سحر حمزة : إعلام من أجل المرأة
#الحوار_المتمدن
#سحر_حمزة في ظل الازدحام الإعلامي الذي يشهده العصر التقني الحديث والذكاء الاصطناعي وانتشار مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل النشر التقنية المتطورة يعتبر وجود وكالة متخصصة بالمرأة جرأة وتميز وفكرة واعدة يشكر القائمون عليها لا سيما أنه مضمار واسع كثر التنافس فيه هذه الأيام في أطار تحرر المرأة وخوضها كافة الميادين ونجاحاتها في بعض منها التي تجاوزت في بعضها نجاح تميز الرجل فيها تبقى المرأة الكائن البشري الضعيف الذي يحتاج للرعاية والتوعية والتوجيه إيجابيا كي تحافظ على مساراتها الطبيعية بالحياة . بالرغم من الحضور الكبير للمرأة في وسائل الإعلام، فإن الصورة النمطية المقدمة ليست بالمستوى المطلوب ولا تتلاءم مع ما ترتقي إليه النساء من إنجازات حققنها في ظل تحديات عديدة منذ انطلاقها وبمطالباتها المتشددة في بعض حقوقها التي منحها إياها المشرع والقانون بما شهدها القرن الماضي من موجات وحملات توعية كي تستيقظ من سباتها سعيا وراء تحررها من قيود تعرقل مسيرتها المتميزة . إن الإعلام بمفهومه الواسع ، والذي يشمل المثقفين والمفكرين والمتابعين، يفترض أن يكون القاطرة الأولى التي تسبب المتغيرات الإيجابية للمرأة . وهو لابد أن يكون في الصدارة كما تقول النساء ، وألا يكون التركيز فيه على الترفيه وإنتاج لا يتلاءم مع طموحات والإعلام إذا لم يسهم في إنتاج مجتمع المعرفة، يبقى هامشياً ويقدم خدماته بشكل سلبي، وأننا ننتقد بشدة تصنيف المرأة في الإعلام على أنها حالة خاصة، إذ يجب تقويمها على أساس ما تقدمه من معلومة وإضافة. وألا تكون مؤهلاتها شكلية وحسب بالتركيز على صغر سنها وبياض بشرتها وجمالها كما يحدث في بعض الفضائيات للأسف.في ظل ما يجري حولنا هذه الأيام نريد من المرأة الخروج عن المألوف من المطبخ إلى خارجه لتجول بفكرها في بيئتها المحيطة تبحث عن شيء مبتكر متجدد من الإبداع ليدخل الإعلام إليها ويعرف الجمهور به من خلال حديقة منزلية وأسرة متوازنة وعلم ومعرفة مشهود بها أكاديميا وعلميا ،ليس فقط دورها في صالونات التجميل والمطابخ ودور الأزياء وجمال شكلها الخارجي وهي من الداخل طبل أجوف كل من هب ودب يقرع عليه بابها ليضعها في عرس جديد لا يواكب الحداثة والمعاصرة الثورة التكنولوجية التي نشهدها حاليا حيث أصبح العالم بين يديها وشاشاتها الصغيرة النافذة المفتوحة التي تطل بها على كل ما تود معرفته وتعلمه نريد إعلاما يستنهض بالمرأة إعلام غير تقليدي وغير مقلد كي تبرز المرأة إعلاميا على أرض الواقع وليس فقط في شكلها الخارجي وظهورها في الصالونات العامة مثل باقي إكسسوارات المحافل. ......
#إعلام
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744410

محمود العياط : قصيدة سداسى صعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة سداسى صعب1الايمان ان تؤمن بما تصدقة2الكفر ان تؤمن بما لاتصدقة3النفاق ألأ تظهر عيب ماتراة4المجون ان تظهر ماتكتمةوتخاف منة5الحرية ان تظهرالعيوب ولا تخاف6الثورة عدم الصبرعلى ماانت علية ......
#قصيدة
#سداسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744409

عبد العالي زغيلط : سيجارة راس المحنة الشريفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العالي_زغيلط سيجارة راس المحنة الشريفة: كتبت أستاذة النقد تقريرا شديد اللهجة (واللغة أيضا) قالت فيه: "يأسفني أن الطالبة «شريفة» قد ظبطت بحالت غش مع زميلتها «نزيهة»". قرأ رئيس القسم التقرير الجهبذ بعد ترجمته الفورية إلى الصينية الفسحى، مط شفتيه وتمطى في أريكته...بحث عن قلم ليضبط "ظبطت"، ويرتق الفتق الذي أصاب عذرية تاء تأنيث الحالة، ويمسح من على رأس الألف عار الهمزة .. ثم عدل عن رأيه وأخرج من جيبه ولاعة فرنسية وعلبة سيجار امريكية..قدم رأس السيجارة إلى النار ..جبذ نفسا عمييقا نكاية في العجار الإلزامي لمنظمة الصحة الملقى على مكتبه.. نفث لعَنَـاته في العقد، والنقد، والأستاذية، والدكترة، والأمبرة، والدستور، واللقاح والامبريالية والمنظمات الدولية وأدب السجون كذلك...تابع مسيرة الدخان باهتمام وقلق بالغين (بالغان أفضل؛ فالدخان ارتفع في السماء وهو وضيع) ..ترحم بالسنسكريتية على سي بويه ونفط أويه وابن جني وابن عفريت وكراع النمل... تتابعت الدخاخين تتسلل وتتسلى في سماء مكتبه...قرأ نصا مكتوبا في فراغات التأويل بأدخنة السيجارة : التنخيل مضر بالصحة ! ـ العمى! دقق في المكتوب، وارجع البصر كرتين : التنخيل ..التنخيل... واستعاد محفوظاته التي أتى عليها حين من الدهر والتزهمر: "من غربل الناس نخلوه"... آه صحيح قرأها في غربال ميخائيل نعيمة...وابتسم كالمجنون: نعيمة ختك.. نعيمة ختك ..جملة أخرس بها أستاذ العربية ذات صباح تلميذا مشاغبا فصنعت منه مقاولا بحجم الدنيا (الفانية؛ يعلق زاهد شغفته الفانية حبا).. جاس خلال المكتب يفحص بعينيه الذابلتين أثاثه وملفاته .. سمع طرقا على الباب؛ طرقا أنثويا لا شية فيه؛ بأصابع لوليتا... ـ ادخل. قالها ثم أضاف الياء ضميرا متصلا لتأنيث الجلسة وتأثيث النص..ابتسمت بعينيها .. ابتسم وفي أعماقه نيران معابد المجوس..ـ تفضلي اجلسي.. نحي عنك النقاب! اعتدلت في جلستها،وأسقطت النصيف الظالم ولم ترد إسقاطه، وعضت على العناب بالبرد (هكذا يريدها نصا باذخا مليئا بالصور والخيالات، ومليئا بالمعاني الشاردة، واللوحات الغريبة)... أسقط الرئيس حق الشفاعة إلا لمن ارتضاها، واسقط حبات العرق التي داهمته بحثا عن الشرف والضمير والحياء وبقية المستحثات.لاعبت خواتم أصابعها ..غطى رأس القلم وما سطرته أستاذة النقد، ثم كشف عن القلم غطاءه ووقع ثائق ومحاضر كانت أمامه، وأخرج أختام الدولة العلية؛ المستطيلة منها والدائرية وضغط مثلما تفعل الدول الكبرى.مررت إصبعها بين الخمار الزلق والشعر المنزلق .. مرر راحة يده على بطحاء لا شعر يغطيها ولا زغب.. الصلعة مرآة يتراءى فيها الثراء والعلم، ويعلم في قرارة نفسه أن تساقط الشعر مرض ككل الأمراض.قالت سلاما ...قال سلام ..وراغ إلى الباب يستبق ظله المفقود وغلقه...ـ مرحبا تفضلي.. هل من خدمة؟ـ شكرا أستاذ.. أنا الطالبة شريفة، قالتها ثم مروحت بيدها تبعد الدخان، لاحظ خواتم بأصابعها، قدّر ثمنها بسيارته الفرنسية، ثم استدرك على نفسه: إنه البلاكيور يا عزيزي فلا تبتئس بما صنعوا...ـ جئت بخصوص تقرير أستاذة النقد.أحس أن راءها به لثغة لذيذة، ولاحظ أن فمها به عوج جميل لا يليق إلا بمطربة مغناج..وتذكر ممثلة مصرية طالما احتفظ بصورها بين دفات كراريسه وكتبه بعيدا عن الرقباء. ـ ما به التقرير؟ـ تقرير فيه ظلم.انتبهت إلى شروده بعد السؤال..استرقت النظر إلى الكمامة المتسخة فوق أكداس الملفات وإلى أكواب القهوة في كل زاوية..وإلى خزانة الكتب مشرعة أبوابها، وإلى المجلات العلمية محشورة إلى جانب معلاق المعاطف..ـ تقرير فيه ظلم، ......
#سيجارة
#المحنة
#الشريفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744408

