منظمة البديل الشيوعي في العراق : يجب اطلاق سراح معتقلي تظاهرات قصبة پیرمەگرون فوراً
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق يجب اطلاق سراح معتقلي تظاهرات قصبة ( پ&#1740-;-رم&#1749-;-گرون) فوراًقامت القنوات الفضائية التابعة للسلطة في محافظة السليمانية في إقليم كوردستان ليلة الثلاثاء &#1636-;- / &#1633-;- / &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- بعرض &#1633-;-&#1640-;- شابا من العمال والمعطلين وهم يرتدون الملابس البرتقالية والذين كان قد تم اعتقالهم منذ اكثر من &#1634-;-&#1632-;- يوما من قبل السلطات الأمنية ( الآسايش ) في تلك المدينة. هذه الأجهزة الأمنية تتبع مباشرة لسلطة الاتحاد الوطني الكوردستاني الـ ( يه كيه تي ) .قامت تلك الفضائيات ببث اعترافات هؤلاء كونهم، حسب ادعاء الفضائيات، كان لهم دور في احراق بناية المكتبة المركزية في تلك القصبة أثناء تظاهرات جماهير الطلبة يوم &#1634-;-&#1636-;- / &#1633-;-&#1633-;- / &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- والتي دامت لعدة أيام وشملت عددا من مدن وقصبات محافظة السليمانية .هذه الممارسة للسلطة الأمنية ( الآسايش) التابعة لـ الـ ( يه كيه تي ) ، تلك المنظمة التي تعتبر نفسها ، لحد الآن، احدى أحزاب الاشتراكية الديمقراطية وتشارك في اجتماعات تلك الأحزاب في أوروبا، تشبه بالضبط نفس ممارسات النظام البعثي الفاشي و جلادي داعش، وتُذكر الجماهير المضطهدة في كوردستان والعراق بتلك المآسي التي أقدم عليها هؤلاء الفاشيون. هذا الفعل، وقبل كل شيء، عرض واعتراف بتفكك سلطتهم على مجتمع كوردستان وإعلان لحربهم الخاسرة بوجه جماهير العمال والشابات والشباب وجميع الأحرار في كوردستان. منذ عقد من الزمن ، وبالتحديد منذ &#1633-;-&#1639-;- / شباط / &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، تلطخت أيادي السلطتين المليشياويتين ، الحزب الدمقراطي الكوردستاني ( البارتي ) و الـ ( يه كيه تي ) و أجهزتهم القمعية من الآسايش والمخابرات وقوات مكافحة الإرهاب بدماء المتظاهرين في كوردستان ، فقتلوا العشرات وجرحوا واعتقلوا الآلاف الذين لم يكن لديهم أي ذنب سوى النضال ضد الفقر والبطالة والفساد والنضال من أجل حياة مرفهة وحرة. وفي نفس هذا السياق تم اصدار احكام قضائية ضد العديد من النشطاء والمتظاهرين بتهم مختلفة من قبل المحاكم التابعة لسلطة الـ ( بارتي ). ان نشر اعترافات معتقلي قصبة ( پ&#1740-;-رم&#1749-;-گرون) ليس فقط اهانة للمعتقلين وذويهم وأحباءهم، بل اهانة للانسانية ولجميع مواطني كوردستان وهدر لابسط حقوق من لُفِقَتْ لهم التهم ، وبالاضافة الى ذلك، فانها تكشف فضائح ما تقوم به الاجهزة الأمنية من قمع وتعذيب جسدي ونفسي للعمال والمفقرين في كوردستان وكيف تحول هؤلاء المعتقلون الى فرائس لجهاز الآسايش في السليمانية و نُزعتْ منهم الاعترافات دون أية مساندة من قبل المنظمات والنقابات ومن مناصريهم. أيها العمال ، أيها الشباب ، ايتها الجماهير التحررية في كوردستانهذه المسرحية الفاشية للسلطة، جرس انذار خطير للمجتمع في كوردستان الغرض منه نشر الرعب والخوف بين العمال والشابات و الشباب التحرري ومجمل الجماهير المعترضة في هذا المجتمع والذين يقفون بوجه الظلم والفساد وانعدام الحقوق ، وخطوة خطيرة نحو تثبيت السلطة الميليشية والاستبداد المطلق في هذا المجتمع . ليس أمامنا طريق سوى الإصرار الأكثر على تحقيق أهدافنا و مطالبنا العادلة والسير بنضالنا الموحد ضد هذه الجرائم ومجمل كيان هذه السلطة الميليشية للبرجوازية القومية الكوردية.يجب اطلاق سراح هؤلاء المعتقلين وجميع معتقلي التظاهرات في كلتا المنطقتين الواقعتين تحت سلطة الـ ( بارتي ) و الـ ( يه كيه تي ) وتعتذر حكومة إقليم كوردستان رسميا لمعتقلي (پ&#1740-;-ر&#1749-;-م&#1749-;-گرون) ومواطني كوردستان عن ه ......
#اطلاق
#سراح
#معتقلي
#تظاهرات
#قصبة
#پیرمەگرون
#فوراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743109

سلام محمد العبودي : مقال ألحكم عمل وليس شعارات
#الحوار_المتمدن
#سلام_محمد_العبودي ألحُكم عمل وليس شعارات"في عصرنا لا يوجد شئ, اسـمه بعيداً عن السياسة، كل القضايا هي قضايا سياسية." جورج أورويل/ صحافي وروائي بريطاني.كانت السياسة مقتصرة, على أشخاص منتمين لأحزابٍ, لها برامج واضحة, بشعاراتٍ مفهومة وأهداف واضحة, من الممكن لكل مواطن استقراءها, ليحدد مسار قبولها من معارضتها, مع وجود مثقفين فكرياً, يطرحون آراءهم اجتماعيا, كالإعلاميين المستقلين, ومنظمات المجتمع المدني من أجل التشخيص, ووضع الحلول أحياناً.تسنم السلطة أحزاباً تفردَ حُكاماً دكتاتوريون,قراراتهم وقوانينهم باتة لا تقبل النقاش, والمعارض أصبح عميلاً, والمثقف مشاغب ومخرب للفِكر الوطني, فتكونت أحزاباً بعضها بفِكرٍ ومنهج وطني واضح المعالم, وأخرى أخفت ما في طيات أفكارها, بانت بعد سقوط الدكتاتورية, وفي ظل النظام الديمقراطي, دخلت الانتخابات برلمانياً, فظهرت حقائق مدفونة, لتساهم بفوضى سياسية, أدت للفساد والفشل, وعملت على تعطيل العمل الدستور الدائم.نقول أن الديمقراطية حديثة عهد على العراق, ونقول أن البقاء على الخطأ, لا يعطي النتيجة المرجوة, فبمرور الزمن وتكرار التجارب, يصبح النظام ناضجاً, كشابٍ مراهق وصل مرحلة النضوج, ولكن الذي جرى على أرض الواقع, معاملة الأحزاب المشاركة كَوَلدٍ مدلل, يأخذ ما يرغب به, دون رادعٍ ولو كان فاسداً, بغياب القوانين التي تحد, من فساد الساسة الذين أضحوا مفسدين.قَلقٌ سياسي على العملية السياسية, نتج عنه امتعاض شعبي, دفع لنِقمة جماهيرية, ليعبر عن رفضه بتظاهرات, ظاهرها حقوق مغَيبَّة, وباطنها ما يشبه كلام هيلين كيلر الأديبة المحاضرة, والناشطة الأمريكية" نحن لسنا أحراراً و ديمقراطيتـنا ليست سوى اسم ! .. فما معنى أن ننتخب؟ كـل ما نفعل أننا نختار بين ناكر و نكير" من أجل إسقاط إسقاط النظام الديمقراطي, والخيار بين الفوضى أوعودة الدكتاتورية.وسط التشويه الفكري الجمعي, الذي حذرت منه المرجعية العليا, بعدم نشر التفكير الجمعي, والصيرورة لانتخاب من يتصف بالكفاءة والنزاهة, مع وجود برنامج واضح المعالم, لبناء دولة وطنية, ضاعت كلمة الحق, فتغير قانون الانتخابات, وتم العمل على انتخابات مبكرة, ليخسر جميع من شارك فيها, فقد كانت النتيجة لا أغلبية حقيقية, بسبب عدم استطاعة الفائزين, تكوين حكومة الأغلبية الوطنية.بناءً على النتائج, أصبح من العراق, على شفا حربٍ أهلية, لينأى تيار الحِكمة الوطني بعد نقاشات مستفيضة, ترك المشاركة بالحكومة المقبلة, ويسلك طرف المعارضة البرلمانية, وهو سلكٌ يرسخ العمل البرلماني, فانتخابُ البرلمان لا يعني الحُكم أساساً, فالحكم يتبناهُ الفائز الأكبر, واشتراك الكل يعني بقاء خيار التوافق, الذي أثبت فشله.أسئلةٌ مطروحة على الساحة, تجعل المواطن في حالة عدم استقرار,/ كم ستكون فترة الحكومة القادمة؟ وهل ستصمد الأربع سنوات, أم أننا سنرى الفوضى بعد عام على الأغلب؟ أسئلةٌ نتركها أمام الساسة المتصدون, عسى أن نَجِدَ إجابة شافية.نصيحة منسوبة لسقراط يقول فيها" إذا وُليتَ أمراً أو منصباً, فأبعد عنك الأشرار, فإن جميع عيوبهم منسوبة إليك" فهل يتفهم ساسة العراق تلك المقولة؟ ......
#مقال
#ألحكم
#وليس
#شعارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743108

