ياسر قطيشات : المرأة الأردنية والمناصب السيادية : صوة خارج البرواز
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات ربما يغيب عن أذهان الكثيرين أن قارتي أسيا وافريقيا سبقت العالم الغربي "الحرّ" برمته في مسألة تعيين وانتخاب المرأة في المناصب القيادية وتولي رئاسة الحكومات .. حيث تولت المرأة رئاسة الوزراء ورئاسة الدولة في الهند1966، وباكستان 1996، وسيرلانكا 1960، وتركيا 1993، وبنغلادش ..الخ) .ويعود الفضل اليوم لتونس على الصعيد العربي لإدخال المرأة العربية في ميدان تشكيل الحكومات ... بعد أن تولت "السيدة نجلاء بودن رمضان" في عام 2021م رئاسة الحكومة التونسية الحالية، وهي خطوة تُحسب للمكانة التي تستحقها المرأة العربية اليوم، وستفتح الباب على مصراعيه لولوج المرأة الى صناعة القرار السياسي، بوصفها أكثر من نصف المجتمع العربي ، وهي الصانع والفاعل وركيزة الشعوب والأمم، وسيرتها في القاموس السياسي والتاريخي العربي مشرّف للغاية، ومكانتها فيما مضى أعظم بكثير من واقعها بما حضر !!أردنياً ... شهد عام 1969م تعيين أول امرأة بمنصب سفيرة، ثم حصلت النساء على الحقوق السياسية ، وسمح لها بالانتخاب والترشح في عام 1974م، وفي عام 1979م عينت أول وزيرة أردنية، وشاركت بعد ذلك في مجالس النواب ومجالس الوزراء وتدرجت في تولي مناصب في القضاء والخارجية والاحزاب والنقابات والبلديات .كانت السيدة "إنعام المفتي" أول امرأة تشارك في الوزارات الأردنية، حيث دخلت عضواً في حكومة الشريف عبد الحميد شرف عام 1979 وتولت منصب وزيرة التنمية الاجتماعية، ورغم دخول المرأة الأردنية في سلك الحياة السياسية الرسمية تأخر أكثر من نصف قرن منذ أول حكومة تشكّلت في عهد "رشيد طليع" عام 1921م، إلا أن حضورها في الصفوف الأمامية من صناعة القرار السياسي وتولي المسؤولية الرسمية، ما زال يراوح مكانه بعد المئوية الأولى للمملكة، ففي عام 2021م لا توجد سوى "وزيرتين" في حكومة الدكتور بشر خصاونة مقارنة بــ (29) وزيراً !! واليوم هناك (25) امرأة أردنية حملن لقب "معالي وزيرة" منذ عام 1921م وحتى اليوم، وهو رقم منخفض للغاية بعد مئوية الأردن الأولى!! وبحسب التقارير المحلية والدولية .. فان مكانة المرأة الأردنية في المناصب السياسية تشهدُ تراجعاً وتذبذباً من حكومة لأخرى بسبب "عدم وجود سياسة حكومية مستدامة في مجال تعزيز المشاركة السياسية للنساء الأردنيات". كما تشير خارطة المشاركة السياسية للنساء في العام 2020م، عن تراجع ترتيب الأردن في هذا الصدد ، حيث احتل الأردن المركز العاشر عربيا والمركز الـ(127) عالمياً، بعد أن كان متقدماً على العديد من الدول العربية والإقليمية!!أصبحت المرأة الأردنية اليوم "مُعيلةٌ" لا "مُعالة" تُدير أسرتها، وفاعل بعد أن كانت "نائب فاعل" عن الرجل في شؤون الحياة والعمل، وأصبحت عضواً في أغلب الشركات التجارية والصناعية والخدمية ورئيساً لمجالس ادارية محلية وإقليمية، وعضواً ثابتاً في كافة مجالس الأمة منذ منتصف القرن الماضي، وكانت خير من مثّل وجه الأردن في البعثات الدبلوماسية وخير "سفير" في بعثات الأمم المتحدة.واكتسبت الخبرة والمعرفة وخاضت التجارب والمعارك جنباً الى جنب شقيقها الرجل، بل وأثبتت بالتجربة والبرهان تفوقها على الكثير الكثير في العديد من المراكز الحسّاسة والمناصب القيادية داخل الأردن وخارجه.وظلّت نسب مشاركة المرأة في مختلف المواقع والمناصب تتراوح مكانها منذ عقود، رغم ما شهده قطاع المرأة من تطور ملفت وتقدم في مختلف مسارات الحياة، خاصة التعليم والتدريب، لذلك لا غرابة أن يوصف قطاع المرأة بالأردن بالحالة "الاستثنائية" في الشرق الأوسط وافريقيا، حيث لم تُترجم مؤشّرات التعليم وبرامج دعم المرأة القي ......