جوزفين كوركيس البوتاني : فزاعة في حقل جدب
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني ايها الرابض هناك بجانب ذلك البئر القديم كما تقف فزاعتيبوجهها المبتسم ورأسها المحشو بالقش تحرس حقلا جدبا وانت بوجهك البشوش تحرس بئرا ردم منذ زمنا بحجارة بيتنا المهدوم هه لكل منكما ظل يتراقص قبالة نافذتي وتك المتكبرة تك المنكسرة في داخليتئن وحيدة مثل ولدي الوحيد الذي تربى متنقلاً من ملجأ الى ملجأ (ويا مكثر) ملاجيء الغرباء تربى بعيدا عن حضني غاضبا متمردا اليوم بعد غيابي اللعين احاول إستعيده اريد ان ادسهُ في حضني اردهُ الى حضن الوطن ولكن المسافة بيني وبينهباتت ساشعة والعداوة التي نمت بيننا اتسعتكرقعة ثوب باليا تسعت ك حدقة عين الساحر حين تكشفُ الاعيبه على الملئ هو لا يكف عن إلامي معتقدا بأني كنت خلف تشرده حلف تيتمه وانا التي امضت العمر حانقة ترملت وظفيرتي المتينة لم تجف الحناء عليها بعد عاجزة عن اقناعه لأني يتيمة مثلهلا معيل لا مآوى لا ظهرا يسندني هه يا ولدي عد الي لو سمحت وانت ايها الرابض ارحل لو سمحت كي يعود ولدي الذي تشرد بسببك ام ان لا شيء يعود كما كان لا انت ستغادر ولا نحن سنعود الى ديارنا..! ......
#فزاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744407

جوزفين كوركيس البوتاني : هوم سيك
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني من قال لك ان مرضك وراثي قلت انا اجاب لا انت مخطئة (هو م سك)اي حنين الى الوطن حالة وتزول مع الوقت قلت لا يا دكتور انه وراثي لان جدي وابي ماتا بهذا المرض اجاب كيف ؟قلت يوم رحلوا جدي من قريته من فيشخابور بحجة المناطق المحرمة وانها على المثلث و قاموا بتوزيع اهل قريته على مناطق مجاورة بعد شهرين مات جدي من القهر ودفنوا جدي في زاخو بالقرب من قريته ويوم سألوا ابي ماذا تفعل في كركوك عد الى دهوك حيث مسقط رأسك عاد ابي الى دهوك مهموما وبعدها بسنة مات ابي من القهر على كركوك على جدي وعلى قريتهواليوم جاء دوري لأموت من فراقهم جميعا متحسرة على فراق الوطن والان هل صدقت يا دكتور مرضي وراثي ام انا على خطأ؟ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744406

جوزفين كوركيس البوتاني : سوري بابا سوري ماما
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني سوري بابا سوري ماما لانني سأضطر ان اثرثر معكم بلغة غير لغتي كما تعلمون لغتي الاصلية ملغية انها لغة الملوك لا احد يفهمها هنا اجلس طويلا في المقهى عسى وعل اجد احدا يتحدث لغة الاجداد او لغة الضاد ان اجد احدا من موصل بصرة او بغداد والباب يفتح ويغلق عشرات المرات ولم اسمع سوى عبارات كود ديي كود وذر نايس دريس ولا احد يسألني هو آريو او هواريو كي اجامله بضحكة مكتومة لا تزعج الجالسين اقصد النائمين كله سواء آيم اوكي هو كير هو كير هه؟ ......
#سوري
#بابا
#سوري
#ماما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744405

سعد السعيدي : ازمات الكهرباء مفتعلة
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي منذ سنوات والبلد يعاني من ازمة نقص الكهرباء. وقد كتبنا واوضحنا في السابق بان امر ازمة الكهرباء مفتعلة بهدف ملء جيوب البعض منها. في هذه المقالة نعيد التذكير بكيفية افتعال هذه الازمة على ضوء معلومات جديدة.لقد جرى قبل سنوات التوقيع على عدة اتفاقيات مع شركات عالمية لانشاء محطات كهرباء. وقد ظهرت بعض النتائج العام الماضي حيث دخلت بعض المحطات الخدمة الفعلية. مثال هذه محطة كهرباء السماوة ومحطة كهرباء الزبيدية في محافظة واسط العاملة على الوقود المحلي والاكبر على مستوى البلاد من حيث الانتاج. وجرى ايضا افتتاح محطات ذي قار وسامراء الكهربائيتين. وهذا غير اضافة 1500 ميغا واط الى محطة بسماية. بيد ان كل هذه الاجراءات لن تحل المشكلة على الرغم من الاموال الطائلة المصروفة. وسبب الفشل هو ان الامر كله مرتب ومهيأ من قبل السياسيين لان يفشل. فهؤلاء لم يأتوا لخدمة الناس في توفير الكهرباء بقدر ما اتوا لملء جيوبهم والعناية بمصالحهم. وهو ما يثبته اخفاء كامل بنود خصخصة انتاج وتوزيع الكهرباء في قانونها. إذ جرى بمعيته تسليم القطاع كله لايدي المستفيدين المرتبطين باحزاب هؤلاء السياسيين. فمما هو معروف هو ان ثمة نواب ووزراء لهم مصالح في شركات المولدات الاهلية. وسيكون هؤلاء طبعا آخر من يريد حل المشكلة.وكان يمكن للحكومة من حل مشكلة الكهرباء بنفسها مع امر الالواح الشمسية مثلا، اي بشركة قطاع عام بدلا من ترك كامل الامر بيد المستثمرين. بيد اننا لن نرى حلا مع استثمار هؤلاء حتى ولو جاؤوا الى العراق افواجا. والسبب بسيط وهو تعمد اهمال حل مشكلة الضائع من الطاقة وتعمد سوء الجباية فضلا عن الفساد الذي تسبب بكل هذا. وهو ما كنا قد كتبنا عنه في السابق.وقد وصف خبير الطاقة محمد هورامي مشكلة الكهرباء في العراق بكونها داخلية، وذلك في تصريح للمدى في تشرين اول الماضي. إذ اشار الى ان التوليد وانتاج الطاقة جيد حيث وصل لـ21 الف ميغا واط. وثمة دول كثافتها السكانية مشابهة للعراق تستهلك طاقة اقل من المولدة في العراق بكثير. وإن المشكلة تكمن بسوء التوزيع والادارة السيئة والضائعات التي تصل لـ50%، مايعني ان 10 الاف ميغا واط تضيع دون الاستفادة منها بسبب سوء التوزيع والتجاوزات. واشار ايضا الى عدم فائدة حتى ما قد يأتي عبر الربط الكهربائي مع الجوار اذا لم تتم السيطرة على الضائعات.وكشف هورامي بان الكتل السياسية تتاجر بهذه القضية وباخرى غيرها. فكل كتلة تروج لشركة معينة. فضلا عن ان هذه الكتل ولاستثمار الناس البسطاء لانتخابها ترفض اقرار جباية الكهرباء عليهم. كذلك قد كشف بان المعسكرات والوزارات والمؤسسات الكبرى جميعها لا تدفع الجباية، فضلا عن ان مبالغها قليلة جدًا. فما يدفعه المسؤولون الكبار يعادل ما يدفعه البسطاء.وفي فيديو له العام الماضي ذكر الخبير النفطي الوطني حمزة الجواهري ما يؤكد ما نقوله هنا بشأن افتعال ازمة الكهرباء. إذ كشف عن ان الغاز القادم من ايران غير معالج. فهو يحتوي على شوائب مثل بخار الماء واخرى كبريتية. وتراكم هذه الشوائب في الانبوب الناقل يؤدي الى تجمد الماء داخله خصوصا في الشتاء. وهو ما يتسبب بتناقص كمية الغاز الواصل، مما يوجب ايقاف ضخ الغاز لتنظيف الانبوب. اما الشوائب الكبريتية فتؤدي الى تلف التوربينات المولدة للكهرباء. لهذه الاسباب كان يجب ان يكون الغاز معالجا لكي لا يتسبب بتعقيدات في النقل والاستخدام. واضح من كلام الجواهري بان الحكومة ووزاراتها ليست مهتمة بمطالبة الايرانيين بمعالجة الغاز ولا هي مهتمة بمعالجته لدى وصوله الى العراق.لكل هذه الاسباب وفضلا عن ......
#ازمات
#الكهرباء
#مفتعلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744404

