صباح علي السليمان : أصالةُ اللغةِ العربيةِ و أجملُ قصّة عنِ اللغة لباسكال ولوران و جيسلان وسيسيل
#الحوار_المتمدن
#صباح_علي_السليمان شغلتْ نشأةُ اللغةِ تفكيرَ شعوبِ العالم ، وهذا الأمرُ مقبولٌ ؛ فهو من أسرار التفكرِ بشأنِ بدايةِ الخلقِ ، ولكنْ ما يثيرُ الدهشةَ حينما يُتصفح كتاب ( أجمل قصة عن اللغة ) ( ) أنَّ اللغاتِ المحكيةَ تنحدرُ من لغةِ أمٍ واحدة كما جاء في أسطورة بابل لورغان ساغار ،ويأخذون اللغةَ الصينية أنموذجاً ، ثم يعودون إلى تجاربَ بعض العلماء حينما عزلا طفلين ؛ ليستنتجوا من ذلك أنَّ اللفظة التي يتلفظون بها تعني أقدمَ لغةٍ في العالم ، بل وصلَ الأمرُ إلى عالمِ الموسيقى وهو ما قامتْ به الطبيةُ جيسلان مديرة الأبحاث في المجلس الوطني للبحث العلمي (CNRS) في سماعِ الجنين إلى مقاطعٍ لغويةٍ لشكسبير في فترةِ الجنين ، وبعدها قامتْ بفريق عمل مع باسكال ولوران بعزل مجموعةٍ من الأطفال الصُم في مدينة ماناغوا في نيكاراغوا ، فسمعوا نوعا من الرطانة كأنَّ الأول يقول للثاني (أنت لعب مع أنا في الملعب) ومن خلال هذه الإشاراتِ استخرجوا مجموعةً من وظائفَ اللغة ،ووضعوا لها قواعد . وهذه من الأمور البديهية ؛ إذ قال النبي محمد صلّى الله عليه وسلم :" «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] الآيَةَ" ( )، وقول الإمام علي عليه السلام :" أم هذا الذى أنشاه في ظلمات الأرحام ، وشغف الأستار نطفة دهاقا ، وعلقة محاقا ، وجنينا وراضعا ، ووليدا ويافعا ، ثم منحه قلبا حافظا ، ولسانا لافظا ، وبصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، ويقصر مزدجرا ، حتى إذا قام اعتداله ، واستوى مثاله ، نفر مستكبرا ، وخبط سادرا ، ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، في لذات طربه ، وبدوات أربه ، ثم لا يحتسب رزية ، ولا يخشع تقية ، فمات في فتنته غريرا ، وعاش في هفوته يسيرا ، لم يفد عوضا ، ولم يقض مفترضا" ( ). وهذان القولان جاءا من دون تجارب ليعلّما البشريةَ أصلَ النشأة والتكوين في خلقِ الإنسان . وتطرقَ الكتابُ إلى أنّ90 % من مجملِ اللغات ستنقرضُ وربما تبقى الصينية أو الانكليزية باقية في العالم ، وهذا لا يقبله العقلُ فقد اعترفَ الغربيون بأصالة اللغة العربية ؛ إذ ذكرَ د. سعيد الشربيني أستاذ علم اللغة الكوني أنّ اللغةَ الباقية في آخر الزمان هي اللغةُ العربية ، فيذكر أنَّ البريطانيين يكتبون دستورهم باللغة العربية ، وحينما سألهم عن السبب وعن عالمية اللغة الانكليزية ، قالوا له : إنَّ اللغةَ الأنكليزية تتغيرُ بين الأجيال فربما يأتي جيل بعد فترة من الزمن لا يفهمون اللغة َالانكليزية الحالية ، مما يؤدي إلى تغيير الفقرات القانونية ، أمَّا اللغة العربية فهي باقية لا تتغير ، أمَّا اللغة الصينية فبسبب انتشارها ، فأكثرُ من مليار ونصف يتحدثونها زيادة ًعن أكثر من 100 مليون شخص يدرسونها خارج الصين( )،ولكنَّ لهجاتها تتغيرُ بين الحين والآخر . أمَّا أسطورة بابل فيتفقُ علماء اللغة أنَّ اللغة البابلية هي أقدمُ اللغات ومنها خرجت اللغة العربية ، وأكثر اللغات الهندوأوربية والسامية أصلها عربي كما جاء عند أسعد الهوريني ،و مجموعةٍ من الأبحاث التي ألفها العلماء من غير العرب . وتطرقَ الكتابُ في أغلبه إلى أنَّ الإنسان الحالي متطور من سلالة القردة العالية التي ترجع إلى ما بين خمس وسبع ملايين سنة ، وعن طريقِ هذا التكوينِ نشأتْ وتطورتِ اللغة . وهذا الكلام ُشائع في كتبهم من خلا ......
