جهاد عقل : لوقف نهب أموال صندوق تعويض أيام المرض للعمال الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل عقدت لجنة العمل للعمال الأجانب في الكنيست جلسة لها يوم 17/1/2022 للبحث بموضوع "صندوق المرض وأموال رسوم المرضية للعمال الفلسطينيين"، وشارك في الجلسة العديد من الأطراف المختصة بالموضوع مثل اتحاد المقاولين، اتحاد الصناعيين، اتحاد المزارعين، النقابة، الهستدروت، خط العامل، منظمة معا، وزارة المالية دائرة الإسكان والهجرة، وزارة التعاون الإقليمي.وتركز موضوع الجلسة حول الأموال التي تراكمت في "صندوق المرضية" للعمال الفلسطينيين وفق اتفاقيات العمل الجماعية، حتى تغيير هذه الاتفاقيات، وذلك بخصم نسبة 2,5% من راتب العامل ورصدها في صندوق مشترك تديره دائرة المدفوعات (متاش) وفق أنظمة قانون صناديق التعويض. ووفق المعطيات التي قُدمت في الجلسة تراكم في هذا الصندوق مبلغ 514 مليون شيكل، حتى اغلاقه بعد تغيير اتفاقيات العمل الجماعية وقانون وقف صناديق التعويض القديمة في العام 2003، عندها تم تغيير تلك الاتفاقيات- الجماعية- بأن يكون دفع تعويض أيام المرض للعامل من قبل صاحب العمل مباشرة، ففي فرع البناء وهو يشمل أكبر عدد من العمال الفلسطينيين الذين يعملون بتصاريح عمل رسمية يجري الدفع كالتالي: من اليوم الثاني والثالث بنسبة50% ومن اليوم الرابع بنسبة 100%.مواقف الأطراف في اللجنة (حسب البرتوكول) كانت مختلفة، ممثل وزارة المالية قال إنّه أجريت عدة جلسات لفحص كيفية استغلال هذه الأموال ويجري صياغة نظام خاص بذلك يخضع حاليًا لمراجعة الجهات القضائية في الوزارة. أما ممثل اتحاد المقاولين فأكّد أن ما يظهر من مسودة خطة المالية بأنها غير قابلة للتنفيذ، ممثلة اتحاد الصناعيين انتقدت هي أيضًا خطة المالية التي لا تشمل تعويضًا للمشغّلين، لكن موقف ممثل اتحاد المزارعين كان أكثر وضوحًا بتأكيده أنه يجب إعادة هذه الأموال لأصحابها، أي للعمال. هذا الموقف توافق مع موقف ممثلة "خط العامل"، أما موقف ممثل منظمة "معا" فطالب بتعويض العمال الذين اضطروا للمكوث في بيوتهم بسبب جائحة الكورونا، عن الأيام التي تغيبوا فيها عن العمل، أما ممثل الهستدروت فأكد أن هذه الأموال تعود للعمال، لكن قضية إعادتها لهم غير واقعية لذلك يقترح أن يجري تخصيصها لصالح العمال عن طريق دورات استكمال ونقاهة وغيرها. هذه بعض المواقف التي جرى طرحها في اللجنة، واضح أن هناك تضاربًا فيها وفق المصلحة الخاصة لكل طرف، لكن مصلحة العامل كانت غائبة وبالكاد جرى التطرق لها، تلخيص رئيسة اللجنة جاء في ثماني نقاط عامة، فيما سيجري بحث الموضوع في اللجنة مجددًا بعد شهرين.كان من المفروض أن يقف الجميع وبشكل حازم مع الحق العمالي، أي أن تعاد هذه الأموال للعمال الفلسطينيين، خاصة وأنه تم تحويلها بأسماء العمال أنفسهم، وبسبب قيام الحكومة باتخاذ قرار بإغلاق هذا الصندوق، ووقف التحويل له، فإن ما تراكم من رصيد فيه يعود لأصحابه، أي العمال أنفسهم، صحيح أنه مرّ وقت طويل منذ إغلاق هذا الصندوق، لكن هذا لا يجب أن يمنع الدوائر المسؤولة وفي مقدمتها دائرة الإسكان والهجرة – قسم المدفوعات، التي توجد لديها قوائم بأسماء العمال، ووزارة المالية التي ترصد في حساباتها تلك الأموال - من القيام بإعادة الأموال لأصحابها العمال الفلسطينيين دون أية تأتأة، أي استعمال آخر لهذه الأموال هو بمثابة نهب لحقوقهم، حتى لو تضاربت المواقف المطروحة في اجتماع اللجنة، وفي خلف الكواليس وفق مصلحة كل طرف، لكن مصلحة العمال وحقوقهم فوق أية مصلحة لهذا الطرف أو ذاك، ونقول هنا وبالمختصر المفيد أعيدوا الأموال لأصحابها العمال الفلسطينيين. ......
#لوقف
#أموال
#صندوق
#تعويض
#أيام
#المرض
#للعمال
#الفلسطينيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744930
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل عقدت لجنة العمل للعمال الأجانب في الكنيست جلسة لها يوم 17/1/2022 للبحث بموضوع "صندوق المرض وأموال رسوم المرضية للعمال الفلسطينيين"، وشارك في الجلسة العديد من الأطراف المختصة بالموضوع مثل اتحاد المقاولين، اتحاد الصناعيين، اتحاد المزارعين، النقابة، الهستدروت، خط العامل، منظمة معا، وزارة المالية دائرة الإسكان والهجرة، وزارة التعاون الإقليمي.وتركز موضوع الجلسة حول الأموال التي تراكمت في "صندوق المرضية" للعمال الفلسطينيين وفق اتفاقيات العمل الجماعية، حتى تغيير هذه الاتفاقيات، وذلك بخصم نسبة 2,5% من راتب العامل ورصدها في صندوق مشترك تديره دائرة المدفوعات (متاش) وفق أنظمة قانون صناديق التعويض. ووفق المعطيات التي قُدمت في الجلسة تراكم في هذا الصندوق مبلغ 514 مليون شيكل، حتى اغلاقه بعد تغيير اتفاقيات العمل الجماعية وقانون وقف صناديق التعويض القديمة في العام 2003، عندها تم تغيير تلك الاتفاقيات- الجماعية- بأن يكون دفع تعويض أيام المرض للعامل من قبل صاحب العمل مباشرة، ففي فرع البناء وهو يشمل أكبر عدد من العمال الفلسطينيين الذين يعملون بتصاريح عمل رسمية يجري الدفع كالتالي: من اليوم الثاني والثالث بنسبة50% ومن اليوم الرابع بنسبة 100%.مواقف الأطراف في اللجنة (حسب البرتوكول) كانت مختلفة، ممثل وزارة المالية قال إنّه أجريت عدة جلسات لفحص كيفية استغلال هذه الأموال ويجري صياغة نظام خاص بذلك يخضع حاليًا لمراجعة الجهات القضائية في الوزارة. أما ممثل اتحاد المقاولين فأكّد أن ما يظهر من مسودة خطة المالية بأنها غير قابلة للتنفيذ، ممثلة اتحاد الصناعيين انتقدت هي أيضًا خطة المالية التي لا تشمل تعويضًا للمشغّلين، لكن موقف ممثل اتحاد المزارعين كان أكثر وضوحًا بتأكيده أنه يجب إعادة هذه الأموال لأصحابها، أي للعمال. هذا الموقف توافق مع موقف ممثلة "خط العامل"، أما موقف ممثل منظمة "معا" فطالب بتعويض العمال الذين اضطروا للمكوث في بيوتهم بسبب جائحة الكورونا، عن الأيام التي تغيبوا فيها عن العمل، أما ممثل الهستدروت فأكد أن هذه الأموال تعود للعمال، لكن قضية إعادتها لهم غير واقعية لذلك يقترح أن يجري تخصيصها لصالح العمال عن طريق دورات استكمال ونقاهة وغيرها. هذه بعض المواقف التي جرى طرحها في اللجنة، واضح أن هناك تضاربًا فيها وفق المصلحة الخاصة لكل طرف، لكن مصلحة العامل كانت غائبة وبالكاد جرى التطرق لها، تلخيص رئيسة اللجنة جاء في ثماني نقاط عامة، فيما سيجري بحث الموضوع في اللجنة مجددًا بعد شهرين.كان من المفروض أن يقف الجميع وبشكل حازم مع الحق العمالي، أي أن تعاد هذه الأموال للعمال الفلسطينيين، خاصة وأنه تم تحويلها بأسماء العمال أنفسهم، وبسبب قيام الحكومة باتخاذ قرار بإغلاق هذا الصندوق، ووقف التحويل له، فإن ما تراكم من رصيد فيه يعود لأصحابه، أي العمال أنفسهم، صحيح أنه مرّ وقت طويل منذ إغلاق هذا الصندوق، لكن هذا لا يجب أن يمنع الدوائر المسؤولة وفي مقدمتها دائرة الإسكان والهجرة – قسم المدفوعات، التي توجد لديها قوائم بأسماء العمال، ووزارة المالية التي ترصد في حساباتها تلك الأموال - من القيام بإعادة الأموال لأصحابها العمال الفلسطينيين دون أية تأتأة، أي استعمال آخر لهذه الأموال هو بمثابة نهب لحقوقهم، حتى لو تضاربت المواقف المطروحة في اجتماع اللجنة، وفي خلف الكواليس وفق مصلحة كل طرف، لكن مصلحة العمال وحقوقهم فوق أية مصلحة لهذا الطرف أو ذاك، ونقول هنا وبالمختصر المفيد أعيدوا الأموال لأصحابها العمال الفلسطينيين. ......