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-الشام سكر لكن الوطن أحلى
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر يُحكى أن حاكماً أمر بخروج حملة للصيد وطلب من كل صياد أن يأتيه بطائرٍ حي. انطلق الصيادون في البراري والجبال ولسان حال كل منهم يقول:- سأمسك بأجمل طير وسيأمر الحاكم لي بجائزة قيمة.واصطادوا الكثير من الطيور وجاؤوا بها الى الحاكم فطاف بها واختار أجملها قاطبة وأمر للصياد بجائزة ثمينة. أطلق الحاكم الطيور كلها إلا الطير الذي اختاره، ثم أمر بأن يصنعوا له قفصاً كبيراً وجميلاً ويضعوه في حديقة القصر. كان طيراً جميلاً حقاً صار مصدر سرور ومباهاة للحاكم الذي ما انفك يريه لضيوفه وزواره ولا يمضي يوم دون أن يتفقده مرة أو مرتين.كانت حديقة الحاكم مثل جنة على الأرض في خضرتها وجمالها وألوانها، بيد أن الطير أخذ يهزل وتسوء أحواله بالتدريج ولم يعد يغرد غير مرة واحدة في اليوم. حزن الحاكم لأجل طائره الأثير فأرسل للصيادين وطلب منهم أن ينصتوا لغنائه ووعد بمكافأة جزيلة لمن يفسر ما يقول لكنهم عجزوا جميعاً عن إدراك مقصده. وأخيراً سمع بصياد اشتهر بفهمه لحديث الطيور فأرسل في طلبه وقال له:- سأعطيك مكافأة كبيرة إذا عرفت ما يقوله طيري هذا.أنصت الصيد للطير ثم قال:- يا سيدي الحاكم، إنه يقول: الوطن، الوطن. إنه مشتاق لوطنه.كافأ الحاكم الصياد وأسرج حصانه واصطحب معه عدداً من الفرسان وقال:- سوف أطلقه واتعقبه كي أعرف السبب وراء تفضيله لموطنه على هذه الجنة الخضراء.وأطلق الطير وتعقبه هنا وهناك حتى وصل الى مستنقع صغير يحيط به القصب والبردي. حط الطير على عود قصب وأخذت الريح تهزه يميناً وشمالاً والماء يتناثر على جسده ثم فتح فمه ومضى يصدح بلحن واثنين وألف لحن عذب.هز الحاكم رأسه وقال:- قد صدق القائلون: الشام سكّرٌ لكن الوطنَ أحلى ! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-الشام
#الوطن
#أحلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744403

عصمان فارس : المرأة في المسرح السويدي صوتها مدوي وقوي
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس نصف المخرجات في المسرح السويدي نساء مناصفة مع المخرج الرجل وخاصة في المسرح الملكي دراماتن في ستوكهولم ،المسرح الملكي السويدي دراماتن من الفرق العريقة والرائدة في السويد .منذ عام 1968 طُبّق في السويد نظام اللامركزية المسرحي، فتأسس كثير من مسارح المحافظات المستقلة، مثل «مسرح نوربوتّن» في أقصى الشمال الذي افتتح عام 1970يوجد في السويد تسعة عشر مسرحاً يتلقى دعماً مالياً من الدولة يعادل 90% من نفقات عمله.ومن أهم المخرجين الذين وطدوا حركة «مسرح المخرج» في «المسرح الملكي» ببرنامج عروض عالمية: أولوف مولاندر،وألْف شوبري ،وإنغمار برغمان اشتهر كمرج سينمائي ومخرج مسرحي.وفي الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين برز مسرح مدينة غوتِبورغ بصفته مسرحاً سياسياً مناهضاً للفاشية، بإدارة المخرج تورستِن همّارِن،الذي جعل منه مسرحاً جوالاً بهدف تعميم مواقفه السياسية.منذ الثمانينات ازداد عدد الفرق المسرحية المستقلة فتجاوز الخمسين فرقة. أما في «مسرح المدينة» في العاصمة ستوكهولم فقد ترسخ توجه المسرح الشعبي بإدارة .المخرجة فيفِكّا باندلر. وكل هذه الفرق تحتاج الي التمويل لذلك نجد اليوم العديد من المخرجات والممثلات يعملن في المسرح السائد سواء المسرح الملكي دراماتن او اوالمسرح الوطني الجوال او مسرح مدينة ستوكهولم والفرق الاخري، وبرز العديد من الكاتبات والمخرجات وكم هائل من الناقدات ، فتجارب النساء في المسرح تتميز بلغة نسائية جديدة مثل لغة التعبير بالجسد أو الاشارة أوالكلمة المنطوقة،اما الجمهور النسوي حسب المراحل الزمنية اصبح أكثر وعيآ فمسرحية بنات المسيح قدمت في السبعينات وقدمت بمنظور اخر سنة الفين وستة الوعي والثقافة حصل تغيير كبير في للمجتمع السويدي وبروز اجيال من النساء المهاجرات وتداخلت الثقافات.نتيجة لتطور المسرح في اوروبا ، ظهرت العديد من التجمعات والفرق المسرحية النسوية مع العديد من المؤلفات والمخرجات وخاصة في منتصف الستينات في السويد.فرغم تغيير المناخ السياسي والاقتصادي والاجتماعي ويبقي دور المرأة هو الانسجام ومواكبة المتغيرات وعكسها كاتجاهات علي خشبة المسرح لغرض التقييم الثقافي وتفاعل الثقافات بعضها مع بعض للنزعة النسوية والمسرح. ......
#المرأة
#المسرح
#السويدي
#صوتها
#مدوي
#وقوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744420