سعد جاسم : طفلة البحر أَنتِ وموجتهُ الضاحكة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أَمواجُ البحرِ ومراياهُوأَعْني : شفراتِهِ المُحتشدةَ بالاسرارِ والكائناتِ والمصائر وكذلكَ أَعْني : رسائلَهُ السماويةَالمُكتظةَ بالزرقةِ والغموضِ والشَغف ؛هكذا... فجأَةً أَيْ منذُ لحْظةِ عرفتُكِوأَعْني مُنذُ عرفتينيعَفْواً أَنا لا أُخْفي عليكِ انني ماازلتُ لاأَدري ولا أَعرفُ هَلْ أَنتِ تعرفينني ؟أَنا لاأُخفيكِ أَشكُّ بهذا لأَنَّكِ وبكلِّ بساطةٍ وبسالةٍ وعفويَّةٍكُنتِ قَدْ همستِ لي :" كُنْ صديقي "فقلتُ لكِ بغبطةٍ وجسارةٍوجنونٍ وفرحٍ خفيٍّ أَنا صديقُكِ أَصلاً أَيَتُها الذاكرةُ المَعْطوبَةهاهاهاهاهاهاهاهاهاههكذا كُنّا قَدْ ضَحِكْنا مثلَ طفلينِ مُشاكسينِحدثَ أَنْ إِفترقا ثُمَّ ضاعا في ليلِ العراقِ الطووويلْ وفي منافي العالمِ الفادحةْومنذُكِ ياأَنتِوأَعْني مُنْذُ تلكَ اللحظةِ الهاربةِمنْ تقاويمِ الزمانْومنْ خرائطِ المكانْومنْ حيرةِ الإنسانْ ومنْ أُنسيةِ الحيوانْأَصبحتْ تلكَ : الرسائلُ المُكتظةُ بالأَخيلةِ والرؤى والهواجسِ والذكرياتْوصارتْ تلكَ الشفراتُ السريَّةُ الغامضةُوالرهيفةُ مثلُكِ تماماًوكذلكَ المرايا المُكْتَنِزةُ بالكائناتِ والأَشياء والأَسرارأَخَذَتْ كُلُّها تصلُني بكلِّ رهافةٍ وغوايةٍ وبريقٍ أَخّاذوأَصبحتْ في كلِّ الازمنةوفي حقولِ وأَقاصي الأَمكنة تندسُ تحتَ غطائيَ السُندسي وتتكوكبُ في سريري القُرنْفُليوأَعنيِ : فردوسيَ القَزحي فأَراها في أَحلامي البنفسجيةْوفي قيلولاتي الصيفيةْوفي اغفاءاتي المُفاجئةأَمامَ شاشةِ " اللابتوب "أَو حينما يفترشُ " الآي باد " كفي الدافئة حتى يكادَ أَنْ يَنبتَ ويعشوشبَ ويُزْهرَفي راحتي الخضراءْ وفي فضاءِ "التلفزيون "الذي يُدهشُني دائماً ويسحرُني برؤيةِ البحرِ وعوالمِهِوممالكهِ الياقوتيةِ والمرجانيةِ واللازورديةِ الضحوكفي كلِّ الاوقاتِ والحالاتِ وكما أنتِ تماماًحينَ تُطلقينَ ضحكاتِكِ الرقراقةوإبتساماتِكِ البرّاقة إيْ وحياتِكِ مثْلُكِ أَنتِ حينَ تُشرقينَ وتتجَلينَ وتُفَنْطزينَ وتَجنينَ يا طفلةَ الروحِ والبحرِويا فرسَهُ المجنونةوحوريتهُ القزحيّة وموجتهُ الضاحكة التي تتلذذُ في إرباكِ القواربِوالنوارسِ الناصعةِ والاسماكِ الوادعةِ والزوارق القلقةْوالحيتانِ الشرسةِ أَيضاً .وكذلكَ أَنتِ تُربكينَ البحرَ ذاتَهُوتُخلخلينَ وقارَهُ وحكمتَهُ وهدوءَهُ وشيخوخَتَهُ وأَسرارَهُ وكنوزَهُ النَفيسةَ وكائناتِهِ العجيبَةوتُقلقينَ غرقاهُ الذينَ لايملكونَإيَّةَ طاقةٍ فائضةٍوأَنفاسٍ عميقةٍ ونقيّة ؛سوى أَن يبعثواشهقاتِهم الأخيرةودموعَهم الحارّةالى الله الوحيد في أَعاليهِ الزرقِ والخُضرِ مثل عيَّنيكِ وعينيَّ وعيونِ البحرِ الشاسعةِ حيثُ المدى اللانهائي وحيثُ كينونةُ المُطْلقِ الغامضِ والجميلِ والمُخيفِ جداً جداً ......
#طفلة
#البحر
#أَنتِ
#وموجتهُ
#الضاحكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743114

سالم عاقل : قالَها مًحَمَّد صَلعَم: أنَهُ أُذِنَ لَهُ أن يُحَدِثنا عَنْ ديكٍ
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل الحمد للعقل القادر القاهر، والصلاة والسلام على أبا صابر، وأشهد أن لا إله والدجال عبد من عبيد عبد الشيطان، أما بعد: فهذا ديكٌ عجيب، بل هو من أعجب العجائب، يأخذ بالعقل من مكانه، ويطيش بالفؤاد من أركانه، تندهش منه الأبصار، وتحار فيه العقول من هذا الهذيان والأستهبال، وتشرئب إليه الأعناق، وتتشوق لرؤيته الأنظار، فهو عظيم لأن الذي خلقه بهيم، وهو عظيم لأنه يقوم بأمر سقيم، وهو عظيم لأنه يقر أمرًا عظيمًا تحت سطوة التعذيب، فما هذا الديك، ما طوله وما عرضه، ماذا يفعل، وأين يوجد، وهل يمكن رؤيته والنظر إليه، وإليك خبره، والتمس في قلبك وليس عقلك أثره، وهو من الاحاديث القدسية: {https://www.youtube.com/watch?v=iXNxgxH7jyc}{فعن أبي هريرة رضي مسرود عنه قال: قال رسول الله صلعم: إنَّ اللَّهَ أذِنَ لي أن أحدِّثَ عن ديكٍ قد مرَقت رجلاهُ الأرضَ، وعنقُهُ منثَنٍ تحتَ العرشِ وَهوَ يقولُ: سبحانَكَ ما أعظمَكَ ربَّنا، فيردَّ عليهِ الله: ما يعلمُ ذلِكَ مَن حلفَ بي كاذبًا} (السلسلة الصحيحة؛ برقم 150) ، (صحيح، حديث رقم4171 في صحيح الجامع)، (ورواه الحاكم في المستدرك- والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة).طبعا هذا الحديث القدسي واضح جدا انه وحي من الله، لان هكذا ديك عملاق لا تصنعه سوى الخرافات، ولا يحتاج الى تفسير، فهذا الديك المحمدي الحصري، ساقية مرقت داخل الأرض، أي أن ساقيه داخلة في أعماق الأرض، وعنقه مثني تحت العرش، وسبب ثني عنقه على ما اعتقد ان عنقه طويل وقد يتجاوز ارتفاع الإله الجالس على العرش، وهذا كفر بواح، ولذلك فهو يثني عنقه للتغلب على مشكلة الطول، فهل تأملتم ماذا يقول الديك العملاق (سبحانَكَ ما أعظمَكَ ربَّنا)، وبماذا يرد عليه الإله المعتوه (ما يعلمُ ذلِكَ مَن حلفَ بي كاذبًا)، فما هو الرباط الذي يربط بين (سبحانَكَ ما أعظمَكَ ربَّنا)، وبين (ما يعلمُ ذلِكَ مَن حلفَ بي كاذبًا)، وارجو ان لا يسألني احدكم عن كيف تمت المحادثة، بين اله (والخيل والبغال والحمير لِتَرْكَبُوهَا) و (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ)، وبين الديك، لان هذا السؤال هو بمثابة مضيعة للوقت، لان المعلوم ان اله محمد يفهم حتى لغة الحمير وجميع الدواب، وهل الذي جعل الحاج سليمان يتكلم ويدردش مع الهدهد والنملة، عاجز ان يتكلم بلغة جميع الدواب، وعليه فلا نكاد ننتهي من إحدى عجائب وخرافات مسرود ابن أبي كبشة، حتى نكتشف ما هو أعجب وأغرب من خرافة كلب الله، وتخيلوا لو ان اله مسرود بن ابي كبشة لم يسمح لمسرود ويأذن له ان يحدثنا عن هذا الديك الطنطل، لبيقت اسرار ظهور أقدامه المغروسة في الأرض امامنا منذ ملايين السنين لغزا الى يوم القيامة، ونفسي اموت بس افهم ماذا يفعل الديك تحت العرش، ولماذا لم يكن الى يمينه او على شماله ، رأس ديك تحت العرش يا رسول الله صلعم... رأس ديك حته وحدة، والاعجب قدماه مارقتان في الأرض وربما الى الأرض السابعة، وبما اننا نحن الكفرة والملحدين ضعيفي الإيمان بخرافات ومهازل رسول الإسلام، لذلك لا نرى قدمي الديك، وحالها حال الاعمدة التي ترفع سماء اله ابن ابي كبشة، والمصيبة هي اننا كما نعلم من خلال العلم فان الأرض تدور، فهل تخيل نبي الهلاوس الكاهن صلعم الدجال منظر الديك المسكين، وهو يدور ورقبته تحت العرش ويقول لله (سبحانَكَ ما أعظمَكَ ربَّنا)، مسكين هذا الديك أي واحد مكانه ووضعه كان سيقول ويعترف بأي جريمة حتى لو لم يرتكبها، وليس فقط (سبحانك ما اعظمك) بل حتى الاعتراف بتسميم وقتل صلعم بن ا ......
#قالَها
#مًحَمَّد
#صَلعَم:
#أنَهُ
#أُذِنَ
#لَهُ
#يُحَدِثنا
#عَنْ
#ديكٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743123

سلام عباس علي : نفذ ثم ناقش او
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي الكل سمع هذه الجملة وخاصة الذين خدموا في الجيش العراقي في زمن صدام. فالاوامر العسكرية تنفذ بدون نقاش حتى لو كانت الاوامر خاطئة. وهذه الجملة لم نسمع بها سابقا في عهد الملكية ولا حتى في فترة الحكم الجمهوري ولكنها بدأت عندما اصبح صدام نائبا للرئيس البكر, فقد كان لا يحب ان يناقشه احد في قراراته, وكان يعتبر ان كلامه هو الاصح ولا يحتمل أي خطأ, فيجب التنفيذ بدون نقاش.يبدو ان استخدام هذه الجملة لفترة طويلة ابان حكم صدام, فقد أصبحت واقع حال والناس استساغت هذه الجملة فأصبحت جزء من حياتهم ومن تصرفاتهم اليومية. وقد تأثرت كثيرا من البيوت العراقية بهذه الفلسفة الديكتاتورية. فاصبح كثيرا من الرجال يأمرون زوجاتهم ويجب عليهن التنفيذ رغما عنهن, إضافة الى الأبناء يجب ان ينفذوا ما يقوله الاب والام لهم. وفي العمل, هنالك دائما شخص مسؤول بفضاضة ويجب ان تنفذ أوامره. هذه الجملة وتداعياتها خلقت مجتمع لا يؤمن بالحوار. فكل شخص يرى نفسه هو القائد وكلامه أوامر وهي صحيحة وعلى الاخرين ان ينفذوا بدون نقاش. هيمنت فكرة القيادة على معظم الذكور وصار الجميع يحلم ان يصبح رئيسا ولا يحتمل ان يكون ادنى من ذلك.واصبح المثل الشعبي الذي يقول (اذا كنت انا امير وانت امير فمن سيسوق الحمير؟) قيد التنفيذ, فهل تحررنا بعد كل هذه السنوات العجاف التي مرت علينا؟ الجواب كلا. فنلاحظ بعد سقوط صدام, مع كثرة الأحزاب نرى الأمور تتجه الى الاسوأ من ناحية تنفيذ الناس للاوامر الصادرة لهم من احزابهم او سياسييهم. ولذالك نرى كثرة القتل خاصة تنتشر بدون رادع فالاشخاص ينفذون أوامر صدرت لهم! إضافة الى عدم التغيير فكل الأحزاب رغم فشلها في إدارة الدولة الا انها باقية لان هنالك من يريدها ان تبقى او هنالك من يسمع الأوامر!!!كثيرة هي الظواهر السلبية في المجتمع ولكن لماذا نتمسك بها؟ لماذا نقبل بأمور هي خارج المألوف, يبدو ان السبب هو ولادة عقدة عند الناس بسبب الاضطهاد الذي مورس ضدهم لسنوات طويلة ولم يجدوا له علاج سوى ان يتعايشوا معه ويصبح جزء من سلوكهم. وذلك صعب التخلص من هذه الظاهرة لان هنالك اكثر من جيل تأثر بهذه الظاهرة. جيل ينقل الى جيل آخر حتى أصبحت جزء من العادات والتقاليد مع الأسف الشديد.الناس بحاجة ماسة الى جرعة وعي كبيرة حتى تفهم كيف تسير الحياة او كيف تعيش الناس بدون توتر, بدون احساس التعالي والشعور بالافضلية على الاخرين.ان الأوامر يجب ان تتناقش حتى نصل لحلول ومعالجات معقولة. نحن بحاجة الى نظام تعمل فيه الناس طواعية وبدون رهبة . ......
#ناقش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743122

