محمد نضال دروزه : أئمة مذهب السلفية الجهادية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ثبت بظهور تعدد المذاهب والفرق الدينية في الاسلام ان نصوص القرآن حمالة اوجه في الفهم والتفسير.وان قرآن مكه خطابه مدني انساني.أما قرآن المدينة فان خطابه تحريضي عسكري سياسي متشدد.ومن بين المذاهب والفرق الدينية الأسلامية التي ظهرت مذهب السلفيه الدينية. وكان اول من أسسه العالم الديني البارز أحمد بن حنبل (780 إلى 855)، وهو الذي أسس أحد المذاهب السنية الأربعة المتشددة في الفقه الإسلامي،وقد سجن وضُرب بالسوط ذات مرة حتى سقط مغشيًا عليه في أحد الخلافات مع الخليفة العباسي المأمون المعتدل في بغداد. وبعد قرابة خمسة قرون،أحد كبار الأئمة من نفس المذهب الأصولي الصارم، الإمام ابن تيمية،قضى حتفه في السجن في دمشق في عصر الناصر قلاوون.وهذان الشيخان يعدان الأبوين الروحيين لمن جاء بعدهم من مفكرين وما ظهرت من حركات، عرفت لاحقًا باسم "المذهب السلفي"، الذي يدعو إلى العودة إلى منهاج السلف الصالح.وقد أثرا في شخص آخر جاء من بعدهم، كان لتفكيره وكتاباته وقع هائل ومستمر على المنطقة وعلى الحركة السلفية، ومن أحد أشكالها،وهي الوهابية، التي سُميت على اسم هذا الرجل الوهابية.نسبة الى محمد بن عبد الوهاب.وُلد محمد بن عبد الوهاب عام 1703 في قرية صغيرة في منطقة نجد، في قلب شبه الجزيرة العربية.اتخذ محمد بن عبد الوهاب، وهو عالم إسلامي ورٍّع، الاتجاه الأكثر تزمتًا وصرامةً من ما كان يرى أنها العقيدة الأصلية، وطورها، وسعى إلى نشرها بإبرام مواثيق مع أصحاب السلطة السياسية والعسكرية.وفي أولى محاولاته في هذا الاتجاه، كان أول إجراء اتخذه هدم ضريح زيد بن الخطاب، أحد صحابة النبي محمد، متذرعًا بأن العقيدة السلفية التي تدعو إلى الزهد والتقشف، تقضي بأن تعظيم القباب شركٌ بالله، لما فيه من تقديس لشيء أو شخص ما غير الله.ولكن في 1744، دخل عبد الوهاب في تحالف تاريخي مع الحاكم المحلي محمد بن سعود في صورة ميثاق جعل الدعوة الوهابية هي البعد الديني أو الفكري للتوسع السياسي والعسكري السعودي، وكان ذلك لمصلحة الطرفين.وقد انتشر هذا التحالف الثنائي بين الديني والسياسي، الذي طرأت عليه تعديلات عديدة، ليشمل جلّ شبه الجزيرة العربية، ومازال مستمرًا إلى يومنا هذا، يحكم بمقتضاه آل سعود بالتوافق مع المؤسسة الدينية الوهابية المتشددة، وإن كان هذا التوافق قد مر ببعض الفترات الصعبة.وقد وفر كل من تأصّل السلفية الوهابية في المملكة العربية السعودية، جنبًا إلى جنب مع المليارات من البترودولارات (عوائد النفط المدفوعة بالدولار)، التي وضعت تحت تصرفها، بيئة خصبة لنمو العنف الجهادي في المنطقة في العصر الحديث.ولكنّ ثمة رجلًا ينسب إليه دومًا الفضل تارة لاستحضار الفكر السلفي إلى القرن العشرين وينحى عليه باللائمة تارة أخرى، وهو المفكر المصري الاسلامي سيد قطب.مؤسس فكر الاخوان المسلمين وفكر الاسلام السياسي. فقد عمل قطب على توفير جسر بين فكر عبد الوهاب وأسلافه وبين جيل جديد من الجهاديين، ممهدًا السبيل لظهور تنظيم القاعدة وكل ما تلاها فيما بعد من تنظيمات سلفيه دينية سياسيه جهادية تكفيريه.محمد نضال دروزه. ......
