء تتسول عند تقاطع الطرقات؟ هل العدل تقطع رؤوس وتبقر البطون وتثقب الرؤوس؟ هل الرحمة مستشفيات تحمل أسم الله لا يستطيع الفقير العلاج بها ويموت الفقراء أمامها بحثاً عن ثمن علبة دواء؟ممكن أختصر كلمة الله بكلمتين الإنسانية والرحمة إن كان له وجود او ليس له وجود وفي نفس الوقت لا يمكن تلغي اكثر من مليارين مسلم، ولكن في الحالتين نحن نبحث عن مضمون الإنسانية في الله الوجودية من عدمها لا تغير شيء مادام انت تبحث عن إنسانية هذه الوجودية من عدمها، المهم لديك نشر السلام والتسامح والإنسانية ، الله لا يحتاج كتب ومؤلفات للتعريف عن نفسه والتي لم تأتي للبشرية خيراً ولم تخدم الإنسانية بشيء، ولم يستفد منها سوى المدعين كأوصياء بالدين الإسلامي لسرقتنا وتحقيق نواياهم الإجرامية لزجنا بحروب دموية، وإرجاعنا لعهود الجهل والتخلف من سبي النساء واغتصاب الطفولة وبيع وشراء والمتاجرة بالنساء في الأسواق كسبايا حرب، هل هذه عدالة الرب الذي أرادها في الأرض؟  تباً لدينٍ يحكم بقطع الأعناق، وتباً لدينٍ يعيشُ تحت ظله الفقراء، وتباً لدينٍ يسرق قوت الضعفاء، وتباً لدينٍ إلهة مصاص دماء، وتباً لدينٍ سجادته منسوجة من أموال الفقراء، تباً لدينٍ لا يساوي بين ذكرٍ وانثى، تباً لدينٍ لله وكلاء في الأرض يتاجرون بأجساد النساء.محمد نزل النبوة في عصر الجاهلية. ماذا لو نزل بنبوتهِ الآن في عصر التكنولوجيا؟ هل سيستطيع نشر رسالته؟ كتاب الله يقول ان الله رحوم عطوف، أين الرحمة بحكم قطع الرؤوس؟ ماذا أعطى الإسلام للبشرية؟ هل نصر الفقراء؟ هل حرر الناس من العبودية؟ هل رفد البشرية بالعلم؟ هل أوصل الإنسان للقمر؟ جميعهن لم يحققهن ويختلف عن جميع الديانات بدين دم وعنف، دين ظلم وجور، الاف الأديان في هذا الكوكب لماذا نميز نفسنا بأننا الأصح والجنة لنا، ونحن الدين الوحيد الذي يستبيح دم الإنسان ويسرق ويغتصب ويحث على الجنس كنوع من أنواع العبادة، وكانت بداية نشر الرسالة الإسلامية بالتهديد والعنف وحد السيف على كل من يخالف الرسالة المحمدية.لكن السؤال هل يا ترى إذا لم يعد الله الناس في الجنة؟ هل تجدهم الآن يصلون ويخافون الله؟ هل سيختفي إراقة الدماء؟ هل ستقل السرقات والفساد؟ لكن يا الله يصلون لك ويسرقون، يصلون لك ويقتلون، يصلون لك ويغتصبون، يصلون لك ويقطعون الاعناق، يصلون لك ويقطعون الأيدي، يصلون لك ويبيعون النساء، ماذا سيحدث إذا لم تعدهم في جنتك؟  هل المشكلة في الله ام في رجال الله؟ واهم من يذكر الله فهو يؤمن في الله، كثير من ينطقون بإسم الله ي ......