#لوقف
#أموال
#صندوق
#تعويض
#أيام
#المرض
#للعمال
#الفلسطينيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744930
الحوار المتمدن
جهاد عقل - لوقف نهب أموال صندوق تعويض أيام المرض للعمال الفلسطينيين
حسين سالم مرجين : قراءة نقدية ل كتاب أيام في طرابلس
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أيام في طرابلس هو كتاب للأستاذ الحبيب بوزكورة، صدر عام 2012م، يقع الكتاب في حوالي (227) صفحة، والأستاذ الحبيب بوزكورة هو أستاذ تونسي اشتغل معلمًا بإحدى مدارس التعليم الحكومي في بطرابلس - ليبيا خلال المدة من 1973- 1974، وهي فترة صعبة من تاريخ الليبي ، حيث شهدت تلك الفترة تحولات مهمة، أهمها ما أسماه النظام آنذاك بالثورة الثقافية. وقد حاول الكاتب سرد وقائع تجربته كمعلم في التعليم خلال الفترة المذكورة، وتطرق من خلالها إلى بعض الجوانب الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع الليبي .والكتاب يأتي أيضا في إطار رصد وكشف التاريخ السياسي والاقتصادي والثقافي والتعليمي في ليبيا، وظهور بعض الحقائق الضائعة أبان فترة حكم معمر القذافي، وهي تدخل ضمن ما يُسمى بأدب الرحالة ، حيث يُدون فيه الكاتب يومياته ومشاهداته، ويستقي معلوماته من مشاهدات ووقائع معايشة، مما يجعل الكتاب يتضمن عدداً من المواقف والقصص الواقعية، والهدف من هذه القراءة هو التعريف بالكتاب كون جل أحداثه واقعية، تتناول قصة معلم تونسي جاء إلى ليبيا بغية تحسين وضعه الاقتصادي؛ فرصد عدداً من الوقائع والمشاهدات والمواقف المهمة في حياة المجتمع الليبي، من ثم تكشف لنا بعض الجوانب السلبية والإيجابية في الشخصية الليبية، فضلا عن رصد عدد من الملاحظات عن العملية التعليمية في ليبيا أثناء فترة السبعينيات من القرن الماضي (1973-1974)، وأعتقد بأنها لا تزال بحاجة إلى مزيد من البحث والكشف، ورفع العتمة عنه، ولعل أتذكر هنا قول الشاعر حين يقول : ليس بإنسان ولا عاقل من لم يعِ التاريخ في صدره ومن وعى أخبار من قد مضى أضاف أعمارا إلى عمرهعمومًا ستتم عملية قراءة وتقييم هذا الكتاب من خلال فهم وقائع الأحداث والمشاهدات التي تم سردها الكاتب في هذا الكتاب، وربطها بالواقع السوسيوتاريخي لليبيا خلال الفترة المذكورة بموضوعية ودون أيّ تحيز، والتي لا تقلل من أهمية وقيمة هذا الكتاب، إنما نؤكد بأن لا أحداً يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة.وقبل الولوج إلى رصد أهم الملاحظات والاستنتاجات عن الكتاب، قد يكون مفيدًا أن نوضح للقارئ المنهجية المتبعة في هذه القراءة، وهي:• إن الكتاب كما سبق وذكرنا يضم حوالي (227) صفحة، من ثم سيتم التركيز على أهم الوقائع والمشاهدات التي سردها الكتاب، دون الولوج إلى جزئيات تلك المشاهدات والأحداث والحوارات، فالخوض في تلك الجزئيات لا تقل كاهل هذا العمل فحسب إنما تضعفه.• تدوين أهم الملاحظات والاستنتاجات.• بداية، نأتي إلى عنوان الكتاب وهو "أيام في طرابلس"، بالرغم من بقاء الكاتب في ليبيا من 1973- 1974م، إلا أنه فضل كلمة الأيام على غيرها من المفاهيم، فربما يقصد بأن الأيام دول والأحوال تتغير، فمرة نعمة ومرة نقمة، عمومًا أعتقد بأن العنوان كان يجدر به أن يُعبر عن تجربة الكاتب في ليبيا، إلا إذا اعتبرنا أن مُكوثه في ليبيا كان نعمة أونقمة له !. • في الصفحة رقم (17) يقول الكاتب " إن الذي يأتي للعمل بهذه البلاد عليه أن يكون متحليا بصبر أيوب، وإذا لم يكن من ذوي الصبر، وبرودة الدم فعليه أن يلم شعثه وينصرف ويعود من حيث أتى". أعتقد بأن هذه النتيجة تفتقر في بعض جوانبها للمصداقية، فما الفرق بين الشعب الليبي والشعب التونسي، إلا إذا كان المقصود المعاملات في الدوائر الحكومية، فهذه المقولة تحمل في طياتها الكثير من المصداقية . • في الصفحة رقم (17) يوضح الكاتب بأن الوقت لا قيمة له في المجتمع الليبي، حيث يقول "تمر الأيام والساعات دون أن يكترث لها أحد"، وهذه في الحقيقة أحد م ......
#قراءة
#نقدية
#كتاب
#أيام
#طرابلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747141
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أيام في طرابلس هو كتاب للأستاذ الحبيب بوزكورة، صدر عام 2012م، يقع الكتاب في حوالي (227) صفحة، والأستاذ الحبيب بوزكورة هو أستاذ تونسي اشتغل معلمًا بإحدى مدارس التعليم الحكومي في بطرابلس - ليبيا خلال المدة من 1973- 1974، وهي فترة صعبة من تاريخ الليبي ، حيث شهدت تلك الفترة تحولات مهمة، أهمها ما أسماه النظام آنذاك بالثورة الثقافية. وقد حاول الكاتب سرد وقائع تجربته كمعلم في التعليم خلال الفترة المذكورة، وتطرق من خلالها إلى بعض الجوانب الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية للمجتمع الليبي .والكتاب يأتي أيضا في إطار رصد وكشف التاريخ السياسي والاقتصادي والثقافي والتعليمي في ليبيا، وظهور بعض الحقائق الضائعة أبان فترة حكم معمر القذافي، وهي تدخل ضمن ما يُسمى بأدب الرحالة ، حيث يُدون فيه الكاتب يومياته ومشاهداته، ويستقي معلوماته من مشاهدات ووقائع معايشة، مما يجعل الكتاب يتضمن عدداً من المواقف والقصص الواقعية، والهدف من هذه القراءة هو التعريف بالكتاب كون جل أحداثه واقعية، تتناول قصة معلم تونسي جاء إلى ليبيا بغية تحسين وضعه الاقتصادي؛ فرصد عدداً من الوقائع والمشاهدات والمواقف المهمة في حياة المجتمع الليبي، من ثم تكشف لنا بعض الجوانب السلبية والإيجابية في الشخصية الليبية، فضلا عن رصد عدد من الملاحظات عن العملية التعليمية في ليبيا أثناء فترة السبعينيات من القرن الماضي (1973-1974)، وأعتقد بأنها لا تزال بحاجة إلى مزيد من البحث والكشف، ورفع العتمة عنه، ولعل أتذكر هنا قول الشاعر حين يقول : ليس بإنسان ولا عاقل من لم يعِ التاريخ في صدره ومن وعى أخبار من قد مضى أضاف أعمارا إلى عمرهعمومًا ستتم عملية قراءة وتقييم هذا الكتاب من خلال فهم وقائع الأحداث والمشاهدات التي تم سردها الكاتب في هذا الكتاب، وربطها بالواقع السوسيوتاريخي لليبيا خلال الفترة المذكورة بموضوعية ودون أيّ تحيز، والتي لا تقلل من أهمية وقيمة هذا الكتاب، إنما نؤكد بأن لا أحداً يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة.وقبل الولوج إلى رصد أهم الملاحظات والاستنتاجات عن الكتاب، قد يكون مفيدًا أن نوضح للقارئ المنهجية المتبعة في هذه القراءة، وهي:• إن الكتاب كما سبق وذكرنا يضم حوالي (227) صفحة، من ثم سيتم التركيز على أهم الوقائع والمشاهدات التي سردها الكتاب، دون الولوج إلى جزئيات تلك المشاهدات والأحداث والحوارات، فالخوض في تلك الجزئيات لا تقل كاهل هذا العمل فحسب إنما تضعفه.• تدوين أهم الملاحظات والاستنتاجات.• بداية، نأتي إلى عنوان الكتاب وهو "أيام في طرابلس"، بالرغم من بقاء الكاتب في ليبيا من 1973- 1974م، إلا أنه فضل كلمة الأيام على غيرها من المفاهيم، فربما يقصد بأن الأيام دول والأحوال تتغير، فمرة نعمة ومرة نقمة، عمومًا أعتقد بأن العنوان كان يجدر به أن يُعبر عن تجربة الكاتب في ليبيا، إلا إذا اعتبرنا أن مُكوثه في ليبيا كان نعمة أونقمة له !. • في الصفحة رقم (17) يقول الكاتب " إن الذي يأتي للعمل بهذه البلاد عليه أن يكون متحليا بصبر أيوب، وإذا لم يكن من ذوي الصبر، وبرودة الدم فعليه أن يلم شعثه وينصرف ويعود من حيث أتى". أعتقد بأن هذه النتيجة تفتقر في بعض جوانبها للمصداقية، فما الفرق بين الشعب الليبي والشعب التونسي، إلا إذا كان المقصود المعاملات في الدوائر الحكومية، فهذه المقولة تحمل في طياتها الكثير من المصداقية . • في الصفحة رقم (17) يوضح الكاتب بأن الوقت لا قيمة له في المجتمع الليبي، حيث يقول "تمر الأيام والساعات دون أن يكترث لها أحد"، وهذه في الحقيقة أحد م ......