#أئمة
#مذهب
#السلفية
#الجهادية
#الاسلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743682

نوفل شاكر : تيار السلفية الجهادية
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر " في الوقت الذي يكون فيه منكم _ معشر الأخوان المسلمين _ ثلاثمائة كتيبة قد جهزت نفسها روحياً بالإيمان والعقيدة، و فكرياً بالعلم والثقافة، و جسمياً بالتدريب والرياضة، في هذا الوقت! طالبوني بأن أخوض بكم لُججَ البحار، و أقتحم بكم عنان السماء، و أغزو بكم كلّ جبارٍ عنيد، فإني فاعل _ إن شاء ألله _ وصدق رسول الله القائل: " ولن يُغلَب اثنا عشر ألفاً من قلة". إني أقدر لذلك وقتاً ليس طويلاً بعد توفيق الله، وأستمد معونته، وتقديم إذنه ومشيئته". ( رسالة حسن البنا للمؤتمر الخامس عام 1938 ).إن هذا الجزء المقتطع من رسالة المرشد العام لجماعة الأخوان المسلمين في ذلك التاريخ المبكر من مرحلة تأسيس أول وأكبر حركات الإسلام السياسي، سيتطور ويتبلور لدى الأجيال التي ستأتي بعد زمن طويل إلى ما يُعرف ب " نظرية إدارة التوحش" على يد أبي بكر ناجي، والذي ألف كتاباً يحمل هذا العنوان، وسيكون الخطة العملية التي تسعى أكبر حركات السلفية الجهادية في التنافس فيما بينها؛ لتطبيقها على الأرض.ظهرت " السلفية الجهادية" من عباءة تيار الدعوة السلفية و جماعة الأخوان، ولكنها سرعان ما اختلفت عنهم بتبنيها للحراك المسلح… إذ يرى أبو بكر ناجي بأنّ التيارات السلفية التي كان لها مشاريع مكتوبة كالأخوان أو حماس لم تحاول تأسيس حالة الإدارة، وإنما هي أقرب ما تكون إلى نظرية على الورق.إنّ " السلفية الجهادية" هي حركات عسكرية مسلحة، تستند إلى أفكارٍ دينية متصلبة، وُلِدت من رحم السجون المصرية متمثلة في البداية بجماعة " الهجرة والتكفير" - كما سماها الإعلام _ أو " جماعة المسلمين" _ كما سمت نفسها _ وقد تبلورت أفكار هذه الجماعة بعد اعتقالات عام 1965 كرد فعل على التعذيب والانتهاكات التي مورست من قبل الأمن المصري ضدهم… وهكذا ولد الغلو والتطرف.كانت نشأة هذه الحركات تعد خروجاً على النمط السلفي التقليدي السعودي؛ بعد أن قضى عبد العزيز آل سعود على تمرد حركة " أخوان من طاع الله" النجدية وسجن زعيمهم فيصل الدويش أمير قبيلة مطير عام 1930وكان لحادثة اقتحام الحرم المكي عام 1979 من قبل جهيمان العتيبي وجماعته، وقيام عناصر من تنظيم " الجهاد" المصري باغتيال الرئيس محمد أنور السادات عام 1981 الأثر الفاعل في انتقال السلفية الجهادية من مرحلة الدعوة إلى ميدان العمل المسلح العنيف، ومن ثم جاء الغرو السو&#1700-;-ييتي لأفغانستان لينقلها إلى مرحلة عولمة العنف؛ بعد أن تحولت أفغانستان إلى ساحة مفتوحة لجميع حركات السلفية الجهادية.أما على المستوى الفكري؛ فقد كانت لكتابات أبي الأعلى المودودي، و سيد قطب، الدور الكبير في نشوء هذه التنظيمات العقائدية المتشددة، وقد كان هذا " التيار" الجديد الناشيء في مصر، يعتمد في تأصيل فكره والدعوة إليه على المرويات الشفاهية المتداولة مع الاستعانة بأجزاء من كتب التفسير والفقه، مثل، فتوى ابن تيمية عن التتار، وتفسير ابن كثير لآية " أفحكم الجاهلية يبغون" وكذلك تفسير سيد قطب لآيات الحكم والسياسة، و المجلد 28 من مجموع فتاوى ابن تيمية، و كتاب " الشفا" للقاضي عياض، وكتابي: " الإيمان الكبير" و " الصارم المسلول" لابن تيمية، و " رسالة الإيمان" التي كتبها صالح سرية في عام 1973، حتى جاء محمد عبد السلام فرج في عام 1980 فجمع كل هذا التراث السلفي، وضم إليه أقوال العلماء، وصاغ كل ذلك صياغة متكاملة في كتابه الشهير " الفريضة الغائبة"، والذي كان ( وما يزال) من أهم الكتب التي يستقر عليها الأساس العقدي للتيار الجهادي، ويُقصد ب" الفريضة الغائبة" فريضة الجهاد - بالطبع _ ولأهمية هذا الكتاب وخ ......