سلمى الخوري : هُمْ ونحنُ
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من واقع حياة المجتمعات معرفتي بها تمتد الى أكثر من سنتين عندما أستأجرت الدارالملاصق لدارنا ،وكانت العائلة متكونة من السيدة مع زوجها وأبنتها المراهقة ، وأبنها ذوالإحدى عشرة سنة ، حيث كانوا يعيشون في ألمانيا قرابة تسع سنوات ، ثم قررواالأنتقال الى أنكلترا لسبب شخصي .كانت تتكلم نفس لغتي ، وكنا نلتقي أحياناً من باب الصدف في الشارع ونحن في طريقناالى مشاغل حياتية مختلفة . وكنت أنا لا أزال أعمل بدوام كامل وكذلك أفراد عائلتي،ولا نعود الى البيت قبل الغروب ، وفي بعض الأحيان كنت أغير وقت عملي لأبدأبعد الظهر حوالى الساعة الثانية ظهرا وأنتهي من عملي الساعة التاسعة مساءً وبعدهاأسلك طريقي الى البيت ، وكنت في الطريق أكلم نفسي ماذا بقي لي من يومي ، ونحنمجبرون على العمل لتسديد الفواتير ومتطلبات الحياة . شاءت الصدف أن ألتقينا أنا وجارتي يوماً ونحن في طريقنا الى محطة القطار ،وحينها سألتني إن كنت أعمل ، وما هو عملي وكم ساعة أعمل ؟ فشرحت لها كل ما يتعلقبعملي ،أحسست أنها تريد أن تستوعب أكثر ما يمكن من المعلومات لأنها في بلد جديد .- سألتها " وأنت هل كنت تعملين في بلدك السابق " ؟- أجابتني : كنت منشغلة بتربية أبنائي ، والدولة تقوم بتوفير كل ما نحتاجه في حياتنا .- لماذا أنتقلتم الى هذا البلد ؟- كان قرار زوجي وهو أراد ذلك ؟ وبعد لحظات أفترقنا وكل منا سار الى وجهته ، لقاءاتنا كانت على العموم عابرة ، ومرت بضعة شهور وجاءتني يوماً لتشاركني شرب الشاي عصراً في نهاية الأسبوعوالتي هي عطلة رسمية يوم السبت والأحد لمن لا يريد أن يعمل . دار الحديث بداية بيننا لمواضيع مختلفة ثم شاءت أن تعبر عن إنطباعها عن أهلالبلد الجديد عليها ، فصرحت السيدة أن أهل البلد المواطنين الأصليين دمهم باردولا يحس الغريب الدفء في علاقاتهم ، فعندما تلتقين بجارة أنكليزية وتلقين التحيةعليها لا ترد عليك بنفس الحرارة ، تقابلك فقط بإبتسامة فاترة بإماءة خفيفة وترينها تستمرفي السير وكأنما هي بإستعجال ، وأكملت " إننا نختلف عنهم فنحن أهل الكرم والضيافة،أما هم فلا يفتحوا باب دارهم لإستقبالك ودعوتك لشرب القهوة أو الشاي أو أي ضيافةبعكس مجتمعنا فنحن أهل الخير دائماً وأحسن منهم مضيافين للأقرباء والغرباء " . وتطلعت بإستغراب الى محياها بهذه المقارنة ، وأجبتها بنوع من المواجهة المنصفةللدفاع عن حق المواطنة الأصلية .- هل أنت نفسك تعملين في الوقت الحاضر في هذا البلد الجديد ؟- أجابت بالنفي .- هل زوجك يعمل حالياً ؟- أجابت بلا . لا زلت أتذكر عندما كان البيت الذي أنتم ساكنون فيه الآن ومعروضاً للإيجار ،كان السعر المطلوب هو 1700 باون أسترليني شهرياً ، وعليكم أيضاً أن تدفعوا للبلدية ضريبة شهرية حسب سعة البيت قد تصل الى 200 باون في الشهر . وسألتها- كيف تتدبرون الأمر وكلاكما لا يعمل ، وأبناءك لا زالوا طلبة في المدارس ولا يعملون.- أجابتني لقد تدبر الأمر زوجي ولكن لا أعرف كيف رتبه ، المهم أن كل أحتياجاتنا إيجارالبيت وضريبة البلدية وتكاليف المعيشة كعائلة كلها مدفوعة لنا شهرياً .- وأنت ماذا تعملين في يومك ؟- أجابت عموماً أصحو بعد الساعة الحادية عشر صباحاً وأحياناً بعد منتصف النهارلأبدأ الطبخ والتنظيف وأتابع البرامج التلفزيونية والمسلسلات .- جوابك هذا يرد على أنطباعك عن برودة أهل هذا البلد فهولاء الناس في هذه البلا ......
#هُمْ
#ونحنُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743121

عماد ابو حطب : من الداعوق: طالع لك يا عدوي طالع من كل حارة وشارع *
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب من الداعوق: طالع لك يا عدوي طالع من كل حارة وشارع ! * أصابني منظر ساحة صبرا بالاكتئاب،قررت العودة و التدرج قليلا بعيدا عن الساحة.كنت قد قررت الجلوس في القهوة المحاذية لمحل "الحمامي"على الشارع الرئيسي في صبرا ومقابل ما كان يعرف بالكفاح المسلح أيام جمهورية الفاكهاني العتيدة،لا اعرف لماذا تذكرت أن هنا مخيما اختفى من الوجود لا بل حتى الفصائل الفلسطينية لم تعد تذكر اسمه،قررت أن أسأل عنه بعد أن اشرب فنجان قهوة.كان التلفاز مفتوحا على قناة فلسطين/لم أعرف اي فلسطين هي" تبع "السلطة ولا حماس ولا اي شي آخر ...كانت تبث أغنية "طالع لك يا عدوي طالع..من كل حارة وشارع".ضحكت وانتبه الجرسون لضحكتي ،اقترب مبتسما:شو حج بتذكرك بأيام اللولو هاي المحطة..!".فجأة قطعت الأغنية لنقل مباشر من بيروت،استغربت حيث ظهر انه مؤتمر صحفي لمسؤول فلسطيني ما ، وكان اللقاء مخصصا لجهود سفارة فلسطين في لبنان في مكافحة الكورونا.هنا فهمت ان الأغنية والعدو هو الكورونا. والطريف أن اللقاء يتم في منطقة"سبينيس" (spinneys)،وليس في صبرا أو شاتيلا وطبعا المسؤول كان " قد الحمل " ،فأطلق تصريحاً عرمرميا مدوياً: "نحن اتخذنا احتياطاتنا ولدينا خطة عمل"، ثم عادت المحطة لبث" طالع لك يا عدوي.".."ندهت" على الجرسون وقلت له :"شو رايك بهالحكي؟". نظر الي ولم يقل إلا:" هالحكي متل الضراط على البلاط ،اي ادخل نص متر من جنب هالدكانة بتلاقي الداعوق وشوف اجراءات صاحب الكرفاتة قديش فعالة". اذا انا الآن على بعد بضع خطوات من تجمع او مخيم الداعوق ،خجلت من روحي،فقد كنت ايضا قد نسيت انني اقف على مدخل زاروب الداعوق ،يا الله هل اصبحت مثل هؤلاء لأنسى ان هنا تجمعا فلسطينيا أنكره الجميع من الأونروا لمنظمة التحرير للفصائل فبقي منسيا طوال عشرات السنين،محروما من اي خدمات مثل الماء والكهرباء وإزالة القمامة من زواريبه.تذكرت زواريب الداعوق جيدا ،بعد انقطاع عنه لاكثر من اربعين عاما،كنت اسلكه من ساحة صبرا طلوعا حتى انحرف في نهايته صوب كراج درويش. .هذا المخيم نسيه الجميع وتنصل من واجباته تجاه فلسطينييه،إلا حركة امل وحلفائها لم ينسوا أن هنا يقع تجمع فلسطيني،فكان لا بد من حصاره ثم تدميره وتجريفه في حرب المخيمات. اي مرارة أن تأتي الكورونا الآن لتذكرني بالداعوق.نهضت من المقهى وقلبي يعتصر الما ،ماذا اقول لمن نسيهم الجميع وتذكرهم عزرائيل فقط مئات المرات؟ توجهت إلى الشارع محاولا تذكر مدخل الداعوق،ما أذكره انه على زاوية محل الحمامي ويفضله عن بقية المحلات ،حيث هنالك فتحة صغيرة تقودك إلى زواريبه.هالني ما شاهدته من الخطوة الأولى،كأنه كُتب على أهالي الداعوق العيش في حالة رعب دائم. لم يكفهم الوضع الإقتصادي الصعب، وأزمة البطالة الخانقة، ومنعهم كفلسطينيين من ممارسة كثير من فرص العمل بسبب قانون جائر بحجة التعامل بالمثل، وكذلك منعهم من امتلاك مسكن يأويهم أسوة بأي مواطن مقيم على أرض لبنان؛ فها هو الكورونا، الوباء، الذي يجتاح العالم، ينوء بكل ثقله فوق أكتافهم.فقط أبناء صبرا من يستطيعون إرشاد الآخرين إلى موقع الداعوق، وذكر قصته الذي كان اصلا مخصصا كوقف لمقبرة . ومنذ تشكل تجمع الداعوق لم يتوقف الخلاف القديم /الجديد حول اخلاء الداعوق،خاصة بعدما عمدت بعض العائلات من سكانه ، الذين لم يتسنّ لهم إعادة إعمار بيوتهم بعد حرب المخيمات، الى إعادة إعمارها الآن، . مما ذكر رئيس جمعية المقاصد أمين الداعوق ان هنا مقبرة يقيم فوق ارضها احياء /اموات ،ليصرخ باعلى صوت : «عمر الداعوق (توفي عام 1949) سمح للفلسطينيين (ايام النكبة) بنصب خيم مؤ ......
#الداعوق:
#طالع
#عدوي
#طالع
#حارة
#وشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743120