#المرأة
#الأردنية
#والمناصب
#السيادية
#خارج
#البرواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746330

سعود قبيلات : الدّكتور عبد الطّواهية ورفاقه وديرتنا الأردنيّة
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات كان يُعجبني كثيراً الهتاف الَّذي أطلقه الدّكتور عبد الطّواهية، في إحدى وقفاتنا الَّتي تواترت عند الدُّوَّار الرَّابع، بين العامين 2018 و2020: «ديرتنا الأردنيّة قبل الثّورة العربيّة». الهتاف يشتمل على تفاصيل أخرى مهمّة، وهو موجود على الانترنت لمَنْ يرغب في أن يستعيده. وقد بدا لي أنَّ فيه قدراً كبيراً من الشّعور بالكرامة والعزَّة الوطنيّة. لذلك، كان يُطربُني سماعه.الدّكتور عبد الطّواهية، المناضل الحِراكيّ الوطنيّ الشُّجاع، أُنتُزِعَ مِنْ بيته فجرَ أمس ووُضع خلف القضبان، ضمن تسعةٍ من الحِراكيين الوطنيين اُعتُقِلوا في السّاعة نفسها واليوم نفسه، وتمَّ توزيعهم على عدَّة سجون، وهم:1. الدّكتور عبد خليفة سعد الطواهية – سجن الكرك؛2. أحمد عبد الله أحمد الحياري (الرَّقمي) – سجن أم اللولو المفرق؛3. عماد بخيت صالح الخلايلة – سجن قفقفا؛4. عادل محمد فلاح الزيود – سجن قفقفا؛5. عبد الله عوَّاد عبد الكريم الصبيح – سجن الموقَّر 1؛6. سالم أحمد سالم أبو صنوبر – سجن أم اللولو المفرق؛7. عدي بشَّار سليمان الرَّمامنة – سجن ماركا؛8. أحمد عبد الحميد الهوَّاري الحياري – مكان سجنه غير معروف حتَّى الآن؛9. إبراهيم عبد اللطيف محمد الخلايلة – سجن الموقَّر 1.في السَّابق، كان الَّذين يتقدَّمون الصّفوف ويبادرون إلى التَّضحية هم الحزبيّون من الأحزاب اليساريّة والقوميّة.. ألوف منهم وُضِعوا – آنذاك – في السّجون والمعتقلات أو مُنِعوا من العمل والسَّفر ولوحقوا في أسباب معيشتهم وأرزاقهم؛ أمَّا الآن، فيبادر إلى الاحتجاج ويتقدَّم للبذل والعطاء حراكيّون وطنيّون مستقلّون لا ينتمون إلى أيّ حزب. إنَّهم ينتدبون أنفسهم للقيام بهذا الدَّور المشرِّف بالنِّيابة عن الشَّعب الأردنيّ كلّه، ولا يهمّهم حتَّى إن كانوا قليلين.وهذا يجعلنا نتفاءل، ويجب أن يجعل النِّظام يقلق.. هذا إن كان يستطيع أن يرى واقع الحال بصورة صحيحة.اُعتُقِلَ هؤلاء الوطنيّون الأحرار – كما أسلفنا – عند الفجر، بصورةٍ متزامنة!لماذا عند الفجر؟!هؤلاء الأحرار يذهبون علناً إلى الاعتصامات في «ساحة العين» وسواها من السَّاحات، وليسوا متوارين عن الأنظار أو مختبئين في البيوت.هل المقصود ترويعهم؟مفروغ منه أنَّ هذا لا يروّعهم.هل المقصود إذاً ترويع عائلاتهم، وخصوصاً أطفالهم؟يا له، إذاً، من انحطاط! وهل يتصوَّر أحد أنَّ هذا الفعل الذَّميم سيجعل هؤلاء الوطنيين الأحرار يتراجعون ويغيِّرون مواقفهم؟ثمّ، لماذا تمّ توزيعهم على سجون بعيدة عن مناطق سكنهم؟هذا أيضاً ليس عقاباً لهم. السِّجن أينما كان، بالنِّسبة للسَّجين، هو سجن (ونقطة)، حتَّى لو كان بجوار بيته. لكنّ هذه عقوبة لعائلات هؤلاء السّجناء الَّتي ستضطرّ لقطع مسافاتٍ طويلة كي تتمكَّن مِنْ زيارتهم. وهذا الموقف تعبيرٌ عن حقدٍ أعمى، ليس على هؤلاء الأسرى من الوطنيين الأحرار وحدهم، بل أيضاً على أسرهم وعلى الشَّعب كلّه. فمَنْ يتعامل مع بعض الأردنيين بهذه الطَّريقة اللئيمة، لن يتورَّع عن التَّعامل مع باقي المواطنين الأردنيين بالطَّريقة ٌنفسها، وربَّما بما هو أسوأ منها.