#قراءة
#نقدية
#كتاب
#أيام
#طرابلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747141
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - قراءة نقدية ل كتاب أيام في طرابلس
جدو جبريل : أيام النسيء
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : مفاهيم وإشكالياتحسب السردية الإسلامية النسيء في سورة التوبة يفيد التأخير، و هو تحريم شهر المحرَّم. فكان العرب يؤخرون تحريمه سنة، و يحرِّمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال والإغارة. و" النسيء " في اللسان العربي مصدر من قول القائل: " نسأت في أيامك، ونسأ الله في أجلك "، أي: زاد الله في أيام عمرك ومدة حياتك، حتى تبقى فيها حيًّا؛ أي كل زيادة حدثت في شيء. لقد اختُلف عن سبب هذه أيام النسيء، إذ يرى البعض أنها كانت رهن الزيادة أو النقصان في حساب دورة القمر حول الأرض. في حين يقول آخرون إنها كانت طريقة للتحايل على عدد أيام الأشهر الحُرُم إذا أراد العرب تفادي القتال والإغارة حسب استعداد القبائل لذلك أو عدمه ، وكان هذا الأمر موكول لرؤساء القبائل. وحرّم الإسلام أيام النسيء لاحقا لتفادي التباين الشديد الذي قد تتسبب به في حساب مواقيت الشعائر والمناسبات الإسلامية حسب المنظور الإسلامي.جاء في تفسير السعدي، أن النسيء هو ما كان أهل الجاهلية يستعملونه في الأشهر الحرم، وكان من جملة بدعهم الباطلة، أنهم لما رأوا احتياجهم للقتال في بعض أوقات الأشهر الحرم، رأوا - بآرائهم الفاسدة- أن يحافظوا على عدة الأشهر الحرم، التي حرم اللّه القتال فيها، وأن يؤخروا بعض الأشهر الحرم، أو يقدموه، ويجعلوا مكانه من أشهر الحل ما أرادوا، فإذا جعلوه مكانه أحلوا القتال فيه، وجعلوا الشهر الحلال حراما، فهذا زيادة في كفرهم وضلالهم. إلى حد اليوم هناك بعض مواقيت الشعائر والمناسبات الإسلامية متباينة بين البلدان الإسلامية، وستظل كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.يبدو أن العرب القدامى دأبوا على السعي لتطابق شهور التقويم القمري مع فصول التقويم الشمسي ، وهو الفاعل فعلا في حياتهم العملية. ولكن التعديلات الإسلامية ساهمت في جعل شهور السنة الهجرية الإسلامية متجولة عبر الفصول مما أفقد فعاليتها في الحياة اليومية ولم تعد صالحة اليوم إلا في إطار تحديد جملة من الشرائع الإسلامية. مع اعتماد التقويم القمري الخالص وإجبارية رؤية الهلال البصرية، وبخصوص تباين بعض مواقيت الشعائر والمناسبات الإسلامية المهمة حسب البلدان الإسلامية، تقر الفيزياء الفلكية بإمكانية تحديد بداية الأشهر القمرية وثبوت أهلتها بكل سهولة لآلاف السنين لا لعام أو عامين فقط. لكن يبدو أن الخلاف يكمن في النصوص الشرعية التي تركز تركيزا ، على عبارة الرؤية البصرية، علما أن الرؤية المجردة لا تأخذ بعين الاعتبار عوامل مثل حالة الجو ولا تدخله في الحسبان. وتتباين رؤية اكتمال دورة القمر بناء على الموقع الجغرافي، ما يعني أن بداية الشهر الهجري قد تقع في مكان ولا تقع في آخر. اختلف الفقهاء في كيفية إثبات رؤية هلال رمضان، فمنهم من اشترط للعمل برؤية هلال رمضان شهادة عدل أو عدلين، ومنهم من اشترط جمعا غفيرا من الناس. لكن العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، كعادتها وجدت الحل، إذ أقرت أن لكل بلد رؤيته ولا يُلزم برؤية أهل بلد آخر، ويرفع الخلاف - حال وقوعه - إلى الحاكم القائم على الأمور بغية الاتحاد ونبذ الشقاق، وهكذا حسمت الأمر.بالواضح، إن اختلاف الدول العربية والإسلامية أحيانا في تحديد أشهر قمرية وأعياد بعينها يكمن في رغبة بعض الحكام في ممارسة نوع من السيادة واستقلالية القرار، علما أن الأمر عقائدي ومن المفترض أن يكون بعيدا عن السياسة أو الأغراض الدنيوية.ولم يفت على العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية أن تتخلص من طرح الفيزياء الفلكية القائلة بإمكانية تحديد بداية الأشهر القمرية وثبوت أهلتها، فجاءت برد للخروج من الحرج ، ......
#أيام
#النسيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752299
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : مفاهيم وإشكالياتحسب السردية الإسلامية النسيء في سورة التوبة يفيد التأخير، و هو تحريم شهر المحرَّم. فكان العرب يؤخرون تحريمه سنة، و يحرِّمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال والإغارة. و" النسيء " في اللسان العربي مصدر من قول القائل: " نسأت في أيامك، ونسأ الله في أجلك "، أي: زاد الله في أيام عمرك ومدة حياتك، حتى تبقى فيها حيًّا؛ أي كل زيادة حدثت في شيء. لقد اختُلف عن سبب هذه أيام النسيء، إذ يرى البعض أنها كانت رهن الزيادة أو النقصان في حساب دورة القمر حول الأرض. في حين يقول آخرون إنها كانت طريقة للتحايل على عدد أيام الأشهر الحُرُم إذا أراد العرب تفادي القتال والإغارة حسب استعداد القبائل لذلك أو عدمه ، وكان هذا الأمر موكول لرؤساء القبائل. وحرّم الإسلام أيام النسيء لاحقا لتفادي التباين الشديد الذي قد تتسبب به في حساب مواقيت الشعائر والمناسبات الإسلامية حسب المنظور الإسلامي.جاء في تفسير السعدي، أن النسيء هو ما كان أهل الجاهلية يستعملونه في الأشهر الحرم، وكان من جملة بدعهم الباطلة، أنهم لما رأوا احتياجهم للقتال في بعض أوقات الأشهر الحرم، رأوا - بآرائهم الفاسدة- أن يحافظوا على عدة الأشهر الحرم، التي حرم اللّه القتال فيها، وأن يؤخروا بعض الأشهر الحرم، أو يقدموه، ويجعلوا مكانه من أشهر الحل ما أرادوا، فإذا جعلوه مكانه أحلوا القتال فيه، وجعلوا الشهر الحلال حراما، فهذا زيادة في كفرهم وضلالهم. إلى حد اليوم هناك بعض مواقيت الشعائر والمناسبات الإسلامية متباينة بين البلدان الإسلامية، وستظل كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.يبدو أن العرب القدامى دأبوا على السعي لتطابق شهور التقويم القمري مع فصول التقويم الشمسي ، وهو الفاعل فعلا في حياتهم العملية. ولكن التعديلات الإسلامية ساهمت في جعل شهور السنة الهجرية الإسلامية متجولة عبر الفصول مما أفقد فعاليتها في الحياة اليومية ولم تعد صالحة اليوم إلا في إطار تحديد جملة من الشرائع الإسلامية. مع اعتماد التقويم القمري الخالص وإجبارية رؤية الهلال البصرية، وبخصوص تباين بعض مواقيت الشعائر والمناسبات الإسلامية المهمة حسب البلدان الإسلامية، تقر الفيزياء الفلكية بإمكانية تحديد بداية الأشهر القمرية وثبوت أهلتها بكل سهولة لآلاف السنين لا لعام أو عامين فقط. لكن يبدو أن الخلاف يكمن في النصوص الشرعية التي تركز تركيزا ، على عبارة الرؤية البصرية، علما أن الرؤية المجردة لا تأخذ بعين الاعتبار عوامل مثل حالة الجو ولا تدخله في الحسبان. وتتباين رؤية اكتمال دورة القمر بناء على الموقع الجغرافي، ما يعني أن بداية الشهر الهجري قد تقع في مكان ولا تقع في آخر. اختلف الفقهاء في كيفية إثبات رؤية هلال رمضان، فمنهم من اشترط للعمل برؤية هلال رمضان شهادة عدل أو عدلين، ومنهم من اشترط جمعا غفيرا من الناس. لكن العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، كعادتها وجدت الحل، إذ أقرت أن لكل بلد رؤيته ولا يُلزم برؤية أهل بلد آخر، ويرفع الخلاف - حال وقوعه - إلى الحاكم القائم على الأمور بغية الاتحاد ونبذ الشقاق، وهكذا حسمت الأمر.بالواضح، إن اختلاف الدول العربية والإسلامية أحيانا في تحديد أشهر قمرية وأعياد بعينها يكمن في رغبة بعض الحكام في ممارسة نوع من السيادة واستقلالية القرار، علما أن الأمر عقائدي ومن المفترض أن يكون بعيدا عن السياسة أو الأغراض الدنيوية.ولم يفت على العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية أن تتخلص من طرح الفيزياء الفلكية القائلة بإمكانية تحديد بداية الأشهر القمرية وثبوت أهلتها، فجاءت برد للخروج من الحرج ، ......
