غانم عمران المعموري : الزمن في البنية السرّدية في - المصابيح العمياء - للأديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري نكهة عَطِره برائحة المسك والعنبر, تغرد العصافير والبلابل وسط حديقة تتشابك وتتعانق فيها أشجار الكالبتوس, شعاع الشمس المنكسر بألوانه الزاهية ينفذ دون استئذان من نافذةٍ زجاجيةٍ شفافةٍ لينشر الضوء والحياة في مكتبةٍ ورفوفٍ مليئةٍ بالكتبٍ, يرفع نظارته الطبية والقلم ينزف بين يديه ليخط لنا الأديب الحريزي أجمل القصص بلغةٍ سرديةٍ بلاغيةٍ مع الكثير من مثقفيّ العراق الذين أخذوا على عاتقهم محاربة القبح والرذيلة وتمجيد الجمال والعلم والثقافة أينما كان بقلمٍ يكون أشد فتكاً وتهديداً للمفسدين .. لذا جاءت مجموعته " المصابيح العمياء " صرخة وجدان حيّ لا ينام على الظلم والجهل والتخلف والصادرة من دار تموز/ ديموزي/ دمشق من ضمن اصدارات اتحاد الأدباء والكتاب في النجف الأشرف في طبعتها الأولى لعام 2019 بمئةٍ وأربع وخمسين صفحة من قسمين الأول قصص قصيرة والثاني قصص قصيرة جداً .. المصابيح العمياء عنونة نُسجت بحرفيةِ كاتبٍ متمرسٍ ذو حسٍ شعريٍّ , صور فنية بأسلوب انزياحي متمرد على المألوف وثنائية تضادية بين مفردتين الأولى " المصابيح تدل على الضياء والنور والحياة والثانية " العمياء " تدل على البؤس واليأس والحزن وفقدان الأمل .. جمع الحريزي بين مفردتين مُعرفتين تحملان دلالات و تيمات بأبعادٍ نفسيةٍ اجتماعيةٍ وسياسيةٍ وشموليةٍ تحمُّل عدة وجوه ينظر لها القارئ حسب حالته النفسية ومستواه الثقافي لاعتلائها بُرج الانزياح الدلالي ولاسيما أن العنونة متطابقة ومنسجمة مع لوحة الغلاف التي تشير إلى الحزن والأمل في الخلاص من الواقع المُزّري والفساد المتفشي في كافة مفاصل الدولة وقد كانت أغلب عناوين المجوعة تحمل طابعاً شعريّاً ( بصمة كلب, نداء طائر, فخاخ الجنان, غيرة كلب, عفن النجوم, حورية القصب, اللعنة المستدامة, القهر المزدوج, ...) يجري الزمن كالسيّل المتدفق من أعالي القمم بين عنونةٍ شاملةٍ لحُقبٍ زمنيةٍ متتاليةٍ, تنساب ببطءٍ ورويّةٍ إلى قصصِ المجموعة لأنه يُمثّل نقطة وحلقة ترابطية وثيقة بين بداية السرّد بأحداثه والمشهد الحرَكي الدرامي والتنقل والتحول الفكري والنفسي والعاطفي والاجتماعي في أحوال الشخصيات ويسهل للمتلقي تحديد زمن القصة وما تتضمنه من انتقالات خلال فترة تأمل وتفكير ويمكن أن يكون من خلال أفعال أو صور ارتدادية أو يبدأ من الماضي إلى المستقبل أو من المستقبل إلى الماضي أو زمن ينسجه الكاتب من الخيال .. الزمن في حركة الشخصيات تتحرك الشخصيات وتلعب دوراً تدريجياً تفاعلياً ضمن فترات زمنية يستطيع القارئ تتبعها من خلال نسج المشاهد الدرامية و تحولاتها الأيدولوجية والنفسية والاجتماعية وبيان دور الأقنعة المتلونة التي ارتداها الكثير من الناس مع كل تغير ونهج سياسي واجتماعي وقدرتهم على ممارسة دور المُهرج وسط جمع لا يستطيع التعرف عليه لكن في قصص الحريزي بين لنا بأن الشخصية تظهر بزيٍّ ظاهري ٍّ مرموقٍ لكن وساخت القلب وقذارة الأفعال باقية لا تتغير مهما تغير الزمان وتبدل وذلك واضح في قصة (بصمة كلب ) الذي استطاع الكلب البسيط فضح كبار الشخصيات المتلونة والقذرة التي رقصت على جراح الناس حيث أنه كان يظن بأنه بارتدائه لذلك القناع المزّيف يمحي ذاكرة الناس الذي يعرفون دناءة أفعال في ظل النظام السابق وتقمصه دور التدين والتأسلم لغرض ابتزاز البسطاء من الناس إلا أن الكلب الوفي (حمور ) الذي مسكه يسرق في زمن مضى ومزق ملابسه أستطاع تشخيصه في زمن تغيرت فيه أحوال الناس " تغير أشكا ......
#الزمن
#البنية
#السرّدية
#المصابيح
#العمياء
#للأديب
#حميد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743656

جواد بشارة : تداعيات العملية الانتخابية ومصير الحكومة العراقية القادمة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة حكومة الأغلبية الوطنية هل ستختلف عن نهج المحاصصة؟د. جواد بشارةحكومة التوافق الوطني حكومة الشراكة الوطنية حكومة المكونات الوطنية، وكلها في الحقيقة كانت حكومات محاصصاتية حسب تغريدة السياسي المستقل د. ليث شبر وهو محق في ذلك. بعد الجلسة الأولى لمجلس النواب العراقي اتضحت الصورة. يريد البعض اعتبار " العرف السياسي" المستورد من التجربة اللبنانية القميئة والمدمرة لأنها دمرت لبنان وستعمل على تدمير العراق"، فوق الدستور والاستمرار بما يسمى " عراق المكونات" على حساب عراق المواطنة التي تتحقق فيها المساواة بين المواطنين. وما أن نقر بحتمية " مفهوم المكونات" فهذا يعني أنه لا خلاص من صيغة " المحاصصة" فلكل مكون مطالب وحصص في الكعكة السياسية. فالجميع، بموجب ذلك، يريد حصة في المشاركة في الحكم والحكومة سواء فاز أو خسر بالانتخابات، التي يسميها " استحقاقه الانتخابي"، ولا ينقصنا من التجربة المرة اللبنانية سوى " الثلث المعطل" الذي يشل البلد.لفهم هذه المتاهة السياسية العراقية ينبغي العودة قليلاً إلى الوراء للطلاع على خلفية المشهد السياسي. أولاً تجدر إلى ما قبل 2003 وسقوط النظام الصدامي السابق. كان هناك نظام ديكتاتوري حديدي يحكمه رجل واحد هو صدام حسين، وإن كان ذلك باسم حزب فاشي هو حزب البعث العربي الاشتراكي، الشبيه بالحزب النازي، وكان يحكم بالحديد والنار والعنف والبطش والقسوة والوحشية، ويقمع ويقتل ويصفي معارضيه سواء خارج حزب أو داخله. وكانت المعارضة تتكون من أحزاب قديمة يسارية ويمينة وليبرالية، مدنية ودينية، تتواجد أغلبها في خارج العراق وترعاها دول ومخابرات وأنظمة، وكلها تنادي بإطاحة نظام صدام حسين وتدعو لتأسيس ديموقراطية سياسية وعهد جديد بديل للدكتاتورية والقمع ومصادرة الحريات، طبعاً كان ذلك على الورق ونظرياً فقط. أما في داخل العراق فكان هناك خلايا نائمة لبعض الأحزاب العريقة والقديمة كالحزب الشيوعي، وحزب البعث جناح سوريا المعارض لبعث صدام حسين والمتحالف مع البعث السوري، وحزب الدعوة. وحده التيار الصدري بزعامة المرجع محمد محمد صادق الصدر هو النشط على الساحة الداخلية ولديه قاعدة جماهيرية كبيرة. وكان الإسلام السياسي مشتتاً وموزعاً بين العواصم بكل تسمياته وهو بمجمله متحالف ومتعاون مع إيران ومرجعيته إيرانية على العموم، لذلك كان يشكك في شرعية التيار الصدري المعارض أيضاً لنظام صدام ولكن بطريقته الخاصة، ويطعن في مصداقيته ويتهمه بالعمالة للنظام لكونه يعمل في الداخل العراقي تحت أنظار ورقابة النظام الصدامي ومخابراته وينسق معها أحياناً، إذا اقتضت الضرورة ذلك، ويعلن استقلاليته عن إيران. فالتيار الصدري جماهيري شعبوي وثوري ويتبع شخصية كارزمية دينية مقدسة لديه هي شخصية القائد محمد محمد صادق الصدر، والذي ورثه في القيادة بعد اغتياله على يد مخابرات النظام السابق، ولده الشاب مقتدى الصدر، بينما احزاب الإسلامي السياسي الأخرى حزبوية وتنظيمية منضبطة وهرمية لديها عدة قيادات دينية ومدنية، وتختلف بالرؤية السياسية والمنهجية اللازمة لقيادة البلد. قيادات الإسلام السياسي الشيعية التقليدية لا تعترف بزعامة مقتدى الصدر وإن جاملته وتعتبره زعيم طائش ولا يفقه في السياسة شيئاً ومتسرع ومزاجي ومتقلب، وقد أعلنوا ذلك مراراً وتكراراً في جلسات خاصة أو عبر وسائل الإعلام. سقط النظام الصدامي على يد الأمريكان حلفاؤهم وظهرت للسطح نفس المعادلة التنافسية والشك المتبادل وفقدان الثقة، وربما النزعة الانتقامية، بين الإسلام السياسي الشيعي التقليدي وبين التيار الصدري وزعيمه الشاب، الذي لم يتردد في تصفية أول خ ......
#تداعيات
#العملية
#الانتخابية
#ومصير
#الحكومة
#العراقية
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743659