#ماذا
#يريد
#الله؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745885

سلامه ابو زعيتر : العمل حلم وتحدي أمام العمال من غزة
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر بسم الله الرحمن الرحيم• د. سلامه أبو زعيترمع زيادة عدد تصاريح التجار الممنوحة عبر الغرفة التجارية من خلال وزارة الشئون المدنية، وإمكانية أن يتقدم لها عمال بعد فتح سجل تجاري شكلي، واتساع الظاهرة بعد الإعلان عن فتح باب التسجيل أمام العمال، وارتفاع حجم التفاعل والاستجابة والضغط الذي شكّله عشرات الآلاف من العمال على الغرف التجارية للتسجيل ووضع ملف بيانات، كان استفتاء عمالي يعبر عن حلم العمال وتطلعاتهم للحصول على فرصة عمل في داخل الخط الأخضر، بعد سنوات طويلة من الانقطاع والحرمان من فرص العمل وارتفاع معدلات البطالة في قطاع غزة لأكثر من 50% في صفوف القادرين على العمل، وخاصةً الشباب حيث تزيد نسبتها عن 65%، وتبدد الحلم أمام التحديات التي ظهرت ارتباطاً بمحدودية أعداد التصاريح قياساً مع حجم المتقدمين من العمال بالإضافة لغياب الحماية الاجتماعية والقانونية للعمال الذين حصلوا على تصريح تجاري (للعمل)، ومع تفاعل القضية والتحذيرات التي أطلقتها قيادات الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين حول خطورة العمل عبر تصاريح التجارة باعتبارها تصاريح تخص التجار، واستخدامها للعمل يحول طبيعة علاقة العمل لعلاقة سوق سوداء لا يترتب عليها أي حقوق غير الأجر، وهو ما يشكل مخاطرة على العمال في حال تعرضهم لإصابة عمل أو عمليات نصب من المشغلين لغياب الرقابة، وقد سُجِلت العديد من الحالات وخاصة لعمال قد أصيبوا في العمل ومنهم من قضى شهيداً للقمة العيش، ولم يحصل على أي تعويضات وتكاليف إسعافهم ما زالت ديون على عائلاتهم.إثارة القضية نقابياً ووضعها في سياق المسئوليات والتنويه بأن العمال ليسوا تجاراً، وأن التصاريح تكلفتها عالية ما بين فتح سجل تجاري، ومخاطر في العمل بسبب طبيعة التصريح، تم تحويل نوع التصريح لحاجات اقتصادية وهو ما يأتي في إطار تبرير الإجراءات بأنها للتخفيف الاقتصادي من منظور حكومة الاحتلال وبتقديرنا ما هي إلا محاولة للالتفاف على حقوق العمال، واستمرار في التشغيل بطريقة تحايلية وسوداء، فالجميع يدرك أن حصول العمال على التصاريح بأيّ مسمى كان (تجارية أو حاجات اقتصادية) تعني منح فرصة العمل في داخل أراضي 1948، ويجب أن يكون عنوانها الحقيقي تصاريح عمل منظمة تمنح الأمن الوظيفي والاستقرار وليس الخوف والقلق، فالكثير من العمال قلقون على التصريح وفرصة العمل، فمنهم من يتوجه للعمل والمبيت في الداخل لتحصيل أكبر عدد من أيام العمل خوفاً من فقدان التصريح، أو حدوث مستجدات ومتغيرات ومفاجآت قد تهدد فرصته بالاستمرار بالعمل، وهذا ما دفع قيادات الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين ووزارة الشئون المدنية لتبني رؤية للضغط على الجانب الإسرائيلي لتنظيم العمال بشكل نظامي وقانوني يحفظ حقوقهم، وخاصة بعد ما تم رصده وحصره من مخاطر وإصابات عمل تعرض لها العمال في العمل ومنهم من فقد حياته، الأمر الذي يدعو للتدخل ومعالجة تلك التداعيات والمساعدة في تخطي هذه الآثار مع زيادة الشكاوى.العمل حق لكل إنسان قادر عليه خصوصاً في ظل ما يمر به العمال في محافظات غزة من فقر وبطالة وحصار وحرمان من فرص العمل في داخل الخط الأخضر منذ عام 2007، مما ترتب عليه ظروف اقتصادية صعبة، وعجز في المقدرة على توفير متطلبات الحياة الأسرية والاحتياجات المعيشية، الأمر الذي يجعل أي فرصة عمل حلم يسعى إليه كل عامل وعاملة لما يحقق لهم من كرامة إنسانية بالأكل من عرق الجبين.يُشَكِل حلم العمال بالحصول على فرصة عمل، وتطلعاتهم لفتح أسواق عمل جديدة لهم في ظلّ عجز سوق العمل المحلي في محافظات غزة على استيعاب الأعداد الكبيرة من العاملات والعمال والخريجين ......