#أيام
#النسيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752299
الحوار المتمدن
جدو جبريل - أيام النسيء
عماد عبد اللطيف سالم : في مثلِ هذا اليومِ.. و في أيّامَ أخرى
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في مثلِ هذا اليوم .. 13 نيسان .. حدثت أشياء كثيرة.. منها : - وقوع "غزوة" بدر الكبرى التي تعتبر أول معركة في الإسلام (624 ).. "الإسلام" الذي ما زالت "معاركهُ" مُستمِرّة مع "الـkفّار" إلى هذهِ اللحظة.- ولادة توماس جيفرسون(1743) .. و موت يزيد بن معاوية (685).- تمّ لأوّلِ مَرّة استخدام كُنية "العم سام" للإشارة إلى الولايات المتحدة الأمريكية( 1852) .. ومن يومها ونحنُ ندعو "العم سام"، ليتزوّجَ "أُمَّهاتنا" دون مُقابِل، بينما نحنُ "الأيتام".. نُسمّيهِ "عمّي".- مركبة "يوري كَاكَارين"، السوفييتيّ الوسيم .. التي ذهبَ بها الى السماء.. وأصبحَ نجمة(1961).- طائرة الهليكوبتر، التي كانت تُقِلُّ (رئيس الجمهوريّة) عبد السلام محمد عارف، سقطَت أثناء تحليقها بين البصرة والقُرنة.. و بينما كان بعضُ العراقيّين يهزجونَ بتشَفٍّ أرجوزةً مطلَعُها: "صِعَدْ لَحَم .. نِزَلْ فَحَم" ، فإنّ بعضهم الاخرَ .. كانَ يبكي، و"ينوحُ" بحُرقة(1966) .- ولادة الموسيقي والمطرب المصري"الكوكب"محمد عبد الوهاب(1902)، والشاعر الفلسطيني"الكوكب" محمود درويش(1941) .. واكتشاف كوكب "أورانوس"( 1781) ، وكوكب "بلوتو"(1930).. ومن يومها شحّتْ علينا ولاداتُ "الكواكبِ"، و"تفرْعَنَت" علينا "الكواكيب".- حافلةُ "عينِ الرُمّانة"، التي جعلت الصَبيّةَ بيروت، الرقيقة جدّاً.. عجوزاً حمقاء، و فظّةً جدّاً(1975). - سيلفيو برلسكوني، الذي"يُضاجِعُ" كلّ شيء(مثل كثيرٍ من السياسيّين - التُجّار).. "فازَ" حزبَهُ بـ "أغلبية" مقاعد مجلسيّ الشيوخ والنواب في روما "الجديدة".. و"ضاجعَ" الدولة (2008).وأنا ..الذي في مثل هذا اليومتشابهت الأحداثُ علَيَّفأصبحتُ "شاعِراً" بدوامٍ جُزئيّفي "مصانع" الذهول هذه . ......
#مثلِ
#اليومِ..
#أيّامَ
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752969
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في مثلِ هذا اليوم .. 13 نيسان .. حدثت أشياء كثيرة.. منها : - وقوع "غزوة" بدر الكبرى التي تعتبر أول معركة في الإسلام (624 ).. "الإسلام" الذي ما زالت "معاركهُ" مُستمِرّة مع "الـkفّار" إلى هذهِ اللحظة.- ولادة توماس جيفرسون(1743) .. و موت يزيد بن معاوية (685).- تمّ لأوّلِ مَرّة استخدام كُنية "العم سام" للإشارة إلى الولايات المتحدة الأمريكية( 1852) .. ومن يومها ونحنُ ندعو "العم سام"، ليتزوّجَ "أُمَّهاتنا" دون مُقابِل، بينما نحنُ "الأيتام".. نُسمّيهِ "عمّي".- مركبة "يوري كَاكَارين"، السوفييتيّ الوسيم .. التي ذهبَ بها الى السماء.. وأصبحَ نجمة(1961).- طائرة الهليكوبتر، التي كانت تُقِلُّ (رئيس الجمهوريّة) عبد السلام محمد عارف، سقطَت أثناء تحليقها بين البصرة والقُرنة.. و بينما كان بعضُ العراقيّين يهزجونَ بتشَفٍّ أرجوزةً مطلَعُها: "صِعَدْ لَحَم .. نِزَلْ فَحَم" ، فإنّ بعضهم الاخرَ .. كانَ يبكي، و"ينوحُ" بحُرقة(1966) .- ولادة الموسيقي والمطرب المصري"الكوكب"محمد عبد الوهاب(1902)، والشاعر الفلسطيني"الكوكب" محمود درويش(1941) .. واكتشاف كوكب "أورانوس"( 1781) ، وكوكب "بلوتو"(1930).. ومن يومها شحّتْ علينا ولاداتُ "الكواكبِ"، و"تفرْعَنَت" علينا "الكواكيب".- حافلةُ "عينِ الرُمّانة"، التي جعلت الصَبيّةَ بيروت، الرقيقة جدّاً.. عجوزاً حمقاء، و فظّةً جدّاً(1975). - سيلفيو برلسكوني، الذي"يُضاجِعُ" كلّ شيء(مثل كثيرٍ من السياسيّين - التُجّار).. "فازَ" حزبَهُ بـ "أغلبية" مقاعد مجلسيّ الشيوخ والنواب في روما "الجديدة".. و"ضاجعَ" الدولة (2008).وأنا ..الذي في مثل هذا اليومتشابهت الأحداثُ علَيَّفأصبحتُ "شاعِراً" بدوامٍ جُزئيّفي "مصانع" الذهول هذه . ......
#مثلِ
#اليومِ..