#تيار
#السلفية
#الجهادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745589

فايز الخواجا : علم النفس واسقاطات الابدولوجية السلفية
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا اهلا اصدقائي ومرحبا بكم..علم النفس والعلمانية واسقاطات الثقافة الفقهية السلفية على فهم السلفيين واستجاباتهم..!!!نظريا وعمليا العقل العربي لا يملك بعد ظهور الاسلام الا الفقه والثقافة الفقهية, وانحشاره وحصره في داخل النص تفسيرا وتأويلا وتخريجا واستنطاقا سواء في اتجاه مضمون النص ورسالته او باتجاه آخر تماما, واعتبر"علم "الفقه هو العلم"الالهي" ولا شيء غيره في الحياة وهو مقترن بالمسلمين وهو منزلهم وهم اهله, مما جعلهم يطلقون على العلوم الحياتية الاخرى مثل الفلك والطب والرياضيات وغيرها بالعلوم"الدخيلة"!!! اما الفلسفة والمنطق فهمها علما"الزندقة", وتعبير دخيل جاء من دخل البيت او المكان بدون دعوة او بمعنى اكثر قربا هو ضيف بلا دعوة ان جاز التعبير..., ومن يسير مع التاريخ وردود افعال الفقه وتعامله مع العلوم"الدخيلة" يتضح انها علاقة عدائية مثلت بعلاقة اصحاب الفقه والمدارس الفقهية مع علماء هذه العلوم,فتمت محاربة جابر بن حيان والحسن ابن الهيثم والخوارزمي وغيرهم واتهموا بفساد اخلاقهم وضلالهم الى حد زندقتهم وتكفيرهم,على غرار الفلاسفة ولو بنسبة اقل عدائية,ومن هنا يمكن ان افهم الفقر العلمي وتجذره وترسبه وتعمقه في المجتمعات الاسلامية والعربية تحديدا, والسلفي مثلا ابن تميمية له مواقف واضحة من العلوم"الدخيلة" ويمكن الاطلاع عليها في كثير من المواقع للسلفية...فان كانت هذه العلوم القديمة والتي قامت عليها حضارات"دخيلة" وهي علوم لا تختص بسيكولوجية الانسان وطبيعته النفسية وردود افعاله واستجاباته المختلفة,فكيف يكون موقف الفقه السلفي واصحابه من علم النفس وهو علم حديث تبلور في القرنين الاخيرين في اوروبا ابان النهضة الاوروبية متدخلا في نفسية الانسان وسبر غورها تحليلا وتشريحا وفهما وتأثيرا وموجها وضبطا, هنا تصبح المسألة اكثر من علم"دخيل" بل هو الكفر البين لان عالم النفس قد يشطح بالسلفيين ان يقول ان هذا العالم يشارك الله تعالى في سبر اغوار النواسا والمقاصد , ومما يزيد الطين بلة عندما يتعرض هذا العلم الى الايحاءات النفسية للانسان وتداعي الافكار التي تعمل الايحاءات النفسية على تدفقها حيث تصبح الامور في غاية التعقيد للعقل السلفي على الفهم والاستيعاب والادراك لمقاربة هذا مع مفهوم الوحي الالهي عندئذ تدور حفلات الرقص الرافضة لهذا العلم طولا وعرضا وفي كل الاتجاهات !!! هذه مقدمة سريعة قبل الولوج في عنوان المقاربة...