جواد بولس : هشام أبو هواش، انتصار صغير في زمن الهزائم الكبرى
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس كنت في بيتي والوقت مساء. كانت الحركة في شوارع القدس خفيفة وفي الجو برودة لاذعة؛ وكان الهدوء حولي يشعرني بحاجتي إلى النوم، وهو، لمن ينتظر مثلي ظهر الغيب، مستحيل. لم تكن أخبار المستشفى مطمئنة "فحبيبات الرمل قريبة من النفاد"، هكذا كتب لي طبيب مسؤول في "أساف هروفيه" ، وكان يحثني أن أجد مخرجًا لقضية "مريضه" هشام، قبل فوات الأوان. يتناوب أبناء العائلة، كسرب من الدوريات، بالنقر على شرفتي ويسألوني عن كل جديد وبشرى؟ ومن رام الله يطلبون مني التريّث فهم يرون الإنفراج قريبًا؛ وأمّا غزة فكانت تعدني بأن خير النيل وأهراماته قادم.كنت قريبًا من لحظة الانفجار وأحسّ في صدري لغماّ يتحرك على وقع نبض مرتجف، وعقلي يضجّ يسائلني: ماذا لو في هذه الساعات يستسلم قلب هشام بصمت ؟ ولماذا لم ينجح العالم في انقاذه، وهو الذي بدأ إضرابه من أجل أن ينال حريته كأي إنسان يستحق الحياة بكرامة ، أو كي يحاكم في محكمة نزيهة وعادلة بحيث يستطيع أن يواجه أمامها لائحة اتهام واضحة وأن يدافع عن نفسه بجدارة وبحق.قبيل الثامنة مساءً تلقيت هتافًا من رام الله يخبرني بأن الاسرائيليين تراجعوا عن موقفهم السابق وأنهم جاهزون لقبول موقفنا الذي تفاوضنا عليه طيلة اليومين الأخيرين. فرِحت، لكنني تماسكت، فالأمور محكومة بخواتيمها والشيطان يسكن دومًا بين التفاصيل، وأنا أعرف هشامًا المقاوم، فهو يريد تأمين الضمانات كي يكون نصره كما تمنى مكللًا بالحرية وبالكرامة. تأكدت من الطرف الإسرائيلي بأنهم وافقوا فعلاً على سحب مقترحهم الأخير والذي كان يقضي بتمديد توقيف هشام لمدة شهرين إضافيين بحيث سيفرج عنه في السادس والعشرين من نيسان/ أبريل القادم، ووافقوا على أن يفرج عنه مع نفاد مدة أمر الاعتقال الإداري الحالي، أي في السادس والعشرين من شباط/ فبراير القادم، مقابل أن يعلن عن وقف اضرابه الليلة. سارعت لإخبار أهله وزوجته، أم هادي، التي بقيت بجانبه في المستشفى كل الفترة الماضية، فأبدت رضاها ؛ لكنها طلبت مني الحضور مباشرة، فهشام يثق بما سأقوله ويريد أن يسمع مني التفاصيل شخصيًا. انتشر الخبر كما يليق بدفق الولادة، وصرت هدفًا لمطر غزير من الاتصالات الهاتفية والاستفسارت. كنت أطلب من جميع المتصلين التروّي حتى أصل عند هشام وأسمع رأيه في الاتفاق؛ حاولت ولم أنجح؛ فسماء فلسطين اشتعلت بالأضواء وبالأهازيج، وفي مفارقها، من غزة حتى جنين، بدأوا ينصبون منصات النصر التي بدأت تعجّ بالخطباء والمحللين "والهشاميين". أردت، في تلك اللحظات، أن أصرخ وأطلب أن يتركوا لصانع هذا الفرح رقعة من ضوء على صفحة الليل، فصاحب هذا النصر هو رجل واحد وحيد، مقاوم محب صلب مؤمن، اسمه هشام. كنت ومرافقتي المحامية دانة وحدنا في الطريق، فلم أصرخ؛ وقد تعلمت، خلال أربعين سنة من عملي في فلسطين، سنن الآدميين الأوليين، التي وُضعت من قبل سفر التكوين، فللنصر دومًا أباء كثر ومعهم تقف، دائمًا، كمشة من المدّعين والأفاكين والانتهازيين.كان الليل صاخبًا وحالة من التأهب بين حرّاس المستشفى. دخلنا غرفة هشام بعد مماحكة قصيرة مع حارس حاول أن يعترض طريقنا. لأول مرّة انتبهت أن لون عيني هشام عسلي وأن جبينه أعرض مما كنت أظن. وقفت بجانب سريره في قسم العناية الطارئة في مستشفى " أساف هروفيه" فرفع ساعده الأيسر بصعوبة ظاهرة وطوى ثلاثة أصابع على بطن كفه وأبقى سبابته ووسطاه واقفتين لترسما شارة النصر على شكل شاعوب برأسين؛ ولم يبتسم. أمسكت بيده وضغطت على كفه ثم أدنيت رأسي من وجهه فلم أسمع إلا صوت أنفاس الحرير وشعرت بدفء روح شامخة. لا أعرف لماذا تتطيّر بعض المجتمع ......
#هشام
#هواش،
#انتصار
#صغير
#الهزائم
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743119

صادق إطيمش : حُكمُ الإسلاميين نقمة ام نعمة ؟
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش قد يبدو هذه العنوان غريباً لسببين . السبب الأول هو ان سمعة الإسلاميين الحاكمين بمفردات اسلامهم السياسي ، بغض النظر عن مناطق تحكمهم بمقدراتها وشعوبها ، قد وصلت الى قاع الحضيض الذي ما بعده منزلة اسفل من ذلك يتبوأونها من حيث سقوطهم الأخلاقي الى اقذر مزابل التاريخ ، وشمول لصوصيتهم لكل ما خَفَ وثَقُلَ حمله من خيرات الشعوب التي تحكموا بمصائرها وامعنوا في فقر فقراءها ، وهول ما اقترفوه من جرائم تتبرأ منها حتى الحيوانات الوحشية منها باخطر صنوفها ، ناهيك عن الإنسان وقيمه في التعامل الإجتماعي التي ركلها الإسلاميون باقدامهم ، وبئس ما وصلت اليه تجارتهم بالدين الذي جعلوه بضاعة يسوقونها في صالات مجونهم وبين سماسرة دعارتهم ، فجعلوا من الدين سموماً يتقيأها البسطاء من الناس كل يوم بل كل ساعة من ساعات حياتهم التي جعلها فقهاء الإسلام السياسي افيون الإنتظار ليوم لقاء الحور العين والولدان المخلدين ، وعصابات تهريب وتجارة المخدرات التي نشروها بين شباب مجتمعنا فساهموا بما بلا يقبل الشك والجدل في وضع هذا المجتمع في صورة مشوهة مضمونها التفسخ الإجتماعي بين مجاميع الشباب خاصة ، واطارها مرتزقة العصابات المسلحة التي جعلت من رموزها الدينية مقترنة باحط الصفات التي يتصف بها مجتمع من المجتمعات في عالم اليوم ، هذه العصابات التي تتحكم بمنافذ الحدود التي اخضعتها للتهريب بكل انواعه وهي ترفع رايات اسلامية الشكل إجرامية المضمون . في الحقيقة يعجز القلم عن تعداد مواقع سقوطهم، ويكفي ان نسترق السمع في اي شارع من شوارع العراق لنسمع حتى من ابسط الناس واقلهم اهتماماً بمثل هذه الأمور وهو يتحدث عن مدى هول الأوصاف الساقطة التي يحملها الناس عنهم وعن احزابهم ومليشياتهم واساليب لصوصيتهم وابعاد مساهماتهم في نشر الفقر والفساد والجريمة . لا اعتقد بان اي انسان يملك مقدار ذرة من العقل وبقايا الغيرة والشرف والضمير يتغافل عن مثل هذه الأوصاف التي الصقها الشارع العراقي بالأحزاب الحاكمة وكل رموزها الدينية والقومية والمناطقية ، وبكل سياساتها التي جاءت لإكمال سياسة دكتاتورية البعثفاشية المقيتة ، وكأن الإثنان لا يشكلان إلا عملة واحدة .والسبب الثاني هو ان يتصدر هذا العنوان مقالاً لشخص اقل ما يعرف عنه بانه لم يتوقف عن مواجهة الإسلاميين وسياساتهم المقيتة ، خاصة وانه يتبنى فكراً لا ينسجم وتطلعات هذه الفئة الباغية التي لا تفتقر الى الفكر المتنور فقط ، بل انها فقدت البصر والبصيرة فيما يتعلق بواقع الحياة الإنسانية اليوم وتطلعات شعوب القرن الحادي والعشرين الى حياة التحضر والمدنية التي توفرها مقومات هذا القرن .ولكنني اعتقد ، بالرغم من ذلك ، ان لهذا العنوان ما يبرره ، خاصة اذا ما تجرد جيلنا الثمانيني او ما يقاربه عن التشبث بالرغبة ، التي لا جدال في شرعيتها ، في ان يحيا التغيير الجذري الذي يوفر له تلك الأجواء التي يتطلع اليها للحياة في وطنه المسلوب المنهوب اليوم من عصابات لصوص الإسلام السياسي ، والمُستَرَد غداً لا محالة .التغيير قادم شاء تجار الدين وسماسرة الرذيلة ام ابوا ، وكنس هذه العصابات اصبح ، خاصة بعد انطلاقة ثورة تشرين الباسلة وبعزم شاباتها وشبابها الشجعان ،قاب قوسين او ادنى وسيعيشه جيلنا ، ولكن ليس بتلك الصورة التي تتطلب زمناً يتناسب وحجم الخراب الذي يعاني منه ويعيشه اهلنا ويرزخ تحته وطننا منذ ان مارست البعثفاشية المقيتة سياساتها الدموية وخاضت حروبها العبثية وحتى يومنا هذا الذي جاء به القطار الأمريكي لوطننا بنفس البضاعة التي جاء بها لتحقيق انقلاب شباط 1963 الأسود .ومن مبررات هذا العنوان هو ان سق ......
#حُكمُ
#الإسلاميين
#نقمة
#نعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743118

احمد حسن : القراءة المتناقضة لموقف ماركس من الاستعمار.
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن بين التزوير والإغفال. تلك النقطة هي الأكثر أهمية والأكثر جدارة بالتوقف عندها. ثمة اتهام وجهه عديد من الكتاب والمدارس الفكرية إلى ماركس، سواء في منطقتنا أو من قبل بعض الكتاب الأوربيين. مفادها أنه مفكر أوربي في المقام الأول، ونظريته متأثرة بنزعة المركزية الاوربية والتفوق الأبيض، وحتى أنه دافع عن وبرر الاستعمار الأوربي لأفريقيا واسيا. وعلاقته بنضالات الدولة المستعمرة ليس فقط غائبة أو استعلائية، بل استعمارية بدرجة ما.هذا الاتهام ليس مجرد افتراءات فحسب، بل هدفه هو تشويه ماركس وإبعاده عن "العالم الثالث" وعن دول الشرق وقضاياها، وتركهما للقوميين والوطنيين البرجوازيين من كل الأنواع. اذ أن ماركس هكذا ليس فقط غير لائق نظرياً، حيث تدور أفكاره ونظرياته حول أوربا بصفة رئيسية، بل أيضا موصوماً بكونه اوربي استعماري استعلائي. ولو الى حد ما.وما صلة مؤلف الكتاب بتلك المسألة؟ هي صلة مركبة، فالكتاب يحمل في طياته هذا الاتهام، ويحمل نقيضه والرد عليه أيضاً. وذلك دون أن يوازن بين التصورين المتناقضين ويحبذ أحدهما، بل وضعهما متجاورين دون أن يلاحظ تعارضاً بينهما.ولأهمية تلك القضية نتوقف عندها، ونعرض عينة من تلك الاتهامات، وتناقضات المؤلف في تلك النقطة، وننظر ما إذا كان ماركس فعلا متلبس بتلك التهمة أم هي محض افتراء وتزوير.1 – تتعلق اغلب الاتهامات بواقعتين بصفة أساسية أشار اليها ماركس، في رسائله الى إنجلز. بجانب اختلاقات أخرى. الأولى تتعلق بإعدام الفرنسيين لمواطن جزائري كان متهماً على الاغلب بالسرقة. وموجزها أن الفرنسيين خالفوا الأعراف الجزائرية والتعهدات التي قطعوها وقطعوا رأس المتهم الجزائري بالمقصلة أو السيف، وذلك بدلا من إعدامه بالمشنقة كما هو متفق عليه، وسبب ذلك رعباً لأهله المسلمين لأنه، في اعتقادهم، لا بد أن يكون الجسد كاملاً حتى يمكنه دخول الجنة، ورفض الفرنسيون اعطائهم الرأس ليخيطوها في الجسد حتى يكتمل. والثانية تتعلق بوصفه لمشهد جماعة جزائرية من حيث الملابس والازياء الغريبة بالنسبة له. "كتب اللي ابنته لورا في منتصف أبريل أنه لاحظ أن جماعة من العرب كانوا يلعبون الكوتشينة، كان بعضهم يرتدى ملابس مبهرجة، غالبا فاخرة؛ وهناك آخرون يرتدون، ما قد يعد مجازفة بتسميتها بلوزات، وتشبه أحيانا الصوف الأبيض، لكنها الآن خرق وأسمال بالية. وحول؛ سلوك المسلم الحقيقي؛ يضيف:إن الأحداث، سواء كانت جيدة أو سيئة، لا تؤدي الى التمييز في التعامل بين أبناء محمد. هناك تكافؤ تام في تواصلهم الاجتماعي، ولا يتأثر ذلك إلا عندما ترتبك معنوياتهم فقط، حيث يبدؤون في الشعور به، أما بخصوص الكراهية ضد المسيحين، فإنهم يأملون في الانتصار النهائي على هؤلاء الكفار، وسياسيوهم يراعون نفس هذا الشعور وأهمية التصرف بمساواة تامة (ليس في الثروة أو المكانة ولكن في العلاقات الشخصية) وهذا يعد ضمانة للحفاظ على الاعتبار الشخصي، وليس في تقديم العطاء للأخرين. (لكنهم، بغض النظر عما ذكر، سيذهبون إلى دولاب التعذيب rack والدمار مالم يكن لديهم حركة ثورية."ويضاف إليهما حشواً ذهنياً من نوع أنه كان يأنف من العرب والمسلمين، واثناء رحلته تجنب التعامل معهم احتقاراً، ويزيدنا أحد الكتاب أنه عاش مرفهاً في الجزائر على حساب الحكومة الفرنسية.لنري ذلك:يقول مؤلف هذا الكتاب:"أدلى ماركس بعدد من الملاحظات المثيرة للاهتمام في خطاباته الستة عشر المرسلة من الحافة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط، بعضها ما زال يشوبه رؤية استعمارية إلى حد ما. تلك التي تبرز في نظرته إلى العلاقات الاجتماعية بين المسلمين." < ......
#القراءة
#المتناقضة
#لموقف
#ماركس
#الاستعمار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743117