عزيزو عبد الرحمان : مقترحات تعديل قانون موسسات استقبال الطفولة
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان نحن الان امام دفتر شروط جديد مقرر من طرف الوزارة يبدو ان السلطة الوصية قد قررت دفتر الشروط دون اللجوء الى اجراءات الحوكمة الواجب العمل بها في اتخاذ القرار فهل هذا القرار ملائم للروضات من ناحية التطبيق ؟ وهل هو ملائم للمجتمع ايضا ويتناسب مع قدرات الشرائح الاجتماعية المختلفة وفقا لمبدا تكافؤ الفرص ؟ وهل هو سليم قانونيا ؟ لذلك فان هذه الورقة تستهدف تصحيح ما نراه اختلالا واضحا في النص لتفادي الصعوبات التي قد يخلقها والتي تتمثل في : • اغلاق مئات المؤسسات الاقتصادية وتسريح الاف العمال • خلق ازمة اجتماعية بخصوص رعاية الاطفال خصوصا ان كل اطفال الروضة هم اطفال لأمهات عاملات• تكريس البرجوازية بدل العدالة الاجتماعية التي تتميز بها الدولة الجزائريةان دراسة النص بتاني يثبت وجود الثغرات التالية فيه : • عدم وضوح الصيغة القانونية لرياض الاطفال بين مؤسسة اقتصادية مؤسسة تسيير مرفق عام او مؤسسة ذات طابع تربوي• • عدم الالمام بالمقاييس بدقة وعدم وضع مقاييس قابلة للقياس• الاستناد الى نصوص مطاطة تحتمل اكثر من تأويل• الخلط بين شروط الفتح والتسيير مع انهما مختلفان من حيث الاجراءات وسلطات الرقابة• وجود بنود لا علاقة لها بنشاط الروضة• وجود بنود غير قابلة للتطبيق• انعدام معايير واضحة قابلة للقياس• استخدام جملة مطاطة تقبل اكثر من تأويل• استخدام مصطلحات تقنية دون توضيح وشرح تحتاج الى اعادة شرح وتوضيح• انعدام منشور التطبيق الذي يوضح كيفية التطبيق ومعاييره• تداخل السلطات بين لجان الرقابة المشتركة ولجان الوصاية• عدم تأهيل الجهة الوصية للرقابة كون اعوانها لا يحملون الضبطية القضائيةبناءا على ما سبق فاننا نقترح التعديلات التالية على النص الذي يمثله - مرسوم تنفيذي رقم 20-264 مؤرخ في 27 صفر عام 1442 هجرية الموافق 21 سبتمبر سنة 2020 ميلادية، يعدّل المرسوم التنفيذي رقم 19-253 المؤرخ في 16 محرم عام 1441 هجرية الموافق 16 سبتمبر سنة 2019 ميلادية الذي يحدد شروط إنشاء مؤسسات استقبال الطفولة الصغيرة وتنظيمها وسيرها ومراقبتها.اولا : الاحكام العامة : نقترح : العمل على وضع نماذج متعددة لرياض الاطفال من اجل تغطية الطلب الاجتماعي يمكن في هذا الاطار تقسيم المؤسسات بمراعاة احتياجات المجتمع فتكون : _ مؤسسات كبيرة وسط المدن الكبرى _ مؤسسات صغرى في الاحياء _ مؤسسات منزلية لا تتجاوز عشرة اطفال _ يمكن منح هذه المؤسسات رتب مثل الفنادق مثلا • بخصوص طاقة الاستيعاب : تحدد طاقة الاستيعاب حسب نوع المؤسسة ودرجتها كما يلي : • النوع الاول : ______• النوع الثاني : ______________• النوع الثالث : _________________المادة : 07 : نقترح اضافة ملحق تفصيلي بجميع المخططات المطلوبة لحجم المحلات المادة 11 : انشاء نص نموذجي ونشره لا يتعارض مع النص الاصلي تتم صياغته بالاشتراك مع النقابة المادة 13 : مكرر : _افراد كل نوع من انواع المؤسسات بشروط فتح مختلفة تكون من الاسهل الى الاصعب المادة 23 : مكرر : اضافة مصطلح الافتراضية الى جملة قائمة المستخدمين لأنه لا يمكن توظيف مستخدمين قبل فتح المؤسسة المادة 30 مكرر : تحدد صلاحيات اللجنة كما يلي : ( تحديد صلاحيات اللجنة الولائية بدقة )المادة 45 : نستبدل كلمة المؤهلات المطلوبة بشهادة في التخصص المادة 49 مكرر : _تحديد من يعاين الاخطاء بالضبط وما هي الاجراءات وفقا للقانون التجاري وليس اي ق ......
#مقترحات
#تعديل
#قانون
#موسسات
#استقبال
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743661

محيي الدين محروس : التمييز بين الثورة والمُعارضة
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس التمييز بين الثورة والمعارضة بدايةً لا بد من التذكير للفروقات الجوهرية بين الثورة والمعارضة.تعمل القوى السياسية المُعارضة بشكل شرعي في كل دول الاتحاد الأوروبي وفي الولايات المتحدة الأمريكية وفي معظم الدول الحضارية التي تحظى حتى ولو بالقليل من الحريات. وكلنا نتابع ونشاهد عمل معظم هذه الأحزاب المُعارضة، وكيف يجلس نوابها في البرلمانات، ويقدمون طروحاتهم دون أي تضييق من السلطات السياسية … في الكونغرس الأمريكي وفي البرلمان البريطاني وفي برلمانات دول الاتحاد الأوروبي. بينما في البدان العربية يتم ليس فقط التضييق على نشاطاتها، بل الملاحقة والاعتقال لقادتها، تحت مختلف التهم السياسية، وصولاً إلى „ التخوين „ للوطن! وفي العقد الأخير انتفضت بعض الشعوب في البلدان العربية بثوراتها ضد الأنظمة الاستبدادية الديكتاتورية بثوارتها، مثل: تونس ومصر واليمن وليبيا وسوريا والسودان والجزائر وغيرها. وما يميز الثورات هو تبني أهداف وشعارات سياسية للإطاحة بالنطام السياسي القائم، وتبني شعارات سياسية لإقامة نظام سياسي ديمقراطي لتحقيق المطالب المشروعة للجماهير الشعبية بالحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية. المشكلة التي اعترضت بعض هذه الثورات هو خلق „ ثورات مُضادة „ سياسية وأحياناً سلاحوية ضدها وهذا بدعم عسكري ومالي ( وميليشيات جهادية ) من قبل بعض قادة الأنظمة العربية الذين خافوا على عروشهم. وهكذا عاد العسكر للحكم في مصر، والمعارك المُسلحة في ليبيا واليمن … أما في سوريا فالأمر ازداد تعقيداً باستمرار النظام الاستبدادي في الحكم، ومواجهاته من جهة „ للثورة المُضادة“ التي ساهم في خلقها بالتمويل والسلاح ( الإفراج عن بعض قادة الإخوان مع بداية الثورة … ورمي السلاح للمُتظاهرين .. )، والتي بَشَّر بها منذ بداية الثورة السلمية، لينفي وجودها في سوريا … وبأن لأمر هو مواجهته لتنظيمات إرهابية، بينما في الواقع كانت مواجهته ليس فقط لقيادات الثورة بل بالقصف بالطيران والبراميل لعامة الشعب في المدن والقرى، إلى جانب حملات الاعتقال والخطف … ! وهو الذي يتحمل أولاً مسؤولية الهجرة واللجوء لملايين السوريين. أما الثورة السورية التي انطلقت في آذار من عام 2011 فهي مستمرة بأشكالها المختلفة: تظاهرات في الساحات والشوراع حيث تسنح الفرصة ( تظاهرت طيارة )، رمي المنشورات في الشوارع، وفي الخارج التظاهرات المؤيدة للثورة ..والندوات والمؤتمرات لتوافق القوى السياسية على برنامج وقيادة مشتركة للثورة. كما توجد قوى المعارضة السياسية السورية، مثل المعارضة السورية المتواجدة في موسكو وغيرها من الدول وفي الداخل التي تسعى لإصلاح النظام …ولتعديل الدستور ..إلخ. ولكن بنفس الوقت، من الضروري التمييز بينها وبين قوى الثورة التي لا تقبل „ بالعمليات التجميلية للنظام „ وتعمل لإقامة نظام سياسي يُلبي أهداف الثورة. الثورة السورية مستمرة إلى أن تحقق أهدافها. ......
#التمييز
#الثورة
#والمُعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743660