#أيّامَ
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752969
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - في مثلِ هذا اليومِ.. و في أيّامَ أخرى
وسام زغبر : 4 أيام فلسطينية في كونغرس الاتحاد الدولي للصحفيين في عُمان
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيينعضو مشارك في مؤتمر الاتحاد الدولي للصحفيين في سلطنة عُمانما يُميز مؤتمر الاتحاد الدولي للصحفيين «الكونغرس 31» الذي انطلق في الحادي والثلاثين من أيار (مايو) وحتى الثالث من حزيران (يونيو) 2022 وعُقد بمركز عُمان للمؤتمرات والمعارض في العاصمة العُمانية مسقط، بمشاركة أكثر من 350 صحفياً يمثلون 187 اتحاد ونقابة وجمعية و50 صحفياً وإعلامياً من أكثر من 146 دولة نيابة عن أكثر من 600 ألف صحفي وإعلامي من مختلف قارات العالم، نقاش سياسة الاتحاد الدولي للصحفيين تجاه عدد من القضايا الاجتماعية والنقابية وإنهاء الإفلات من العقاب ومراقبة الصحفيين «بيغاسوس»، والتقارير المالية والتصويت على التعديلات الدستورية، وعقد الاجتماع التأسيسي لاتحاد آسيا والمحيط الهادئ للصحفيين واجتماع مجلس النوع الاجتماعي بهيئته الإدارية المنتخبة.وما يُميز هذا الكونغرس في دورته الحادية والثلاثين في سلطنة عُمان والذي عُقد مع اقتراب نهاية مئويته الأولى من عمر الاتحاد الذي أنشئ عام 1926، باستضافة جمعية الصحفيين العُمانية، انتخاب قيادة جديدة للاتحاد الدولي للصحفيين للسنوات الثلاثة القادمة برئاسة دومينيك برادلي وولادة اتحاد آسيا والمحيط الهادئ للصحفيين واستضافة اجتماعه التأسيسي برئاسة سافينا اندرجيت، وانتخاب مجلس إدارة لجنة المساواة والنوع الاجتماعي.ولكن الحدث الأبرز في هذا المؤتمر كان فلسطين وصحفييها والذي خرج بقرارات هامة تفسح الطريق أمام محاكمة مجرمي الحرب الإسرائيليين في محكمة الجنائية الدولية إلى جانب انتخاب نائب رئيس الاتحاد الدولي للصحفيين الزميل ناصر أبو بكر. لكن العنوان الأبرز حضوراً بين المشاركين خلال الأيام الأربع من عمر المؤتمر الدولي هو الصحفية شيرين أبو عاقلة الذي اغتالها قناص إسرائيلي مع سبق الإصرار والترصد على الهواء مباشرة في مخيم جنين شمال الضفة الغربية رغم ارتدائها سترتها وخوذتها الصحفية في صبيحة الحادي عشر من أيار (مايو) 2022.فكل من واكب وتابع وشارك في أعمال مؤتمر الاتحاد الدولي للصحفيين «كونغرس 31» في أيامه الأربع في مركز عُمان للمؤتمرات والمعارض في العاصمة مسقط، رأى حجم التفاعل مع جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة، مع اسمها وسيرتها التي كانت محط تعظيم وإشادة مع هذه الأيقونة الفلسطينية. لذلك ليس مستغرباً إطلاق المؤتمرين على هذا الكونغرس في دورته الأخيرة، اسم «كونغرس شيرين أبو عاقلة» كونه لم يخلو يوماً أو حديثاً أو نقاشاً أو عرضاً مرئياً وخاصة في الأمسية الافتتاحية التي تمت برعاية سمو السيد أسعد بن طارق آل سعيد نائب رئيس الوزراء لشؤون العلاقات والتعاون الدولي والممثل الخاص للسلطان هيثم بن طارق، دون الإشارة إلى جريمة اغتيال شيرين إلى جانب صورها التي اكتسحت مكان المؤتمر.المحامية الدولية جينيفر روبنسون في محكمة الجنائية الدولية والمكلفة من نقابة الصحفيين ومركز عدالة والاتحاد الدولي للصحفيين بالدفاع عن الصحفيين الفلسطينيين وخاصة قضية اغتيال شيرين أبو عاقلة كانت حاضرة في جلسات المؤتمر في يومه الثالث للحديث عن الاستهداف الممنهج للصحفيين ولا سيما الإجراءات المنوي اتخاذها لمحاسبة جيش الاحتلال الإسرائيلي ومعاقبة مرتكبي الجرائم ومنعهم من الإفلات من العقاب.كانت أيضاً جريمة اغتيال الشهيد الصحفي ياسر مرتجى الذي قتلته قوات الاحتلال الإسرائيلي في مسيرات العودة بقطاع غزة، إلى جانب استهداف الصحفيين الشهيد أحمد أبو حسين، معاذ عمارنة ونضال اشتية، تلك الجرائم أصبحت على طاولة المحكمة الجنائية الدولية والتي أقرت تلك المح ......
#أيام
#فلسطينية
#كونغرس
#الاتحاد
#الدولي
#للصحفيين
#عُمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759087
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر عضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيينعضو مشارك في مؤتمر الاتحاد الدولي للصحفيين في سلطنة عُمانما يُميز مؤتمر الاتحاد الدولي للصحفيين «الكونغرس 31» الذي انطلق في الحادي والثلاثين من أيار (مايو) وحتى الثالث من حزيران (يونيو) 2022 وعُقد بمركز عُمان للمؤتمرات والمعارض في العاصمة العُمانية مسقط، بمشاركة أكثر من 350 صحفياً يمثلون 187 اتحاد ونقابة وجمعية و50 صحفياً وإعلامياً من أكثر من 146 دولة نيابة عن أكثر من 600 ألف صحفي وإعلامي من مختلف قارات العالم، نقاش سياسة الاتحاد الدولي للصحفيين تجاه عدد من القضايا الاجتماعية والنقابية وإنهاء الإفلات من العقاب ومراقبة الصحفيين «بيغاسوس»، والتقارير المالية والتصويت على التعديلات الدستورية، وعقد الاجتماع التأسيسي لاتحاد آسيا والمحيط الهادئ للصحفيين واجتماع مجلس النوع الاجتماعي بهيئته الإدارية المنتخبة.وما يُميز هذا الكونغرس في دورته الحادية والثلاثين في سلطنة عُمان والذي عُقد مع اقتراب نهاية مئويته الأولى من عمر الاتحاد الذي أنشئ عام 1926، باستضافة جمعية الصحفيين العُمانية، انتخاب قيادة جديدة للاتحاد الدولي للصحفيين للسنوات الثلاثة القادمة برئاسة دومينيك برادلي وولادة اتحاد آسيا والمحيط الهادئ للصحفيين واستضافة اجتماعه التأسيسي برئاسة سافينا اندرجيت، وانتخاب مجلس إدارة لجنة المساواة والنوع الاجتماعي.ولكن الحدث الأبرز في هذا المؤتمر كان فلسطين وصحفييها والذي خرج بقرارات هامة تفسح الطريق أمام محاكمة مجرمي الحرب الإسرائيليين في محكمة الجنائية الدولية إلى جانب انتخاب نائب رئيس الاتحاد الدولي للصحفيين الزميل ناصر أبو بكر. لكن العنوان الأبرز حضوراً بين المشاركين خلال الأيام الأربع من عمر المؤتمر الدولي هو الصحفية شيرين أبو عاقلة الذي اغتالها قناص إسرائيلي مع سبق الإصرار والترصد على الهواء مباشرة في مخيم جنين شمال الضفة الغربية رغم ارتدائها سترتها وخوذتها الصحفية في صبيحة الحادي عشر من أيار (مايو) 2022.فكل من واكب وتابع وشارك في أعمال مؤتمر الاتحاد الدولي للصحفيين «كونغرس 31» في أيامه الأربع في مركز عُمان للمؤتمرات والمعارض في العاصمة مسقط، رأى حجم التفاعل مع جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة، مع اسمها وسيرتها التي كانت محط تعظيم وإشادة مع هذه الأيقونة الفلسطينية. لذلك ليس مستغرباً إطلاق المؤتمرين على هذا الكونغرس في دورته الأخيرة، اسم «كونغرس شيرين أبو عاقلة» كونه لم يخلو يوماً أو حديثاً أو نقاشاً أو عرضاً مرئياً وخاصة في الأمسية الافتتاحية التي تمت برعاية سمو السيد أسعد بن طارق آل سعيد نائب رئيس الوزراء لشؤون العلاقات والتعاون الدولي والممثل الخاص للسلطان هيثم بن طارق، دون الإشارة إلى جريمة اغتيال شيرين إلى جانب صورها التي اكتسحت مكان المؤتمر.المحامية الدولية جينيفر روبنسون في محكمة الجنائية الدولية والمكلفة من نقابة الصحفيين ومركز عدالة والاتحاد الدولي للصحفيين بالدفاع عن الصحفيين الفلسطينيين وخاصة قضية اغتيال شيرين أبو عاقلة كانت حاضرة في جلسات المؤتمر في يومه الثالث للحديث عن الاستهداف الممنهج للصحفيين ولا سيما الإجراءات المنوي اتخاذها لمحاسبة جيش الاحتلال الإسرائيلي ومعاقبة مرتكبي الجرائم ومنعهم من الإفلات من العقاب.كانت أيضاً جريمة اغتيال الشهيد الصحفي ياسر مرتجى الذي قتلته قوات الاحتلال الإسرائيلي في مسيرات العودة بقطاع غزة، إلى جانب استهداف الصحفيين الشهيد أحمد أبو حسين، معاذ عمارنة ونضال اشتية، تلك الجرائم أصبحت على طاولة المحكمة الجنائية الدولية والتي أقرت تلك المح ......