#أصالةُ
#اللغةِ
#العربيةِ
#أجملُ
#قصّة
#اللغة
#لباسكال
#ولوران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746497
#الحوار_المتمدن
#صباح_علي_السليمان شغلتْ نشأةُ اللغةِ تفكيرَ شعوبِ العالم ، وهذا الأمرُ مقبولٌ ؛ فهو من أسرار التفكرِ بشأنِ بدايةِ الخلقِ ، ولكنْ ما يثيرُ الدهشةَ حينما يُتصفح كتاب ( أجمل قصة عن اللغة ) ( ) أنَّ اللغاتِ المحكيةَ تنحدرُ من لغةِ أمٍ واحدة كما جاء في أسطورة بابل لورغان ساغار ،ويأخذون اللغةَ الصينية أنموذجاً ، ثم يعودون إلى تجاربَ بعض العلماء حينما عزلا طفلين ؛ ليستنتجوا من ذلك أنَّ اللفظة التي يتلفظون بها تعني أقدمَ لغةٍ في العالم ، بل وصلَ الأمرُ إلى عالمِ الموسيقى وهو ما قامتْ به الطبيةُ جيسلان مديرة الأبحاث في المجلس الوطني للبحث العلمي (CNRS) في سماعِ الجنين إلى مقاطعٍ لغويةٍ لشكسبير في فترةِ الجنين ، وبعدها قامتْ بفريق عمل مع باسكال ولوران بعزل مجموعةٍ من الأطفال الصُم في مدينة ماناغوا في نيكاراغوا ، فسمعوا نوعا من الرطانة كأنَّ الأول يقول للثاني (أنت لعب مع أنا في الملعب) ومن خلال هذه الإشاراتِ استخرجوا مجموعةً من وظائفَ اللغة ،ووضعوا لها قواعد . وهذه من الأمور البديهية ؛ إذ قال النبي محمد صلّى الله عليه وسلم :" «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] الآيَةَ" ( )، وقول الإمام علي عليه السلام :" أم هذا الذى أنشاه في ظلمات الأرحام ، وشغف الأستار نطفة دهاقا ، وعلقة محاقا ، وجنينا وراضعا ، ووليدا ويافعا ، ثم منحه قلبا حافظا ، ولسانا لافظا ، وبصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، ويقصر مزدجرا ، حتى إذا قام اعتداله ، واستوى مثاله ، نفر مستكبرا ، وخبط سادرا ، ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، في لذات طربه ، وبدوات أربه ، ثم لا يحتسب رزية ، ولا يخشع تقية ، فمات في فتنته غريرا ، وعاش في هفوته يسيرا ، لم يفد عوضا ، ولم يقض مفترضا" ( ). وهذان القولان جاءا من دون تجارب ليعلّما البشريةَ أصلَ النشأة والتكوين في خلقِ الإنسان . وتطرقَ الكتابُ إلى أنّ90 % من مجملِ اللغات ستنقرضُ وربما تبقى الصينية أو الانكليزية باقية في العالم ، وهذا لا يقبله العقلُ فقد اعترفَ الغربيون بأصالة اللغة العربية ؛ إذ ذكرَ د. سعيد الشربيني أستاذ علم اللغة الكوني أنّ اللغةَ الباقية في آخر الزمان هي اللغةُ العربية ، فيذكر أنَّ البريطانيين يكتبون دستورهم باللغة العربية ، وحينما سألهم عن السبب وعن عالمية اللغة الانكليزية ، قالوا له : إنَّ اللغةَ الأنكليزية تتغيرُ بين الأجيال فربما يأتي جيل بعد فترة من الزمن لا يفهمون اللغة َالانكليزية الحالية ، مما يؤدي إلى تغيير الفقرات القانونية ، أمَّا اللغة العربية فهي باقية لا تتغير ، أمَّا اللغة الصينية فبسبب انتشارها ، فأكثرُ من مليار ونصف يتحدثونها زيادة ًعن أكثر من 100 مليون شخص يدرسونها خارج الصين( )،ولكنَّ لهجاتها تتغيرُ بين الحين والآخر . أمَّا أسطورة بابل فيتفقُ علماء اللغة أنَّ اللغة البابلية هي أقدمُ اللغات ومنها خرجت اللغة العربية ، وأكثر اللغات الهندوأوربية والسامية أصلها عربي كما جاء عند أسعد الهوريني ،و مجموعةٍ من الأبحاث التي ألفها العلماء من غير العرب . وتطرقَ الكتابُ في أغلبه إلى أنَّ الإنسان الحالي متطور من سلالة القردة العالية التي ترجع إلى ما بين خمس وسبع ملايين سنة ، وعن طريقِ هذا التكوينِ نشأتْ وتطورتِ اللغة . وهذا الكلام ُشائع في كتبهم من خلا ......