نادر عمر عبد العزيز حسن : علم الكلام و ثلاثية النص والواقع والعقل كتابي الجديد في معرض القاهرة الدولي للكتاب ٢٠٢٢ دار ارتقاء صالة ٢ B59
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ثلاثية النص والواقع والعقل في “علم الكلام” لنادر عمرصدر عن دار ارتقاء للنشر الدولي والتوزيع، كتاب نادر عمر عبد العزيز، “علم الكلام.. ثلاثية النص والواقع والعقل”، ويكون ضمن إصدارات الدار بمعرض القاهرة الدولي للكتاب يناير الجاري.يقول المؤلف: إن عملية التجديد للموروث الكلامي هي العملية التي تقوم على تحليله تحليلا شعوريا لا يغفل بنيته التاريخية، فالموروث قائم على البنية الشعورية المتراكمة من الماضي إلى الحاضر، الناتجة عن تتابع المسار الحضاري، وما تعانيه المسيرة الكلامية من تأخر و انحطاط إنما هو ناتج عن عملية فصل وإحلال لتركيبة النص والواقع، و إخراجهما من تحت سلطة الإتجاه العقلي الصاعد، مما ترتب عنه إغفال الجوانب الشعورية والنفسية للمنتج و المستهلك لذلك الموروث،من خلال ثلاثة محاولات معاصرة من أكاديميين أصحاب خطاب نقدي تنويري في حقل الفلسفة الإسلامية، جاءت عن طريق مصطفى عبد الرازق رائد مدرسة الفلسفة في جامعة القاهرة، وتكوينه لمشروع فكري متكامل الأركان من خلال منهج تجديدي للتراث الكلامي والفلسفي، وعن طريق محاولة عبد الفتاح الفاوي أحد كبار أساتذة الفلسفة في كلية دار العلوم جامعة القاهرة، ومحاولة من أستاذ للعقيدة والفلسفة جامعة الأزهر وهو سليمان دنيا، وقراءته للغزالي و الفلاسفة المسلمين، فكان مثالاً للتراثي المتعمق.يشكل الأول المتطلع للفلسفة الأوروبية واهتمامه بالنصوص الكلامية والفلسفية ومحاولته تشكيل منهج جديد للفلسفة الإسلامية ككل، إنعكس عقلياً و عملياً على العلوم الإنسانية الأخرى.أما الثاني فقد أعاد قراءة التراث الاعتزالي فأنتج قراءة واعية، أما الثالث فالدراسة الأزهرية التراثية كانت لها كبير الأثر عليه، فكانت محاولته للقراءة النقدية البارعة “لتهافت الفلاسفة” للغزالي.يردف المراف: نحن في احتياج إلى فهم العقائد فهماً لا يغفل واقعا يلبي حاجات المجتمع ، فالمؤلف صاحب إتجاه شعوري يريد كمجدد الفهم والتأويل الذي يلبي حاجاته الناتجة عن واقعه الذي يعيشه ويشمل جوانبه النفسية كهمومه تجاه الفكر أو الوطن. ......
#الكلام
#ثلاثية
#النص
#والواقع
#والعقل
#كتابي
#الجديد
#معرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743672

محمد فرحات : ألعاب اللغة-2-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "&#1634-;-"يتسائل د."الجزار" "لم لا نقول(الشعر) بدلا من (الشعري)؟" ثم يفرق بين كون الشعر مصطلحا تجريديا، اكتسب مفهومه من نظرية الأجناس الأدبية. وأن الشعري "يستمد مفهومه من النص الشعري المتحقق بالفعل."وأيضا فإن "الشعر" بحكم تجريديته فهو لازمني بامتياز، بيد أن "الشعري" على عكس"الشعر" "فزمني متغير بتغير ما يحيل إليه."و"الشعر" ابن بيئته الاجتماعية، ينفعل بها فيعبر عنها، فضلا عن ذلك، ف"الشعر"" ينتمي إلى نوع من الفلسفة الاجتماعية ماثلة في نظرية الأدب وأجناسه" في حين أن "الشعري" انتمائه لواقع النص ذاته.ثم يتحدث عن تبادلية تهمة التأزم بين أطراف "الخارطة الشعرية" فالقارئ يتحدث عن أزمة "الشعر"، والشاعر يتحدث عن أزمة "النقد"، وينفي د."الجزار" وجود الأزمة من الأصل، وإنما مجرد سوء فهم ناتج عن "الغياب" "غياب خطاب لا هو بالنظرية ولا هو بالمنهج، حر من النظرية والمنهج وتجريداتهما".فالقارئ غير مهتم في الأصل بالمنهج النقدي الأكاديمي ونظرياته ونتائجه، والناقد يحاول التوفيق تطبيقيا ما بين النظري والشعري، ويقاس مدى نجاحه بقدرته على هذا التوفيق. وهذا أيضا لا يعني القارئ الغير متخصص أكاديميا. ثم يقر بأن الأزمة تتجسد في عدم العناية باهتمامات القارئ العادي. فأهم ما يبحث القارئ عنه هو التجربة الشعرية، والتي تدثرت باللغة كقشرة فقط، "وليس أداة توصيل على الإطلاق". فإذا أسفرت التجربة الشعرية بوجهها للقارئ، أخذته هزة المتعة، وأعاد قراءة النص عدة مرات، بخلاف إذا تصفح نقدا لذات النص الذي انفعل به، فإنه لا يجد أثرا مما وجد سابقا،"هذه هي عين الأزمة الحقيقية." ولكن، وفي ذات الوقت، لا يمكن تبني قراءة القارئ العفوية كنظرية شعرية، وإلا كان اختراعا جديدا لتجريدات النظرية. "الممكن الوحيد هو بناء أفق تلقي الشعر من المنظور الذي يهم القارئ وهو المتعة التي يستشعرها في نصه ولا يعرف لها كنها…"تلك المهمة تحتاج إلى خطاب حر، وليس نظرية، مع عدم إهمال المنجز النظري والمنهجي"من أرسطو إلى دريدا، مرورا بالجاحظ وقدامة والجرجاني والسكاكي…"، لكن ليس كحتم جاثم بل كثقافة ننفعل بها أخذا وتركا وتغييرا، للبحث عن العلة النصية التي تسبب متعة القارئ العادي.فالقارئ غير معني في الحقيقة بغير "المتعة" ليتحد مع غاية "الشاعر" ذاتها والتي لا تخرج أيضا عن ذات "المتعة" أو ما بدأه "رولان بارت" بكتابه "لذة المتعة" ولم يكمله، أو يسير غيره على نهجه، منطلقا من القطيعة التامة لكل النظريات والمناهج، مستغرقا بأسلوبيته الكتابية التي عوقت رؤيته وأرهقتها، وبدت محاولة "بارت" "كأنها كتابة أدبية مرادة لذاتها، أكثر من كونها أفقا جديدا لتلقي نص الشعري."والمتعة، مع ذلك، "ليست شعورا خالصا، إنما هي معرفة وموضوعها ليس المتعة ذاتها، وإنما ما أنتجها، أي "الشعري"، ليس بوصفه أي شئ آخر غير كونه مصدرا لإنتاج المتعة…"ما الذي يجعل "الشعر" ممتعا، ما آليات إنتاج المتعة، وبشمولية يتساءل"كيف تنتج اللغة المتعة؟ وعنوان الإجابة(الحرية) حرية دلائلها في اللعب…" فالشعري "يخفض قانونية اللغة إلى درجة تعطيل إنتاجيتها".فلا يبقى أمام الدوال الشعرية غير التداعي الحر، والذي لا يفلت عنه المعنى، ما أسماه "اللعب الحر"، ومن ثم يتورط القارئ ذاته في اللعبة، لعبة إنتاج مدلولات جديدة يخلقها تفاعله مع النص الشعري، ويتلامس هذا الإنتاج مع وعي القارئ وربما أيضا لا وعيه، منتجا رؤية جديدة للنص بشموليته ومفرداته، وتحيل القارئ لاعبا مركزيا في لعبة إعادة إنتاج الدلائل.ف"خطاب المتعة/اللعبة ليس منهجا ولايريد أن يكون، ولا نظرية ول ......
#ألعاب
#اللغة-2-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743671