فعلم النفس يخبرنا ان الانسان له احتياجات بيولوجية غرائزية وله احتياجات نفسية,يسعى لتحقيقها في حياته, وفي حالةعدم تحقيقها يقود هذا الى حالة الاضطراب وعدم الاتزان سواء في السلوك او في العادات العقلية والذهنية, ومن يحدد المسموح وعدم المسموح هو سقف الثقافة السائدة وابعادها واتساعها او ضيقها, وهنا يصبح الفرد امام حالة متشظية قلقه بين ممارسة الاستجابة التي لا تقبلها الثقافة السائدة والتعرض الى العقاب المادي او السيكولوجي للوصول الى حالة عديمة التوتر والتخلص من هذا التوتر والانطلاق في نشاطاته في اوجه الحياة المختلفة,او الى اجراء عمليات قمع ودفن وتخزين هذه الاستجابة في اللاشعور او اللاوعي, وهنا نكون امام حالة مركبة ومعقدة في دافع موجود يتحرك ويضغط وضاغط وبين استجابة ممنوعة مخزنة دفينه مقموعة في اعماق اعماق اللاوعي او اللاشعور..ولكن هذا الدافع الضاغط يظهر في فلتات غير منتظمة في حالة عدم ضبط الوعي محاولا دفع الانسان الى تحقيق الاستجابة بطرق مختلفة, ومنها طريقة الدفع قولا وفعلا نحو اضعاف هذا الدافع وهذه الحاجة المقهورة لان اية استجابة واضحة ومكشوفة هي تعني ......
#النفس
#واسقاطات
#الابدولوجية
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751581

إسلام بحيري : أنقذوا موقع ويكيبيديا من سيطرة السلفية
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري إلى المفكرين والليبراليين الأحرار في العالم إلى أنصار الحداثة في عالمنا العربيموقع ويكيبيديا موقع عالمي متوفر بكل لغات العالم.. أهم ما يميزه هو الحيادية.. وقد عرضت على صاحب الموقع ومؤسسه أموال بأرقام فلكية لبيع الموقع والسيطرة على أفكار الناس من خلاله فرفض رفضاً قاطعاً، لأنه أخذ على نفسه عهداً منذ البداية أن يكون هذا الموقع للمعرفة والحقيقة فقط لا غير.. وهذا نموذج مشرف ونادر الوجود في واقعنا.ولكن ماذا عن ويكيبيديا في عالمنا العربي، حيث يقطن فيه السلفيون والمتطرفون الناشطون في نشر فكرهم ؟الموقع يسيطر عليه الفكر الديني السلفي.. وسأعطيكم مثالاً:أحياناً أقوم بتحرير بعض المقالات على هذا الموقع المهم، بل الأهم على مستوى العالم في قراءة معاني المصطلحات والأفكار في شتى المجالات.وعلى سبيل المثال كتبت مقال حول مسألة تغير الفتوى عبر الأزمنة وهي قاعدة تخدم الحداثة بشكل كبير وتمهد الطريق للتخلص من عبادة تراث الأسلاف والتحجر الذي نعيشه.فوجئت اليوم برسالة أتتني في نقاش الصفحة من شخص إداري في ويكيبيديا من الواضح تماماً أنه سلفي، يقول لي أن المقال غير حيادي وأنه لا مصادر له، وأعطاني مصادر كلها من مواقع سلفية لكي أقرأها وألخصها وأعيد كتابة المقال من جديد.. طبعاً المقالات كلها تقول باختصار أن تغير الفوى هذا كلام فارغ وأن كل شيء ثابت كما هو وليس هناك تغيير.ليست هذه هي المشكلة الوحيدة، بل الأخطر أنه تم تزوير المرجع الذي وضعته من موقع د. علي جمعة واستبداله بموقع لابن باز مفتي الوهابية!أخبرته بأنني اكتشفت التزوير وأنني سوف أرفع الأمر للإدارة.السؤال الآن: لماذا يهمل المفكرون والباحثون كتابة وتحرير المقالات في هذا الموقع الذي تظهر صفحاته على رأس القائمة في محرك جوجل؟