#أصالةُ
#اللغةِ
#العربيةِ
#أجملُ
#قصّة
#اللغة
#لباسكال
#ولوران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746497
الحوار المتمدن
صباح علي السليمان - أصالةُ اللغةِ العربيةِ و(أجملُ قصّة عنِ اللغة لباسكال ولوران و جيسلان وسيسيل)
لخضر خلفاوي : قصة.ق : كِظام
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي -كتب: لخضر خلفاوي*جاشت نفس "كاظم البَصِرْ" فاستحالت ليلا بصراء إليها.. ذات ليلة أيلولية بائسة كان الفقد و الوحدة يشكِّلان أصيل الشوق الكاذب ، كان يخطّ لها بيده رغبته في ترصُّدِ وسيلة ما للانتحار "فيها" بكل "أمان" ..كان يِغرّد على مسمع قلبها كاظميتهُ :-"تعالي و اسقطي مطراً على عطشي و صحرائي…".. (K.L)كانت مُلوحة أمواج الأزرق سَامّة تُمْني عُقم الفضاء المُغلق ، مانعة لكلّ حياة ممكنة أن تدبّ ..استمرّ هو ينقّب عن طريقة آمنة للانتحار فيها و معها عبثا بالفَقْدِ القاسِم المُشترك.. هيهات ! ما نزل غيثٌ من وهم و ما ارتوت صحاري من مَطرٍ كذِبْ و ما تدفأ صقيع من رياح القُطب!-كان اسمها الذي طرّزه لها بيده أشهر من نار العدم في قلب ضحية مكظومة كانت تراقب عن بعد تفاصيل مسلسل الألعاب "البهلوانية " الزرقاء. تلاشت كسراب مع الفجر كل "تمائم الشرك" التي حِيكتْ بليلتهما قصائد.. إن التمائم لشرك كبير !K.L- باريس : في 21 ديسمبر 2021 ......
#قصة.ق
#كِظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747725
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي -كتب: لخضر خلفاوي*جاشت نفس "كاظم البَصِرْ" فاستحالت ليلا بصراء إليها.. ذات ليلة أيلولية بائسة كان الفقد و الوحدة يشكِّلان أصيل الشوق الكاذب ، كان يخطّ لها بيده رغبته في ترصُّدِ وسيلة ما للانتحار "فيها" بكل "أمان" ..كان يِغرّد على مسمع قلبها كاظميتهُ :-"تعالي و اسقطي مطراً على عطشي و صحرائي…".. (K.L)كانت مُلوحة أمواج الأزرق سَامّة تُمْني عُقم الفضاء المُغلق ، مانعة لكلّ حياة ممكنة أن تدبّ ..استمرّ هو ينقّب عن طريقة آمنة للانتحار فيها و معها عبثا بالفَقْدِ القاسِم المُشترك.. هيهات ! ما نزل غيثٌ من وهم و ما ارتوت صحاري من مَطرٍ كذِبْ و ما تدفأ صقيع من رياح القُطب!-كان اسمها الذي طرّزه لها بيده أشهر من نار العدم في قلب ضحية مكظومة كانت تراقب عن بعد تفاصيل مسلسل الألعاب "البهلوانية " الزرقاء. تلاشت كسراب مع الفجر كل "تمائم الشرك" التي حِيكتْ بليلتهما قصائد.. إن التمائم لشرك كبير !K.L- باريس : في 21 ديسمبر 2021 ......
#قصة.ق
#كِظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747725
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - (قصة.ق): كِظام!