على أيَّة حال، أهل هؤلاء المساجين هم الشَّعب الأردنيّ كلّه، وخصوصاً في المناطق الَّتي تقع فيها سجون هؤلاء الوطنيين، وليس أسرهم الخاصّة وحدها. النِّظام ينسجم في هذا التَّعامل الحاقد مع نفسه ومع طبيعته القمعيّة الفظَّة المزمنة، وما مِنْ رسالة يوصل ......
#الدّكتور
#الطّواهية
#ورفاقه
#وديرتنا
#الأردنيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747440

عطا درغام : مع الباحثة الأردنية الأرمنية الأستاذة مارال نرسيسيان
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تُمثل الأردن نموذجًا للتعايش الإيجابي بين مخنلف الهويات بسب التوجه الإيجابي للدولة والمجتمع في الأردن نحو الأقليات والمجموعات الإثنية دورًا مُهمًا في تشجيعهم على الاندماج، وخلق بيئة من التسامح والانفتاح الثقافي والاجتماعي.ويُعد الأرمن إحدي هذه الهويات التي استقطبها المجتمع الأردني،واندمجت فيه،ووصلت أعدادهم في خمسينات وستينات القرن الماضي حوالي عشرة آلاف نسمة،وأخذت أعدادهم تتناقص بسبب الهجرة المتواصلة إلى الدول الغربية بخاصة؛ ويبلغ عددهم اليوم حوالي ثلاثة آلاف نسمة، يقطن غالبيتهم في عمان، وبعضهم في الزرقاء والرصيفة ومادبا والكرك وإربد والعقبة.وعملوا منذ مجيئهم للأردن في مهن مختلفة، إذعمل بعضهم في الزراعة، وبرعوا في مهن كالتصوير الفوتوغرافي، والخياطة والميكانيكا، والصياغة،والأعمال التجارية الحرة،وغيرها .وتمثل المهندسة مارال نرسيسيان جسرًا من جسور الاندماج الثقافي والتلاقح الفكري بين الشعبين الأرمني والأردني؛ فهي حاصلة على بكالوريوس الكيمياء التطبيقية وماجستير في إدارة الأعمال الدولية. وتعمل الآن باحثه في التاريخ في الأكاديمية الوطنية للعلوم في جمهورية أرمينيا.،وخبيرة في إدارة مخاطر عمليات الانتاج الدوائي وتدقيق الجودة وفق المعايير الدولية.ومتخصصة في إجراءات المشاريع الممولة من الاتحاد الأوروبي، وإدارة مشاريع الطاقة المتجددة ، كما أدارَت شبكة نقل التكنولوجيا في الأردن، مع التركيز على الطاقة المتجددة، الأدوات الزراعية،أنظمة المياه، والصحّه ،ومثّلت قطاع الطاقة في المجلس الأعلى للعلوم والتكنولوجيا الأردني في دول مختلفة. وعلي المستوي الأرمني ؛ فهي عضو نشط في المجتمع الأرمني، في تنظيم فعاليات ثقافية أرمنية ومتعددة الثقافات، وكذلك مجتمعية وشبابية إقليمية.، وعضو ممثّل في اللجنة المئوية للإبادة الجماعية للأرمن،وشاركت في مؤتمرات أرمينيا والشتات؛ وكذا محاضرات على أصعدة ومواضيع مختلفة.منها محاضرتها عن أصول الأحزاب السياسية الأرمنية التقليدية الثلاثة ، وأخرى قدمتها بناءً على اقتراح وزارة الشتات الأرمنية وهو خطاب خاص بعنوان "عودة الهوية الوطنية كشرط لإشراك الشباب في قضايا المجتمع ".وعلى صعيد العلاقات السياسية، قامت بالتنسيق بين الأردن وأرمينيا؛ بين وزارات مختلفة، وبين بلديات العاصمتين، وقد كانت ضمن زيارات الوفود الرسمية، بما في ذلك توقيع اتفاقية التوأمة والتآخي بين العاصمتين .