#أيام
#فلسطينية
#كونغرس
#الاتحاد
#الدولي
#للصحفيين
#عُمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759087
الحوار المتمدن
وسام زغبر - 4 أيام فلسطينية في كونغرس الاتحاد الدولي للصحفيين في عُمان
عزيز باكوش : كيف تصبح -كوتش- على السوشل ميديا في ثلاثة أيام ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الكوتش على السوشل في ثلاثة أيام ؟ تنغل مواقع التواصل الاجتماعي اليوم بتقليعة عولمية جديدة تدعى " التنمية الذاتية" وهي مزرعة متخصصة في استنبات المدربين في مجال التنمية البشرية ذات مرة ،سأل صحفي أحد المدربين الذاتيين ،(كوتش )إن كان يمارس السياسة أو يتعاطف مع تيار ما. فأجاب بالقطع نافيا أية صلة له بالساسة والسياسة . ثم عاد وسأله ثانية، إن كان على علم بأصول الفلسفة ونظرياتها ومدارسها ،فاعتبر صاحبنا الأمر مجرد سفسطة ،بل ذهب بعيدا معتبرا الفلسفة " زندقة ليس إلا". وعندما فاجأه الصحفي بسؤال ثالث، إن كان له اطلاع واسعا على مدارس علم النفس ونظريات التحليل النفسي . هنا انتفض المدرب الذاتي مثل ثور هائج قائلا " شوية وصافي ! ثم أضاف ، الحقيقة ، ماعنديش مع علم النفس؟؟!! وهنا الصدمة الكبرى . فعن ماذا سوف يتحدث صاحبنا ،وهو يمطرق مسامعنا على منصات التواصل الاجتماعي على مدار الساعة ،باحثا عن الراغبين في الاستفادة من برنامجه التكويني المعتمد ،والحصول على دبلوم مدرب كوتش معترف به دوليا ؟ والحال ،أنه يفتقد الضوابط الثلاثة المؤطرة لسيكولوجية العمل للمدرب الذاتي (الكوتش) والتي تتأسس بالأصل على علم النفس والفلسفة وعلم الاجتماع . القائمة على الإيمان بالتغيير، الوضوح في الرؤية ،ثم الثقة في القدرة على الارتقاء الذاتي؟؟أتحدث هنا عن الأثر السلبي الذي تخلفه مثل هذه الخرجات الإعلامية في جانبها السيكولوجي وحجم التأثير البالغ الناتج عن الاعتقاد في نجاعة هذه التقليعة التي يمكن اعتبارها من حيث المبدإ مغلوطة ومزيفة للحقائق ، ومع الهامش الكبير للحرية والتعبير المتاح على السوشل ،يتم الترويج لها على نطاق واسع خارج أي نوع من الرقابة الإيجابية . وبذلك يصبح الجميع كوتشا ومدربا ذاتيا معتمدا . لكن بدون عتاد علمي ومعرفي حقيقي مؤهل . لتنطلق عجلة تدوير الإنتاج ،ويشرع بدوره في الضحك على المغفلين ،وتوليد العشرات من أجيال منسوخة وممسوخة عديمة الجدوى . لقد بات البعض مقتنعا أن قراءة كتيب صغير من المنشورات التجارية والدعائية ذات الألوان البراقة والاخراج الفني الجذاب كافية لاقتحام الحرفة وصناعة الشهرة . كما أن حضور عرض نظري أو إثنين من العروض التي يلقيها أشخاص محترفون في فن الخطابة ، بأسماء جذابة وألقاب فرقعة مثل "الكوتشينغ ومدربي البرمجة اللغوية العصبية، ومختصي التنمية الذاتية والتنمية البشرية" هي الطريق السالك نحو إشهار ديبلوم مدرب ذاتي معتمد . ولا حاجة بعد ذلك لفهم ماهية الواقع بسياقه والأحداث بدلالاتها وإسناداتها المعرفية ،وسيميائية الأشياء والكلمات وأبعادها . عليك فقط إتقان حفظ أمثلة عن ظهر قلب ، وترديد ببغائي لما يشبه ترسانة من الحكم والمواعظ ،وآيات من القرآن الكريم فضلا عن شذرات من حيوات أعلام في الفكر والعلوم والرياضة والسياسة. وقليلا من البوليميك وحلاوة اللسان ،وها أنت مدربا أو كوتشا ناجحا .لا يشق له غبار و لعل ما خفي كان أعظم ، هي حرفة من لا حرفة له ، لقد جعلت من البعض خبراء في علم النفس والاجتماع من دون مرجعيات ولا رصيد معرفي حقيقي بين عشية و ضحاها.يروي المدرب المعتمد خالد هجلي أستاذ مادة الفلسفة ،والحامل لمشاريع تنويرية عابرة للقارات، " أن كوتش بلحية ،مدجج بالإيمانيات ،ويروج لإديويوجيات خفية يرددها كالببغاء ، و حين تسأله عن المرجعيات، يصنفك على الفور في خانة المتشددين و المتحذلقين والزنادقة وأعداء الدين . رحم الله الغزالي حين قال "بأن مضغ الحجر أسهل من طلب العلم" . و احنا العلم يأتي البعض إسقاطا ، على شكل بذل ......
#تصبح
#-كوتش-
#السوشل
#ميديا
#ثلاثة
#أيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759634
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الكوتش على السوشل في ثلاثة أيام ؟ تنغل مواقع التواصل الاجتماعي اليوم بتقليعة عولمية جديدة تدعى " التنمية الذاتية" وهي مزرعة متخصصة في استنبات المدربين في مجال التنمية البشرية ذات مرة ،سأل صحفي أحد المدربين الذاتيين ،(كوتش )إن كان يمارس السياسة أو يتعاطف مع تيار ما. فأجاب بالقطع نافيا أية صلة له بالساسة والسياسة . ثم عاد وسأله ثانية، إن كان على علم بأصول الفلسفة ونظرياتها ومدارسها ،فاعتبر صاحبنا الأمر مجرد سفسطة ،بل ذهب بعيدا معتبرا الفلسفة " زندقة ليس إلا". وعندما فاجأه الصحفي بسؤال ثالث، إن كان له اطلاع واسعا على مدارس علم النفس ونظريات التحليل النفسي . هنا انتفض المدرب الذاتي مثل ثور هائج قائلا " شوية وصافي ! ثم أضاف ، الحقيقة ، ماعنديش مع علم النفس؟؟!! وهنا الصدمة الكبرى . فعن ماذا سوف يتحدث صاحبنا ،وهو يمطرق مسامعنا على منصات التواصل الاجتماعي على مدار الساعة ،باحثا عن الراغبين في الاستفادة من برنامجه التكويني المعتمد ،والحصول على دبلوم مدرب كوتش معترف به دوليا ؟ والحال ،أنه يفتقد الضوابط الثلاثة المؤطرة لسيكولوجية العمل للمدرب الذاتي (الكوتش) والتي تتأسس بالأصل على علم النفس والفلسفة وعلم الاجتماع . القائمة على الإيمان بالتغيير، الوضوح في الرؤية ،ثم الثقة في القدرة على الارتقاء الذاتي؟؟أتحدث هنا عن الأثر السلبي الذي تخلفه مثل هذه الخرجات الإعلامية في جانبها السيكولوجي وحجم التأثير البالغ الناتج عن الاعتقاد في نجاعة هذه التقليعة التي يمكن اعتبارها من حيث المبدإ مغلوطة ومزيفة للحقائق ، ومع الهامش الكبير للحرية والتعبير المتاح على السوشل ،يتم الترويج لها على نطاق واسع خارج أي نوع من الرقابة الإيجابية . وبذلك يصبح الجميع كوتشا ومدربا ذاتيا معتمدا . لكن بدون عتاد علمي ومعرفي حقيقي مؤهل . لتنطلق عجلة تدوير الإنتاج ،ويشرع بدوره في الضحك على المغفلين ،وتوليد العشرات من أجيال منسوخة وممسوخة عديمة الجدوى . لقد بات البعض مقتنعا أن قراءة كتيب صغير من المنشورات التجارية والدعائية ذات الألوان البراقة والاخراج الفني الجذاب كافية لاقتحام الحرفة وصناعة الشهرة . كما أن حضور عرض نظري أو إثنين من العروض التي يلقيها أشخاص محترفون في فن الخطابة ، بأسماء جذابة وألقاب فرقعة مثل "الكوتشينغ ومدربي البرمجة اللغوية العصبية، ومختصي التنمية الذاتية والتنمية البشرية" هي الطريق السالك نحو إشهار ديبلوم مدرب ذاتي معتمد . ولا حاجة بعد ذلك لفهم ماهية الواقع بسياقه والأحداث بدلالاتها وإسناداتها المعرفية ،وسيميائية الأشياء والكلمات وأبعادها . عليك فقط إتقان حفظ أمثلة عن ظهر قلب ، وترديد ببغائي لما يشبه ترسانة من الحكم والمواعظ ،وآيات من القرآن الكريم فضلا عن شذرات من حيوات أعلام في الفكر والعلوم والرياضة والسياسة. وقليلا من البوليميك وحلاوة اللسان ،وها أنت مدربا أو كوتشا ناجحا .لا يشق له غبار و لعل ما خفي كان أعظم ، هي حرفة من لا حرفة له ، لقد جعلت من البعض خبراء في علم النفس والاجتماع من دون مرجعيات ولا رصيد معرفي حقيقي بين عشية و ضحاها.يروي المدرب المعتمد خالد هجلي أستاذ مادة الفلسفة ،والحامل لمشاريع تنويرية عابرة للقارات، " أن كوتش بلحية ،مدجج بالإيمانيات ،ويروج لإديويوجيات خفية يرددها كالببغاء ، و حين تسأله عن المرجعيات، يصنفك على الفور في خانة المتشددين و المتحذلقين والزنادقة وأعداء الدين . رحم الله الغزالي حين قال "بأن مضغ الحجر أسهل من طلب العلم" . و احنا العلم يأتي البعض إسقاطا ، على شكل بذل ......
#تصبح
#-كوتش-
#السوشل
#ميديا
#ثلاثة
#أيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759634
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - كيف تصبح -كوتش- على السوشل ميديا في ثلاثة أيام ؟
شيرزاد همزاني : يا شذىً بقي معي من أيام الشباب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني في سماءٍ ملفحةٍ بالغيوماخترق ضوء نجمةٍ سميكة السحابهدتني لطريق الرشاد انا الضائعأصبح لي بعد الوحدة احبابصار لي من اهواها واحلم بهابعد سنينٍ من عشق السرابالتقيتكِ يا حلوة الشمائليا من جمال الصفات فيها في احترابيا أول عشقٍ مرَّ عليَّيا شذىً بقي معي من أيام الشبابمهما طال البعد ساقبلكِليس في هذه الدنياولكن في عدمٍتكون الروح فيهكنسمة في الضباب ......