فهمي الكتوت : قراءة نقدية لقانوني الموازنة العامة وقانون موازنة الوحدات الحكومية
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت نص محاضرتي في المنتدى الاشتراكي في اربد- الأردن يوم الاربعاء 5/1/2022، تعكس الموازنة العامة للدولة السياسات الرسمية تجاه الطبقات والشرائح الاجتماعية، وذلك من خلال الايرادات ومصادرها والنفقات وابوابها، والموازنه كالمرآه تعكس حالة الاقتصاد وبواطن الضعف، وعمق الأزمة المالية والإقتصادية التي تعيشها البلاد. نحن امام قانوني الموازنة العامة وقانون موازنة الوحدات الحكومية لعام 2022، موازنات تقليدية لا تختلف عن السنوات الماضية، ومع ذلك يمكن القول انها الاسوأ، بسبب تعاظم التحديات التي خلفتها الاختلالات الهيكلية في السياسات الاقتصادية والمالية واثرها على تفاقم المديونية، وارتفاع العبء الضريبي، وارتفاع معدلات الفقر والبطالة. عدت موازنة الدولة على فرضية تحقيق نمو اقتصادي حقيقي بنسبة 2.7% ، وعلى قاعدة تعافي الاقتصاد الأردني، وهي نسبة مبالغ بها وغير قابلة للتحقيق، حيث لم يحقق الاقتصاد الأردني قبل جائحة كورونا اكثر من 2% ، ومعدلات البطالة كانت اقل من 20% بينما ارتفعت البطالة الى نحو 25%، وما زالت القطاعات الاقتصادية تعاني من تداعيات الأزمة التي فاقمتها الجائحة. فهناك علاقة مباشرة بين ارتفاع نسبة البطالة ومعدلات النمو الاقتصادي. بلغت موازنة الحكومة المركزية المقدرة ( 10.668) مليار دينار، بزيادة قدرها نحو 800 مليون دينار، وموازنة الوحدات المستقلة 1.513 مليار دينار، وبذلك تصبح القيمة الاجمالية للموازنتين 12.181مليار دينار، واجمالي الايرادات المحلية للموازنتين 8.802 مليار دينار، وبذلك يصبح العجز الحقيقي في الموازنتين 3.378 مليار دينار. بلغت النفقات الجارية المقدرة لموازنة الحكومة المركزية 9.117 مليار دينار، والنفقات الرأسمالية 1.551مليار دينار، اما الايرادات المحلية المقدرة8.064 مليار دينار منها 6.089 مليار دينار ايرادات ضريبية، كما بلغت المنح الخارجية 848 مليون دينار، منها 599 مليون دينار من الولايات المتحدة، و 108 مليون دينار مخرجات مؤتمر مكة ، و 60 مليون دينار من الاتحاد الأوربي، و55 مليون دينار من الصندوق الخليجي للتنمية، و26 مليون دينار منح اخرى. وسيجري تغطية باقي العجز عن طريق الاقتراض.قدرة موازنة التمويل ب (9.300) مليار دينار منها (7.570) مليار دينار لموازنة الحكومة، 1.730 مليار دينار للوحدات الخاصة، بمعنى اوضح ان الدولة ستقترض 9.300 مليار دينار خلال عام 2022 لإطفاء دين سندات الخزينة والدين المستحق الداخلي والخارجي وتغطية عجز الموازنة. - تشكل الإيرادات الضريبية نحو 75% من الايرادات المحلية، معظمها ضرائب غير مباشرة، أما الضريبة على الدخل والأرباح فهي بحدود 21% فقط من اجمالي الإيرادات الضريبية. ومع إضافة الرسوم والرخص ترتفع الإيرادات الضريبية إلى نحو 88% من الإيرادات المحلية.- اما حصص وزارتي الصحة والتعليم تشكل نحو 19% من النفقات الجارية، ما يعادل 5.25 % من الناتج المحلي، وهي أقل بكثير من متوسط المعايير الدولية المتعارف عليها والتي تقدر بنحو(5%) لكل قطاع من قطاعات الصحة والتعليم. اما نفقات الجهاز العسكري 2.846 مليار دينار وتقدر بنحو 31% من النفقات الجارية وأكثرمن 8% من الناتج المحلي، وهي تفوق متوسط المعايير الدولية بكثير، والتي تتراوح ما بين (2-4%). - رغم اهمية توفيرالامن والاستقرار في البلاد الا ان نسبة نفقات الحهاز العسكري مرتفعة جدا مقارنة مع حجم الانفاق على الخدمات الصحية والتعليم وتوفير فرص العمل. - قدرت فوائد الدين العام 1.420 مليار دينار في موازنة الحكومة، وفوائد الوحدات المستقلة 153 مليون دينار وبقيمة اجمال ......
#قراءة
#نقدية
#لقانوني
#الموازنة
#العامة
#وقانون
#موازنة
#الوحدات
#الحكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743116

توفيق حمدوش : عن آفاق الصراع وضروروات الحل في سوريا
#الحوار_المتمدن
#توفيق_حمدوش لم يعد خافيا على احد تطور القضية السورية من كونها تكثيف اجتماعي سياسي تجسد عبر خروج مطالب شعبية غاضبة الى العلن بخصوص احترام حق السوريين بالحياة و الكرامة و الحرية تطوره إلى حرب قاتلة قادها النظام ضد شعبه ودمارعام ألحقه بسورية الارض والانسان، و السؤال المشروع اذاك هل يمكن التعويل بعد كل ما صدر عن النظام الاسدي من جرائم مهوولة ومن حرق للبلد ، على حوار معه ، يقود الى حل سلمي في سوريا ، وهل من التوازن القول بأن على السوريين من جميع الاطراف ان يتحاوروا فيما بينهم كي يتجاوزا عتبة الازمة الحاصلة في بلادنا منذ ما يقرب من احد عشر عاما ، وان لا حل ممكن دون ذلك ، في اشارة ضمنية ربما الى ان من يعطل الحل المنشود هي محض اطراف غير سورية فقط! ، الا يبرئ هذا الاعتبار النظام ويضعه في موقع مواز مع اطراف و جهات سورية لم تكن احدى فواعل التأزيم بالقدر الذي كانت فيه احد فواعل الحل ،كالادارة الذاتية الديمقراطية على سبيل المثال ؟ ثم ما هي العوامل المساعدة او تلك التي تتسبب في المزيد من التعويق في عملية ايجاد ذلك الحل السياسي والوصول بالبلاد الى المستقبل الديمقراطي المتجاوز لمسارات الاستبداد و القمع والطغيان التي افرزتها الاسدية في سوريا و مجتمعها طوال نصف قرن ؟ ثم و السؤال الاهم الذي تطرحه هذه السطور لماذا كانت الساحة السورية محلا جيوسياسيا جاذبا للصراعات الاقليمية و الدولية على ارضها ؟وهل كان ذلك قدرا محتوما ام افرازا عضويا لمعطيات تقاطع المحلي السوري بالاقليمي و الدولي في السياسة الدولية ؟ لم يسمع السوريون قبل ثورة اذار من عام 2011 بمفهوم الصراع على سورية الا كعنوان لكتاب شهير اصدره الصحفي البريطاني باتريك سيل يغطي و يؤرخ فيه لمرحلة تاريخية حديثة مرت بها سوريا منذ تأسيسها حتى مرحلة ما قبل انقلاب العسكر البعثيين في الثامن اذار من عام 1963 ، ولم يكن يخطر ببال سياسي اوباحث متخصص بااشأن السوري ان يعود هذا العنوان ليلخص المشهد الذي يخص سوريا بدءا من عام 2011 حتى اللحظة الراهنة ، فالاسدية التي اختصرت الوجود السوري بها واحتكرت مقدرات البلاد وفعالياتها السياسية كلها في شخص الاسد الاب خاضت حرب الصراع على الشرق الاوسط كطرف فاعل و لعقود طويلة لكن ما لبثت ان تحولت الى مادة للصراع بعد عقد و نيف من وصول الاسد الابن الى السلطة كوريث للاسدية و مكرس لها في سوريا ، مادة لصراع يتوزع على مسارات متداخلة تظهر الاهم بينها في ثلاثة محاور ، الاول تحركه ايديولوجيا ثيوقراطية توسعية تتمثل بايران ووكلاؤها في لبنان و العراق ،حزب الله و الفصائل الشيعية العراقية ، و الثاني تركي يكرسه و يجسده في المنطقة تحالف هجين بين طورانية متجذرة و عنصرية ممتزجة باسلام سياسي تركي ذو طموح توسعي مشدود بنوستالجيا عثمانية امبراطورية واسلام سياسي متباين المنابت ،اخواني من جهة و جهادي تكفيري ارهابي من جهة ثانية اما الثالث فهو محور دولي تقف فيه الولايات المتحدة و روسيا الاتحادية كطرفين متناقضين يصدران استقطابات و ارادات تصيب الوضع السوري وتنتظم وفقه معطيات و اجندات اقليمية و محلية عديدة . ان ايران التي اعلنت مبدأ تصدير الثورة الاسلامية وفقا للنمط الشيعي وولاية الفقيه عام 1979 لم تتوانى منذ ذلك الوقت عن نسج خيوط سياسية ذات مآرب توسعية في انحاء الشرق الاوسط الاسلامي ، فبادرت الى تأسيس حزب الله اللبناني كذراع توسع و ضغط ليكون بمثابة وكيل سياسي ينفذ سياساتها واجنداتها على نحو علني دون مواربة ، وبنت علاقات وتحالفات متينة بينها و بين انظمة لا تنتمي الى المذهب السني ، على راسها نظام الا ......
#آفاق
#الصراع
#وضروروات
#الحل
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743115