وحول الأرمن في الأردن ومستقبل القضية الأرمنية، كان لمجلة أريك هذا الحوار مع الباحثة والناشطة الأردنية الأرمنية مارال نرسيسيان- بماذا تتوقعين للقضية الأرمنية في المستقبل ؟القضية الأرمنية تتقدم ولكن بوتيرة بطيئة، لا تزال تتطلب السعي لنيل الاعتراف على مستويات دولية مختلفة،ومع ذلك،عندما نقول القضية الأرمنية، يجب أن نبدأ في استهداف قضية الإبادة الجماعية الأرمنية بموازاة صراع أرتساخ، فهي ليست منفصلة، إنما هي تكملة لنفس الخطط التركية المستهدفة للأرمن التي بدأت في نهاية القرن التاسع عشر.- هل من الممكن فتح الأبواب أمام حوار تركي أرمني جديد يقود إلي وضح حاد لهذه المأساة؟الحوار هو الطريقة المدنية لحل المشاكل، ولكن مع التصعيدات الحالية، حيث يدخل الأتراك/الأذريون المناطق ذات السيادة الأرمينية، يمكن أن يكون الحوار الأرمني والتركي احتمالًا فقط بعد احترام الأراضي الأرمنية، من خلال المغادرة الفورية وفقط بعد إعادة أسرى الحرب.- لماذا التجاهل العربي والإسلامي علي المستوي الرسمي، ما زال يتراوح بين النكران والتجاهل والتبرير للمذابح برغم أن دول الجوارلتركيا سوريا ولبنان وا ......
#الباحثة
#الأردنية
#الأرمنية
#الأستاذة
#مارال
#نرسيسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748756

شاكر فريد حسن : القمة الأردنية الفلسطينية في رام اللـه
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن تنبع أهمية القمة في رام اللـه بين العاهل الأردني الملك عبد الـله الثاني، والرئيس الفلسطيني محمود عباس، كونها تأتي في الوقت المناسب للتأكيد على الحق الفلسطيني المشروع في ضوء الهجمة الاحتلالية التي تستهدف الأرض وأماكن العبادة في القدس والخليل.كذلك أهمية هذه القمة تنبع انها جاءت لتؤكد على الدور الأردني في صيانة المقدسات الإسلامية والمسيحية والحفاظ على أماكن العبادة في القدس، كون الأردن هو الوصي على المقدسات وفق الاتفاقات، إلا أن المؤسسة الاحتلالية تتجاوز ذلك من خلال محاولاتها تقسيم الأقصى عبر الاقتحامات المتتالية للمستوطنين وأعضاء كنيست من اليمين الإسرائيلي المتطرف، وفي مقدمتهم العنصري بن غفير، وكل ذلك تحت حماية وحراسة الشرطة وجيش الاحتلال الذي يدنس المسجد الأقصى باقتحامه بأحذيته وبساطيره الامر الذي ينافي العقيدة والشرائع السماوية.والأهم أن هذه القمة تجيء متزامنة مع قمة أخرى في النقب ورفض الأردن المشاركة فيها، بمشاركة وزراء خارجية أربع دول عربية مع وزير الخارجية الإسرائيلي وبحضور وزير الخارجية الأمريكي، ويبدو انها مقدمة لقيام حلف بين هذه الدول في مواجهة أيران، خاصة وأن هذه القمة ستغدو منتدى سنويًا لمناقشة المسائل الإقليمية.