ماجد احمد الزاملي : التحديات التي تواجه العراق للتحول الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تختلف عملية التحول الديمقراطي من دولة لأخرى، ولا يمنع ذلك من المقارنة بين الدول على اساس عناصرها المشتركة، ولا توجد طريقة واحدة للإنتقال إلى الديمقراطية، وغالباً ما يؤثر أسلوب الإنتقال على نوعية النظام الديمقراطي الوليد وحدود قدرته على الإستمرار. يحدث التحول الديمقراطي على أرضية اتفاق أو تعاقد يتم التوصل إليه عبر المفاوضات والمساومات بين النخبة الحاكمة وقوى المعارضة، وغالباً ما يأتي ذلك كمحصلة لوجود نوع من التوازن النسبي في ميزان القوى بين الطرفين، فالنخبة الحاكمة تصل إلى قناعة مفادها أنها غير قادرة على الاستمرار في السياسات المغلقة والممارسات القمعية بسبب الضغوط الداخلية والخارجية، وأن كلفة الانفتاح السياسي والانتقال إلى صيغة ما لنظام ديمقراطي ضمن اتفاق مع المعارضة يضمن بعض مصالحها – أي مصالح النخبة الحاكمة – هي أقل من كلفة الاستمرار في السياسات غير الديمقراطية. فهناك قيمًا للديمقراطية، تنَّبَهِ لها المهتمون بعلم السياسة، بعد اختيار الشعب الألماني للحزب النازي بقيادة هتلر، وهو حزب معادٍ للديمقراطية، وتوصلوا إلى أن العامل الرئيسي لهذا الوضع، هو غياب الثقافة السياسية، حيث أنه لا يمكن فرض نظام ديمقراطي، في بيئة تغيب ولا تسود فيها الثقافة السياسية، حيث يصبح من اليسير الانقلاب على هذا النظام دون مقاومة. وانطلاقًا من هذه النتيجة، زاد الاهتمام بالثقافة السياسية، أو القيم السياسة، والمتمثلة في (التعددية، الحرية، والعدل)، والتي تُمثِّل منظومة متكاملة ومرتبطة ببعضها البعض. ويجب وأن يتمتع الدستور بعنصر الفعالية، أي إعماله وتطبيقه في أرض الواقع، واحتوائه على ضمانات تمنع الخروج عن مواده وجوهره، ويمكن ذلك بوضع مواد فوق دستورية تمنع الانقلاب على الدستور ومن ذلك المادة 79 من الدستور الألماني، التي تمنع تغيير المادة الأولى المتصلة بحقوق الإنسان، والمادة 20 المتعلقة بالمبادئ العامة للدولة الألمانية. ويُعَد مبدأ حكم القانون أحد أهم الضمانات للعلاقات الدولية، ومثال ذلك قيام الاتحاد الأوروبي بتحديد مبدأ (دولة القانون) كأحد المعايير الأساسية للتعامل مع الدول النامية في نوفمبر 1991. تتمثل أهم مقومات نجاح عملية الإنتقال الديمقراطي, الحفاظ وترسيخ الوحدة الوطنية دون حدوث صراعات داخلية، التوافق بين الفاعلين السياسيين الرئيسيين على صيغة النظام السياسي المستهدف، مراحل الإنتقال، والترتيبات المؤسسية والإجرائية الملائمة لخصوصيات الدولة، إصلاح أجهزة الدولة لتعزيز قدرتها على القيام بوظائفها فيما يتعلق بإحتكار حق الإستخدام المشروع للقوة، تقديم السلع والخدمات العامة للمواطنين، تحقيق العدالة الإنتقالية، تدعيم دور المجتمع المدني، تعزيز الطلب المجتمعي على الديمقراطية ونشر ثقافتها في المجتمع، وإعادة صياغة العلاقات المدنية-العسكرية، على أن يتم ذلك بشكل تدريجي ومن خلال التفاوض. ان مسعى التحول الديمقراطي في العراق هو هدف ليس من المستحيل تحقيقه، ولكن ليس في المستقبل القريب المنظور، لأن الديمقراطية تتطلب وقت وممارسة، وتوعية ونضج على كافة الأصعدة. ضعف ثقافة المجتمع المدني في العراق، حيث تفتقر معظم المنظمات المدنية الى الخبرة وحسن الإدارة وحتى النزاهة، ناهيك عن غياب الأطر القانونية السليمة التي تنظم نشاطها، وبالتالي فقدان دورها في مسيرة التحول الديمقراطي.على الرغم من فكرة التقادم بالممارسات الديمقراطية وبأنها الوحيدة القادرة على تصحيح مسار بناء النظام السياسي، إلاّ أن تحدي فشل الديمقراطية بات يُهدد التجربة العراقية، فعدم وجود قيادات حقيقة تؤمن بالنظام الديمقراطي وبالممارسات والسلوكيات ......
#التحديات
#التي
#تواجه
#العراق
#للتحول
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744419

محمد عبد الكريم يوسف : أركان الحياة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للأسف الديمقراطية في دول العالم الثالث تؤمن حرية الاختيار لا حسن الاختيار وفي هذا السياق تأتي الديمقراطية بالغث الرخيص على حساب الجيد الثمين نتيجة العصبية والتجمعات وانتشار الروح القبلية على حساب الجودة والفائدة المجتمعية . فيما يلي بعض الأركان التي تقوم عليها الديمقراطية الجيدة : 1. المساواة:تؤكد المجتمعات الديمقراطية الحقيقية على مبدأ أن جميع الناس متساوون وأن كل الأفراد متساوون ، ولهم فرص متساوية ، ولهم حقوق متساوية ومكانة متساوية دون أي تمييز على أساس الطوائف أو العقيدة أو الجنس أو الدين أو المجموعة العرقية. في الديمقراطية ، لا يزال الأفراد والجماعات يحتفظون بالحق في أن يكون لديهم ثقافة وشخصيات ومعتقدات ولغات مختلفة.2. المساءلة:في المجتمعات الديمقراطية الحقيقية ، يجب أن يكون المسؤولون المنتخبون والمعينون مسؤولين أمام الشعب. هم مسؤولون عن أفعالهم. يجب على المسؤولين اتخاذ القرار وأداء واجباتهم وفقًا لإرادة ورغبات الأشخاص وليس لأنفسهم.3 - مشاركة المواطنين:أحد أهم عناصر الديمقراطية الحقيقية هو مشاركة المواطنين في الحكومة. حيث أن المشاركة هي دور رئيسي للمواطنين في الديمقراطية. إنه ليس واجبهم فقط. قد تتخذ مشاركة المواطنين أشكالًا عديدة بما في ذلك الترشح للانتخابات ، والتصويت في الانتخابات ، ومناقشة القضايا ، والاجتماعات المدنية ، وتصبح غير منظم في دفع الضرائب ، وكونك عضوًا في منظمة تطوعية خاصة ، وتشكيل جمعية ، وانتقاد الحكومة. تعد مشاركة المواطن أحد العناصر الأساسية للديمقراطية حيث أن المشاركة تجلب ديمقراطية أفضل.4 - سيادة القانون:في الديمقراطية الحقيقية ، لا أحد فوق القانون ، ولا حتى رئيس منتخب. وهذا يعني أنه يجب على الجميع الامتثال للقانون ومحاسبتهم إذا خالفوه. إذا انتهكها أي شخص ، فعندئذ يعاقب الجاني بموجب القانون. وهكذا ، فإن الديمقراطية تصر على إنفاذها بشكل متساو وعادل وثابت.5. التسامح السياسي:المجتمعات الديمقراطية الحقيقية متسامحة سياسياً. هذا يعني أنه بينما يحكم غالبية الناس في ظل الديمقراطية ، يجب حماية حق الأقليات. يجب السماح للأشخاص الذين ليسوا في السلطة بالتحدث. يشار إلى الأقليات أحيانًا باسم "المعارضة" لأن لديهم أفكارًا مختلفة عن تلك الأغلبية. يجب أن يتعلم المواطن الفرد أيضًا أن يكون متسامحًا مع بعضنا البعض.يتكون المجتمع الديمقراطي من أشخاص من ثقافات وديانات وجماعات عرقية وإثنية مختلفة لديهم وجهة نظر أغلبية مختلفة من السكان. يثري التنوع المجتمع الديمقراطي. إذا أنكرت الأغلبية حقوقها في معارضتها وقامت بتدميرها ، فقد يقومون أيضًا بتدمير الديمقراطية.الهدف من الديمقراطية الحقيقية هو اتخاذ أفضل القرارات الممكنة للمجتمع. لتحقيق ذلك ، هناك حاجة إلى احترام جميع الناس ووجهات نظرهم. من المرجح أن يتم قبول القرار ، حتى من قبل أولئك الذين يعارضونه ، إذا سمح لجميع المواطنين بمناقشته ومناقشته واستجوابه.6. الشفافية:لكي تخضع الحكومة للمساءلة ، يجب أن يكون الناس على دراية بما يحدث في البلاد. يشار إلى هذا باسم الشفافية في الحكومة. حكومة شفافة تعقد اجتماعات عامة وتسمح للمواطنين بالحضور. في الديمقراطية الحقيقية ، يمكن للصحافة والناس الحصول على معلومات حول القرارات التي يتخذها من ولماذا.7. الحرية الاقتصادية:يجب أن يتمتع الناس في نظام ديمقراطي بشكل ما من أشكال الحرية الاقتصادية. يُسمح للملكية الخاصة للممتلكات والأعمال التي تسمح بها الحكومة والناس باختيار عملهم ومختب ......
#أركان
#الحياة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744418

أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس عشر : النساء ضمن مصطلح بشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة مقدمة 1 ـ مصطلح البشر يشمل البشر جميعا من ذكور وإناث ، ولكن جاء فى قصة مريم يدل على الذكور فقط ، نقرأ :1 / 1 ـ ( قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ) (47) آل عمران )1 / 2 ـ ( فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) مريم ) . رأت مريم فيه بشرا رجلا ، وتعجبت كيف تكون حاملا دون أن يمسها بشر ذكر . 2 ـ وجاء فى قصة مريم أيضا مصطلح ( بشر ) ليدل على عموم الذكور والاناث ، فقد قيل لها : ( فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ). مصطلح ( بشر ) هنا يأتى معه مصطلح (الانس ).3 ـ ونتتبع السياقات التى ورد فيها مصطلح بشر بمعنى الجنس البشرى بذكوره وإناثه . أولا : بداية خلق البشر : قال جل وعلا :1 ـ (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33) الحجر ). الجن أو ( الجان ) خلقهم الله جل وعلا قبل خلق آدم . الله جل يقول عن خلق آدم ( إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً )، وقال ابليس يعلل رفضه السجود لآدم ( لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ ). آدم كان أول البشر ، ومنه بدأ جنس البشر ذكورا وإناثا .2 ـ ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (54) الفرقان ). ( آدم ) البشر مخلوق من ماء ، ومنه تناسلت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .3 ـ ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ (20) الروم ) . ( آدم ) البشر مخلوق من تراب ، ومنه انتشرت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .4 ـ ( إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) ص ). ( آدم ) البشر مخلوق من تراب وماء ، أى طين ، ومنه انتشرت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .ثانيا : إعتبار ( البشرية ) درجة أقل من ( الملائكية ) 1 ـ مع إنه جل وعلا أمر ملائكته بالسجود لبشر فإن المفهوم لدى البشر أنهم الأقل . ففى قصة يوسف انبهرت النسوة المترفات حين رأينه ، وقلن (َ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) يوسف ). 2 ـ إستنكف بعضهم أن يكون بشرا ، وزعموا أنهم أبناء الله ( جل وعلا ) وأحباؤه ، وجاء الرد عليهم بأنهم مجرد بشر : ( ......
#الفصل
#الخامس
#النساء
#مصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744417

محمد رياض اسماعيل : التأمل في الافرازات السلبية للتسابق الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يقال بان الحاجة ام الاختراع، وعلى هذا الأساس تطورت الصناعات في ظل عالم يحكمه الاقتصاد كقيمة دولية تدير نمط العلاقات بين الدول، لتحافظ على الوجود البشري، وهي في ذات الوقت عامل للتنازع فيما بينها. وتتوالى المنافسة في الاقتصادات وتتقدم باضطراد، ففي الوقت الذي تفرش لمستقبل زاهر لبعض الدول، فهي تفتح آفاقا للتنافس تبدأ بالكراهية وتنتهي بالحروب. يتفاوت الناس في إدراك سلبيات ما تحدثها عمليات التحديث والترقية في الصناعات المختلفة، وتعمى الابصار عند وصول الاقتصاد الى مرحلة التنافس الناري.. فنرى أجيال الاتصالات في ترقية مضطردة، والاحتياجات الالية في مجالات الزراعة والصناعة والخدمات وغيرها، تتطور بشكل مذهل جريا نحو تعظيم الموارد المادية. ان الاقتصاد علم وضعي ينطوي على نظم وقواعد، وهو يتولى التفسير وتنظيم الامور، والغالبية تدرك كيف يسير الجهاز الاقتصادي، بدءا من تحديد الأسعار، والكميات المنتجة، والدخول، واستعمال عوامل الإنتاج، وطلب النقد وعرضه، ومختلف مظاهر العلاقات الدولية. ان تمحيص الربح الناشئ عن التجارة الدولية في الاقتصاد الموسع، يجعل المجتمع ان تسلك وضعا خاصا بها كسياسة، لتامين الاستقرار في التقلبات الاقتصادية. ولا شك ان توازن الاستخدام الكامل هو أفضل اجتماعيا من حاله البطالة، وان حريه التبادل أفضل في الغالب من الاكتفاء الذاتي. لقد كان الاقتصاديون دائما وبحكم التقاليد المتبعة يتولون وضع القواعد والأنظمة، اذ انهم يكتشفون ويفرضون القواعد المتعلقة بالإدارة الاقتصادية التي يدعون انها مفيدة اجتماعيا. وقواعد الاقتصاديين الأساسية لم تتغير قط عبر الزمان. ومع ذلك فانهم لا يتفقون دائما على الأهمية النسبية التي يعلقونها على مختلف الاهداف. ان هذه المجادلات حول اهداف النظام الاقتصادي قد تكون عقيمة، ولذلك من المفيد ان نبحث عن كثب قضية القواعد الجماعية للنشاط الاقتصادي. ويمكن تبسيط القواعد الاقتصادية الجماعية وايضاحها عن طريق التمييز بين قضيتين اساسيتين وهما: رفع مستوى الرفاهية الى الحد الاقصى استنادا الى موارد معينه، ومن ثم نمو هذه الموارد.لا اريد الخوض في قياسات فكرة الرفاهية وما الى ذلك، وأريد العودة الى التنافس بين نماذج السياسة الاقتصادية في الوضع الراهن، ليبرالية اقتصادية تؤمن بحرية التبادل كعنصر من عناصر التقدم، واقتصاد يحث على الحد من الانجاب وزيادة الادخار بوصفهما عنصرين للرفاهية الفردية، وأخرى يهدف قبل كل شيء الى المحافظة على استقرار الاستخدام الكامل بوسائل مستمدة من الاقتصاد الموسع، ثم اقتصاد يعتمد على التنمية والاستثمار... في غمار هذا التنافس يضيع الحياة على كوكبنا شيئا فشيئا!كلنا يدرك ما تمخض عنه التنافس الاقتصادي بين الدول المتقدمة، من تطوير الآلات والأجهزة والمنظومات في كافة ميادين ومناحي الحياة المدنية والعسكرية، تماما كأدراكه جريان الماء في النهر على سبيل المثال، فيدرك ابعاده، والمنظر الذي يحيطه من الاشجار ، والاحجار المتراصة في ضفافها والطحالب الخضراء، و يسمع هدير الماء، ولكن هذا الادراك ليس بمستوى إدراك شخص يسبح في النهر، فإدراك الأول هو من خلال حاستي البصر والسمع، اما الثاني فهو وعي وإدراك من كافة الحواس، يحس ببرودته وشدة جريانه وطعمه وطبيعته ولكن لا يدرك ابعاده ومجراه. التأمل اشارة للإدراك والوعي. فعندما ترى حيوانا مثل الكلب تدرك شراسته، وشكله وتسمع زمجرة اسنانه، ونباحه، لكن عندما تظهر محبتك لهذا الحيوان بإحدى الأساليب السلمية، سيقدر ذلك ويتعاطف معك، وهي اساس الصداقة وهي قيمة عالمية.. وفي مثال اخر للإدراك والوعي، فنحن ندرك الفضاء الث ......
#التأمل
#الافرازات
#السلبية
#للتسابق
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744416