#العمل
#وتحدي
#أمام
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745884

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 الفصل الخامس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الخامس _ النظرية الجديدة صيغة 3السؤال السابع ، مؤجل :هل يمكن أن يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، بدون المرور عبر الحاضر ؟!1السؤال السادس :كيف نميز بين الساعتين البيولوجية والذاتية ( الداخلية ) وبين الساعة الصناعية والموضوعية ( الخارجية ) ، أيهما الحقيقية وأيهما الزائفة ؟!أو السؤال بصيغة ثانية ، وعامة :كيف يمكن حل ثنائية الساعة والزمن ، بين الفكرة العقلية والوجود الموضوعي ، بشكل علمي ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) ؟!....حل الثنائية الحقيقية بشكل صحيح ومناسب ، يقتضي البديل الثالث المزدوج بطبيعته ( بين التسوية أو الحل الإبداعي ) .بينما حل الثنائية الزائفة بشكل صحيح ومناسب ، يكون بالعودة من الثنائية غير الحقيقية إلى الوضع الأحادي والمفرد .....مثال الثنائية الزائفة : الزمن والوقت .( أيضا الزمن والمكان ثنائية زائفة ، كما أعتقد )مثال الثنائية الحقيقية : الزمن والحياة وعلاقتهما .( أيضا الفلسفة والفيزياء ثنائية حقيقية ، كما أعتقد ) 2الساعة الحديثة وخاصة الإلكترونية ، تتحول بشكل متسارع إلى معيار موضوعي وشامل في اتجاه واحد ، وعلى حساب الساعة البيولوجية .....الخوف من الخطأ عدو المعرفة الأول ، الثابت والمشترك .....خلال هذا القرن غالبا ، سوف يستبدل المال بالوقت .3السؤال السابع بصيغة ثانية :هل يأتي أي شيء من المستقبل ؟الزمن يأتي من المستقبل .بينما الحياة تأتي من الماضي .هذه الفكرة ظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لكن يرفض الغالبية لا الفكرة فقط ، بل القراءة أو الحوار .سيكون الكتاب الرابع ، لشرح هذه الحقيقة ...عسى ولعل !؟العمر الفردي ، وغيره أيضا عمر أي شيء ، دليل علمي وحاسم ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) على الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .....لماذا يصعب فهم ذلك ؟أحد الأسباب ، التصور الخطأ للكون والذرة ( لخارج الكون وداخل الذرة )الكون الذي نعرفه ، ونحن فيه ، ليس بمفرده أو لوحده .( الفردية نتيجة التعدد ، والعكس غير صحيح ، فكرة غاستون باشلار ) .توجد أكوان مجهولة ، لا نعرف عنها شيئا . وبنفس الطريقة توجد مكونات داخل الذرة يتعذر معرفتها حاليا ، ضمن أدوات المعرفة المتوفرة .بعبارة ثانية ،في الصورة الصغرى للذرة ثلاثة أنواع على الأقل ، ذرة حياة وزمن وذرة مكان ، تقابلها صورة كبرى بشكل منطقي .....توجد نهايات صغرى نجهلها ، وربما تبقى مجهولة .بالتزامن ، توجد نهايات كبرى نجهلها وربما تبقى مجهولة .....لنتخيل أسطورة ( آخر زمن ) ....أخد أكبر العقول المعرفية ( المعري ) ، كان يتصور أن زمنه الأخير :( إني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل ) تصوراتنا ، ومعتقداتنا أكثر ، عائق أول أمام المعرفة الجديدة خاصة ، ولا بد من تغيير الموقف العقلي كبداية للتعلم . لتعلم أي شيء كخطوة أولى .بدون مهارة تغيير الموقف العقلي ، يتحجر الانسان في التعصب بدون أن يشعر أو يعي أو يفهم .....الحق في الخطأ عتبة التسامح ، ومحور حقوق الانسان . ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745883