هناك عدة أمور تشجع على الكتابة في هذا الموقع وهي:1- أنه الموقع رقم واحد من حيث الظهور في محرك جوجل2- يتيح نشر الأفكار على أوسع نطاق في عصر ثورة المعلومات3- له ثقل وموثوقية عند الباحثين.4- أنه يسمح لكل أحد بالكتابة دون اشتراط أي شرط.5- أن هذا هو وقت اغتنام الفرصة لنشر أفكار الحداثة، فالسعودية تخلت عن الوهابية.. ومصر سقطت بها جماعة الإخوان.. وبذلك أفل نجم المتطرفون في العالم بأفول هذين المصدرينولم يبق علينا إلا أن ننظف المكان من دنسهم، و"نكنس" القمامة التي تركوها وخلفوها ورائهم في ويكيبيديا على وجه الخصوص. ولو كان هذا السلفي يجد كثيراً من التحريرات تتصف بالحداثة لما تجرأ هذه الجرأة، ولكنه بالتأكيد يشعر بغياب التيار الليبرالي إلا قليلاً.وللعلم فإن أي باحث أو معد برامج أو مذيع على مستوى العالم يرجع إلى هذا الموقع كأسهل مصدر موثوق لغير الأكاديميين.فإن أردتم أن تغيروا وتُحدثوا أثراً بالفعل : كفوا عن الصراخ واعملوا في صمت، وكلموا الناس بلغة علمية هادئة عبر هذا المنفذ المهم الذي يرجعون إليه في استقاء المعرفة.وثقوا أنكم ستحدثون أثراً طيباً خلال عام واحد فقط.لإنشاء مقال: اكتب عنوانه في خانة البحث، فلو كان غير موجود مسبقاً في ويكيبيديا بهذا العنوان، فسيظهر لك رابط أحمر اللون مع إعلامك بأن هذا المقال غير موجود، قم بإنشائه من خلال نقر البرابط الاحمر.لتحرير أي مقال: انقر فقط رابط (عدل المصدر) بجوار رابط (اقرأ).1- لوضع عنوان فرعي داخل المقال، مثلاً (تغير الفتوى) ضع العنوان بين علامتين هكذا:==تغير الفتوى==2- ولتوثيق المصدر انقر على زر "مرجع" أعلى صندوق تحرير المقال.هذان هما أهم شيء في تحرير المقالات، ولكم ج ......
#أنقذوا
#موقع
#ويكيبيديا
#سيطرة
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751705

أحمد عصيد : هزائم السلفية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد صار من القواعد الثابتة التي أكدتها الأحداث المتعاقبة أن كل ما يهاجمه دعاة التطرف السلفي يصبح أكثر شيوعا وتتوفر له كل حظوظ النجاح والتوفيق، وانطلاقا من هذه القناعة نبشر "الشيخات" وكل الفنانات المغربيات بمزيد من النجاح مستقبلا، وإليكم الأدلة:ـ انطلقوا في برنامج عملهم الدعوي منذ عقود بمهاجمة بيع الخمور والتحريض على الحانات فتزايدت أعدادُها، حتى صارت مداخيل الدولة من ضرائبها رقما كبيرا تُعول عليه كل الحكومات بما فيها الحكومة التي ترأسها الحزب الإخواني، الذي ربح منها أكثر من الحكومات السابقة لأنه زاد في أسعارها بنسبة 30 في المائة دون أن ينقص الاستهلاك.ـ حرضوا على الشواطئ والسباحة ولباس البحر وطالبوا بمنعها فاكتظت الشواطئ بالمواطنين وتزايد الإقبال عليها. وحتى عندما اقتحموا الشواطئ من أجل الصلاة فيها باءت محاولاتهم بالفشل فظلت الشواطئ على حالها في كل التراب الوطني.ـ هاجموا البنوك واعتبروا فوائدها "ربا"، لكن المغاربة فتحوا أرصدتهم البنكية وقضوا أغراضهم المختلفة بالسلفات والقروض، أما "البنوك الإسلامية" فسرعان ما تبين أنها تحايل على المواطنين المؤمنين الذين تضرّروا من غلائها المبالغ فيه، والتي تعوض فوائد البنوك التقليدية وما تقدمه من خدمات، مما أدى إلى تراجعها وفشلها.