حسن العاصي : المغرب يستمر في دعم القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي يستمر المغرب بقيادة الملك محمد السادس، رئيس لجنة القدس، في بذل المزيد من الجهود والصادقة، والمتواصلة على أكثر من صعيد في نصرة ودعم القضية الفلسطينية، ومساندة القيادة والشعب الفلسطينيين في نضالهما لمواجهة ممارسات وسياسات سلطات الاحتلال العدوانية والتوسعية بالأراضي الفلسطينية المحتلة والمخالفة للشرعية الدولية.والحقائق التاريخية تؤكد أن المغرب كان في طليعة المدافعين ـ عربياً ودولياً ـ عن القضايا العادلة للشعب الفلسطيني في كافة المنعطفات التي مرت منها القضية الفلسطينية، بما يؤكد وقوف المغرب الكامل ملكا وحكومة وشعبا إلى جانب الفلسطينيين في نضالهم لتحقيق جميع أهدافهم المشروعة، وفي مقدمتها الحق في الحرية والاستقلال والانعتاق من قبضة الاحتلال الصهيوني، وإقامة لدولة المستقلة القابلة للحياة، وعاصمتها القدس الشرقية، على أساس حل الدولتين، وفقاً للقانون الدولي، وقرارات الشرعية الدولية، ومبادرة السلام العربية. اجتماع استثنائي في مجلس الأمنتم يوم الأربعاء بتاريخ 19/1/2022، عقد اجتماع رفيع المستوى بمجلس الأمن، التابع للأمم المتحدة، جرى خلاله تسليط الضوء على الجهود التي يبذلها صاحب الجلالة الملك محمد السادس ملك المغرب حفظه الله لصالح القضية الفلسطينية، بصفته رئيسا للجنة القدس.ترأست الاجتماع وزيرة الشؤون الخارجية النرويجية، "أنيكن هويتفلدت" التي تتولى بلادها الرئاسة الدورية لمجلس الأمن لشهر يناير، وحضور وزير الشؤون الخارجية الفلسطيني رياض المالكي.أكد خلاله الممثل الدائم لمصر، بصفته رئيسا للمجموعة العربية لدى الأمم المتحدة لشهر يناير، أن المجموعة تثمن عاليا الجهود المتواصلة لجلالة الملك محمد السادس لصالح القضية الفلسطينية، وذلك بصفته رئيسا للجنة القدس، التابعة لمنظمة التعاون الإسلامي.أشادت المجموعة العربية، خلال هذا اللقاء الذي خصص للأوضاع في الشرق الأوسط، بما في ذلك القضية الفلسطينية، بنداء القدس الذي وقعه جلالة الملك بمعية قداسة البابا فرانسيس، أثناء زيارته للمملكة المغربية في مارس 2019.وأكدت المجموعة على أن هذا النداء يكرس مكانة القدس كمدينة للسلام والأخوة والتسامح والتعايش بين أتباع الديانات السماوية الثلاث. الدور التاريخي في نصرة فلسطين المملكة المغربية تمتلك مصداقية، أكدها عززها دورها التاريخي في دعم القضية الفلسطينية، ما يجعل الفلسطينيين ينظرون بغاية الأهمية لمباشرة التواصل والتشاور مع جلالة الملك محمد السادس رعاه الله باعتباره رئيس لجنة القدس، وبحث سبل الخروج من هذه الوضعية الصعبة، التي يعانيها الشعب الفلسطيني في هذه الفترة الاستثنائية.يثمن الفلسطينيين أهمية الجهود، التي يبذلها جلالة الملك محمد السادس، للإسهام في حل القضايا الراهنة، التي تهم الأمة العربية، خاصة وأن صاحب الجلالة الملك محمد السادس هو رئيس اللجنة التي تدعم المقدسيين للثبات في أرضهم، بالإضافة إلى موقع جلالته التاريخي، وكذا دور المملكة المغربية تاريخياً بالنسبة إلى دعم ومناصرة القضية الفلسطينية.إن دور جلالة الملك محمد السادس حفظه الله هو استمرار للدور الفاعل، الذي قام به جلالة المغفور له الملك الحسن الثاني. ما زال دور جلالة الملك والمغرب كبيرا على الصعيد الدولي والإقليمي في موضوع الدفع بعملية السلام إلى الامام، وتنشيطها بما يخدم مصالح الشعب الفلسطيني، وحقوقه الوطنية الثابتة. إن الدعم الذي تقدمه المملكة المغربية للقضية الفلسطينية، وللقدس وأهلها، وصمودها في وجه غطرسة سلطات ال ......
#المغرب
#يستمر
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744415

سعود سالم : رطوبة الصمت
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625-;- &#9723-;- قبل أن يلامس السحب &#9723-;- عند الإقتراب من السفح الظليل &#9723-;- قبل الوصول بقليل &#9723-;- تعاود الآلهة الجهنمية النواح والترتيل &#9723-;- تعاويذ وآيات صحائف الخضوع &#9723-;- تتبرعم الأسلاك الشائكة &#9723-;- في حدائق الظنون &#9723-;- الأسوار &#9629-;-&#9629-;-&#9629-;-&#9629-;-&#9629-;-الأسوار &#9723-;- تتمدد في الأفق &#9723-;- من الجنوب للجنوب &#9723-;- كاليأس في العيون &#9723-;- كالحشيش كالأفيون &#9723-;- سيزيفسيزيفسيزيفسيزيفسيزيفسيزيفسيزيفسيزيفسيزيف الحكيم &#9723-;- سيزيف اللئيم &#9723-;- يدفع صخرته الثقيلة &#9723-;- من الشروق للغروب &#9723-;- وتتدحرج &#9723-;- تتدحرجتتدحرجتتدحرتتدحرتتدحتتدحتتدحتتدحرج &#9723-;-&#9723-;-&#9723-;-&#9723-;-&#9723-;- قبل الوصول &#9723-;- ويعاود الصعود &#9723-;- الأمل مرض العبيد &#9723-;- ينخر الروح والعظام &#9723-;- كالرطوبة &#9723-;- كصمت السجون &#9723-;- كقلق الجنون &#9723-;-&#8624-;- ......
#رطوبة
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744425

طلعت خيري : يوسف - 3
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري خرج من السجن الذي سيسقي ربه خمرا - بينما بقي يوسف فيه بضع سنين –وقال الملك - أي ملك مصر لحاشيته إني أرى - أي في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات –أفتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون – تعبرون - أي تتخذون منها العبر - كان جواب الحاشية أضغاث أحلام - أضغاث أحلام - تهيأت بين أحداث اليقظة واضطرابات النوم - وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين – وقال الذي نجا منها أي ساقي الملك خمرا وادكر بعد امة – ادكر- أي استخلص يوسف من ماضيه - بعد امة –بعد تساؤلات مع جيل أوشك على نسيان تأويل يوسف في السجن بخصوص رؤيا عاصر الخمر - انأ أنباكم – أخبركم - بتأويله فارسون -- وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ{43} قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ{44} وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ{45} انطلق ساقي الملك خمرا الى يوسف في السجن فسأله – يوسف أيها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون – قال تزرعون سبع سنين دأبا -أي متواصلة - فما حصدتم فذروه اي اتركوا الحب في سنبله مستثنيا من ذلك الكمية المخصصة للاستهلاك السنوي إلا قليلا مما تحصنون -- تستمر هذه الطريقة على مدار سبع سنوات –ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليل مما تحصنون – ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون – يعصرون الكميات الفائضة من الإنتاج لتحويلها الى نبيذ أو خمر -- وقال الملك أتوني به فلما جاء الرسول غير ساقي الخمر شخص أخر رفض يوسف الذهب معه –قال له – ارجع الى ربك أي الى الملك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيدهن ان ربي بكيدهن عليم -- يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ{46} قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ{47} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ{48} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ{49} وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ{50}جمع الملك النسوة اللاتي قطعن أيدهن ومن ضمنهن امراة العزيز- قال الملك - ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه – قلن حشا لله ما علمنا عليه من سوء – قالت امراة العزيز الان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين – ذلك ليعلم إني لم أخنه بالغيب - أي لم اطعن بعفته في غيابه في السجن - وان الله لا يهدي كيد الخائنين – وما أبرى نفسي – بمعنى لا اريد ان أبرئ نفسي أمامكم - ان النفس لإمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَل ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744424