اتريس سعيد : قانون الرنين التفاعل الذبذبي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كل شيء في الكون عبارة عن طاقة و الطاقة ما هي إلا موجات ذبذبية متحركة في الكون. تتعامل هذه الموجات الذبذبية بعضها مع بعض عن طريق قانون الرنين Resonance فالكون و كل ما فيه في حالة دائمة من التفاعل الذبذبي على جميع المستويات و كما يقول المثل " إنك لا تستطيع أن تقطف وردة بدون أن يؤثر ذلك على أبعد نجم في الكون " و يمكننا فهم ذلك إذا نظرنا بأسلوب مبسط إلى قانون التناغم و الإيقاع في الموسيقى. عندما نضرب الوتر على آلة موسيقية فإن كل ثامن وتر سوف يتذبذب بالإتفاق مع القانون الذي ينص على أن النوعيات المتماثلة من الأصوات تكرر نفسها بصورة لانهائية، ولو أحضرنا بعض الآلات الموسيقية ووضعناهم فى غرفة واحدة وقمنا بضرب وتر في أحدهما وليكن ( دو ) سوف يهتز الوتر ( دو ) في جميع الآلات، و هذا الأسلوب الخاص المستعمل للتناغم بين الآلات قد تم التوسع في إستعماله في كل مجالات الحياة على يد العلماء في مصر القديمة و تم تقديمه للغرب على يد فيثاغورس الذي ترجم كل خاصية ذبذبية في الكون إلى نسبة على آلة أحدية الأوتار من أجل تنظيم الأخذ بالقياسات في الراديستيزيا. و ترجمت النسب الموسيقية أيضا إلى ألوان و إلى أشكال هندسية. فكل نوتة تكون في تناغم (رنين) مع كل لون و كل شكل هندسي ممن لهم نفس خاصيتها الذبذبية.فكما تتجاوب طبلة الأذن بصورة آلية مع الموجات الصوتية التي تتحرك عبر الهواء و ترسل نبضات للمخ الذي يقوم بدوره بترجمتها إلى ما نسمعه، يتجاوب العصب البصري للموجات الذبذبية للون فيقوم بإرسال رسائل مشفرة للمخ الذي يحول هذه الشفرة إلى ألوان مرئية. و الألوان و الأصوات و الأشكال لهم خصائص ذبذبية تدخل في رنين مع مستويات تناغم أعلى لا نستطيع أن ندركها بقدراتنا الحسية (الحواس الخمس)فاللون الأحمر له نفس التردد الذبذبي للنغمة دو فى السلم الموسيقيواللون البرتقالي له نفس التردد الذبذبي للنغمة رىواللون الأصفر له نفس التردد الذبذبي للنغمة مىواللون الأخضر له نفس التردد الذبذبي للنغمة فاواللون الأزرق له نفس التردد الذبذبي للنغمة صولواللون النيلي له نفس التردد الذبذبي للنغمة لاواللون البنفسجي له نفس التردد الذبذبي للنغمة سىوهذا يفسر بعض الظواهر التي تبرز لدى أشخاص أكفاء يستطيعوا الشعور بالألوان، و أشخاص أصماء كان بأستطاعتهم الشعور بالموسيقى, ومن أشهرهم لودفيج فان بيتهوفن الذي إستطاع تأليف عدة سيمفونيات حتى بعد أن أصيب بالصمم.وهذا تماما ما يحدث فى الكون فكل الأشياء المتشابهة في رنين مع بعضها البعض. &#860-;- &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس____4 فبراير 2022_____ ......
#قانون
#الرنين
#التفاعل
#الذبذبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745882