ـ هاجموا الأدب والفلسفة فظهر جيل كامل من الأدباء والفنانين الحداثيين بمختلف اللغات المتداولة بالمغرب، وأحدثوا ثورة في الإبداع الأدبي بكل أجناسه، أما الفلسفة فسرعان ما خرجت من سنوات الرصاص لتصبح المنقذ من التطرف بالنسبة للدولة نفسها، التي سارعت بفتح شعبها في مختلف الكليات التي كانت ممنوعة فيها عندما شعُرت بخطر التطرف الذي أشعلت فتيله بنفسها.ـ شنّ السلفيون هجمات متتالية على المرأة العصرية وعلى لباسها وعملها ونادوا بـ"الحجاب" و"النقاب" و"البرقع"، وندّدوا بمطالب النساء في تعديل مدونة الأسرة، لكن ما حدث هو أن "الحجاب" و"النقاب" بعد فترة من الانتشار صارا مجرد مظهر خارجي يخفي كل أنواع الرذائل، كما صار من وسائل الإرهاب ولم يحقق الفضيلة ولا أوصل أصحابه إلى الأخلاق العالية، ليبدأ العدّ العكسي لتراجعه في السنوات الأخيرة في اتجاه أن تعود الأمور إلى ما كانت عليه. أما بالنسبة لمدونة الأسرة فرغم مسيرة الإسلاميين الضخمة بالدار البيضاء ضدّ حقوق النساء فقد تم تعديلها في مراجعة شاملة أدمجت الكثير من المطالب النسائية سنة 2004. وهي اليوم بعد 16 سنة مطروحة للنقاش مجدّدا من أجل مراجعة وتعديلات جديدة لتدارك ثغراتها ونقائصها. ـ ندّد السلفيون بالإلحاد والكفر وبتهديدات "التبشير" المسيحي فتزايدت نسبة الإلحاد في صفوف الشباب كما ازداد الإقبال على الديانات الأخرى وخاصة المسيحية التي صار أتباعها من المغاربة يعلنون عن أنفسهم وعن اختياراتهم العقدية في فيديوهات مباشرة.ـ استعملوا القضية الفلسطينية للتحريض على اليهود المغاربة وتعمدوا الخلط بين الصهيونية واليهودية ورفعوا شعار "خيبر خيبر يا يهود" في الشارع العام، لكن ما حدث هو أن اليهود المغاربة المتواجدين بمختلف بلدان العالم ازدادوا تمسكا بالعودة إلى بلدهم سواء عبر السياحة أو الاستثمار، بل إن الدولة المغربية قامت بالتطبيع رسميا مع دولة إسرائيل باتفاقيات رسمية علنية.ـ ويعتبر الفن أكبر المستهدفين من طرف غلاة السلفية بسبب استقطابه لجمهور واسع، لكن جميع الأفلام السينمائية أو الأغاني التي حرضوا ضدّها صارت مطلوبة من طرف الجمهور ومبحوثا عنها بإلحاح، لدرجة أن أحد الأفلام التي منعها وزير اتصال سابق عرف إقبالا كبيرا سواء داخل المغرب أو خارجه. وحقق أرباحا ومد ......
#هزائم
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754351

سامي عبد العال : السلفية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال أخطر شيء أنْ تتنكر السلفية في ( زي ثقافي ) ليس زيها الأصلي. والأخطر من ذلك أنْ تتنكر( لذاتها ) ضمن موضوعات أخرى، زاعمةً أنها تُدافع عن قضايا راهنة وأنَّها تنظر إلى المستقبل بشكلٍّ بريءٍ، ولا تبتغي من هذا غير وجه الإنسانية الحُر. لتبدو للعابرين كأنَّها لون من الأصالة المتجددة ( هكذا دون عمل ودون مقدمات )، وقد عطرت سيرتها وشذبت موروثاتها ووضعت حجاباً مقبولاً فوق وجهها الغابر. بالضبط مثل الرجل الذي يرتدي نقاباً حتى