وهذه القمة التي تعتبرها المؤسسة الاحتلالية بأنها قمة تاريخية، هي من نتائج التطبيع الخليجي العربي الرسمي مع دولة الاحتلال، في الوقت الذي ما زالت تحتل المناطق الفلسطينية وترفض الانسحاب منها والاعتراف بحق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته الحرة المستقلة فوق التراب الوطني في حدود الرابع من حزيران العام 1967، وتقوم بالضم والتوسع والتوغل الاستيطاني ضاربة بعرض الحائط بالقرارات والقوانين والأعراف الدولية، التي تعتبر الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة أرض فلسطينية محتلة. ولا شك أن قمة العار في النقب ستكون وبالًا على المنطقة ومستقبل القضية الفلسطينية، التي أصبحت في آخر سلم أولويات دول الخليج والتطبيع العربي مع دولة الاحتلال والعدوان، التي باتت في نظرهم دولة صديقة وحليفة في مواجهة إيران وحزب اللـه.القضية الفلسطينية تمر في مرحلة خطيرة جدًا، وزيارة العاهل الأردني الملك عبد اللـه الثاني لرام اللـه تؤكد بكل وضوح على الدور الأردني التاريخي في دعم نضال وكفاح الشعب الفلسطيني من أجل التحرر والاستقلال والخلاص من الاحتلال، وهذه المرحلة تستدعي وتتطلب الحذر واليقظة الواعية أمام مخططات الاحتلال ومشاريعه التوسعية، ووضع حد لممارساته القهرية التعسفية، وللتوسع الاستيطاني في الأراضي المحتلة.وأمام هذه التحديات الراهنة لا بد من العمل المشترك مع الأردن، وتوحيد المواقف والمنطلقات والثوابت الأساسية تجاه القدس ووضعها السياسي، وتفعيل جهودها المتواصلة للحفاظ على الوضع القانوني والتاريخي القائم في القدس، وحماية ورعاية أماكن العبادة والمقدسات في القدس، بموجب الوصاية الهاشمية عليها، ورفض القرارات الاستفزازية التي اتخذتها حكومة الاحتلال بما يتعلق باقتحام واستباحة ساحات المسجد الأقصى المبارك، وعلى شعبنا الفلسطيني وقيادته شحذ الهمم والعمل على إعادة الاعتبار للقضية الفلسطينية وتجنيد الدعم العالمي من الدول المؤيدة والمساندة للحق الفلسطيني التاريخي، وقبل كل شيء هناك ضرورة لإنهاء الحالة الانقسامية المدمرة في الساحة الفلسطينية واستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية. ......
#القمة
#الأردنية
#الفلسطينية
#اللـه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751735

ناجح شاهين : غسان كنفاني وصلاة الاستخارة في الجامعة الأردنية
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين (إلى ابنتي اوروك)كنت طالباً في دائرتي الفلسفة واللغة الإنجليزية في الجامعة الأردنية. كنت قد سجلت الفصل الدراسي الأخير لأكتشف بعد أسبوع أنني أحتاج إلى مادة اختيارية من دائرة اللغة الأنجليزية. ذهبت إلى أحد الأساتذة لكي يسمح لي بالانضمام إلى شعبته، فطلب مني أن أعود في اليوم التالي لأنه في حاجة إلى صلاة استخارة لكي يلهمه الله بالقرار الصائب فيما يخص هذه المعضلة المعقدة. لكن ما علاقة صلاة الاستخارة بالسماح للطالب بالالتحاق بالمساق بعد أسبوع من بدء الدوام الرسمي؟ في اليوم التالي الموعود ذهبت إلى مكتب الأستاذ فأخبرني بنتيجة الاستخارة المتوقعة بالنسبة لي: إن الله جلت قدرته قد ألهمه القرار بعدم السماح لي بالتسجيل في الشعبة. سألته باسماً: هل تضمن الوحي الإلهي المقدس أية رسالة تفسر السبب في عدم استحقاقي للمساعدة؟ فقال: كلا، ولكن لا بد أن الحكمة الإلهية لها أهدافها الخفية. لم يكن القرار مزعجاً كثيراً بالنسبة لي. أصلاً أنا أنهيت المتطلبات في ثلاث سنوات فقط، ولن يضيرني في شيء أن أنتظر حتى الفصل الصيفي لكي أتخرج. لكنني على الرغم من ذلك قررت أن أزور رئيس الدائرة واستشارته فيما يحصل. استمع لي الرئيس بانتباه زائف ثم رد علي بجواب كان الطامة الكبرى: إذا كانت إرادة الله ذاتها لا تريدك في المساق فليس بإمكاني أن أضغط على الأستاذ لكي يقوم بتسجيلك. ضحكت من أعماق قلبي، وقلت له إن إرادة الله المشار إليها تتصل أولاً وقبل كل شيء بغسان كنفاني، ولكنها تتصل ثانياً بمواقفي الفكرية ونشاطاتي السياسية التي لم يكن الأستاذ راضياً عنها.كان الأستاذ صاحب الاستخارة قد درسني في العام السابق مساقاً في القصص القصيرة المترجمة إلى الإنجليزية. وقد صدف أن قصة غسان كنفاني "موت سرير رقم 12" كانت إحدى قصص المجموعة. وقد فوجئ الأستاذ بمشاركتي المفاجئة في مناقشة القصة. كنت طالباً منزوياً في الشعبة قلما أشارك، وهو ما دعا الأستاذ إلى سؤالي بعد المحاضرة عن سر هذا "التوهج" الاستثنائي. قلت له بالطبع إن السبب هو غسان كنفاني الذي كنت قد قرأت أعماله كلها. فسألني بطريقة ساخرة عن سر اهتمامي بهذا الكاتب، وعندها دار بيننا حديث اتضح منه أنه لم يكن يعرف غسان أبداً. بعد ذلك سيقوم الأستاذ بحذف قصة غسان من المساق. وبعد ذلك أيضاً يحسم الأستاذ موقفه مني نهائياً باعتبار أنني طالب سيء لسبب ما ولا يستحق أن يكون في دائرة اللغة الإنجليزية العظيمة. وعندما جاءت الفرصة لكي يفعل شيئاً ضدي لم يتردد في استخارة الله وصولاً إلى تأخير تخرجي حتى الفصل الصيفي. في ذلك الوقت لم أر في الحزيرة كلها إلا الجوانب الشخصية أساساً. لكنني اليوم بعد زمن طويل أتذكر ما حصل بمرارة لا علاقة لها بمشاعري الشخصية: إن أستاذاً ورئيس دائرته يمكن أن يوظفا الدين من أجل تفسير سلوك إداري عادي لا علاقة له بالدين والمعتقدات من قريب أو بعيد. إذن لم تكن الجامعة الأردنية مجتمعاً من العلماء الصغار والكبار وقلعة لحماية العقل والعلم والمعرفة. وفي هذا السياق أتذكر بمرارة كبيرة أيضاً أن معظم الأساتذة كانوا يتبعون الطرق التقليدية في التدريس، وكانوا يكتفون بحفظ المحتوى وإلقائه على مسامعنا مثلما كانوا يتوقعون منا ويطلبون منا في الامتحانات أن نعيد إنتاج ما ألقوه علينا حرفياً. كانت طريقة الجامعة تقوم على القمع والتخويف المطلق حيث سلطة الجامعة والتسجيل وعمادة شؤون الطلبة والأساتذة غير قابلة للمناقشة أو التفاوض. كأنما كانت الجامعة امتداداً مطابقاً للمدرسة وأجهزة القمع الشرطية والمخابراتية. لم يكن هناك أي حيز للمناقشة أو التفكير أو ال ......
#غسان
#كنفاني
#وصلاة
#الاستخارة
#الجامعة
#الأردنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754420

حسين سالم مرجين : إضاءات في تاريخ العلاقات الليبية الأردنية
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين نسعى من خلال هذه المقالة إلى رصد بعض الإضاءات المهمة في تاريخ العلاقات الليبية الأردنية - التي تاهت وسط زحام الأحداث والمواقف السياسية-، انطلاقا من الشعور بالمسؤولية اتجاه حركة التاريخ، خاصة عندما نعلم بأن تلك العلاقات كانت قائمة - في عهد النظام السياسي اللببي السابق- وفقا لمزاجات وأهواء رأس السلطة آنذاك، وحتى أكون منصفا فهي سياسات أو تصرفات لم تغير شئيا، ولم