إدريس غازي : قصة- حي بن يقضان - ابن طفيل : الحلقة السابعة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي ..." ومن رام التعبير عن تلك الحال فقد رام مستحيلا ،وهو بمنزلة من يريد أن يذوق الألوان المصبوغة من حيث هي الالوان ،ويكون السواد مثلا حلوا أوحامضا،ولكننا مع ذلك لا نخليك عن إشارات نومئ بها إلى ما شاهده من عجائب ذلك المقام ،على سبيل ضرب المثال ،لا على سبيل قرع باب الحديقة ،إذ لا سبيل إلى التحقيق بما في ذلك المقام إلا بالوصول إليه " وقد عزز.الفقرات التالية بصور بصرية باهرة ،فالأعمى في منطق النص قد أصبح مبصرا ،وسقطت عن عينيه الغشاوة التي كانت تصور له الاكاذيب حقائق .ويصبح عالم حي بن يقظان عالما من المرايا العاكسة لضوء الشمس.وهكذا يرى حي ..الفلك الاعلى " كأنها صورة الشمس التي تظهر في مرآة من المرائي الصقيلة ،فإنها ليست هي .الشمس ولا المرآة ولا هي غيرها ...والفلك الذي يليه كأنها صورة الشمس التي تظهر في مرٱ-;-ة قد انعكست إليها من مرآة أخرى مقابلة للشمس " ..فهذا العالم من المرايا العاكسة الذي يراه ويشاهده حي .. لا يظهر له إلا في لحظة الرؤية الصوفية ،لحظة تلبية الشوق من اجل الاتصال مع إبطال فعالية ووجود العقل " في حالة الكشف والتجلي ،التي هي حالة شبيهة بالغشي "وتكمن المفارقة ها هنا في أن صحو حي بن يقظان هو غياب وغشاوة ،فلحظات الغياب التي ينفي فيها جسده ويبدو فاقدا للوعي هي لحظات إبصار وصحو حقيقي ورؤيا ....إن رحلة حي بن يقظان والتي تبدأ بكونها سيرة للعقل الإنساني ،وتصويرا لقدراته على إدراك وجوده الإنساني ،عبر الحواس والربط والمقارنة والاستخلاص ،تنتهي بنفي العقل والحواس والعالم المادي ،إن الرحلة تبدا في رحاب العلم التجريبي ،وتتطور في اتجاه التوفيق بين العلم والفلسفة الصوفية ،وذلك وفق عبور نظرية الفيض ،النظرية التي خيمت طويلا على تاريخ الفلسفة عامة والفلسفة الإسلامية خاصة إلى أن جاءت الرشدية التي قطعت سبل التفكير بهكذا طريقة ...خلاصة القول أن حي .. انتهت به التجربة إلى الانحياز الواضح إلى الصوفية ونفيه القاطع للعلم التجريبي ...تبدأ رحلة حي ..بالادراك العقلي وتنتهي بالتنكر إليهيتبع. ......
#قصة-
#يقضان
#طفيل
#الحلقة
#السابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755825
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي ..." ومن رام التعبير عن تلك الحال فقد رام مستحيلا ،وهو بمنزلة من يريد أن يذوق الألوان المصبوغة من حيث هي الالوان ،ويكون السواد مثلا حلوا أوحامضا،ولكننا مع ذلك لا نخليك عن إشارات نومئ بها إلى ما شاهده من عجائب ذلك المقام ،على سبيل ضرب المثال ،لا على سبيل قرع باب الحديقة ،إذ لا سبيل إلى التحقيق بما في ذلك المقام إلا بالوصول إليه " وقد عزز.الفقرات التالية بصور بصرية باهرة ،فالأعمى في منطق النص قد أصبح مبصرا ،وسقطت عن عينيه الغشاوة التي كانت تصور له الاكاذيب حقائق .ويصبح عالم حي بن يقظان عالما من المرايا العاكسة لضوء الشمس.وهكذا يرى حي ..الفلك الاعلى " كأنها صورة الشمس التي تظهر في مرآة من المرائي الصقيلة ،فإنها ليست هي .الشمس ولا المرآة ولا هي غيرها ...والفلك الذي يليه كأنها صورة الشمس التي تظهر في مرٱ-;-ة قد انعكست إليها من مرآة أخرى مقابلة للشمس " ..فهذا العالم من المرايا العاكسة الذي يراه ويشاهده حي .. لا يظهر له إلا في لحظة الرؤية الصوفية ،لحظة تلبية الشوق من اجل الاتصال مع إبطال فعالية ووجود العقل " في حالة الكشف والتجلي ،التي هي حالة شبيهة بالغشي "وتكمن المفارقة ها هنا في أن صحو حي بن يقظان هو غياب وغشاوة ،فلحظات الغياب التي ينفي فيها جسده ويبدو فاقدا للوعي هي لحظات إبصار وصحو حقيقي ورؤيا ....إن رحلة حي بن يقظان والتي تبدأ بكونها سيرة للعقل الإنساني ،وتصويرا لقدراته على إدراك وجوده الإنساني ،عبر الحواس والربط والمقارنة والاستخلاص ،تنتهي بنفي العقل والحواس والعالم المادي ،إن الرحلة تبدا في رحاب العلم التجريبي ،وتتطور في اتجاه التوفيق بين العلم والفلسفة الصوفية ،وذلك وفق عبور نظرية الفيض ،النظرية التي خيمت طويلا على تاريخ الفلسفة عامة والفلسفة الإسلامية خاصة إلى أن جاءت الرشدية التي قطعت سبل التفكير بهكذا طريقة ...خلاصة القول أن حي .. انتهت به التجربة إلى الانحياز الواضح إلى الصوفية ونفيه القاطع للعلم التجريبي ...تبدأ رحلة حي ..بالادراك العقلي وتنتهي بالتنكر إليهيتبع. ......