يظن الناس أنَّه إمرأة، لكيلا يقترب منه أحدٌ وينال كل رمزية ممكنة في مجتمعٍ يعتبر المرأة حراماً شكلاً ومضموناً. وبذلك بإمكان ( المنتقب) السير في الشارع دون مضايقات، معتمداً على فكرة التحريم التي تحتم عدم الإقتراب من المرأة أو التفتيش فيما يخصها على قارعة الطريق. بينما المنتقب هو كائن آخر وجنس آخر ليس كما تعبر الصورة التي تقابلك من فورها. وقد لا يحدث ذلك الخداع مع الرجل فقط، فالمرأة المنتقبة أيضاً قد تكون فائقة الجمال والدلال ولعوبة الجوهر والمظهر، لكنها تتخفى وراء ستارة سوداء كي تمُر هنا أو هناك دون مضايقات. وهي ترتكز على المعنى غير المباشر وراء النقاب فيما يتصل بالإخلاقيات العامة أمام العيون. وقد تكون منتقبة لأغراض خاص لا يعلمها إلاَّ هي. وهذا الفعل يعني ما يلي:أولاً: أنَّ هناك مكانة وقورة للزي( النقاب) لدي الوعي الشعبوي ويجب التخفي وراءها.ثانياً: أنَّ الجمال رغم راهنيته وخصوصيته إلاَّ أنه يعبر عن وجوده بأزياء قديمة تساير الذوق الديني الغالب.ثالثاً: مغازلة الحس الجماهيري بأنَّ منْ يسير في الشارع – مع الجمال والدلال- يلتزم بالضوابط التي وافقتم عليها أنتم لا غيركم. وأنكم لا تقبلون عكس ذلك، وأنَّه لو حدث وتعرت الأنثي، فإنَّ ذلك يمثل خطراً على المجتمعات.رابعاً: لا يمنع النقاب من (إيماءات الجمال والدلال) خلف الملابس. فقط تكون التغطية الموارِبة أكثر إثارة وغرائزيةً من الإنكشاف لذباب الأرض. فربما بطرف أنثوي خفي من أنامل أو قدم أو طريقة خطوات بعينها يتجلى ما كان خفياً في غير دلالته العامة.خامساً: تحمل هذه العملية من التخفي كلَّ الإغراء حول ما ستؤول إليه في المستقبل، فيتساءل الناس: من هذه المتخفية التي تظهر أكثر مما تغطي، رغم أنها كتلة سوداء تسير على قدمين؟! وأين ستذهب في هذا الوقت وعبر هذا المكان؟! إجمالاً هذا بالضبط ما يحدث ضمن (السلفية الراهنة) التي تفكر لنا عبر بعض ممثليها الجدد وعبر المُناخ الثقافي العام الذي يستدعيها. إنَّ أبرز تجليات السلفية هي الدفاع عن الماضي تحت عناوين الهوية والأنا والتمسك بالقيم والأصول، وأننا أفضل من سوانا في خدمة البشرية وأنَّ تاريخ العرب كان يوماً ما هو قوام الحياة الكونية في كافة المناحي. هي عندئذ النزعة السلفية في الحفاظ على تاريخنا وتراثنا وتمجيد الأنا والتفاؤل الساذج. والإكتفاء بمخزوننا الفكري الذي تم- فيما يقال- تجاهله لسنوات عجاف بفعل فاعل وتحت وطأة المؤامرات التي لم تنقطع يوماً من تاريخ العالم ضد وجودنا القلق!! ولكن الغريب أنَّ هذه السلفية المنتقبة تنظر إلى المستقبل كذلك، كأنه لا توجد مشكلة لها مع الحاضر، وكما لو أنها لا تدافع عن الماضي على نحو مستميت. وتأتي الرؤية المستقبلبية من خلال منْ ليسوا ممثلين للسلفية بمعناها التقليدي. فهناك مثقفون ورجال تعليم وأدباء وأصحاب مساحيق ثقافية وبقايا كتاب ومحللون وأصحاب خواطر سريعة يتعلقون بمزاعم سلفية ثقافية حتى النخاع. فيقولون: أَمَا آن الآوان الوقوف داخل واقعنا العربي والاس ......