يكن في استطاعتها تغيير شيء كونها سياسات وتصرفات مخالفة لعواطف وحركة التاريخ بين البلدين، لكنها سياسات أو تصرفات أصبحت بمرور الزمن أشبه بالتوبوهات السياسية لا يمكن تجاوزها أو اختراقها، وأصبحت العلاقات بين البلدين غالبا ما تتحرك على هامش تلك الاختلافات والاتفاقات. في ضوء هذه الخلفية فإن الهدف الذي نسعى إليه هو محاولة إزالة بعض العتمة وكشف بعض الإضاءات في تاريخ العلاقات بين البلدين، وهنا يحدرنا رايت ملز من "ألا نقع فريسة الأقوال السيارة أو ما تبثه وسائل الاتصال أو حتى آراء أهل السياسة ونظرتهم للقضايا والعلاقات المجتمعية"، فالباحث في علم الاجتماع من المفترض أن يكون قادر على اكتشاف الدلائل والمضامين التاريخية التي تؤدي إلى فهم أعمق لطبيعة العلاقات المجتمعية.فالبعض قد ينكر أو يستنكر وجود أي علاقات تاريخية بين البلدين، خاصة بأنه لا توجد أي حدود مشتركة بينهما، فضلا عن وجود مسافات شاسعة تفصلهما عن بعض.لكن سجلات التاريخ وما تم تسطيره كان أكبر من أن يتخطاه البصر، وهذا يعني يمكن أن تكون هناك مفارقات تاريخية كثيرة لايراها البعض.إن السؤال الجوهري الذي يقفز إلى الذهن هنا هو : هل تعيد تلك الإضاءات التاريخية تشكيل العلاقات المجتمعية بين البلدين ؟إن التاريخ كما تعلمنا مستودع الأسرار، ومخزن الحكايا والقصص، وهو عبرة لمن اعتبر وذكرى لمن سبر الحياة ونظر، حيث يقول ابن خلدون إن : "فهم الحاضر لا يتم إلا في ضوء فهم الماضي"، فالعاقل هو من يعِ التاريخ في ممارساته وأعماله، بالتالي سأحاول في هذه المقالة رصد بعض الإضاءات في العلاقات الليبية الاردنية لتبدو الصورة واضحة، عموما ساكتفي في هذا السياق بالتنويه واختصار عدد من المحطات التاريخية المهمة في العلاقة الليبية الأردنية، وهي:1- اختلطت الدماء الليبية - الأردنية خلال مرحلة احتلال الأيطالي لليبيا سنة 1911م،- وهي فترة صعبة من تاريخ الشعب الليبي- ، حيث شارك نجيب سعد العلي البطاينة، والذي كان من ضمن القوة العثمانية المتواجدة في ليبيا، والتي رفضت الخروج من ليبيا بعد معاهدة أوشي التي وقعت بين إيطاليا والدولة العثمانية، والتي بموجبها انسحبت الدولة العثمانية من ليبيا، حيث كان نجيب سعد البطانية المعروف في ليبيا باسم نجيب الحوارني من ضمن الذين رفضوا الخروج من ليبيا، وشارك في عدد من المعارك مع أبطال ليبيا أمثال : أحمد الشريف، وعمر المختار، وأصبح من ضمن أهم القادة الميدانيين، واستشهد في معركة مسوس، ولمن يريد الاستزادة يمكن الرجوع إلى كتاب أحمد القطعاني بعنوان "من أبطال العرب نجيب بك الحوراني قصة وفاء خالد بين الشقيقيتين ليبيا والأردن " 2- مع استمرار الحرب الليبية الأيطالية التي كانت من أهم تداعياتها نزوح عدد من الليبيين خارج الوطن، حيث تبين لنا سجلات التاريخ بنزوح حوالي 1000 ليبي إلى الممكلة الأرنية خلال الفترة من 1925-1926م بقيادة علي عابدية الزوي، بعدما منعهم الانجليز من الاقامة في مصر، حيث قابلوا الملك عبد الله بن الحسين بناء على توصية من الملك إدريس السنوسي، وطالبوا منه الاقامة في المملكة الأردنية في منطقة المفرق لأن مناخها كان قريباً من مناخ و ......