رمزى حلمى لوقا : السابق،، المشهد الثاني
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا السابقالمشهد الثاني،،،،،،،، نفس الزنزانة السابقة، المسجونان نائمان، يدخلُ المَعمَدان مُكبلاً بسلاسلٍ ثقيلةٍ ، يقوده سجانٌ عملاقٌ إلى الداخل، يتحركُ بصعوبةٍ على المسرحِ ويقول بصوته المتهدج العميق(المعمدان) :ألَم تَسمَعُوا صَوتِيَ ال (لا يَمِلُّ) ولا يَستَكِينُ ولا يَنزَوِى تَحتَ نِيرِ الصَّلِيبِ وقَهرِ البَلَايَاألا لَيتَ صَوتِى يَجُوبُ الفَيَافِىويَستَصرِخُ القَلبَ ألَّا يُجَارِى فُجُورَ الزَّوَانِى و عُهرَ البَغَايَاأعِيدُوا صُرَاخِى لَدَيهِـ سَلِيل الأفَاعِى ـأَلم تَعلَمُوا وِزرَ كَسرِ الوَصَايَا زَنَيتُم على العَرشِ يَا أَيُّهَا المُسرِفِونَ الذِّينَ استَحَلُوا نَوَاهِى الإلَهِ العَظِيمِ الذى قدتَجَلَّى لِمُوسَى على أرضِ مِصرَوأعطَى الشَّرِيعَةَ نَبعَ العَطَايَاأعِيدُوا صُرَاخِيَ عِندَ المَلِيكِ الَّذِى يَسفَحُ الَمَوتَبَينَ الخُدُورِ وعِطرِ الصَّبَايَا أنَا المَعمَدَانُ الَّذِى يُزدَرَى فِى بِلَاطِ المُلُوكِوعند القصُورِ و بَينَ الرَّعَايَاأنَا المَعمَدَانُ الَّذى يَصرُخُ الآن قَيدَ السُّجُونِ تَسَامَيتُ عَن كُلِّ هذا المُجُونِ الذى تَصنَعُونَبِرِجسٍ تَخَضَبَ بَينَ الحَنَايَاأعِيدُوا صُرَاخِيَ قُولوُا بِعَزمٍ لِهذا الشَّقِيّألم يُكفِكَ ال (لا يُجَاهَرُ) خَطوًافَتُعطِى سفُورًا لِأُمِّ الخَطَايَالِمَاذَا تَخَذتُم هَوَانًا وقُبحًا دُرُوبًا لِيُقذَفُ فِيهَا نَزُيفُ الحَكَايَاتَشَظَّى على الدَّربِ نَامُوسُ مُوسَىو كُنتُم صُدُوعًا بِهذى الشَّظَايَا(تتلصص سالومى من خلف الباب وتناجى في همسٍ خيال يوحنا الذى استند على الحائط بحيث لا يراها) (تقل كثافة الإضاءة على يوحنابينما يزداد وهجها على سالومى التي تضم ذراعيها حول صدرها في وجد وهيام وتتحرك في شبه رقصٍ هَادئ) (سالومى) :شَفِيفٌ كَدُهنٍ مُصَفَّىوخَمرٍ يُوَفَّىيَمِيسُ على سُرَّتِى كالمَرَايَاكَنَهرٍ دَفُوقٍحَمِيمٍ كَ (أردُن) يُطَفِّى لَهِيبِىويُورِى صِبَايَامَتَى يَا حَبِيبًاتَلِفُّ ذِرَاعَاكَ خَصرِيَ شَوقًاكَأنِّى بِجَنبَيكَ نَبعُ السَّبَايَاتَحِجُّ إلَيكَ النُّجُومُ بِعَطفٍ إلى مِنكَبَيكَ وتَرنُوعَرَايَاأغَارُ مِن الأُمسِيَاتِ اللَوَاتِى عَرِفنَ البَرَارِىوطَعمَ الجَرَادِوشَهدَ العَسَلما رَفِقنَ لِحَالِىتَفَحَّص رَقِيقٌ جَمَالِىعَمِيقٌ أسَايَاتَدَثَّرتُ فى ثَوبِيَّ المِخمَلِيورُمتُ اقتِرَابًا لِعَلِّى أُرَوِّى بَدِفءٍ عُرَايَاتَسَلَّلَتُ فى غَبشَةِ الفَجرِ أدنُووقَلبِى شَرِيدٌ يُلَبِّى نِدَايَارَأيتُكَ طَودًا مَهُوبًا تَدَثَّرتَ فى ثَوبِكَ ال(لا يُدَانَى) اشتِهَاءً وقُربًاوأغمَضُتُ عَينِى لِتَيَارِ نُورٍتَخَطَّى رُؤايَاتَمَايَلتُ يَا سَيِّدِى المُستَبِدكَأنِّى هُلَامٌ تَزَلزَلَ فى سُكرِهِ والزَّوَايَاتَرَاقَصتُ حَتَّى تَهَامَيت وَردًا و مَاءً طَهُورًايَذُوبُ احتِرَاقًا ويَسطُو بِكُلِّى شحُوبُ المَنَايَاعَبِيرُكَ أشهَىمِن الشَّهدِ يَا صَبوِتِى واختِمَارِىوضَمِّى وذَمِّىوبَعضُ انشِطَارِىكَأنَّى ه ......
#السابق،،
#المشهد
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744423

سلام عادل : التيّه السياسي في شعار لا شرقية ولا غربية
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل دخل العراق منذ 19 سنة في حالة تيّه بين القارات والجغرافيات، ولذلك فقد بوصلته السياسية وصار مجرد تابع لبعض العواصم دون أن تكون له حساباته الخاصة، وهذا حصل جراء الغزو الامريكي الذي دخل الى المنطقة بهمجية وعنجهية لتحقيق عدة اهداف، من بينها أمن اسرائيل، وأمن بعض دول الخليج.وتعتبر الاحزاب السياسية العراقية التي كانت ما قبل عام 2003 في المعارضة أحد الوسائل الرئيسية التي وفرت للامريكان شرعية العبث بالعراق وتخريب دولته بالكامل، لكونها مضت مع الفوضى الامريكية بدون حدود، وتماهت مع عملية انسلاخ العراق حتى عن واقعه الجغرافي.ولعلنا الان حين نتمعن في احد الشعارات السياسية الاكثر شهرة، وهو شعار ردده كثيراً زعيم التيار الصدري : (العراق لا شرقي ولا غربي)، يتضح لنا بشكل فاضح الى أي مستوى وصل التيّه والتشتت بالعقل السياسي العراقي، مع أننا نعرف أنه يقصد تجنيب العراق وإبعاده عن الصراع الامريكي الايراني، ولكنه هذا الشعار في المحصلة ينطوي على تصورات تؤكد حالة التيّه الذي تعيشه القوى السياسية، حتى المنبثقة خلال مرحلة العراق الجديد، وليس القديم فقط. ولا يختلف عن ذلك كبار السياسيين الذي يرددون شعاراً مشابهاً لشعار الصدر، وهو شعار : (إبعاد العراق عن سياسة المحاور)، مع أن جميع المشتغلين في الحقل السياسي يعرفون تماماً أن المحاور هي ضرورة حتمية تفرضها قواعد الجيوبولتيك، التي يقوم عليها النظام السياسي الدولي.إلا أن متغيراً حصل في عام 2018 لم يكن في حسابات الإدارة الامريكية وحلفائها، حين ظهرت مبادرة سياسية عراقية لم تكن متوقعة من قبل رئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي، وهي التي اراد من خلالها استرداد الواقع الجيوسياسي للعراق، والمتمثل بسياسات العراق الشرقي، وهي السياسات الانسب له من جميع النواحي، سواءً الاقتصادية او الأمنية، وحتى الثقافية والاجتماعية والتاريخية.وربما يكون من المناسب في إطار هذا الشرح المختصر أن نشير الى حقائق مهمة، على رأسها مبيعات النفط العراقي، وهي المورد الاساسي للثروة العراقية حالياً، حيث يباع النفط العراقي في الغالب داخل الاسواق الاسيوية، فحين نعلم أن اكبر مشتري النفط العراقي هي الهند أولاً ومن ثم الصين ثانياً، وأن اموال هذه المبيعات من النفط لا تصل مباشرة الى العراقيين وإنما تذهب الى حسابات خاصة في البنك الفدرالي الامريكي، فهذا يعني أن العراق يعيش بالفعل حالة تيّه هائلة في عملية رسم سياساته الاقتصادية وعمليات التبادل التجاري، من حيث كونه لا يميز بين الاسواق التي يستفيد منها والاسواق التي تقوم باستغلاله.ان العراق الشرقي الحالي في حال استعاد وعيه وبدأ برسم سياساته وفق واقعه الجغرافي، فسوف يكون أحد أهم اللاعبين في برنامج (دول منظمة شنغهاي)، وهو برنامج اقتصادي طموح يقوده عمالقة الصناعة والتنمية في العصر الحالي، الذين يتحكمون باكثر من نصف الانتاج العالمي، مثل الصين والهند وباكستان وروسيا، وذلك بحكم كون العراق يمثل احد أهم بوابات غرب اسيا، أو ما يطلق عليه منطقة تقاطع الطرق بين اسيا واوربا وافريقيا.ولهذا نشاهد الرغبة الايرانية المحمومة، وهي جار جغرافي للعراق، للانضمام الى منظمة شنغهاي، وهو ما حصل بالفعل مؤخراً، حيث تم الإعلان عن قبول ايران كعضو في المنظمة بعد أن ظلت لسنوات مجرد شريك في الحوار، وذلك لان ايران تعرف تماماً أن المستقبل الاقتصادي لمجموعة دول (أوراسيا) سيكون واعداً، خصوصاً ما بعد (اتفاق بركست) الذي جعل اوربا تشعر بان انخراطها ضمن (مشروع الحزام والطريق) هو الحل الأمثل لانعاش اقتصاديات دول التكتل ......
#التيّه
#السياسي
#شعار
#شرقية
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744422