محمد علي حسين - البحرين : الإيرانيون بين اللجوء والاختطاف والانتحار.. بسبب اضطهاد عصابة خامنئي الغدار ّ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لاجئة إيرانية تقدم شكوى ضد اليونان بتهمة «التعذيب»الخميس 3 فبراير 2022 قدمت لاجئة إيرانية شكوى إلى إحدى هيئات الأمم المتحدة ضد السلطات اليونانية متهمة أياها بـ «تعذيبها» وضربها، قبل إبعادها عدة مرات إلى الحدود مع تركيا، حسبما أعلنت منظمة غير حكومية أمس الأربعاء.قالت بروين أ. التي تقيم الآن في ألمانيا خلال مؤتمر صحافي على الإنترنت إنه «تم تقييدها بالأصفاد وتعرضت للضرب والتعذيب وكادت تقتل» خلال ست عمليات ترحيل من اليونان إلى تركيا بين فبراير ويونيو 2020.وقدمت منظمة غير حكومية ألمانية (المركز الأوروبي للحقوق الدستورية وحقوق الإنسان) الشكوى نيابة عنها أمام مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، حسبما أفادت المسؤولة في المنظمة غير الحكومية هناء حقيقي خلال المؤتمر نفسه.وأضافت حقيقي المستشارة القانونية للمنظمة غير الحكومية أن الشكوى تستهدف الدولة اليونانية بتهمة الحبس التعسفي ضمن شروط «غير إنسانية» وسوء المعاملة والإبعاد التعسفي.وقالت المنظمة التي تتخذ من برلين مقراً إن اللاجئة الشابة تمكنت من التقاط صور نادرة بهاتفها المحمول قبل ثلاث عمليات لإبعادها على الحدود بين اليونان وتركيا.وقال ستيفانوس ليفيدس الباحث في موقع Forensic Architecture الاستقصائي «لم نشهد مثل هذه الصور من داخل نقطة حدودية من قبل».قالت الشابة الإيرانية إنها احتُجزت في زنزانات قذرة في مركز لحرس الحدود وفي حاوية. وأشارت إلى أنها شهدت أيضًا تعرض مهاجرين آخرين للعنف بينهم أطفال وامرأة حامل.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://www.alayam.com/online/international/945571/News.htmlمنظمة حقوقية: النظام الإيراني يقتل ويختطف أكثر من 540 إيرانيًا في الخارجالأربعاء 28 يوليو 2021 أصدرت مؤسسة "عبد الرحمن برومند" لحقوق الإنسان تقريرًا أكدت فيه أن النظام الإيراني "له باع طويل في قتل واختطاف الإيرانيين في الخارج"، وأن المؤسسة في تحقيقاتها المستمرة "حددت أكثر من 540 إيرانيًا يُنسب اغتيالهم أو اختطافهم الناجح إلى النظام الإيراني".وأشار التقرير إلى أحدث محاولة للنظام الإيراني بمحاولة خطف الصحفية والناشطة السياسية، مسيح علي نجاد، المقيمة في الولايات المتحدة.وأكدت المؤسسة، التي تعمل على الدفاع عن حقوق الإنسان في إيران ومقرها واشنطن العاصمة، في تقريرها، اليوم الأربعاء 27 يوليو (تموز)، أن "هذا الرقم لا يشمل جميع الحالات المبلغ عنها".وبحسب هذا التقرير، فقد نفذ عملاء النظام الإيراني، منذ ثورة 1979، مئات الهجمات ضد لاجئين في دول مختلفة، ولأن العملاء كانوا محصنين في كثير من الأحيان من أي عقوبة، فقد كرروا هذه الهجمات مرارًا وتكرارًا.ويشير التقرير إلى أنه يجب على الدول ضمان حماية حقوق اللاجئين الذين استضافتهم، ومحاسبة النظام الإيراني على استخدامه المنهجي للعنف لإسكات المعارضين، وانتشار أجهزته الإرهابية على أراضيها.ودعت مؤسسة "برومند" في بيان لها إلى "رد دولي حاسم ومنسق على هذه الجرائم"، مطالبةً بـ"تمكين الضحايا من الوصول العادل والمتساوي والفعال للعدالة"، ومؤكدةً على "استيفاء حقوق الضحايا، بما في ذلك التعويض".تفاصيل مقتل أو اختطاف "540 إيرانيًا"وفيما يتعلق بالإجراءات "الناجحة" للنظام الإيراني في قتل أو اختطاف الإيرانيين في الخارج، كتبت مؤسسة "برومند" أن ال ......
#الإيرانيون
#اللجوء
#والاختطاف
#والانتحار..