#شذىً
#أيام
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760097
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني في سماءٍ ملفحةٍ بالغيوماخترق ضوء نجمةٍ سميكة السحابهدتني لطريق الرشاد انا الضائعأصبح لي بعد الوحدة احبابصار لي من اهواها واحلم بهابعد سنينٍ من عشق السرابالتقيتكِ يا حلوة الشمائليا من جمال الصفات فيها في احترابيا أول عشقٍ مرَّ عليَّيا شذىً بقي معي من أيام الشبابمهما طال البعد ساقبلكِليس في هذه الدنياولكن في عدمٍتكون الروح فيهكنسمة في الضباب ......
#شذىً
#أيام
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760097
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - يا شذىً بقي معي من أيام الشباب
جلال الاسدي : الفروسية .. أيام زمان … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي لم يكن ( علي الاعسر ) وشهرته علاوي .. ( شقاوة ) حيّنا ، وبطل قصتنا .. جميلا لكنه كان فحلاً .. في وجهه كثير من مهابة .. شهماً .. قوياً كشجرة السنديان .. جباراً كجبل أشم .. قليل الكلام .. يُصغي في تواضع .. مندفع بلا خوف .. يحترمه الناس ، ويهابونه ويفسحون له الطريق ، ويرفعونه فوق الأعناق .. طويلاً .. ليس طويلاً أهبلاً ، وليس قصيراً قميئاً .. وسط .. مع شيء من النحافة المحببة ، والمرغوبة عند النساء الذواقات حصراً ، وكان علاوي حلم كل امرأة في الحي .. يندفعن وراءه يطلبن الزواج منه .. لكنه كان يحب بنت العم .. حبه الوحيد ، وأول خفقة خفق بها قلبه البكر .. !جمع علاوي ايضاً من صفات الفروسية .. الشجاعة ، والشجاعة ليست مجرد كلمة رنانة تُقال في المناسبات مثل غيرها .. بل هي سلوك نبيل ، وصفة من أرقى الصفات ، واندرها التي يمكن أن تتكرم بها الحياة ، وتهبها للمحظوظين من بني البشر .. ليكونوا مدافعين عن الحق لا سالبين له .. وناصرين للمظلوم على الظالم ..وعندما نقول فلان شجاعاً لا نقصد ذاك الذي يعتدي على من هم اضعف منه أو يغدر بالغافل أو الاعزل أو يستغل شجاعتة ، وقوته في استضعاف أو الحاق الاذى بالغير ، وغيرها من التصرفات التي عافتها نفس علاوي الكريمة ، وتركتها رخيصةً الى ما يسمى بالڤ-;-لن villain في السينما .. أي النذل أو الوغد ، أو كما كنا نسميه نحن شبان الحي بالضبع .. لان الضبع يغدر بخصمه ، ولا يواجهه بشجاعة الفرسان ، وانما يأتيه من الخلف ، وينقض عليه ، ويعضه من قفاه ، وينال منه ..وكان علاوي يحترم الكبير ، ويعطف على الصغير ، ولا يتشاجر مع من هو أضعف منه ، أو من هو أكبر سناً .. وكان يحترم المرأة ، ويجلها ويقدرها .. لم لا .. فهي الام والاخت والزوجة والحبيبة ، واذا تكلم مع امرأة فرأسة مطأطئ في الأرض .. ولم يحصل في تلك الفترة أن تشاجر اثنان أحدهم مسلح بمدية أو سيف أو عصا ، والاخر أعزل .. عيب والف عيب .. هذه ليست شجاعة ، ولا لها علاقة بالشجاعة أبداً ، وانما هي بالخسة أشبه !كان الحال في ذلك الزمان كما كنا نرى في السينما عندما يسقط السيف من يد الخصم يصيح به البطل أن يلتقط سيفه لانه لا يريد ان يحمل عار قتله وهو أعزل ، وكذلك عندما يسقط المسدس من يد الڤ-;-لن المرتعشة .. يستنكف البطل ، ويمتنع عن قتله وهو أعزل ، وانما يطلب منه ان يلتقط مسدسه كالرجال .. تحقيقا للمساواة في الفرص بين الاثنين .اما اذا تصادف وتشاجر علاوي مع أحد من حظيرة الڤ-;-لن ليؤدبه .. الله الله على ذلك المشهد .. ياله من منظر رائع .. تتقيأ في ذلك اليوم كل البيوت سكانها ، ويتحلق الناس حول المكان .. شيبا وشبانا وأطفالا وفتيات ونساء من كل صنف ولون ، ولا يبقى أحد في البيوت إلا العميان والمرضى والعجزة ، ونستمتع أيما استمتاع بذاك المنظر الرجولي .يتلاكمون بفن وبمنتهى الأناقة .. لا تتمزق الثياب ، ولا يتمرغون في التراب .. وانما يتلاكمون ، وهم واقفون كاعواد القصب ، وبايقاعٍ راقٍ غير مبتذل ، وبدون لئم .. أي لا يتعمد الواحد احداث الاذى الكامل بخصمه ، وانما على الخفيف ، وكأنك تشاهد گاري كوبر أو كلارك كيبل ، أو خفيف الظل جون وين ، وهم يتلاكمون مع أحط نجوم الڤ-;-لن من رعاة البقر في السينما الامريكية ! وفي اليوم التالي تشاهدهم ، وهم يتكلمون ، ويتضاحكون كأن الموضوع لم يكن يتعدى شقاوة صبيان ، والقلوب صافية نقية لا تلوثها الاحقاد ، ولا الضغائن .. وما احلاها كانت الحياة !حتى حدث ذات يوم .. وهذه حادثة مشهورة يعرفها كل من عاش في تلك الفترة من تاريخ حيّنا .. عندما اختطف ثلاثة ......
#الفروسية
#أيام
#زمان
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761274
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي لم يكن ( علي الاعسر ) وشهرته علاوي .. ( شقاوة ) حيّنا ، وبطل قصتنا .. جميلا لكنه كان فحلاً .. في وجهه كثير من مهابة .. شهماً .. قوياً كشجرة السنديان .. جباراً كجبل أشم .. قليل الكلام .. يُصغي في تواضع .. مندفع بلا خوف .. يحترمه الناس ، ويهابونه ويفسحون له الطريق ، ويرفعونه فوق الأعناق .. طويلاً .. ليس طويلاً أهبلاً ، وليس قصيراً قميئاً .. وسط .. مع شيء من النحافة المحببة ، والمرغوبة عند النساء الذواقات حصراً ، وكان علاوي حلم كل امرأة في الحي .. يندفعن وراءه يطلبن الزواج منه .. لكنه كان يحب بنت العم .. حبه الوحيد ، وأول خفقة خفق بها قلبه البكر .. !جمع علاوي ايضاً من صفات الفروسية .. الشجاعة ، والشجاعة ليست مجرد كلمة رنانة تُقال في المناسبات مثل غيرها .. بل هي سلوك نبيل ، وصفة من أرقى الصفات ، واندرها التي يمكن أن تتكرم بها الحياة ، وتهبها للمحظوظين من بني البشر .. ليكونوا مدافعين عن الحق لا سالبين له .. وناصرين للمظلوم على الظالم ..وعندما نقول فلان شجاعاً لا نقصد ذاك الذي يعتدي على من هم اضعف منه أو يغدر بالغافل أو الاعزل أو يستغل شجاعتة ، وقوته في استضعاف أو الحاق الاذى بالغير ، وغيرها من التصرفات التي عافتها نفس علاوي الكريمة ، وتركتها رخيصةً الى ما يسمى بالڤ-;-لن villain في السينما .. أي النذل أو الوغد ، أو كما كنا نسميه نحن شبان الحي بالضبع .. لان الضبع يغدر بخصمه ، ولا يواجهه بشجاعة الفرسان ، وانما يأتيه من الخلف ، وينقض عليه ، ويعضه من قفاه ، وينال منه ..وكان علاوي يحترم الكبير ، ويعطف على الصغير ، ولا يتشاجر مع من هو أضعف منه ، أو من هو أكبر سناً .. وكان يحترم المرأة ، ويجلها ويقدرها .. لم لا .. فهي الام والاخت والزوجة والحبيبة ، واذا تكلم مع امرأة فرأسة مطأطئ في الأرض .. ولم يحصل في تلك الفترة أن تشاجر اثنان أحدهم مسلح بمدية أو سيف أو عصا ، والاخر أعزل .. عيب والف عيب .. هذه ليست شجاعة ، ولا لها علاقة بالشجاعة أبداً ، وانما هي بالخسة أشبه !كان الحال في ذلك الزمان كما كنا نرى في السينما عندما يسقط السيف من يد الخصم يصيح به البطل أن يلتقط سيفه لانه لا يريد ان يحمل عار قتله وهو أعزل ، وكذلك عندما يسقط المسدس من يد الڤ-;-لن المرتعشة .. يستنكف البطل ، ويمتنع عن قتله وهو أعزل ، وانما يطلب منه ان يلتقط مسدسه كالرجال .. تحقيقا للمساواة في الفرص بين الاثنين .اما اذا تصادف وتشاجر علاوي مع أحد من حظيرة الڤ-;-لن ليؤدبه .. الله الله على ذلك المشهد .. ياله من منظر رائع .. تتقيأ في ذلك اليوم كل البيوت سكانها ، ويتحلق الناس حول المكان .. شيبا وشبانا وأطفالا وفتيات ونساء من كل صنف ولون ، ولا يبقى أحد في البيوت إلا العميان والمرضى والعجزة ، ونستمتع أيما استمتاع بذاك المنظر الرجولي .يتلاكمون بفن وبمنتهى الأناقة .. لا تتمزق الثياب ، ولا يتمرغون في التراب .. وانما يتلاكمون ، وهم واقفون كاعواد القصب ، وبايقاعٍ راقٍ غير مبتذل ، وبدون لئم .. أي لا يتعمد الواحد احداث الاذى الكامل بخصمه ، وانما على الخفيف ، وكأنك تشاهد گاري كوبر أو كلارك كيبل ، أو خفيف الظل جون وين ، وهم يتلاكمون مع أحط نجوم الڤ-;-لن من رعاة البقر في السينما الامريكية ! وفي اليوم التالي تشاهدهم ، وهم يتكلمون ، ويتضاحكون كأن الموضوع لم يكن يتعدى شقاوة صبيان ، والقلوب صافية نقية لا تلوثها الاحقاد ، ولا الضغائن .. وما احلاها كانت الحياة !حتى حدث ذات يوم .. وهذه حادثة مشهورة يعرفها كل من عاش في تلك الفترة من تاريخ حيّنا .. عندما اختطف ثلاثة ......