كاظم فنجان الحمامي : ثرثرة على حافة الانهيار
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لن تقوم لنا قائمة بعد الآن ما لم نسارع لترميم الإنسان العراقي الذي شوّهته عقود من تجارب الحكومات الفاشلة، وشوّهته تراكمات التوجهات القائمة على تمزيق وحدتنا الوطنية، وإقصاء الآخر بشتى الطرق التعسفية الغبية. .ولن تقوم لنا قائمة ما لم نسعى لترميم الإنسان سلوكاً وأداءً وقيماً، آخذين بعين الاعتبار ان كل الثورات والانقلابات والانتفاضات كان مصيرها الفشل، لأنها لم تلتفت لتحقيق أهم شروط من شروط البناء الحضاري، الذي يتمحور حول بناء الإنسان نفسه. فالإنسان هو محور بناء الحضارات والإنجازات والنجاحات. .إن أي استعراض سريع لمنشورات منصات التواصل الاجتماعي يكشف لنا بجلاء أن الشخصية العراقية تعاني من أمراض سلوكية خطيرة. نستدل على اعراضها من خلال انتشار خطاب الكراهية والعنف والدعوة إلى الانتقام والقتل لمجرد الاختلاف في الرأي، وهي أعراض قاتلة تهدد المجتمع برمته، وتنذر بما لا تُحمد عقباه على المستويين القريب والبعيد.لقد ظهرت لدينا الآن انقسامات حادّة تتجاوز الانقسامات السياسية إلى مواقف ذاتية تتعلق بالولاءات المتطرفة وقواعد العيش المشترك. واعطتنا المآسي التي مرت بنا مؤشراً محبطة في التوحش والتعصب الاعمى، لكنها من ناحية أخرى أبانت عن سلوكيات صادمة. وبالتالي لا مناص من تحقيق رصيد ضخم من الوعي الوطني، ليكون هو المحور المشترك لكل الحركات والكيانات السياسية في المرحلة الراهنة، فشروط الانهيار لا تزال قائمة،وربما ازدادت حدّتها. .ختاماً: لم يعد بإمكاننا الانتظار، وليس بوسعنا خوض المزيد من التجارب الفاشلة، فلقد استنفدنا ما لدينا من إمكانات، ونخشى ان يصبح العراق من دون صمام أمان. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . ......
#ثرثرة
#حافة
#الانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744421

محمد احمد الغريب عبدربه : في كنائس لا تسقط في الحرب بحث دائم عن أطياف الموت والحياة بأنامل شاعرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الكتابة عن الطيف الذي يلمس الروح، عن إضاءات تمر في لحظات الحياة، تمسك الكاتبة اريج جمال بخيوط مخيلها الادبي والشاعري بعض الومضات والاطياف التي تلمس الروح الانسانية في مجموعتها القصصية الاخيرة المعنونة كنائس لا تسقط في الحرب، كل كلمة بها باطن شاعري، إغراءات هنا وهناك للفلت الانتباه الشاعري للقارئ والمتلقي، دفء وراءه توهج للمس الروح والجسد والمجاز والمعني، تقترب الشخصيات من بعضها البعض في دفء وإندماج مدهش ثم تنفك بسهولة من بعضها البعض أيضا كما تمر الحياة علينا هكذا، ليس هناك تكلف في سرد الشخصيات وتفاصيل اللحظة الكاشفة للروح، اريج بأناملها الشفافة تسبر أغوار تلك الاشياء الوعرة التي لا يقترب منها الكثير من الكتاب، الباطن اللحظي الشاعري لكل همسة أنسانية هكذا يكون السرد الشاعري.في قصتها عن الحب تلتفت الي التشظي في الحب، الحضور والغياب، لا يتم التأكد من حالة الحب، الحب يصبح ومضات ومشاعر جياشة لا يمكن الإمساك به، فالحبيبة تكلم حبيبها عن كيفية القرب والحضور، وتسأل نفسها عن ماهية الحب، ولما كل هذا الضياع والتوهان، معني الحب يتجسد عبر شذرات روحية وشاعرية تسيل بين الحروف وتصنع لحظات هادئة ومتأججة في نفس الوقت، مستقرة ومتحركة لا تتوقف، صمت وحديث في نفس اللحظة، في القصة ايضا الحبيبة تتحدث عن حبيبها المتعدد المختلف، هناك اصوات الحب وليس صوت واحد، وليس مشاعر واحدة، الماضي يحضر في حالة الحب، فكل لحظة من الحب تصبح ماضي ليشعر المحب بالكذب ويقرر التوقف ثم يبدأ من الجديد فالمشاعر تتجدد غصباً، وتتلهف النفس للحب والحبيب مرة أخري بعد القرار المقاطعة، تنبلج الروح لكي تصنع مساحات سرمدية دائمة لا تتوقف، فتؤكد الكاتبة عن ديمومة الحب وتعقده وصوفيته وحتميته، هذه الملامح الأربعه للحب هي ملامح وجودية كلية، اكدت عليه اريج في قصتها الثانية في المجموعة. التداخل بين الحلم واليقظة، الذهاب الي المنامات والتحرك في اليقظة، البحث عن الذات في الآخرين والأشياء، الاخر له مساحات معترف بها، ولكن الطيف يأتي ويذهب، هناك فخاخ لا تتوقف عن النباح، هكذا فخاخ اريج السردية التي تفصح عن نفسها في فيض من التفاصيل المرهقة المتشذرة، حيث هذه التفاصيل المتباعدة تساعد في تكوين لوحة واضحة لها معني، فبعد حالة الاجهاد يصل القارئ إلي أحساس ما بالمعني، ولكنه لا يصل الي كليته، هكذا سرد اريج للاطياف في الحياة، فالمعني لدي الشخصية التي تسأل نفسها عن انها في حلم، لا نصل اليه، فهناك الحكي عن الاخر سواء صديق أو حبيب، وعن القصر، وعن الليل والسرير، والحلم يعبر عن الذات، انه الحكي عن الذات وتجلي دائم دون تحديد مؤكد وواضح للمعني.موت فرجينيا، وحضورها الأدبي والسردي وروحها يتسلل نص أريج ولا تبخل في تأكيده، ففي المجموعة الاولي للكاتبة المعنونة "مائدة واحدة للمحبة"، كانت فرجينيا تحلق وتجول مع اريج في السرد والمخيال الادبي، والبعد النفسي، كانت تكتب مع أريج حرف بحرف، او تقرأ فرجينيا ما تكتبه أريج وتنظر لها مبتسمة راضية تماما عن روح الكاتبة السردية، وتبدي اعجابها ايضا بمخيالها عن الذات والبوح الداخلي الدائم في كل حرف وكلمة، تقول أريج أنا أبنة فرجينيا أقضي وجودي معها أقضيه بالكامل معها، تفهم تلعثمي بلغة غير واضحة، تفهمني حين أغمض عيني تفهمني حين أكتب وحين لا يقرؤني أحد. روح فرجينيا تشتهيه الكاتبة, وتحادثه بأنه عالمه النصي، هي صاحبة امتياز نسج روح النص لديها، تقترب من فرجينيا من أجل التأمل والكتابة والونس، والبوح، تسرد الكاتبة بأنامل فرجينيا ولا تتوقف، استمرار للذات التي تحكي.في أحدي قصصها، نجد روح التيه، والقلق، ا ......
#كنائس
#تسقط
#الحرب
#دائم
#أطياف
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744429