#بسبب
#اضطهاد
#عصابة
#خامنئي
#الغدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745881

سعاد عزيز : الاتفاق النووي لن ينقذ النظام الايراني
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز معظم الادلة والم&#1654-;-شرات تدل على إن الاوضاع في إيران تسير نحو المجهول وإن الآمال بشأن تحسنها أو حتى أن يطرأ عليها شئ من التحسن، تتضاءل کثيرا ويبدو إن القادة والمس&#1654-;-ولون في النظام الايراني يشعرون بذلك وحتى يتخوفون من النتائج والاثار والتداعيات التي من الممکن أن تترتب على ذلك، وإن تزايد التصريحات والمواقف الايرانية التي تشير الى إستعداد طهران من أجل إجراء محادثات مباشرة بشأن برنامجها النووي مع واشنطن، يبدو کمسعى من أجل التعجيل بالتوصل الى إبرام الاتفاق النووي وذلك من أجل أن يعمل ذلك على التخفيف من حدة الضغط الشعبي عليه وأن يمنح ذلك شيئا من الامل للشارع الايراني بإحتمال تحسن الاوضاع.بعد کل التصريحات المتشددة والمواقف المتمادية في عجرفتها منذ تنصيب ابراهيم رئيسي کرئيس للنظام والتي کانت ت&#1654-;-کد على رفض المحادثات المباشرة مع الولايات المتحدة وحتى الإيحاء بإحتمال الذهاب بعيدا الى حد رفض الاتفاق النووي وفق الشروط والمتطلبات الدولية المطروحة، فإن تصريحات صادرة من جانب النظام بشأن الاستعداد للمحادثات المباشرة مع الولايات المتحدة، يمکن إعتباره کتأکيد على مدى شعور النظام بالعجز والضعف وإفتضاح کذب وزيف مواقفه المتشددة التي هي بالاساس من أجل الابتزاز!الاوضاع التي سبقت التوقيع على الاتفاق النووي للعام 2015، لم تکن بأسوأ من الاوضاع الحالية على الاطلاق ومن کل النواحية وعلى کافة الاصعدة، لکن وکما أشاع النظام وقتها بأن العقوبات الدولية المفروضة عليه هي السبب في تردي الاوضاع غير إن الاتفاق النووي وماقد تداعى عنه لم يدفع بإتجاه تحسن الاوضاع وهو الامر الذي أظهر بأن أزمة النظام أعمق بکثير من ذلك، بل وحتى إن التصريحات والمواقف المختلفة التي صدرت عن مس&#1654-;-ولين في النظام والتي أکدت على إن الاوضاع السلبية متأصلة في النظام وإنها من السلبية بحيث إن الاتفاق النووي لايتمکن من تحسينها.اليوم، وفي ظل المنعطف الذي وصلت إليه محادثات فيينا وماقد صدر عن رئيسي وعبداللهيان من تصريحات بشأن الاستعداد للمحادثات المباشرة مع الولايات المتحدة من أجل التسريع في التوصل الى إتفاق نووي، فإن هناك کما يبدو رهان من جانب النظام للتعويل على الاتفاق النووي وإمکانية أن يصبح جسرا لعبور النظام من مستنقع أزماته الحالية الى الضفة الاخرى بسلام، في حين إن ماقد صدر عن أوساط إقتصادية تابعة للنظام والذي أکد على إنه حتى لم تم التوصل الى إتفاق وجرى رفع کل العقوبات وتم إطلاق کافة الارصدة المجمدة، فإن ذك لن يتمکن من إنقاذ الاوضاع الاقتصادية للنظام لکن ومع ذلك فإن النظام يبدو کالغريق الذي يتشبث ولو بقشة! ......
#الاتفاق
#النووي
#ينقذ
#النظام
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745880

جوزفين كوركيس البوتاني : يدك الانانية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني يسطت يدي لجدي ملئها بالحنطة قائلا هذه لايام القحط بسطت بدي لجدتي اعتطني تميمة وتعويذة قائلة هذه لتحميك من شر الدنيا بسطت يدي لأبي دس فيها قطعة حلوى قائلا هذه ك لا تكبرين اريدك طفلة لا تكبر بسطت يدي لامي ملئتها لي بأشغال اليدوية قائلة لا اريد ان تمضين الوقت بمراقبة الغير بحجة الفراغ بل اشغلي جل وقتك بالحياكة لان اليد التي تعمل لا تجوع يا ابنتي كما انها لا تتكل على يد غيرها بسطت يدي للصديق ملئها لي بالامان مؤكدا لي الصديق احمله بقلبب لايام الضيق ان بسطت يدي لجاري القديم ملئها بالذكريات منها موجعة منها سعيدة وبسطت يدي لك تنملت شلت تعرقت ومن يومها لم اشعر بها ولم ابسطها لاحد غيرك لأن يدك الكريمة اخذت مني كل ما منحوه لي الاخرين دون حتى ان تشكرني ... ......
#الانانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745879

كريمة مكي : هُوَ الحُبُّ يٓا قٓلْبِي...