عبد العزيز فرج عزو : المسلم وتهنئة ومواساة أخيه المسيحي وغيره
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو إن تهنئة غير المسلمين من المسيحيين وغيرهم من ديانات اخري في أعيادهم وافراحهم ومواساتهم وعزائهم في مصابهم هي من أخلاق البر والرحمة الذي امرنا الإسلام به نحوهم أما اراء المتشددين والمتطرفين وجمودهم وانغلاقهم فهو خروج عن مقاصد الشريعة الإسلامية السمحة وإن آراء هؤلاء المتجمدين ليست ملزمة علي كل مسلم بل هي اراء متطرفة ليس لها صلة بدين الإسلام لا من قريب ولا بعيد. والإسلام والقران حجة عليهم وليس هم حجة عليه والنبي صلي الله عليه وسلم هو أكثر الانبياء الذين دعوا للحفاظ علي الاوطان وكان دائما شديد الحرص علي أن يبث روح الوطنية ومحبة الوطن في قلوب كل من حوله والإسلام الحنيف يدعونا للتواصل مع كل الأديان وحتي مع الذين لا يدينون بدين والأدلة علي ذلك كثيرة في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ( لتجدن اشد الناس عداوة الذين &#1649-;-منوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا إنا نصاري ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) سورة المأئدة الآية رقم &#1640-;-&#1634-;- وايضا قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم ( لا بنهاكم الله عن الذين لم بقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) سورة المائدة الآية رقم &#1640-;- وقد حذر النبي صلي الله عليه وسلم من الكراهية وظلم الآخر وتقييد حريته والاعتداء عليه بسبب عقيدته أو جنسه أو لونه أو عنصره وخير دليل علي ذلك أبرامه معاهدة مع غير المسلمين فور دخوله المدينة المنورة تقضي بانهم مواطنون لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين من حقوق وواجبات واوجب علي الصحابة البر بهم والإحسان إليهم والدفاع عنهم وعدم الاعتداء عليهم أو إيذأئه‍م كما قابل النبي صلي الله عليه وسلم وفد نصاري نجران وأكرم وفادتهم وسمح لهم بالصلاة في المسجد عندما حان موعد صلاتهم فقاموا &#1700-;-ي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم يصلون وقال دعوهم فصىلوا الي المشرق اي في جزء من المسجد ثم بعد حديثه صلي الله عليه وسلم معهم ومجادلته إياهم لم يفرض عليهم اتباعه بل تركهم وما أرادوا فقالوا له فلنتركك علي دينك ولنرجع علي ديننا ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا بحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من أموالنا فإنكم عندنا رضا ) السيرة النبوية لابن هشام رحمه الله تعليق محمد عبد السلام تدمري المجلد الثاني ص &#1634-;-&#1634-;-&#1638-;- و&#1634-;-&#1634-;-&#1637-;- فتقدم اي وطن مرهون بتسامح أفراده وقدرتهم علي العيش بسلام والتعاون الإيجابي بينهم بغض النظر عن اختلافهم حتي يتمكنوا معا من الذود عن وطنهم والحفاظ علي مقدراته وحماية مرافقه من أهم مبادئ التسامح الديني قبول الآخر والإقرار بحقيقة أن الاختلاف سنة من سنن الله تعالي في خلقه فالمجتمع الذي يسوده الاستقرار والسلام بين كل أفراده دون تمييز بينهم هو مجتمع فاضل ومتحضر وراقي وهذا ما حث عليه دين الإسلام وكل الشرائع السماوية الاخري والنبي صلي الله عليه وسلم قبل الهدية من غير المسلمين وزار مرضاهم وعامتهم واستعان بهم في سلمه وحربه حيث لم ير منهم كيدا كل ذلك في ضوء تسامح المسلمين مع مخالفيهم في الاعتقاد ولم يفرق المولي عز وجل بين المسلم وغير المسلم في المجاملة وإلقاء التحية وردها قال تعالي ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) سورة النساء الآية رقم &#1640-;-&#1638-;- والتهنئة في الأعياد والمناسبات كلها ما هي إلا نوع من المحبة والخير والإسلام وصانا بالجار خيرا سواء أكان مسلما أو غير مسلما ......
#المسلم
#وتهنئة
#ومواساة
#أخيه
#المسيحي
#وغيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743124

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 3 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2022 في يومها الأول ....كيف ، ولماذا ؟!أسئلة كثيرة ، والأجوبة قليلة .....اليوم ثلاثة أنواع ، ولا يوجد نوع رابع كما أعتقد :1 _ اليوم الحالي .يمثل الحاضر ، والمباشر .2 _ يوم أمس .يمثل الماضي وما حدث كله .3 _ يوم غد . أو اليوم التالي .يمثل المستقبل وكل ما لم يحدث بعد .هذه الأنواع الثلاثة لليوم ، يتعذر اختزالها إلى واحد أو اثنين _ بالتزامن _ يتعذر الإضافة إليها أو الزيادة عليها .أنواع اليوم الثلاثة ، تقابل أنواع الزمن أو تقسيماته الثلاثة أيضا :1 _ الحاضر .2 _ الماضي .3 _ المستقبل .بدورها أنواع الزمن أو الوقت الثلاثة ، يتعذر اختزالها إلى واحد أو اثنين ، بالتزامن يتعذر الإضافة إليها أو عليها .قام بالاختزال الخطأ ، بعض علماء الفيزياء نيوتن أولا أهمل الحاضر ، وتبعه اينشتاين وأهمل الماضي والمستقبل .وقام بالإضافة الخطأ أيضا ، أحد اشهر فلاسفة العلم غاستون باشلار ، حيث كان يعتبر أن للزمن عدة أنواع ، وأبعاد أيضا .( ناقشت هذه الأفكار سابقا ، في الكتاب الأول _ النظرية الجديدة _ وعبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .....ما الترتيب الأنسب للأيام الثلاثة ( الحقيقية ) ، الحالي والأممس والتالي ؟!البعض يعتبرون اليوم الحالي هو الأهم .وتنقسم البقية بين الأمس والغد ، أو واليوم التالي .....لنتأمل قليلا ، قبل البدء بالتفاضل بينها ، في ترتيبها وعملية حدوثها ...الأمس يحدث أولا ، لا خلاف على ذلك .وهو الأقل أهمية لدى الأغلبية ، خلال الحياة اليومية والفعلية ، وهذا يمكن ملاحظته في أي مجتمع أو ثقافة في عصرنا .وأما الاختيار العسير ، فهو بين اليوم الحالي والغد أو التالي ؟....العلاقة الحقيقية بين الأمس والغد واليوم الحالي ...1 _ الترتيب :يوم أمس حدث ، وهو يبتعد في الماضي الأبعد ، ثم الأبعد ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة . وهي السرعة التعاقبية للزمن ، وأيضا السرعة التزامنية . ( السرعة التزامنية تتمثل بفرق التوقيت العالمي ) .اليوم الحالي هو المحور ، حيث أننا لا نختبر سوى اليوم الحالي .لكن هذا الوضع ينطوي على مفارقة ومغالطة معا .اليوم الحالي ، له عمر محدد أيضا ب 24 ساعة مثل بقية الأيام .عمر اليوم الحالي ، مثل العمر الفردي ، مزدوج يدمج بين الحياة والزمن .اليوم الحالي يتناقص بدلالة الزمن ، من 24 ساعة كاملة بداية اليوم حتى الصفر وبداية اليوم التالي بالتزامن .يوم الغد أو اليوم التالي ، يبدأ مع نهاية اليوم الحالي بالتزامن .يمكن تشبيه العلاقة بين أنواع الأيام الثلاثة ، بالعلاقة بين الجد _ة والحفيد _ة عبر الأم والأب .بنفس طريقة ازدواج الدور ( الجد _ة أو الحفيد _ ة ) يوجد ازدواج مقابل لليوم _ لكل يوم _ بصرف النظر عن نوعه .الجد _ة شخصية وموقع ، اثنان لا يمكن اختزالهما إلى الواحد .اليوم زمن وحياة ، اثنان أيضا ولا يمكن اختزالهما إلى الواحد .....الترتيب نفسه ينطوي على مغالطة ، بالإضافة إلى المفارقة ...يوم الغد مثلا ، ليس نتيجة اليوم الحالي فقط . بل هو يمثل محصلة اليوم السابق واليوم التالي بالتزامن .يوم أمس غادرته الحياة ، وانتقلت منه إلى اليوم ( لكن لا نعرف كيف ، ولماذا ، وغيرها من الأسئلة الجديدة بطبيعتها ) .أيضا يوم أمس تجاوزه الزمن ، بطريقة ما تزال مجهولة بالكامل .على النقيض من يوم أمس ، يوم الغد ....لم تصله الحياة بعد ( من الحاضر ) ، ولم يصله الزمن بعد ( من يوم بعد الغد ) . ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743126

علي محمد اليوسف : حوار في فلسفة الوعي ج2 جون سيرل نموذجا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف حوار اجراه الباحث مراد غريبي مع الباحث الفلسفي علي محمد اليوسفس12 ا. مراد غريبي: ذكرت انه جرى احتدام شديد بين كلا من بيركلي وجون لوك وديفيد هيوم حول مسالة الادراك والوعي , علما ان ثلاثتهم ينتمون الى المنطقية المثالية التجريبية. هل من اعطاء لمحة سريعة حول الموضوع؟ا.علي محمد اليوسف : أننا نفهم الوعي المثالي المتطرف عند كل من بيركلي وهيوم وجون لوك في أعتبارهم موضوعات العالم الخارجي الحسيّة ما هي سوى أنطباعات في الذهن وأفكار العقل المجردة, وأنكر بيركلي وجود المادة ليتبعه هيوم بتطرف أكثر في الغائه وجود العقل ونظام السببية معتبرا أياها خبرة متراكمة تجريبية يتعوّدها العقل بالتكرار المستمر ليجعل منها قانونا يحكم نظام الاشياء في العالم الخارجي والطبيعة.. ليصبح التكرار عادة وليس سببا لنتيجة.وينتقد جون سيرل ديفيد هيوم حول مفهوم السببية بشراسة قائلا( في الفلسفة التحليلية عانت المناقشات حول مفهوم السببية تقليديا من المفهوم الهيومي – نسبة الى ديفيد هيوم – القاصر على نحو سخيف, فمن هذا المنظور التقليدي تكون السببية دائما علاقة بين أحداث منفصلة تعمم قانونا, وأما العلاقة السببية وهي العلاقة الضرورية فلا يمكن معايشتها أبدا, هذا الرأي غير كاف فنحن نعيش في بحر من السببية التي نعايشها بصورة واعية, وعلى العكس تماما في كل مرة تدرك فيها أي شيء أو تقوم بأي شيء عن قصد فانك بذلك تمارس وتشهد علاقة سببية ). والصحيح أيضا أن العقل وتحديدا وسيلته الادراكية الحواس والدماغ لا يتعامل مع مواضيع مدركاته المادية أو الخيالية الا بتجريد فكري تصوري ذهني داخل الدماغ, والحقيقة التي لا يجهلها العديدون أن النظرة او المنهج المثالي هو نفسه ينطبق عليه التفكير المادي بالاحتكام كليهما الى مرجعية العقل, فالمثالية التجريبية تعطي العقل أرجحية قصوى في الادراك, ومثلها وربما أكثر تنحو المادية في أعتمادها العقل كمنهج وحيد في المعرفة العلمية والحقيقية....أشتراك كل من الفلسفتين المادية والمثالية في مرجعية العقل في أختلاف جوهري لا يمكن طمسه أو أغفاله, فالمثالية تعتمد العقل في أنتاجه الواقع المجرد فكريا بالذهن, بينما المادية تعتمد العقل أنعكاسا للوجود المادي لعالم الاشياء في أنتاجية الفكر المتعالق جدليا مع الواقع بعرى وثيقة من الديالكتيك المتخارج بينهما..ولا وجود مادي مدرك لا يتعالق مع فكرأنساني...لكن يبقى العقل في أي نوع من التفكير الادراكي والمعرفي بحاجة الى متعّين مادي يكون مادة خام لوعيه الادراكي يمثّل موضوعه.... وهذا ما تتوفر علية الاشياء في عالم الموجودات الواقعي عبر الحواس أو عالم الموضوعات في وجودها الافتراضي المستمد من الذاكرة التخييلية الاسترجاعية وهذا يقاطع مقولة سيرل التجربة الواعية ليست موضوعا للادراك, بل هي في الواقع تجربة الادراك.س12 ا.مراد غريبي: نود التركيز على قضية الوعي القصدي في فلسفة جون سيرل, وبماذا يختلف سيرل عن الفلاسفة الانجليز اصحاب الوضعية المنطقية التجريبية؟ وهل اعطى سيرل معان محددة لمفردات تجريدية متعالقة مع الوعي القصدي؟ا.علي محمد اليوسف : في هذه المقولة الغامضة لسيرل (التجربة الواعية ليست موضوعا للادراك, بل هي بالواقع تجربة الادراك ) نعجز عن فهم محدّد ماذا يعني لنا الوعي , وماذا تعني لنا القصدية في السلوك؟ , وماذا يعني لنا الادراك العقلي,؟ وماذا يعني لنا موضوع الادراك؟ , فجميع هذه الفعاليات الادراكية وتوابعها تجمعها تلك المقولة في ما أطلق عليه سيرل (تجربة) الادراك.. التي هي ليست موضوعا للادراك فهي آلية تنفيذية مكتفية بذاتها غنيّة ان تكون موضوعا يدرك ......
#حوار
#فلسفة
#الوعي
#سيرل
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743125