#قصة-
#يقضان
#طفيل
#الحلقة
#السابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755825
الحوار المتمدن
إدريس غازي - قصة- حي بن يقضان - ابن طفيل : الحلقة السابعة
علي طه النوباني : الجُزء الثاني - من قِصَّةِ الأَعرابيِّ والإِبل
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني رأيت مَنشورا على فيسبوك لواحد ممن يُفترض بهم أن يدافعوا عن الناس وهو يتفذلك بحديث ممجوج دفاعًا عن باطلٍ ظاهر، ورأيت "شرشورا" من الشتائم المبطنة في خانة التعليقات، فخطر لي أن أكتب الحلقة الثانية من قصة الأعرابي الممنوع من الشَّتم.لقد انتبه زهير بن أبي سلمى منذ ما يزيد على ألفِ سَنه إلى أنَّ الوقاية من الشتم لا تكون بتكميم الأفواه، وتغليظ العقوبة، ومنع الناس من الفضفضة، بل تكون بالاستقامة، وفعل الخير، وعمل كل ما يجلب الذكر الطيب، فإذا لم يعلن الناس أن فلاناً حقيرٌ وظالم، أو منافق ونذل، أو فاسد وخسيس، فإنهم يتناقلون الدّلالات نفسها خلسة؛ فتحفظها الأجيال، وتصبح تاريخاً بعد أن كانت مجرَّدَ شتائم.صدق زهير بن أبي سلمى حين قال:وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِيَفِرْهُ، وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِوهذا يعني أن هنالك من يبذلون قصارى جهدهم لكي يبوؤوا بالشتم؛ كما حدث مع الراعي النميري عندما أوقع نفسه بلسان جرير؛ فأطفأ ذكر قومه، وأخرج نفسه من مجالس الكبار كما جاء في قول جرير:أَتَلتَمِسُ السّبابَ بَنو نُمَيرٍ فَقَد وَأَبيهِمُ لاقوا سِباباوصاحبنا في هذا مثل الطبيب الذي اختاره الناس لعلاج جراحهم، ففعل مثلما فعل ابن شمعون في قول بلبل الغرام الحاجري:طِبُّ اِبنُ شَمعونٍ بِلا ريبَةٍ حكمٌ عَلى هَذا الوَرى يَقضيما عادَ يَوماً مَن بِهِ عِلَّةٌ وَعادَ مَوجوداً عَلى الأَرضِيَمشي وَعَزرائيلُ مِن خَلفِهِ مُشَمِّرَ الأَردانِ لِلقَبضِتبا لك من طبيب، وتبا لكل من يشيد بك بعد هذا، أوتحتمل الحال البائسة التي يعيشها الناس فذلكة أمثالك ممن يتفننون في تبرير الظلم، وقوننة الفساد! أم هل يحتاج الطغيان إلى محامين مدلِّسين.وقد عرفناك خير ممثل لقول بشار بن برد:إذا جِئتَهُ في حاجةٍ سَدَّ بابَهُ فلَمْ تَلْقَهُ إلا وأنْتَ كَمينُإذا سَلّمَ المِسكينُ طار فُؤادُهُ مخافةَ سُؤْلٍ واعْتراهُ جُنُونُأو قول ابن الرومي:مَلَكَ النفاقُ طباعَه فتَثَعْلَبا وأبى السماحةَ لؤمُهُ فاستكلبافترى غروراً ظاهراً من تحته نَكدٌ فَقُبِّح شاهداً ومُغيَّباولَشرُّ من جرَّبتَهُ في حاجةٍ من لا تزال به مُعنَّىً مُتعبَامن لا يبيعُك ما تريد ولا يرى لك حُرمةً إن جئته مُستوهِبالقد احتوى الشعر العربي على الكثير من الحكمة في باب الهجاء والشتم، وذِكْر ما رآه الشعراء من قُبح، وعندما يُمنع الأعرابي من الشتم تتحول الطاقة من شكلٍ إلى آخر، وتبقى نظرية زهير بن أبي سلمى قائمة:وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ ......