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي بعد كلّ خصام أقولْ: أَنْتَ لَا تَسْتَحِقُنِي أَبَدًا،،،أنتَ خَبِيثْ، أنتَ مُخَادِعْ، أنتَ كَذُوبْ...و سرعان ما يبرد الخصام و سريعا ما يشتغل الغرامْ و بسرعة الشوق إليك أَعُودْ...هو الحُبُّ يا قلبي: غَافِرُ الزَلاَّتِ، غَافِرُ الخَطَايَا، غَافِرُ الذُّنُوبْ…!!! ......
#هُوَ
#الحُبُّ
#يٓا
#قٓلْبِي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745878

أشرف عبدالله الضباعين : لا بحر في بيروت لغادة السمان
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين لا يمكنك وأنت تقرأ لغادة السمان إلا أن تقف مدهوشاً من مستوى كتاباتها، فاللغة والصورة عند غادة متكاملان مكملان لبعضهما بعضًا في القوة والتقديم والعرض لدرجة تكاد تتفرد غادة السمان بهذه الصفة مع عددٍ قليل من أدباء العرب. وبما أنني من المغرمين بكتابات غادة السمان فأنا من الذين يتأثرون بشدة بما تكتب لدرجة أنني أشعر بأنني جزء لا يتجزأ من شخصيات كتاباتها واحتاج لبعض الأيام لأتأقلم مع واقعي بعد أن انتهي من رواية أو مجموعة لها.من هي غادة السمان؟هي أديبة سورية من مواليد 1942 ولدت في دمشق لأسرة شامية. أصدرت مجموعتها القصصية الأولى "عيناك قدري" في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن استطاعت غادة أن تقدم أدبا مختلفاً ومتميزاً خرجت فيه من الإطار الضيق في تصوير مشاكل المرأة نحو آفاق اجتماعية ونفسية وإنسانية، وتنتمي غادة إلى ما يسمى بتيار الوعي في الكتابة.آخر مؤلفاتها على ما أعتقد رواية تحمل اسم "يا دمشق وداعاً "(فسيفساء دمشقية) وقد صدر في 2015 أي أثناء الصراع الدموي في سورية. كما أن آخر مقالاتها على ما أظن إسرائيل بأقلام عربية 2001.حصلت على شهادة الليسانس في الأدب الإنجليزي وعلى شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم حصلت على الدكتوراة من جامعه القاهرة. لها مجموعة كبيرة من الروايات والمجموعات القصصية وكتابات أخرى بينها الشعر ومن بين كتاباتها هذا المؤلف " لا بحر في بيروت" الصادر سنة 1965.لا بحر في بيروت قصص عميقة ومتعبة ومرهقة وجريئة، استخدمت فيه غادة تراكيب جديدة للوصف و لصياغة الجُمل لم يألفها القارئ العربي كثيراً، وأكاد أجزم أن الكثير لن يألفوها لأنها تندرج ضمن "الصعب"، ففي هذه المجموعة نتعدى "السهل الممتنع" لندخل في "الصعب الممتنع".غادة السمان تحاول في هذه المجموعة صياغة عالمٍ طموح، وتبديل معالم الحياة ووجه المجتمع الكئيب الذي حاصرها بقيود لا تمت للإنسانية بصلة، لكن ما زلتُ لا أرى في غادة السمان تلك المرأة الثائرة، بل هي امرأة كلاسيكية ذات أدبٍ ثائر، وهذا ما يميزها ويجعل كتاباتها أقرب إلى القلب. غادة في كتاباتها تنتمي للحرية، والحرية فقط، وهذا يظهر جلياً في كتاباتها ومنها " لا بحر في بيروت".قد تكون مؤلفات غادة بعد هذه المجموعة القصصية أقوى وأجمل لكن لا ينفي أن هذه المجموعة جميلة لكن لاقت نقداً عند بعد النقاد والقراء بسبب كما ذكرت أن مستوى كتاباتها كان صعب أحياناً!الكتاب عبارة عن مجموعة قصص : نداء السفينة، لعنة اللحم والدم، انياب رجل وحيد، غجرية بلا مرفأ، القيد والثابوت، الاصبع السادسة، الرجل ذو الهاتفين، هواية متعبة، لا، بحر في بيروث ، ويبكي الرقم 216، وأجد أن القيد والتابوت وانياب رجل وحيد من أجمل قصص هذه المجموعة. ......
#بيروت
#لغادة
#السمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745877