محمد حمد : ذكريات مدرجة على لائحة النسيان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اترك بعض الذكريات في العراءبلا ذاكرة أو اسماء واطلب من الرياح المتمردة أن تصفي حسابها المتراكم معي وحديوليس مع ماضِِأخفق حتى في التشبّثباذيال المستقبلفضاع وضيّّع معه نصف عمري سدى...حين تشكو الذاكرة من التضخّم يكفي فتح النوافذ العلياوالصراخباعلى صوت جاهز للانطلاق دون صدىفثمة من ينتظر في مكان مابادرة حسن نيٌةتُلقى على عجل وبعيدا عن الأضواء البرّاقة....كل ذكرى غير قابلة للتدجينتخرج عن السيطرة وتشوًه سمعة ومعالم سنوات تكلّل معظمها بياسمين البهجة وزعفران البراءة؛كل شيء كان يملك اسما واحدا فقطوقلبا ناصع التطلّعات ومفتوحا على جميع الاحتمالات... ......
#ذكريات
#مدرجة
#لائحة
#النسيان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743670

محمد عبد الكريم يوسف : أغنية للحبيب، جون جوردان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أغنية للحبيبجون جورداننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفما الذي يجب أن نفعلهلنكون هنا متقابلينفي الليلحيث تدلنا النجومعلى طريق حبنا الحتميخارج ألسنة اللهب المعتادة في الظلاموالمطر يتساقطليبارك الجسد المقدسينتظر الرجال السود على زاوية الشارعينتظرون سرابا أنثوياوأنا أشعر بالدهشةمن السلام الروحيومن احتمال أن تكوني نائمةو تتنفسين الهواء بهدوءالنص الأصلي:"Poem for My Love" by June Jordan ......
#أغنية
#للحبيب،
#جوردان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743669

محمد عبد الكريم يوسف : غزل، ريتا دوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف غزلريتا دوفنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبعد كل ما جرى ، لا داعيلقول أي شيءفي البدء، تقشر البرتقالةثم تقطع ثم تتوهجتماما كما يحدث للخزامى الموضوع على لوح فخاريكل شيء ممكن الحدوث.يطوي بساطهاخارج السوناوينثر الملح ليلافي السماء. وقلبي يرنم لحنالم اسمعه منذ سنوات! هناك لحم بارد هادئ -لنشمه ونأكله.هناك طرقللاستفادة من اللحظة السانحةتقليم الأشجار من مصادر سروري عندما أسير خلالها.النص الأصلي:"Flirtation" by Rita Dove ......
#غزل،
#ريتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743668

يسرى الجبوري : مسافة نائية
#الحوار_المتمدن
#يسرى_الجبوري ليتك تأتي ...لـ أُحدثكَ عن فراق أميفـ أمي لن تعود كي أحدثهاعن ما فعلهُ بي غيابك!!__________________________________لا تحزن ...فـ الحنين لـ أولئك الذينيستوطنون الذاكرةنورٌ يُضيءُ عتمة الرّوح__________________________________عندما يخذلني صوتيفـ إني أُقدّسُ صمتي كثيرًا__________________________________كنتُ أظنّكَ مختلفًالكني اكتشفتُ سريعا أنكَ واحدٌ منهمأولئك الذين لم يروا في وجهيإلا تفاحةً لا بدَّ من قضمها__________________________________ثَمّةَ عـين عصيّة على النّسيانيمـكــن اعتـبــار نظرتــهالونٌ من ألوان الأمان________________________________أظُنُّ بـ أني لستُ على ما يُرامفـ ليس من المعقولأن أقرأ الصفحة ثلاثَ مراتٍوعندما أقلبها لا أتذكرُ شيئًا سوى عيناك!!__________________________________ليس الجميل في عينيهِلونهما الأخضر!!بل هو مكاني،الذي ورغم تعاقب السنينلم يستحوذ عليهِ غيري__________________________________منذ ثلاثٌ وسبعون يومًاوأنــا ...أفترشُ أرض الوحدة وألتحفُ سماء الأرَقأعِدُّ الشّايّ على لهيب حزنيثم أتذكر إنّ أمي كانت تفضّل اعدادهُ على نارٍ هادئة__________________________________المحادثة الأخيرةكانت تُشبه استخراج رصاصةٍ بـ استخدام ابرةمن صدر جنديٍّ أصيبَ في المعركة__________________________________في سؤالٍ وجهته لـ أماني المفقود قلت:ألا يكفي أني أقفُ في مواجهة هذا العالم السئ بـ مفردي !كي تباغتني الطعنةمن أكثر الأماكن أمانًا لـ قلبي !!________________________________كل شئ مختلف هذا المساءوكأن نور اللهانبثق من أعماق روحيوتسامى الى السماءلـ يُمطر الدنيابـ أنوار الحُبّ الإلهيّ________________________في هذه اللحظة أحتاجُفنجان قهوة ..وكتـابًا قديييمًا أغوصُ في أعماقهكـ ما وتـتوقُ نفسـي بـ شدّةلـ رائحةِ المطر ..ولـكن السّمـاء على ما يـبدوخـالـيةً من الغيوم تمامًا !__________________________________إستشارة قانونيةهل من الضمير البتُّ في الحكم على شخص دون سماع دفوعه ؟!أم هل تراهُ عدلًا ياسيّد المنطقترك العنان لـ نزق الشباب لـ يغلب خيل الرويّة!!أطرح أمامكم شكايتيآملةً أن لا يلطم قلم القضاء وجه براءتي__________________________________يمضي يوم ويأتي آخرفــ تصبحُ المسافــة نـائـيةوالغربـة مـألـوفــةفـ 420 يومـًا من عمر الفراقيعني شتاءٌ ثان دون دفئكِ يا أمـي &#128148-;-__________________________________لا أعرف لهُ عنوانًالكني كتبتُ لهُ الكثير من الرسائـلعلّها تشقُّ طريقها الى صندوقهِ البريدي ذات يومعن أمانيَ المفقودِ أتحدث!__________________________________في كل حديثٍ يجمعناتسُودُني حالـةٌ من الأمان المفرط والخوفِ المطلقأظلُّ محشورةً بينهما في البرزخأحيا دقائقًا عصيبةمن التّحيُّرِ والتّرددّ والشّتات ......
#مسافة
#نائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743667

وهبي الحسيني : الاحتفال بالفوز قمة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لقد اثبت الشعب العراقي بكل اطيافه وقومياته ومذاهبة حبه لوطنه وذلك من خلال الاحتفال والابتهاج العفوي بفوز المنتخب الوطني وتأهيله للدور الثاني في عموم العراق من شماله الى جنوبه ليعطي درسا بليغا للساسة وتجار الدين بروح المواطنة العالية التي يتحلى بها وعشقه لتربة هذا الوطن .مبارك لشعبنا هذا الفوز المبارك بعد الانتصارات على داعش وانشاء الله سيعزز انتصاراته بالقضاء على اقزام السياسة ومافيات الفساد . ......
#الاحتفال
#بالفوز
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743666