#السلفية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759908

سامي عبد العال : السلفية العلمية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال السلفية العلمية مصطلحٌ ينطوي على تناقض داخلي. أساسُ التناقض هو الجمع بين كلمتي( السلفية والعلم ) في وعاءٍ فكري واحد. ولو أردنا التوضيح مع فارق التشبيه، فهو مثل الجمع بين الحار والبارد، بين الماء والنار. أي التداخل بين الموقف الأيديولوجي والمستوى المعرفي ناهيك عن وجود ( خلفية سيكولوجية ) ضمن المسألة. لأنَّ هناك ( تفضيلاً وانحيازاً ) غير مُباشرين يبرران خلطاً غريباً بين الاعتقاد والعقل. بينما أساس الاشكال بلغة المنطق أنَّ كلمتي السلفية والعلم حدان لا يجتمعان معاً ولا يرتفعان معاً، إذا وُجدَ أحدهما غاب الآخرُ بالتبعية. فلكل كلمة من الكلمتين حقلها الدلالي المختلف، حيث أنَّ دلالة الكلمة كـ( السلفية ) لا تقتضي بالضرورة توافقها مع ( العلم ) بمعناه الدقيق والعكس صحيح أيضاً. السلفية تُعني التمسُك بالقديم كنموذج أعلى قد تحقق سلفاً في عصر أو جيل أو نخبة أو معرفة أو تراثٍ أو معانٍ أو جهازٍ نظري ما. وهي كثقافةٍ تشكل نظاماً لرؤى العالم والحياة والحقيقة وتقولب الدماغ على هيئة فرضيات ومسلمات غير مباشرة لتقييم الأفعال والأعمال والوقائع بحسب النموذج. وتاريخياً تحولت السلفية إلى نزوع فكري يتمسك بما هو ماض ويمجد الخلوص الذاتي للمعاني والتصورات والتراث والأشخاص، كأنه لا توجد هناك حقائق ومعانٍ أخرى. أمَّا العلم، فهو أنظمة المعرفة المتطورة وأنشطتها أدواتها ومفاهيمها الناتجة عن الفحص والتساؤل والتجريب والنقد والإبداع والكشف لأجل الإتيان بشيءٍ جديدٍ. كما أنَّ العلم يتميز ضمنياً بقدرات معرفية وسمات منهجية تتعارض مع ما هو سلفي، ليس من قبيل مضامين وموضوعات السلفية التي قد تدرسها بعض العلوم وتُخضعها للفحص، بل من جانب آليات العلم التي لا تعتمد على التسليم والمحافظة على القديم والخنوع لفكرة طاغيةٍ مهما تكن. فقط ربما تجتمع الكلمتان ( السلفية والعلم ) لدى بعض المتدينين إذا تم النظر إلى الفكرة السلفية كعلم في حد ذاتها، والقول بأن هناك معارف لدى السلف كانت علوماً بمقاييس عصرهم لا بمقاييس الزمن الراهن. وحتى هذا التوجُه يتعلق بشيء قلق غير محسوم في الغالب.. وهو: هل كانت المعارف السلفية علوماً بالفعل أم لا؟ وبأية معايير يمكننا أن نحكم المسألة؟ وما علاقة تلك المعارف بالعلوم المعاصرة ومناهجها؟ لأنَّ مفهوم العلم متطور ومتغير دائماً بينما السلفية، فترمي إلى الثابت والمُنجز الذي يخلط بين الجانب المعرفي ( الزمني ) والأخلاقي في الوقت نفسه. أي أنَّ المعرفة السلفية هي جمع الجانب المعرفي والقيمي من جهة النظر إلى السلف وانجازه بنوع من الإعتداد والاعتزاز والتقديس. وهذا فلسفياً يعني الربط بين الابستمولوجيا( المعرفة) والإكسيولوجيا( القيم ) داخل بعضهما البعض. هذا ( الخلط المعيب ) يأتي لدى البعض حالياً تحت وهم الأصالة واعطاء الأولوية للعلم على الفكر، وتقديم التجربة على النظر، وإفراز الحقائق بعيداً على الرؤى، ورفع الجوانب العملية على التأملية وتأكيد البحث عن معالجات دون البحث عن قضايا فكرية وفلسفية مصاحبة لها. ومن ثمَّ حدثَ أنْ جعل النزوع السلفي المذكور الجوانب العلمية المفضلة كأنَّها مقدسات يجب الاهتمام بها بخلاف غيرها. ولا يمل هؤلاء من إدعاء كون العلم مفتاحاً سحرياً لحل مشكلات الواقع وأن تطبيقاته هي الحقائق التي لا ينازعها منازع. ولكن الأبرز من ذلك أنَّ هؤلاء السلفيين الجدد يعتبرون أن كل ما يصدر عنهم من قبيل العلم أيضاً. أي أنهم يلصقون صفة العلمي بجميع ما يرددون ويقولون ويزعمون ويطنطنون.. فيقولون إنّ هذا الرأي الذي نقو ......
#السلفية
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760107