#الجُزء
#الثاني
#قِصَّةِ
#الأَعرابيِّ
#والإِبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758213
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني رأيت مَنشورا على فيسبوك لواحد ممن يُفترض بهم أن يدافعوا عن الناس وهو يتفذلك بحديث ممجوج دفاعًا عن باطلٍ ظاهر، ورأيت "شرشورا" من الشتائم المبطنة في خانة التعليقات، فخطر لي أن أكتب الحلقة الثانية من قصة الأعرابي الممنوع من الشَّتم.لقد انتبه زهير بن أبي سلمى منذ ما يزيد على ألفِ سَنه إلى أنَّ الوقاية من الشتم لا تكون بتكميم الأفواه، وتغليظ العقوبة، ومنع الناس من الفضفضة، بل تكون بالاستقامة، وفعل الخير، وعمل كل ما يجلب الذكر الطيب، فإذا لم يعلن الناس أن فلاناً حقيرٌ وظالم، أو منافق ونذل، أو فاسد وخسيس، فإنهم يتناقلون الدّلالات نفسها خلسة؛ فتحفظها الأجيال، وتصبح تاريخاً بعد أن كانت مجرَّدَ شتائم.صدق زهير بن أبي سلمى حين قال:وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِيَفِرْهُ، وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِوهذا يعني أن هنالك من يبذلون قصارى جهدهم لكي يبوؤوا بالشتم؛ كما حدث مع الراعي النميري عندما أوقع نفسه بلسان جرير؛ فأطفأ ذكر قومه، وأخرج نفسه من مجالس الكبار كما جاء في قول جرير:أَتَلتَمِسُ السّبابَ بَنو نُمَيرٍ فَقَد وَأَبيهِمُ لاقوا سِباباوصاحبنا في هذا مثل الطبيب الذي اختاره الناس لعلاج جراحهم، ففعل مثلما فعل ابن شمعون في قول بلبل الغرام الحاجري:طِبُّ اِبنُ شَمعونٍ بِلا ريبَةٍ حكمٌ عَلى هَذا الوَرى يَقضيما عادَ يَوماً مَن بِهِ عِلَّةٌ وَعادَ مَوجوداً عَلى الأَرضِيَمشي وَعَزرائيلُ مِن خَلفِهِ مُشَمِّرَ الأَردانِ لِلقَبضِتبا لك من طبيب، وتبا لكل من يشيد بك بعد هذا، أوتحتمل الحال البائسة التي يعيشها الناس فذلكة أمثالك ممن يتفننون في تبرير الظلم، وقوننة الفساد! أم هل يحتاج الطغيان إلى محامين مدلِّسين.وقد عرفناك خير ممثل لقول بشار بن برد:إذا جِئتَهُ في حاجةٍ سَدَّ بابَهُ فلَمْ تَلْقَهُ إلا وأنْتَ كَمينُإذا سَلّمَ المِسكينُ طار فُؤادُهُ مخافةَ سُؤْلٍ واعْتراهُ جُنُونُأو قول ابن الرومي:مَلَكَ النفاقُ طباعَه فتَثَعْلَبا وأبى السماحةَ لؤمُهُ فاستكلبافترى غروراً ظاهراً من تحته نَكدٌ فَقُبِّح شاهداً ومُغيَّباولَشرُّ من جرَّبتَهُ في حاجةٍ من لا تزال به مُعنَّىً مُتعبَامن لا يبيعُك ما تريد ولا يرى لك حُرمةً إن جئته مُستوهِبالقد احتوى الشعر العربي على الكثير من الحكمة في باب الهجاء والشتم، وذِكْر ما رآه الشعراء من قُبح، وعندما يُمنع الأعرابي من الشتم تتحول الطاقة من شكلٍ إلى آخر، وتبقى نظرية زهير بن أبي سلمى قائمة:وَمَنْ لَا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ ......