محمد النعماني : بيان تضامني مع اهالي سجناء المقاومه الجنوبيه مديريه المفلحي يافع-جنوب اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني منذ سنتين ونصف المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الإنسان -يهرو تابع قضية سجناء افراد المقاومة الجنوبية بالمفلحي في جنوب اليمن الذين يضربون عن الطعام اليوم في سجن المنصورة في محافظة عدن واستنادا إلى مطالب أهاليهم بالتدخل فإن المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الإنسان -يهرو تقف الى جانب مطالب اهالي سجناء افراد المقاومه الجنوبيه بالمفلحي الحقوقية والقانونية ونطالب كافة منظمات حقوق الإنسان الجنوبية واليمنية والعربية والدولية والمفوضية السامية لحقوق الإنسان في جنيف إلى التحرك والتحقيق في قضية سجناء افراد المقاومة الجنوبية بالمفلحي في جنوب اليمن وفتح ملف تحقيق في الانتهاكات التي تعرض لها هؤلاء السجناء السياسيين من سجناء افراد المقاومة الجنوبية بالمفلحي في جنوب اليم ونظم اصواتنا الى جانب أصواتهم في المطالبة في تحقيق مطالبهم المشروعة والقانونية والذي يتضمن المطالب التالية مطالبة المحكمة الجزائيه عدن ورئيسها ادهم العولقي والقاضي يحيى الشعيبي الفصل في القضية التي دامت أكثر من سنتين وابنائنا في السجون يدفعون ثمن التأخير بين الجلسات ومماطلة الطرف الآخر . . مطالبة إدارة سجن المنصورة متمثلا بالاخ نقيب اليهري اخراج الشباب لحضور جلسات المحاكمة اسوه بباقي السجناء كونه قد تكرر عدة مرات لم يسمح لهم بحضور الجلسات باعذار واهيه .-مطالبة النشطاء و الحقوقيين والمنظمات الدوليه والانسانيه والصحفيين وكل من لديه ضمير حي النزول الى سجن المنصورة للاطلاع على حالة السجناء ومطالبهم وتسليط الضوء على مظلوميتهم نحن في المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الإنسان يهرو نطالب بالافراج الفوري على السجناء السياسيين الذي شمل مناشدة اهالي هؤلاء السجناء السياسيين وهم&#1633-;- – حسين بن حسين حمزه&#1634-;- – محمد منصر حسين عزان&#1635-;- – عبدالرحمن حسين السكني&#1636-;- – ابراهيم صالح عفيف&#1637-;- – فايز عبدالمجيد الجهوري&#1638-;- نصر يحيى اهحمد&#1639-;- – محسن حسين&#1640-;- – ماجد الغفاري&#1641-;- – مختار مسعد الدالي&#1633-;-&#1632-;- – محمد عبدالعزيز البوش رئيس المنظمة الجنوبية لمراقبة حقوق الانسان - د-محمد النعماني ......
#بيان
#تضامني
#اهالي
#سجناء
#المقاومه
#الجنوبيه
#مديريه
#المفلحي
#يافع-جنوب
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743665

مصطفى العبد الله الكفري : أزمة الأسواق المالية واتساع دائرة التعامل مع الأصول المالية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري شهدت السنوات العشرين الأخيرة من القرن العشرين اتساع دائرة التعامل مع الأصول المالية وبخاصة الأسهم والسندات ومشتقاتها من عقود آجلة وعقود خيارات على نحو واسع جداً لم تشهد له مثيل من قبل. (وفي ظل هذه " السكرة المالية" اندفعت أعداد وفئات عديدة من المدخرين ومن المضاربين المحترفين إلى دخول لعبة " الحظ والمصادفة" في أسواق المال العالمية، وعندما انهارت الأسواق المالية في أسيا خلال صيف 1997، جاءت التحليلات من البلدان الرأسمالية المتقدمة لتلقي بالمسئولية على قلة الخبرة للمؤسسات المالية في تلك البلدان. وضعف القطاع المالي، وانعدام رقابة البنوك المركزية والفساد، وغير ذلك من المسببات . وصدق البعض هذه التحيلات لفترة، وكأن الأزمة ليست " أزمة النظام المالي الجديد" في مجمله الذي يعجز عن التأمين ضد مخاطر السوق المالية المتزايدة، وعدم كفاية رأس المال للشركات المالية وصناديق المخاطرة لتغطية مخاطر السوق غير المتوقعة. ثقافة الهوس المالي:بعد أن كانت ( ثقافة الهوس المالي ) ( والربح السريع ) من خلال معاملات البورصات والأسواق المالية في الماضي مرتبطة حصراً بالمتعاملين من أبناء الطبقات العليا، ظهر اليوم دخول العديد من عناصر الطبقات الوسطى والدنيا عالم المضاربات والبورصات، وهي تعتمد بشكل متزايد على الدخل الريعي ( التريع) المنفصل عن الإنتاج والجهد . وقد يكون هذا الأمر مقبولاً في الدول الرأسمالية المتقدمة التي تجاوزت مرحلة بناء القواعد الإنتاجية وتطورت فيها قوى الأموال بشكل كبير جداً. أما في البلدان النامية، والتي ما تزال فيه القاعدة الإنتاجية والقوى المنتجة غير متطورة، فإن عملية (التريع) ستؤدي إلى إعاقة التنمية فيها . أزمة الأسواق المالية:فأزمة الأسواق المالية لم تعد " ذات طابع آسيوي " كما اعتقد البعض عام 1997م إنما هي " أزمة عامة للنظام المالي المعولم . ولن يستطيع " صندوق النقد الدولي" القيام بعمليات إنقاذ مالي لكل اقتصاد يدخل دائرة أزمة " الذوبان المالي" نظراً لان موارده المالية محدودة، ولن تسمح بالمزيد من برامج الإنقاذ الكبيرة، ناهيك عن الاعتبارات السياسية والأولويات الاستراتيجية في هذا المجال وإذا استمرت تلك الأعاصير المالية، فإن عمليات العولمة المالية: سوف تجر من " المفارم أكثر مما تجلبه من الغنائم لاقتصاديات البلدان النامية وأسواقها المالية الناشئة. سمات جديدة لطبيعة الأزمة المالية:أزعم أن هناك سمات جديدة لطبيعة الأزمة المالية التي نشهدها منذ صيف عام 1997، قد تكون المظاهر والأعراض واحدة، ولكن المسببات والمخاطر مختلفة . إذ إن الأزمة الراهنة " هي نتاج لعمليات العولمه المالية " والتحرير المبكر للأسواق المالية في البلدان النامية وتحرك الأموال الساخنة أو الجوالة على نطاق وحجم لم يشهد التاريخ المالي مثيلا له ويكفى لنا أن ندلل على هذه السمات الجديدة ببعض الأرقام المستقاة من مصدر دولي لا يرقى إليه الشك وهو " بنك التسويات الدولية " ومقره بازل في سويسرا . تنامي حركة الأموال في الأسواق المالية العالمية:إذ تشير البيانات المتوافرة عن حركة الأموال التي يجري تحركها في الأسواق العالمية إلى أن حجم التعامل اليومي كان نحو 80 بليون دولار في أوائل الثمانينات ثم ارتفع إلى نحو 880 بليون دولار أمريكي عام 1992 ثم قفز إلى 1260 بليون دولار أمريكي عام 1995 م أي نحو 1.25 تريليون دولار يومياً ولاشك أن الرقم ألان يقرب من 2 تريليون دولار أمريكي عند نهاية التسعينات).هناك قصور واضح وعميق في أسلوب أداء أسواق المال والعملات على الصعيد العالمي، وبخاصة في ظل اتساع ......
#أزمة
#الأسواق
#المالية
#واتساع
#دائرة
#التعامل
#الأصول
#المالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743664