الفضل شلق : أحزان الامبراطورية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق من مواصفات الدولة العظمى في أيامنا أنها تمتلك القوة العسكرية الأكثر فتكاً، وأنها تنزل العقوبات بمن يخالفها. تدعي لنفسها الحفاظ على “حقوق الإنسان”. هي ولية أمر البشرية باسم حقوق الإنسان. لم يعد امبريالية بالاحتلال العسكري بل بالاحتلال الثقافي والمالي القابض على زمام شبكة المال في العالم لدى مالكيه في أي بلد، ويقرر سياسته بدخوله أو خروجه من هذا البلد. تجيز لنفسها ولحلفائها سلاح الدمار الشامل بما في ذلك النووي، وتمنع ذلك على من لا يظهر لها الولاء. القوة العظمى تنشر قواتها في كل مكان على الكرة الأرضية، وتهدد من تشاء من الدول بالحشد على الحدود أو حض حلفائها بالحشد ضد المارقين الخارجين عليها. تحتفظ لنفسها بالحق الأخلاقي للتدخل كما تشاء وفي أي مكان تشاء؛ فكل ما يجري على الأرض يمكن أن يعنيها لأنه يمكن أن يهدد، أو لا يهدد مصالحها. المصالح المادية والحق الأخلاقي وحقوق الإنسان شيء واحد: هو الحق بالتدخل في كل مكان. إذا كان هذا سبب للفوضى فالدولة العظمى تنشر الفوضى في كل مكان. ليس الأمر فوضى خلاقة، بل مدمرة. تدمير البشرية أمر وارد ولأن البشرية، معظمها على الأقل، لم تعد تلزم. يستطيع الرأسمال المالي أن ينفرد بالكرة الأرضية مع أقلية بشرية من الخدم؛ ما تبقى لها نشاطات بشرية يقوم بها الروبوتات. التعليم الحقيقي ينحصر في مراكز البحوث التابعة للدولة العظمى. الجامعات الأخرى لديها وفي العالم هي في عداد لزوم ما لا يلزم. تحتاج الى أعداد كبرى من غير المتعلمين الذين تحتفظ بهم في بلادها والبلدان الأخرى، للعمل في الاقتصاد الهامشي، وغير الشرعي (الاقتصاد غير الشرعي جزء أساسي وضروري من الاقتصاد العالمي).للقوة العظمى سياسات إزاء كل بلدان العالم. منها يأتي تصنيف هذه البلدان الأخرى، إذ تعتبر بعضها ديمقراطية وبعض البلدان استبدادية؛ بعضها متحضرة والأخرى بربرية (على قلة ما يستخدم هذا التعبير إلا لدى الفاشيين منهم). ومنها ما يحترم حقوق الإنسان ومنها ما ينتهك هذه الحقوق. ومنها ما هو ضمن البلدان المنتظمة، ومنها ما يخالف الانتظام الذي تفرضه القوة العظمى، فيعتبر بلداً مارقاً، الخ… دون أن تحكم العالم مباشرة. تعتبر أن كل ما يجري على الأرض يعنيها، فتصنفه بين ما يخدم مصالحها وبين من يخدمها. مصلحتها أو مصالحها تقررها هي. يقررها موظفون لديها، ويدرجونها في السياسات العامة. البيروقراطية، المدنية والعسكرية، تتحكّم بالديبلوماسية أكثر مما تفعل السياسة.القوة العظمى “مدينة على جبل”، كما قال أول مستعمر لأميركا الشمالية عندما وصل إليها. ما زال الأميركيون يعتبرون أن لهم ميزة استثنائية، وهي الأعلى والأسمى أخلاقياً منذ استقلالها. لم يمض يوم دون أن تكون في حرب في مكان ما من العالم. يقال أنها خاضت أكثر من 200 حرب خلال ال245 سنة من عمرها. لكنها تعتبر نفسها البلد الذي يُحتذى، ويجب أن يُحتذى بوسائل سلمية أو حربية. تساميها الأخلاقي يجيز لها، بنظرها، التدخل في أي منطقة، حتى ولو كان ذلك استباقياً؛ بمعنى أنها تفترض نوايا شريرة لذلك البلد. أحياناً تشجّع حكام البلد على الإتيان بما لا تريده ولا توافق عليه علناً، لكنها تحرر تعليمات سراً بواسطة الأقنية الديبلوماسية. مركباتها الفضائية تراقب كل ما يجري في العالم. جواسيسها في كل مكان. منهم من يتطوّع معتقداً أنه يخدم الإنسانية. محطاتها التلفزيونية تبث في كل مكان، وهذه تمارس حرية الرأي وموضوعية التقارير التي تبثها، لكن الخطوط الحمر تفرضها أجهزة الحكومة.عملتها هي العملة الصعبة الأكثر أهمية في العالم. كل بلدان العالم، ما عدا الاتحاد الأوروبي، تحتفظ ......
#أحزان
#الامبراطورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743132

محمود شاهين : حوارات في الادب والفلسفة والفن مع محمود شاهين إيل
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين جرى هذا الحوار في:مندى الملحدين العرب ومنتدى اللادينيين السابقين خلال بضعة أشهر عام 2006أسماء المحاورين مستعارة وكذلك محمود شاهين الذي يحاور بإسم إيل وهو أسم كبير الآلهة الكنعانيين .ثمة حوار آخر في الأسبوع الأدبي. الأسماء كلها حقيقية .سيزيف :تحية طيبة للزملاء الاعزاء ..باسم اعضاء وادارة منتدى الملحدين العرب ارحب بالأديب والتشكيلي الفلسطيني المولد .. العربي الهوية .. الانساني النزعة : محمود شاهين :-x وسوف يحل الفنان الكبير ضيفا عزيزا هنا باسم العضو ( ايل ) لا يسعني في النهاية سوى ان اتقدم بالشكر الى الفنان محمود شاهين على حماسته للحوار رغم مشاغله المتعددة .. الشكر للصديق ابراهيم خليل الذي سعى وساعد كثيرا من اجل اقامة هذا الحوار ..وكل الشكر لمن يتابع الحوار .لا يوجد اعضاء سيزيف:محمود شاهين في سطور ..من مواليد القدس 1946 درس الصحافة فنان روائي وناقد أعطى دروساً عملية في الفن التشكيلي في الأكاديمة الصيفية الأوروبية, التي تقام بإشراف كلية "راهل فارن هاجن" في ألمانيا, وبدعم من الاتحاد الأوربي يكتب في الفكر والنقد الأدبي والفني مقتنيات لأعماله الفنية في أكثر من خمسين بلداً في العالم وبما لا يقل عن ستة آلاف لوحةمعارض فنية :المركز الثقافي الروسي – دمشق – 95 – 97 – 98 مراسم الفنانين – دمشق – 95 الشام القديمة – 95 – 96 مقهى النوفرة – دمشق القديمة معرض دائم منذ عام 98 حتى عام 2004 الناصرة – فلسطين – 97 فروندنبرغ – ألمانيا – 98 إيزارلون – ألمانيا – 98 صالة عشتار – دمشق – 98 دار الثقافة – برلين – 2000 المركز الثقافي السوري – باريس – 2002 دار الثقافة العالمية – رين – فرنسا – 2002 معروضات خاصّة :القاهرة – رام الله – حيفا – برلين – مندن – سولنجن – نورنبرغ (ألمانيا) – وصالة لوريزون, باريس – مدينة رين (فرنسا) – ومدينتي جراتز وفينا "النمسا" الأعمال الأدبية :نار البراءة – قصص – دار ابن رشد – 79 الخطار – قصص – دار القدس – بيروت – 97 الأرض الحرام – رواية – وزارة الثقافة – دمشق – 83 (ترجمت إلى التركية عام 2002) الهجرة إلى الجحيم – رواية – المؤسسة الجامعة – بيروت – 84 الأرض المغتصبة – رواية – دار الشيخ – دمشق – 89 غوايات شيطانية – رواية ملحمية (ترجمت إلى الألمانية عام 99) موتى وقط لوسيان – قصص – وزارة الثقافة الفلسطينية – رام الله – 98 أعمال صحفية :فلسطين أرض وحضارة – الدار الجماهرية – طرابلس – 85 حرب المواجهة في لبنان – الاعلام الموحد – دمشق – 83 دراسات نقدية في مجلات شهرية وفصلية أهمها :التحول من البداوة إلى النفط في مدن الملح الحزن الدفين - دراسة في قصص الأديبة الفلسطينية سميرة عزام مقالات في الرواية الفلسطينية مقالات في الرواية العربية مقالات في الرواية العالمية مقالات في القصة الفلسطينية مخطوطات لم تنشر :الملك لقمان – ملحمة – جزءان الأرض المغتصبة – جبل المنطار, رواية الأحزان المتعانقة – رواية كما ترجمت بعض قصصه إلى الانكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والاسبانية والروسية وغيرها, وبيعت بعض قصصه إلى السينما والتلفزيون حولت قصته "نارة البراءة" إلى المسرح وعرضت في عمان عام 1991 مقتنيات عامة لبعض الأعمال الفنية :المتحف الوطني بدمشق – لوحتان ( ......
#حوارات
#الادب
#والفلسفة
#والفن
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743131