#الجُزء
#الثاني
#قِصَّةِ
#الأَعرابيِّ
#والإِبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758213
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - الجُزء الثاني - من قِصَّةِ الأَعرابيِّ والإِبل
إبراهيم العثماني : من أدب السّجون: قصّة- في الزّنزانة - والخروج على المألوف
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـــــــــــــــــــقدّمة: يبدو أنّ تجارب السّجن المريرة الّتي عاشها مناضلون تونسيّون معارضون للسّلطة الحاكمة خلال عقود مختلفة بدأت تستقطب اهتمام عدد من الكتّاب الملتزمين والمساجين السّياسيّين السّابقين. ومن ثمّ ظهرت في السّنوات الأخيرة كتابات تترجم هذه التّجربة موظّفة أجناسا أدبيّة مختلفة من نحو السّيرة الذّاتيّة ("الحبس كذّاب والحي يروّح" لفتحي بن الحاج يحي)، والرّواية ("رغم أنفك" لعبد الجبار المدوري)، والقصّة ("في الزّنزانة" لبلقاسم بن عبد الله). وقد نُشرت هذه القصّة بجريدة "صوت الشّعب" لسان حزب العمال الشيوعي التونسي عدد 281. وهي موضوع دراستنا.فهل يُعدّ هذه النّصّ تكرارا لتجارب سابقة أم يمثّل إضافة نوعيّة تُغني المدوّنة القصصيّة التّونسيّة؟1 – علــــــــى ســــــــــبيل الإشــــــــــارة: إنّ الإجابة عن هذا السّؤال تقتضي منّا مقاربة لهذا النّصّ تقوم على المقارنة لإجلاء عناصر الائتلاف وعناصر الاختلاف بينه وبين النّصوص الأخرى الّتي عكست تجربة السّجن. ذلك أنّ المطّلع على أدب السّجون يلاحظ أنّ نصوصه السّرديّة تتفرّد بجملة من الخصائص الفنية، وتنقل مناخات مخصوصة وتصوّر أوضاعا محدّدة ومتشابهة أحيانا. لذا كانت وشائج القربى كثيرة بين هذه النّصوص وكان التّفاعل بينها قويّا. وسننظر في هذه القصّة لنتبيّن صدى هذا الأدب فيها وتميّزها عنه أيضا. 2 –في المؤتلف بين قصّة "في الزنزانة " وأدب السّجون: يتجلّى هذا المؤتلف في أوجه الشّبه بين جزء من مكوّنات هذه الحكاية ومكوّنات نصوص أدب السّجون:أ – الفــــــــــــضاء: دارت أحداث النّصوص الّتي عكست تجربة السّجن في سجون ضيّقة وقذرة، جدران أبنيتها صفراء( انظر مقدّمة حسين الواد لرواية" شرق المتوسط" لعبد الرحمان منيف). وقد ركّز القصّاصون والرّوائيّون على أنفاق السّجون وأدماسها وسراديبها ووصفوا تأثيرها السّلبي في السّجناء. ففضاء السّجن عالم مفارق للحرية، والإقامة فيه ضرب من ضروب التّعذيب النّفسي والعقاب الجسدي، وهي أيضا شكل من أشكال الموت البطيء ورمز من رموز الإهانة والإذلال. إنّ دخول المناضل السّجن هو انتقال من عالم منفتح إلى عالم منغلق يرمز إلى الانطواء على النّفس والانقطاع عن العالم الخارجي(انظر كتاب" بنية الشّكل الروائي" لحسن بحراوي وخاصّة قسم:"أماكن الإقامة الإجبارية: فضاء السّجن"). ولم يختلف بناء الفضاء في هذه القصّة عن بناء الفضاءات الأخرى. فالصّفات الّتي انتقاها الرّاوي لوصفه تذكّر المتلقي بصفات السّجون العربيّة مشرقا ومغربا. فهو فضاء بائس بؤس الواقع الّذي يعكسه، تعس تعاسة النّظام القمعي الّذي لا يؤمن بالرّأي الآخر، ضيّق ضيق صدر السّلطة الحاكمة بالاختلاف وحرية التّعبير. يقول الرّاوي:"الزنزانة فسحة ضيقة، الهواء فاسد، الرّطوبة عشّشت بين الجدران المتهالكة، الرّوائح كريهة ومفعمة بدخان السّجائر، الأجساد متلاصقة في ركن بارد مجرّد من الحياة". هكذا رسم الرّاوي للزّنزانة صورة نمطيّة ثابتة وكأنّه يريد أ ن يقول إنّ السّجون العربيّة تعيش خارج الزّمان وقد جُرّدت نهائيّا من أبسط مقوّمات الحياة بل جُعلت لتسهم في قتل السجناء. وهي سجون تعكس طبيعة النّظم المتسلّطة الّتي تتحكّم في رقاب شعوبها منذ عقود. فلا فرق بين سجون ستينات القرن العشرين وسجون الألفية الجديدة، ولا فرق بين سجون المغرب أو تونس وسجون مصر أو سوريا. ف"كلّها في الهمّ شرق". فكيف يبدو الزّمن في هذا الفضاء الخانق؟ب- الزّمــــــــــــان: يتّخذ الزّمن طابعا خاصّا في حياة السّجين. فهو زمن رتيب ث ......