طلال الصالحي : الشللية والمنحة و -الغليون-..
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي لاأعرف سبب إدمان السينما العربية ربطها (البايب) أو الغليون بشخصية الرسام؟.. هل لارتباط الذهنية الجمعية "للفن الوافد" ب"التحشيش" تدخل في عنونته كخارج عن المألوف جهات أكثر اطلاعا فشذبت النضرة إليه بعد الحرب الأولى فاقتصرت على هذا الشكل "الغليون" كاختصار وظيفي ًللشيشة"؟ وكأن الموفد الذي كانت تبعثه الدولة بداية تأسيسها لدراسة الفن وقد وقع ضمن الطرفة المصرية "هو انت مصدئت يسيد" يعود للوطن وبفمه غليون, في حين يندر مشاهدة هذه العلاقة في الغرب..ليس صعبا أن نكتشف ومع الأسف جاء متأخرا , أن الاعلام عندنا "شللية" رغم فشله التعبوي اجتماعيا فشلا ذريعا ليس له أي تأثير ولا حتى سلبي نستطيع تسميته "إعلام الزينة" أو "فزاعة خضرة" أسس الاعلام كي لا تتهم الحكومات الانقلابية المتعاقبة بعدم النضوج..!ظهرت "الشللية" منذ تأسيس البث التلفزيوني تم حجز مقدراته التوجيهية سلفا بيد الشيوعيون وهو أمر بديهي لأسباب منطقية فارتبطت الشللية بالتالي مفصليا بعضها ببعض بلغت الذروة في التخلف ما بعد 1968 فشملت جميع وسائل الاعلام حتى بات لا يسلط الضوء على اسم ما إلا وفق ضوابط "الشللة" التي اضطر الحكم البعثي الركون إليها لخلو الساحة الإعلامية من المهنية الاعلامية ما ركب الغرور بعض أعضائها بحيث لا زال يشرف هذا البعض رغم رحيله منذ سنوات..!تكونت الشللية من رواد التشكيل والمسرح أولا ثم التلفزيون مع أول تأسيسه ومن دهاليز الإيفادات لتشمل البرامج الإعلامية بمختلف وظائفها, وإني أعترف ربما أبالغ من منطلق ظنون إن أشرت إلى حتى الأسماء المشاركة بالمهرجانات السنوية التي كانت تظهر على الشاشة "كالمربد" مثلا يتم "ضبطنتها" وهي نفسها الأسماء التي تظهر باستمرار مع كل قرعة توزيع للأراضي !..حتى هي نفسها لولا "عدي" الأول وعدي الثاني لبقوا وحدهم فقط من يستلم "منحة المثقفين" السنوية.. ......
#الشللية
#والمنحة
#-الغليون-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743663

شعوب محمود علي : القصيدة ث
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة(ثاء)(القيود)تقدّمت فقلتسلاماًسلاماًسلامولا من مجيبعند قوم من العرب العاربةاُغنّي فتنزل بي الضربة الغاضبة لتلجمني وتغمرني بالسكوت(الحريق)حينما كان مجرى الزمانوالقيود القيودمنذ شقّ القوي الطريقوحوّل جلد أخيه رقيقفي مطالع هذا الزمان العريقكيف لي ان افيق(شمس النهار)ومن قد يلوح كشمس النهارومن قد يبوح بسرّ ويفتح تلك الجروحويلعن طيفاًفي لياليه يذرع كل السفوحأيّ طوفان هذا بعد طوفان (نوح)وتلك السفوحنسير على شوكهاوما زلن تلك الجروحعلى باطن القدمين الجروحوفي القلب تفتح عويل قطار ينوحومن ذو فتح الفتوح وذئاب الذئابتتجوّل وسط الشوارع وصقور الأميرتحلّق خارج أقفاصهافي الشوارعوتحت سقوف المصارفوتنشر اوراقهالتزوير كل المعارفوإطلاق تلك الطرائف وبغداد تعطيدية ونذورمنذ فجر العصور(محطّات) يمرّ فطار الزمان والمحطّات تنتظر صيحة الحزن ومدار الدموع يغطّي قطار الفرح منذ ألف وألف وألف ......
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743662

فاطمة شاوتي : أَقْدَامٌ مَفْلُوجَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لمْ يعدِْ الشعرُ بوابةً... يدخلُهَا الحُلُمُ لكنْ ينامُ في حُلْمِ الوسادةِ... ليلٌ طويلٌ لعلَّ الشمسَ تشرقُ منَْ الغروبِ... بثالُوثٍ مُغتربٍ في نفسِهِ... كفرتُ بالشعرِ... غريبٌ في صوتِهِ وبالحبِّ أيضاً... غريبٌ في نبضِهِ كمَا السياسةُ... اِغتربَتْ في دارِهَا الوطنُ الذِي يرفعُ يدَهُ ... ليحيَا ويبسطُهَا... ليموتَ أهلُهُ لَا يستحقُّ أنْ نكتبَ عنهُ... مَا يشبهُ الشعرَ الشعرُ يخونُ ... الوطنُ دونَ أحلامِنَا قناصٌ ماهرٌ... نسرِّحُ ضفائرَهُ يكفِّنُنَا بأشعارِنَا... فكيفَ لَا أخونُ وطنِي والأصابعُ تُزورُ الحجرَ الأساسَ...؟! التاريخُ وهمٌ كبيرٌ... يعيشُهُ الذينَ ذبحُوا التاريخَ... كيْ يُقالَ : لَا أحدَ يكتبُ الغيابَ يكتبُ مايريدُهُ الغيابُ... التاريخُ بئرٌ دونَ ماءٍ... ومَنْ سرقَ المفاتيحَ منْ مكرِ الدلْوِ... كانُوا مجردَ شرطةِ الحدودِ أقامتِْ الحدَّ على اليقينِ... وتركتْ للشكِّ أكياسَ البطاطسِ تحشُو السمُّ ... في أنوفِ الجرذانِ كيْ لَا تأكلَ حنطةً أوْ شعيراً... فهلْ أخونُ الوطنَ أمِ الشعرَ...؟ التاريخُ عكازٌ ضريرٌ... يخبطُ عشوائياً ظهورَ منْ أخطأَ الأكياسَ... ويمسكُ مَنْ أكتافُهُمْ تهتزُّ ليأكلُوا القُدُورَ... ويُلْقُوا بالقشورِلتزلقَ فوقَهَا الأقدامُ المشقوقةُ ... تمشِي تحتَ التعبِ عاريةً منَ الشمسِ... تنظرُ أعلَى لعلَّ خبزاً كفيفاً ... يعرفُ الطريقَ قبلَ سباقِ الدودِ والسُّوسِ... القدورُ عَصَواتٌ تذبحُ الأعناقَ... حينَ تتطفَّلُ على الأبوابِ قبلَ أنْ تُفتَحَ ... تعلقُ على البخارِ أكلةً خفيفةً... للذينَ شَوَّشُوا على الأقدامِ فأخطأتْ ركلاتِ الجزاءِ... ......
#أَقْدَامٌ
#مَفْلُوجَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743678