#الفروسية
#أيام
#زمان
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761274
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - الفروسية .. أيام زمان … ! ( قصة قصيرة )
محمد الأحمد : عن رواية أيام الطالبية – ل عادل سعد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد تفاجأتُ بلغة هذه الرواية، التي لم تعجبني في أول الأمر، ولكن مع توغلي فيها وجدتُ نظاماً ما قررت تتبعه، نظام لغوي يسري بدقة الإشارات ليجعل مني متشوقاً لمعرفة جديّة الأمر، الذي تخوض فيه، فالجديّة في العمل الروائي المعاصر من بين أهم التقانات المهمة التي لم تعدّ تهتمُّ بها أغلب اعلام كتاب الرواية في عالمنا اليوم. حرصت تلك اللغة الحادة على قلب المواجع السردية، لتتحول الى مواجهة مع ضغوطات الفقر المترسب في الأحياء العشوائية، عوالم فيها ضيق يقطع الانفاس متكتل داخل تلك البيوتات الضيقة المختنقة بالتفاصيل اليومية للعوز والضنك، ولا أدري كيف حضر الى ذهني، كاتب رواية "مائة عام من العزلة" الصحافي الذي تخلص من اللغة التقريرية الشفيفة التي كان يكتب بها مقالاته وتغطياته المهنية، ويبتكر تلك اللغة المنبثقة من بعضها، وكأنها جملة واحدة، هنا؛ اشير الى فشل اغلب الكبار من الروائيين المنحدرين من العمل الشاق للصحافي. لقد وجدت نظاماً ابتكره "سعد" ويدخل علينا بأسرتين من ديانتين مختلفتين، متساويتان تحت الهم الشرقي، حكاية محورية وسيلة مهمة تنقل القارئ بتشوّيق ويتلقى منهما شفرات رسالة الرواية.أيام الطالبية رواية قاع عميق من مساحة اجتماعية مسحوقة، تفوح منها رائحة الأزقة الجافة، عالم مزدحم يكاد ان يكون عصياً ولن يغطيه الا جنس الرواية، مهمة الرواية ان تغطي مساحة أناس يعيشون بين أقسى الاقواس نفياً، وعزلة. وتقربهم لنا كاميرا سردية، بالغة الذكاء- اصفها باللغة القاسية- لأنها تختصر، كي تدخل الى عمق العمق.. تكشف عن ذلك التفاعل العجيب الذي أدى الى دعم (ثورة 25 يناير)، ونجاح تلك اللغة السردية في القبض التام على صور متحركة سريعة لعارف يقيس تلك المسافة الفنية ما بين الرواية والواقع... انها تذكرني بالكاميرا التكنولوجية التي كان "محمد خان" يستخدمها في معظم أفلامه المهمة.. تقريبا 365 صفحة من القطع المتوسط كادت ان تساوي مقطوعة موسيقية تملأ الأذن والذهن.. فصولها (نادية- صديق- زينات- عوض) تترى منها الصور عن تفاصيل إحداهما تقودها امرأة مسيحية مات زوجها، واستولى الأقارب على ميراثه، والثانية ذهبت لتخبر زوجها في المعتقل بأنها ستبيع جسدها للإنفاق على الأولاد، وتنصحه بأن يطلقها بعد ان باتت جائعة بسبب جهاده في أفغانستان... إيقاع سريع، مثل النزول الى منحدر أجبر الجميع على العمل بعد ان تبددت المدخرات وبيعت الأثاث والانتقال للسكن في بيت متهالك في عشوائية تعجّ ناس سبقهم النحس وجعلهم بلطجية وتجار مخدرات، ودعارة.. الخ. ......
#رواية
#أيام
#الطالبية
#عادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767381
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد تفاجأتُ بلغة هذه الرواية، التي لم تعجبني في أول الأمر، ولكن مع توغلي فيها وجدتُ نظاماً ما قررت تتبعه، نظام لغوي يسري بدقة الإشارات ليجعل مني متشوقاً لمعرفة جديّة الأمر، الذي تخوض فيه، فالجديّة في العمل الروائي المعاصر من بين أهم التقانات المهمة التي لم تعدّ تهتمُّ بها أغلب اعلام كتاب الرواية في عالمنا اليوم. حرصت تلك اللغة الحادة على قلب المواجع السردية، لتتحول الى مواجهة مع ضغوطات الفقر المترسب في الأحياء العشوائية، عوالم فيها ضيق يقطع الانفاس متكتل داخل تلك البيوتات الضيقة المختنقة بالتفاصيل اليومية للعوز والضنك، ولا أدري كيف حضر الى ذهني، كاتب رواية "مائة عام من العزلة" الصحافي الذي تخلص من اللغة التقريرية الشفيفة التي كان يكتب بها مقالاته وتغطياته المهنية، ويبتكر تلك اللغة المنبثقة من بعضها، وكأنها جملة واحدة، هنا؛ اشير الى فشل اغلب الكبار من الروائيين المنحدرين من العمل الشاق للصحافي. لقد وجدت نظاماً ابتكره "سعد" ويدخل علينا بأسرتين من ديانتين مختلفتين، متساويتان تحت الهم الشرقي، حكاية محورية وسيلة مهمة تنقل القارئ بتشوّيق ويتلقى منهما شفرات رسالة الرواية.أيام الطالبية رواية قاع عميق من مساحة اجتماعية مسحوقة، تفوح منها رائحة الأزقة الجافة، عالم مزدحم يكاد ان يكون عصياً ولن يغطيه الا جنس الرواية، مهمة الرواية ان تغطي مساحة أناس يعيشون بين أقسى الاقواس نفياً، وعزلة. وتقربهم لنا كاميرا سردية، بالغة الذكاء- اصفها باللغة القاسية- لأنها تختصر، كي تدخل الى عمق العمق.. تكشف عن ذلك التفاعل العجيب الذي أدى الى دعم (ثورة 25 يناير)، ونجاح تلك اللغة السردية في القبض التام على صور متحركة سريعة لعارف يقيس تلك المسافة الفنية ما بين الرواية والواقع... انها تذكرني بالكاميرا التكنولوجية التي كان "محمد خان" يستخدمها في معظم أفلامه المهمة.. تقريبا 365 صفحة من القطع المتوسط كادت ان تساوي مقطوعة موسيقية تملأ الأذن والذهن.. فصولها (نادية- صديق- زينات- عوض) تترى منها الصور عن تفاصيل إحداهما تقودها امرأة مسيحية مات زوجها، واستولى الأقارب على ميراثه، والثانية ذهبت لتخبر زوجها في المعتقل بأنها ستبيع جسدها للإنفاق على الأولاد، وتنصحه بأن يطلقها بعد ان باتت جائعة بسبب جهاده في أفغانستان... إيقاع سريع، مثل النزول الى منحدر أجبر الجميع على العمل بعد ان تبددت المدخرات وبيعت الأثاث والانتقال للسكن في بيت متهالك في عشوائية تعجّ ناس سبقهم النحس وجعلهم بلطجية وتجار مخدرات، ودعارة.. الخ. ......
#رواية
#أيام
#الطالبية
#عادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767381
الحوار المتمدن
محمد الأحمد - عن رواية أيام الطالبية – ل عادل سعد