#إضاءات
#تاريخ
#العلاقات
#الليبية
#الأردنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754614

جعفر كمال : الارتباط المعلن يستنتج الحكمة وصفوة المجاز عند الشاعرة الأردنية نبيلة الخطيب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تعتبر الشاعرة الأردنية نبيلة الخطيب واحدة من الشاعرات العربيات اللاتي تبوأن الهوية سارية الدليل من حيث وارد أبجدية الذات الشاعرة، تميز أسلوبها بالحداثة ومنه الشعر التصويري، وهي تؤدي منظومها المتقن من وسع تمام المزايا الشعرية الحاصلة على رضا الناقد العربي على اختلاف توجهات أسلوبيته التي ينتهجها القرار الموضح بيانه في وثاق الحركة النقدية العربية ذات الهوية المحكمة من منظور كفاءة رفع الشأن المُحْدَث، لأن شعرها مأمون الاعتبار والمراد، بوازع حصولها على التقدير المتمثل طباقه مع الجناس الذي توافق مع مقامها الإبداعي في شاعرية العمود والتفعيل، وقد تُوجت أعمالها الأدبية بالتفوق والاتصال بمؤثرات العصر على ضوء منوال سَجيّة الذات شكلاً ومضموناً، وبهذا جعلت الشاعرة قصيدتها المتقابلة بالفاعلية الجاذبة أن يستقيم وضوحها من واقع جناس اللغة الشعرية بالوجوب والإمكان الحاصل في فنية تتسامى بين التماثل الأعلى في مكانتها المميزة، وبين ما بلغت إليه من مستويات فذة بلغت الصائب بما هو مقصود في بلاغة الكلمات من واقع حقيقتها باليقين المطابق للواقع من منظور رؤية توازن المشاعر المصاحبة للمتخيّل النوعي. إذا كشفنا عن مرجعية الأبعاد الأدبية في تمدن عصر النهضة العربية، وخاصة الشعرية الكلاسيكية ومنهم: معروف الرصافي، أحمد شوقي، محمد مهدي الجواهري، جميل صدقي الزهاوي، خليل مطران، حافظ إبراهيم، مصطفى جمال الدين، قسطاكي بن يوسف، مريانا مراس، ومن معيون هذا الوارد الأدبي المعاصر نجد الشاعرة الخطيب تمتع جناسها الشعري بفصاحة التعبير ومجانسة المعاني، خاصة في تفاعلها مع البنية التصويرية المركزة على تأويل الخواص المثالية في علم البديع المُوَضَحْ في قصيدتها القصيَّة، بواسطة تحقيق رؤية التلاقي المدعوم بالحجة والبرهان في إحكام التَصرف بالوجدانية المؤثر وقعها على القارئ العربي، بكون النص يعتمد الوضوح المشهود له من مستحدث بوازع مكانته على صفحات النقد العربي، لأنه متعدي العيان المركز على جمانة المشهد الشعري، وهو يعتمد محل الصفة الماهرة في بيان خلق نظام لم يضعف فيه علم الكلام المصاحب على ما يكون موافقاً للتلقي، بتأثير احتمال التأويلات التي تحاكيها الأفكار المستمدة ثقافتها من الصفات الدالة على تصوير حقيقة البيان الجاري على نعت التخييل، فشعرها يحكمه الايضاح المركز على الصورة الصوتية من معين تلاقحها بالمجاز المرسل بحال محكم العناق في تأملات الالتقاء بالحداثة على اختلاف الجناس الموحى لخلق الود في المقصود الدال على تشكيل إظهار التوشيع بالاستعارة النوعية بنفسه، المتلفظ قوامه من حيث قابلية الطراز اللغوي بصفية مراد الخلق الذي يحترز سقاء الاطراد الفني أريحَية خلايا النص الوافي بالائتلاف. وفي هذه الخاصية يدلنا فريدريك نيتشه في نصائحه إلى: " يمكننا بهذا المعنى أن نشعر بنفس ما يعبر عنه مبدأ القواعد المتقنة لوحدة وبلوغ النص الشعري ولادته الموفقة 1" تتحلى الشاعرة الخطيب بقوة الملاحظة المستهل قرارها في اليقين الحاصل خبره المُتَبايِن من حيث اختلاف مجمل الجناس الفني المنسوج بتأثيرات لطف اللغة، ومتعة المطالعة الحاصلة في لزوم الماهية الذكية، أن يكون التمثيل يعكس وضيفة المجاز المركب بين صورة وأخرى، 1- نيتشه، فريدريك: كتاب العقول الحرة، دار أفريقيا الشرق، الطبعة الثانية 2010، ص64. بتقدم يبلغ المعرفة في درجته المحصنة باجتهاد اتحاد الجنس سواء أكان في العمود أم في التفعيل، حتى يستقيم المبنى على استمرارية واضحة اللفظ الاَّزم بين تجاوب المعاني ببعضها، بالمستوى الذي يعبر عنه فصيح الكلام بما يقتضيه ال ......
#الارتباط
#المعلن
#يستنتج
#الحكمة
#وصفوة
#المجاز
#الشاعرة
#الأردنية
#نبيلة
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769128