تاج السر عثمان : الصراع حول الأرض في السودان 3
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثالثا: الأرض في مملكة الفونج 1 أشرنا سابقا الي أنه في ممالك النوبة المسيحية كانت الأرض والرعايا من أملاك الحاكم ، ولم تكن هناك حقوق تنظم ملكية الأرض ، وكان الفلاحون يعتبرون عبيداً لملك النوبة أو من ينوب عنه في المناطق البعيدة عن السيطرة المباشرة للملك وبالتالي لم يكن للمزارع الحق في التصرف في الأراضي بالبيع والشراء. وكان ملك النوبة أو من ينوب عنه يستحوذ على كل الإنتاج الزراعي الفائض بعد أن يحسم الجزء الضروري من المحصول الذي يكفي لمعيشة المزارع وأسرته ، وكان مجموع النتاج الزراعي الفائض يوزع على الطبقات المالكة (ملوك، موظفين ،قادة الجيش، كهنة،الخ.) أي الطبقات التي تحكم ولكن لا تشارك في عملية الإنتاج . وبالتالي فإن المزارع كان يعيش في فقر دائم ومستمر، والواقع أن تعبير المزارع هنا ليس دقيقاً فنحن هنا لسنا أمام نظام أقطاعي كما هو الحال في أوربا القرون الوسطي حيث كان الفلاح يمتلك قطعة أرض يقسم العمل فيها على أساس عمل ثلاثة أيام في أرضه وثلاثة أيام في أرض الأقطاعي أو أرض الكنيسة أو الدير وكان عائد عمله يعود له وهو يشكل العمل الضروري لمعيشته ومعيشة أولاده ، أما نتاج عمله في أراضي الاقطاعي أو الكنيسة وهو ما يسمى بالنتاج الفائض الذي يستحوذ عليه الاقطاعي أو الكنيسة وهذا هو أساس حكم الطبقات الأقطاعية التي كانت تحكم في أوربا القرون الوسطي . أما في ممالك النوبة المسيحية فقد كان الوضع يختلف ، فالفلاح نفسه كان عبداً لملك النوبة وكانت علاقة الإنتاج هي نفسها علاقة الإنتاج في المجتمع العبودي ، أي أن ملك النوبة أو الكنسية أو الدير كان يستحوذ على كل النتاج الفائض مقابل معيشة العبيد وأولادهم . وتلك كانت مرحلة متخلفة من النظام الاقطاعي الذي كان سائداً في سودان وادي النيل في بداية العصور الوسطي وحتى قيام دولة الفونج ، فماذا حدث بعد قيام دولة الفونج ؟. 2 بعد قيام دولة الفونج حدثت تطورات جديدة فيما يختص بملكية الأرض وفيما يختص بالطبقات ، فقد ظهرت طبقة المزارعين بالشكل المعروف وبالمعني الدقيق ، أي المزارع الذي كان يعمل في أرضه أو أرض زعيم القبيلة أو الشيخ ، ويتم توزيع نتاج عمل المزارع (محصوله) بنسب معينة أو مقابل ضرائب أو خراج للسلطان أي أن عمل المزارع أنقسم إلى عمل ضروري يكفي لمعيشة أولاده ، وعمل فائض يوزع بنسب معينة على مالك الأرض أو شيخ الطريقة أو السلطان (زكاة ، فطرة) وبالتالي ظهر نوع جديد من الاستغلال أصبح يعاني منه المزارع كما ظهرت أيضاً طبقة التجار التي كانت نواتها من التجار العرب والمسلمين الأجانب الذين بدأوا يتكاثرون في أرض النوبة منذ إتفاقية البقط ، وظهور هذه الطبقة كان تعبيراً جديداً عن تطور الإنتاج الزراعي والصناعة الحرفية ، أي تقسيم جديد أرقى للعمل، والتجار أرتبطوا مع المزارع بعلاقة جديدة . هذه هي أبرز التطورات التي شكلت طوراً أرقي من أطوار التقدم الاجتماعي الذي حدث مع ظهور دولة الفونج . ملكية الأرض : بعد قيام دولة الفونج وعلى نسق الأقطاع الشرقي أصبح السلطان هو المالك الأساسي لكل الأراضي ، وكان من وظائف السلطان أنه كان يقطع الأرض ويحدد كيفية استغلالها وكانت هذه الاقطاعات تهب لأعيان الدولة أو السلطان نفسه أو شيوخ الطرق الصوفية وفي كل حالة يحدد الخراج أو الإعفاء منه. (للمزيد من التفاصيل راجع د.محمد إبراهيم ابو سليم ، الفونج والأرض ، وثائق تمليك ، 1967، ود. ابوسليم ، الفور والأرض ، وثائق تمليك 1975، راجع ايضا أ.س. بولتون ، أضواء علي الملكية الزراعية في السودان، ، ترجمة هنري رياض ، الخرطوم مك ......
#الصراع
#الأرض
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743677

نجاح محمد علي : تكتك وأكفان ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي في بداية تبدو لافتة ومثيرة منذ أول انتخابات جرت في العراق بعد الغزو الأمريكي عام 2003 تشير الى نوع الأجندة المطلوب تنفيذها في البرلمان العراقي الجديد الذي جيء به في ولادة انتخابية تمت هندسة نتائج الانتخابات فيها ، لكي يجري تشكيل حكومة تنفذ الأجندة الأمريكية الجريئة، فقد شهدت جلسة البرلمان الجديد توافد نواب القوى السياسية الجدد له بطرق مختلفة وغير مسبوقة.دخل نواب “التيار الصدري” إلى جلسة البرلمان الجديد وهم يرتدون “الأكفان”، ويطلقون شعارات تعكس ولاءهم الفردي لشخص زعيمهم السيد مقتدى الصدر، في “رمزية” كانت تشير إلى المرجع الديني الراحل محمد صادق الصدر، الذي كان يتحدى الموت أثناء القائه خطبة الجمعة في مسجد الكوفة قبل استشهاده ونجليه على يد صدام. وكان الشهيد السيد محمد صادق الصدر، يتحدى نظام صدام الديكتاتوري ، ويرتدي “الكفن” في خطب الجمعة ويهاجم “حزب البعث” المنحل، قبل أن يقتل في عام 1998 في النجف، على يد نظام صدام. و قالت صحيفة ذي ناشيونال انترست الناطقة بالانجليزية والممولة من الامارات : ( في رسالة واضحة لخصومهم بأنهم مستعدون للمواجهة ، دخل سياسيو الكتلة الصدرية البرلمان مرتدين ملابس عسكرية وأكفان الموت التقليدية ، مما يدل على استعدادهم للموت. وكُتبت عبارة "جيش الإمام المهدي" على الأكفان ، في إشارة إلى ميليشيا جيش المهدي (…) التابعة للصدر).من جهتهم، دخل نواب “حركة امتداد” المنبثقة من رحم ما سمي بـ “انتفاضة تشرين” إلى المنطقة الخضراء وهم على متن عربة “التكتك”، ويحملون عدة صور لضحايا تلك الانتفاضة الذين قتلوا الى جانب عناصر من القوات الأمنية على يد طرف ثالث لم تكشفهم حتى الآن، الحكومة التي توصف بأنها (تشرينية).فقد انطلق نواب “امتداد” ومعهم مجموعة ممن يوصفون بالمستقلين ومن نواب حراك “الجيل الجديد” عبر “التكتك” من ساحة التحرير وسط بغداد صوب البرلمان.واللافت أنه لا يسمح لعربة “التكتك” بعبور جسر الجمهورية ودخول المنطقة الخضراء بالمطلق، وهذه أول مرة يدخل فيها “التكتك” إلى “الخضراء”، والعاقل يفهم لماذا يحصل كل ذلك. هذه الظاهرة المفتعلة من هؤلاء النواب الجدد وطريقة وصولهم إلى البرلمان وما فعلوه تحت قبته من اطلاق شعارات واعتداء البعض على رئيس السن، أثارت سخرية واسعة من قبل الكثير العراقيين الذين كتبوا على وسائل التواصل الاجتماعي ، معتبرين ما فعلوه حالة من الاستعراض الإعلامي المكشوفة أهدافه ، الذي لا يمثل أي حالة جادة في الخوض بمحاسبة الفاسدين والقتلة الممسكين بإدارة الدولة المنخرطين في كل مفاصلها ، فيما عدّه آخرون رمزية خطرة للمرحلة المقبلة وما قد تشهده من صراعات عنف دموية كما حصل في مظاهرات تشرين، خصوصاً مع محاولات يبذلها أعداء العراق لدق اسفين داخل البيت الشيعي وتمزيق وحدته لصالح الأجندة الجريئة. وشهد يوم الأحد أداء اليمين الدستورية لأعضاء البرلمان الجدد المكون من مجلس واحد وعددهم 329 بعد انتخابات شابتها توترات واحتجاجات على التزوير ، وافتعل بعض النواب أزمة عندما قدم نواب تحالف الإطار التنسيقي قائمة تؤكد أنهم الكتلة الأكبر ، وتم الاعتداء على النائب محمود المشهداني الذي ترأس الجلسة بصفته الأكبر سناً ، و نقل الى المستشفى. وقال المشهداني في أول تصريح له بعد خروجه من المستشفى إثر الإعتداء عليه من قبل المفسدين في الأرض: مازلت رئيس السن ولايمكن رفع الجلسة الا باذني ، فيما أشار نواب الى أن جلسة البرلمان بعد الاعتداء على المشهداني لا قيمة قانونية أو دستورية لها .الخلافات السياسية بهذا العنف غير المعهود حول الكتلة ......
#تكتك
#وأكفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743676