محمد فرحات : ألعاب اللغة-ما بعد نظرية الأدب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحات."&#1633-;-"ظلت الموائمة بين قلبه وعواطفه الجياشة، وعقله وأطروحاته الصارمة، شغله الشاغل طوال رحلته الفكرية، ووثباته المقدامة ما بين أقصى اليمين لأقصى اليسار، مع النزعة الوجودية الصادقة لمصارحة الكون بتوجهه، وما يفرضه ذلك من التزامات وردود فعل تبدو متسقة مع ما اعتنقه بكل صدق.مع هدفه الأسمى لإيجاد حل، موافقا لقناعاته ومعارفه وخبراته المتراكمة، لإشكالية الحرية في إطار شمولي إنساني للحرية، وممارستها كنمط حياة كلي، لا كما اختزلتها العقلية الشرقية والعربية منها خاصة في إطار الممارسة السياسية، لا كإيمان حقيقي بقضية الحرية السياسية الضيقة وإنما كسلوك لا يبعد كثيرا عن مناخ المكايدة، واحتكارها فيما بعد لفصيل سياسي أو اجتماعي أو طائفي يمارس الحكم. فالحرية عند "محمد فكري الجزار" خلاصا شموليا لكل أزمات الحياة الإنسانية بكافة جوانبها وتنويعاتها. يبدأ "محمد فكري الجزار" كتابه"ألعاب اللغة" المصنف على النقد الأدبي الحديث، بمقدمة سيرذاتية، بلغة اختزالية مكثفة للغاية، عن بدايات تكوينه كطفل، لأحد الأسر الارستقراطية (أعيان/إقطاع) ولد مبتسرا، ضعيف البنية، ينتظر والداه بإشفاق وحسرة فراقه من ساعة لأخرى، إلا أن المعجزة تتحقق، وتكتب للجزار الحياة، فيما يشبه كرامات الأولياء. وتجربة اعتقال والده العضو البرلماني الأشهر "فكري الجزار"، بعد وصفه لنكسة 67 أنها عار، ثم تجربة العزل السياسي. لم تكن العلاقة بين المثقف الثوري العضوي "فكري الجزار" بابنه غير علاقة أستاذية وتلمذة، لينشأ الفتى بين جوانب مكتبة أبيه، يقضي ساعاته كلها، فمناقشات عاصفة بين الأستاذ وتلميذه. وفيما يشبه الديالكتيك الجدلي يتنقل الثوري الشاب ما بين تيارات الإسلام السياسي كموضوع، لنقيضه اليسار الماركسي، ثم التصوف كمركب النقيضين. لم يكن انتماء "محمد فكري الجزار" انتماء حزبيا، بقدر ما كان انتماء لفكرة رفع المظلومية سياسيا/طبقيا، وأحقية خلاص المستضعفين بنيل فرصة للحياة الحرة. لم يكن انتماء حزبيا سياسيا ضيقا، تأنف طبيعة "الجزار" المتمردة الحرة الخضوع لقيوده المكبلة، وإطاره التنظيمي الصارم العقيم، بل كان انتماء للإنسان في المقام الأول. وأيضا لم يكن مجرد إيمان دوجماتيكي، مستظهرا جوانبه النظرية، منتظرا فرصة قد تأتي للتطبيق، أو على الأقل العيش بين جوانبه كسجن ذاتي لا يفارقه."دخل الفتى مرحلة شيخوخته، وهو إذ ينظر خلفه لاينظر بغضب، وإنما برضا مفعم بالنعمة التي كان ربه يقلبه فيها حتى أن فترة إلحاده كانت بعض أنعمه. ولذا لم يشطب على معرفة اكتسبها يوما، فمهما كان تصنيفها ووصفها تبقى معرفة وليست دوجما، وبما هي كذلك فهي نافعة بمرونتها المفرطة للتحويل، وبقابليتها الفائقة للتوظيف. " كان من المناسب،إذن، تلك اللغة الشعرية الاختزالية المكثفة الأسيانة لمقدمة كتاب نقد علمي، ف"الجزار" قد رأي أن حياته الأكاديمية، كأستاذ نقد حديث، والتزامه بلغة ومنهج الأكاديميا، كانت قيدا آن أوان الانعتاق منه هو الآخر، ليبق فقط الإنسان المنحاز بكل قوة لإنسانيته، بعيدا عن أي تصنيف أو محاولة لإدارجه في خانة ضيقة، ليجسد كسر هذا القيد الأخير توقه، وشغفه اللامتناهي لتحقيق حريته وانعتاقه كإنسان.#ألعاب_اللغة_د_محمد_فكري_الجزار. ......
#ألعاب
#اللغة-ما
#نظرية
#الأدب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743130

ايليا أرومي كوكو : كاكا هيبان فرحه صديق كالو لك التحية
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو كاكا هيبان ( فرحه صديق كالو ) لك التحية و العزة معقودالدكتورة كاكا هيبان فرحه صديق كالو تتربع الجبل الاسود «بَنَاتٌ كَثِيرَاتٌ عَمِلْنَ فَضْلًا، أَمَّا أَنْتِ فَفُقْتِ عَلَيْهِنَّ جَمِيعًا».مليون مبروك اجتيازك و نيلك درجة الدكتورة انت أمل و غدفرحه قال لاللصعاب و التحديات لا و الف للمستحل فكان الوعدلك التحية و لك و المجد لك و الانحناءة و الرفعة و السؤددايتها الابنوسة الطموحة النابغة الفذة قلتيها فعلاً و عملاً وجدكل شيئ عند الله مستطاع و لا مستحيل تحت الشمس يوجدمشوار الميلون خطوة مشيتها بالصبر و الايمانا بالارادة بالكد خطوه وراء خطوة عزيمة و أصرار شكيمة تحدي و صمودبالعلم اليوم ها أنت تصعدين و ترتفعين و ترتقين ققم المجدالعلم يبني بيتاً لا عماد له و بلعلمك ستبنين أمة و شعب عتيديا فرحة قد غزوتي و أنتصرتي لتفتحين ابواباً ظلت موصدةيا فرحتنا و بهجتنا و بشارتنا السارة يا تاج رأسنا و أكليل المجد بقدوتك الحسنة المثالية سيطرق الكثيرين من بناتنا و الاولاد فكل ابواب العلم باتت مفتوحة عل مصارعها و بالعلم سنسعد فيا شبابنا كونوا طموحين وجدوا في العلم سلاحكم الاوحدالعلم مفتاح الشعوب و الامم للنهوض و الارتقاء الي الخلودنحن فرحانين بفرحتنا فخورين بكنداكتنا ممتنين بدكتورتنا كاكا هيبان و النوبة فوق فوق فوق كنداكة السودان اليوم تسود ......
#كاكا
#هيبان
#فرحه
#صديق
#كالو
#التحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743129

نبيل عبد الأمير الربيعي : تاريخ الصحافة في محافظة الديوانية 1920-2010م
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل كتابي الموسوم (تاريخ الصحافة في محافظة الديوانية- 1920-2010م) والذي يقع في (132) صفحة من الحجم الوسط، وقد زود الكتاب بملحق من صور الصحف الصادرة في مدينة الديوانية. تُعرَف الصحافة بأنها صناعة الصحف، والصحف جمع صحيفة وهي قرطاس مكتوب، والصحافيون أولئك القوم الذين ينتسبون إليها ويشتغلون فيها. والمراد اليوم بالصحف أوراق مطبوعة تنشر الأخبار والمعرفة والعلوم على اختلاف مواضيعها بين الناس في أوقاتٍ معينة. وأول من استعمل لفظة (الصحافة) بمعناها الحالي كان الشيخ نجيب سليمان الحداد (1868-1899م)، منشيء (لسان العرب) في الاسكندرية وحفيد الشيخ ناصيف اليازجي، وإليه يرجع الفضل في اختيارها، فقلد سائر الصحافيين وكانت الصحف في أول عهدها تسمى الوقائع، أما لفظة أو مصطلح (الصحيفة) فأول من أطلقها كان الكونت رُشيْد الدحداح (1813-1889م)، وجرى مجراه أكثر الصحافيين( ). ويقول الراحل سلامة موسى في كتابه (الصحافة حرفة ورسالة): "الصحيفة هي مرآة الأمة. وانها اليوم ترينا كما هي الآن، ثم هي مرآتها في الغد ترينا نفسها كما يجب أن تكون في المستقبل". وهنا تنبت فكرة أوضحها سلامة موسى تصح أن نعتبرها المبدأ الأول في جميع دساتير الصحافة العالمية. لم يتفق اثنان لحد الآن بصدد تحديد تاريخ ومكان صدور أول صحيفة عراقية أبان العهد العثماني. غير أن السيد رزوق عيسى المؤرخ العراقي المعروف ورئيس تحرير مجلة (المؤرخ) يذكر بوضوح ما يلي: "إن المعلومات التي جاء بها الرحالة الاجانب ومنهم من البريطانين، أيدو حقيقة أن أول صحيفة ظهرت باللغة العربية كانت (جريدة العراق) التي صدرت في بغداد عام 1816م، وذلك عندما عين الوالي معروف داود باشا الكورجي والياً". فإذا كانت بهذه الرواية نصيب من الصواب، يكون العراق إذن أول قطر عربي يطرق باب الصحافة في الأمة العربية. أما في ميدان الصحافة فنجد أن الصحافة اليهودية ظهرت في العراق في مرحلة مبكرة، فقد أصدر اليهود في عام 1863م صحيفة يهودية باللغة العبرية تدعى (هادوبير)، وفي مطلع القرن العشرين أصدروا صحيفة أخرى عبرية هي (هامجي)، ثم صحيفة أخرى في عام 1900م تدعى Jeshurum وكانت تصدر باللغتين العبرية والعربية وتعنى بشؤون الطائفة المحلية. وقد صدرت صحيفة رسمية في بغداد في عهد الوالي مدحت باشا (1868-1872م) هي (الزوراء)، وقد صدر العدد الأول منها باللغتين العربية والتركية يوم الثلاثاء 16/6/1869، وجاء العدد موشحاً بالعبارة: (هذه القزة تطبع في الأسبوع مرة يوم الثلاثاء)، وجاء في العدد في العدد 1281 لسنة 1911م إنها جريدة رسمية اسبوعية مختصة بولاية بغداد، وقد استمرت بالصدور مدة (49) عاماً، وإن آخر عدد صدر منها برقم 2606 فتوقفت عن الصدور أواخر الحرب العالمية الأولى عند إحتلال الجيش البريطاني بغداد بقيادة الجنرال ستانلي مود في 11/3/1917. أما الجريدة فإن أول من أطلق مصطلحها على الصحيفة المكتوبة في العصر الحديث كان المرحوم أحمد فارس الشدياق (1804-1887م) اللبناني صاحب (الجوائب)، التي اصدرتها في القسطينينية نيفاً وعشرين سنة من 1861-1883م. وكلمة (الجريدة) قديمة العهد، جاء ذكرها في معجم (شفاء الغليل) تأليف شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري (977هـ/1069هـ)، قال: (الجريدة هي دفتر أرزاق الجيش في الديوان، وهو اسم مولد، وهي صحيفة جُرّدت لبعض الأمور. أخذت من جريدة الخيل وهي التي جردت لوجه)، وقال ابن الانباري: الجريدة، الخيل التي يخالطها راجل واشتقاقه من تجريد إذا انكشف. والجريدة من المصطلحات التي استخدمت قديماً ......
#تاريخ
#الصحافة
#محافظة
#الديوانية
#1920-2010م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743128