محمود سعدون : نحو المؤتمر الخامس عشر للاتحاد
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون ايام قليلة تفصلنا عن حدث جماهيري وتنظيمي شبابي ، ففي الايام القليلة القادمة سيعقد اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي موتمره الخامس عشر وهو الذي دأب على عقد مؤتمراته الدورية بانتظام كل سنتين والحرص على انجاز هذا الاستحقاق وفقا للنظام الداخلي ، والتهيئة والتحضير الجيدين له كي تكون ثماره ومخرجاته محطة اضافية لتعزيز دور الاتحاد في الحياة الشبابية ، وفي المجتمع ، وتحقيق الامال المعقودة عليه . الشبيبة على قناعة كبيرة بان مؤتمرهم لا يخصهم وحدهم ، ومن هنا حرصهم على طرح مسودات وثائقه للمناقشة الحرة داخل الاتحاد بهدف ، التدقيق والاغناء ، وان تكون قريبة ومعبرة عن تطلعات وهموم وحاجات الشبيبة وجماهير الشعب وخصوصا الكسبة والعمال وعموم الكادحين . سيتوقف المؤتمر امام مسودات الوثائق التي حظيت بدراسة معمقة في فروع الاتحاد وقدم بشأنها العشرات من الملاحظات المهمة ، تدقيقا واغناءً . المؤتمر ليس اعلى هيئة مقررة في الاتحاد فقط ، بل هو محطة مهمة للتقويم والمراجعة وفحص الاداء وتأشير المنجز المتحقق ، وللتوقف عند الثغرات والاخفاقات ليس جلدا للذات ، بل لتشخيصها والعمل الحثيث على تجاوزها ،أخذا بنظر الاعتبار الظروف الذاتية والموضوعية .. وسيعتمد تحقيق ذلك انجاز المؤتمر اعماله ، وعلى مدى حرص المندوبين وحسن ادائهم وجديتهم ، وعلى دراستهم المعمقة لمسودات الوثائق وتقديم ما هو ملموس من ملاحظات وتدقيقات . ولعل من نافل القول الاشارة الى ان تنفيذ ما يقره المؤتمر يتطلب تعبئة الاتحاد وقواه وقدرته ، سياسيا وفكريا وتنظيميا . ويأتي في هذا السياق انتخاب لجنة تنفيذية جديدة ، وتقديم كوادر شبابية مجربة ، وتوظيف الخبرات المتراكمة كافة ، فيما تبقى المعايير كما كانت الكفاءة والقدرة الفعلية وان تكون قضية الاتحاد حاضرة على الدوام . ان المؤتمر بحد ذاته ورشة عمل جماعية لانضاج الاراء والمواقف ولرسم التوجهات اللاحقة ، واعتماد الخطط والمشاريع ممكن التطبيق وحشد قوى الاتحاد وطاقات وجهود قوى التغيير للمزيد من الضغط الشعبي وتعظيم زخم الحراك الجماهيري ، لتغيير موازين القوى لصالح المشروع الشبابي الديمقراطي الوطني الذي يتصدر اولوياته دحر منظومة المحاصصة والفساد والسلاح المنفلت وان يؤكد المؤتمر الخامس عشر ان اساس البلاء في بلادنا يتجسد في منظومة المحاصصة والفساد ، التي بنهجها وادارتها وتحكمها بمفاصل اساسية في الدولة ادت الى تشويه الديمقراطية وتخريب مؤسساتها واضعاف هيبة الدولة وقوة القانون وحمت الفاسدين والفاشلين ، وليس مقبولا بعد كل هذا ان ياتي تشكيل الحكومة  على وفق نمطية معتمدة منذ 2003 ولحد الان ، وان ياتي تشكيلها حلا لمشاكل الكتل على اختلاف اسمائها ، وان تكون فضفاضة وبلا مشروع برنامجي واضح بسقوف زمنية للتنفيذ يستجيب لمصالح المواطنين وتطلعاتهم ، ويشكل بداية للقطيعة مع نهج فاشل بامتياز . واذا ننشد على ان التاخير ليس في مصلحة بلادنا وكي نجنبه الاحتمالات الاسوء وحالة الفوضى ، ولقطع الطريق على محاولات الالتفاف والمماطلة لابد من تصعيد الضغط بمختلف الاشكال لانتزاع الحقوق والمطالب وفرض ارادة شعبنا للسير في طريق بناء البديل المتمثل باقامة الدولة المدنية الديمقراطية وتحقيق العدالة الاجتماعية . كل النجاح للمؤتمر الخامس عشر المجد لشهداء الاتحاد والحركة الشبابية الوطنية ......
#المؤتمر
#الخامس
#للاتحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743675

لمى محمد : تعريف المرض النفسي كما لم تسمعه من قبل - اسمها محمد 39-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد بحكم عملي كأستاذ في الطب النفسي في أمريكا، أقابل كل عام كثيراً من طلاب الطب، يتنافسون بقوة على الالتحاق باختصاص الطب النفسي، و يصبح هذا الاختصاص من أكثر الاختصاصات الطبية تنافسية يوماً بعد يوم.. أنا الطبيبة متعددة الاختصاصات الطبية أرى في هذا الاختصاص خلاص الكثيرين...تذكري نبوءتي هذه: في عام 2030يعني بعد ثماني سنوات و إن استمرت هذه الأرض..سيصبح الطب النفسي Psychiatry سيد علوم الطب، الفلسفة والأدب.. وستتجه غالبية الناس إلى اختصاصات متعلقة بالطب النفسي، مثل: -المعالجة النفسية بأنواعها: Psychotherapy- التدريب الإرشادي Life coaching -الخدمات الإجتماعية Social work- معالجة الحالة الطبية: Case management - علم النفس: Psychologyهذا ناهيك عن الاختصاصات العديدة في الطب البشري النفسي: -طب نفس الأطفال-طب نفس الشيوخ-طب نفس المرأة-الطب النفسي لمعالجة الإدمان-الطب النفسي الجسدي - الطب النفسي الاستشاري- وهو اختصاصي الفرعي في الطب النفسي. -ما رأيك يا عليا بأن أدرس من جديد في الجامعة في اختصاص علم النفس، وأصبح معالجة نفسية؟ هل أصلح لذلك؟ -هذا اقتراح رائع، طبعاً أنت سيدة من يصلح لذلك.. ستغيرين حيوات كثير من البشر …-أحزن عندما أرى الجهلة يتحدثون عن الطب النفسي، ملأت الافتراض فيديوهات لناس من دون شهادات اختصاص يعزفون على أوتار العواطف ويتحدثون في علم النفس و في أمراض يحتاج الطبيب النفسي عشرة سنوات على الأقل من العمل الجاد ليشخصها.. يطلقون لقب المريض النفسي على عديمي الأخلاق…-موضوع هام و شرحه طويل.. عندما أشرحه لطلاب الطب فإنني دوماً أبدأ ب: “يصيب المرض النفسي الطيبين ممن أرتهم الحياة وجهها البشع بكل تفاصيله.. من الشائع الخاطئ قولك: نفسه مريضة في وصف الشخص عديم الأخلاق.. تصحيح هذا المفهوم من أولى مهماتكم كأطباء. لا تخلطوا أبداً بين قلة الأخلاق و المرض النفسي…حاربوا الوصمة…”.هزت أحلام رأسها و قالت: -جميل.. أعطني أمثلة.. أمثلة دكتورة؟أمثلة.. كثيرة: مثلاً :-لكاذب الذي يظنك تكذب.. المنافق الذي لا يصدق طيبتك…-المدعيّ الذي يخلق لنفسه التبريرات…كلهم ليسوا مرضى نفسيين، بل على العكس تماماً.. نفوسهم ليست مريضة أبداً.. بل لا أخلاقية..-فهمت، وإن طمعت أكثر وقلت لكِ: حدثيني عن المرض النفسي، و عن الطب النفسي.. عرفي لي المرض النفسي، حاولت وضعه في (غوغل) وكانت التعاريف متباينة وصعبة الفهم…-سؤال جميل.. وأتفق معك: وضع ذلك في الكرة السحرية (غوغل) يؤدي إلى تعريفات كثيرة فيها من الصحة لكن ليست صحيحة…اسمعي يا رفيقة: المرض النفسي: متلازمة من الأعراض - يعني أعراض مرضية عديدة- أي من التالي: 1- تكرار الفشل وليس الفشل: الفشل مقدمة نجاح، لكن تكراره يشير إلى مشكلة في غالب الحالات نفسية المنشأ: مثلاً: - فشل متكرر في الدراسة- فشل متكرر في الزواج- فشل متكرر في تكوين صداقات أو علاقات اجتماعية ناجحة- فشل متكرر في العمل2-فقدان القدرة على الحلم أو الحلم بأشياء غير منطقية -التوهمات-: مثلاً أن يعتقد أحدهم أنه المهدي المنتظر، أو في حالات عكسية أن يعتقد أنه سبب خراب شيء ما…3- نسيان الحاضر و الحياة في الماضي -عبر عقد الذنب-: مثلاً عقدة ذنب أب تجاه طفله بعد أن أهمله لفترة طويلة، عقدة ذنب سيدة تجاه والديها بعد موتهما لأنها لم تكن ابنة بارة…4- نسيان الحاضر والحياة في المستقبل - عب ......
#تعريف
#المرض
#النفسي
#تسمعه
#اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743674