#السّجون:
#قصّة-
#الزّنزانة
#والخروج
#المألوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759824
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـــــــــــــــــــقدّمة: يبدو أنّ تجارب السّجن المريرة الّتي عاشها مناضلون تونسيّون معارضون للسّلطة الحاكمة خلال عقود مختلفة بدأت تستقطب اهتمام عدد من الكتّاب الملتزمين والمساجين السّياسيّين السّابقين. ومن ثمّ ظهرت في السّنوات الأخيرة كتابات تترجم هذه التّجربة موظّفة أجناسا أدبيّة مختلفة من نحو السّيرة الذّاتيّة ("الحبس كذّاب والحي يروّح" لفتحي بن الحاج يحي)، والرّواية ("رغم أنفك" لعبد الجبار المدوري)، والقصّة ("في الزّنزانة" لبلقاسم بن عبد الله). وقد نُشرت هذه القصّة بجريدة "صوت الشّعب" لسان حزب العمال الشيوعي التونسي عدد 281. وهي موضوع دراستنا.فهل يُعدّ هذه النّصّ تكرارا لتجارب سابقة أم يمثّل إضافة نوعيّة تُغني المدوّنة القصصيّة التّونسيّة؟1 – علــــــــى ســــــــــبيل الإشــــــــــارة: إنّ الإجابة عن هذا السّؤال تقتضي منّا مقاربة لهذا النّصّ تقوم على المقارنة لإجلاء عناصر الائتلاف وعناصر الاختلاف بينه وبين النّصوص الأخرى الّتي عكست تجربة السّجن. ذلك أنّ المطّلع على أدب السّجون يلاحظ أنّ نصوصه السّرديّة تتفرّد بجملة من الخصائص الفنية، وتنقل مناخات مخصوصة وتصوّر أوضاعا محدّدة ومتشابهة أحيانا. لذا كانت وشائج القربى كثيرة بين هذه النّصوص وكان التّفاعل بينها قويّا. وسننظر في هذه القصّة لنتبيّن صدى هذا الأدب فيها وتميّزها عنه أيضا. 2 –في المؤتلف بين قصّة "في الزنزانة " وأدب السّجون: يتجلّى هذا المؤتلف في أوجه الشّبه بين جزء من مكوّنات هذه الحكاية ومكوّنات نصوص أدب السّجون:أ – الفــــــــــــضاء: دارت أحداث النّصوص الّتي عكست تجربة السّجن في سجون ضيّقة وقذرة، جدران أبنيتها صفراء( انظر مقدّمة حسين الواد لرواية" شرق المتوسط" لعبد الرحمان منيف). وقد ركّز القصّاصون والرّوائيّون على أنفاق السّجون وأدماسها وسراديبها ووصفوا تأثيرها السّلبي في السّجناء. ففضاء السّجن عالم مفارق للحرية، والإقامة فيه ضرب من ضروب التّعذيب النّفسي والعقاب الجسدي، وهي أيضا شكل من أشكال الموت البطيء ورمز من رموز الإهانة والإذلال. إنّ دخول المناضل السّجن هو انتقال من عالم منفتح إلى عالم منغلق يرمز إلى الانطواء على النّفس والانقطاع عن العالم الخارجي(انظر كتاب" بنية الشّكل الروائي" لحسن بحراوي وخاصّة قسم:"أماكن الإقامة الإجبارية: فضاء السّجن"). ولم يختلف بناء الفضاء في هذه القصّة عن بناء الفضاءات الأخرى. فالصّفات الّتي انتقاها الرّاوي لوصفه تذكّر المتلقي بصفات السّجون العربيّة مشرقا ومغربا. فهو فضاء بائس بؤس الواقع الّذي يعكسه، تعس تعاسة النّظام القمعي الّذي لا يؤمن بالرّأي الآخر، ضيّق ضيق صدر السّلطة الحاكمة بالاختلاف وحرية التّعبير. يقول الرّاوي:"الزنزانة فسحة ضيقة، الهواء فاسد، الرّطوبة عشّشت بين الجدران المتهالكة، الرّوائح كريهة ومفعمة بدخان السّجائر، الأجساد متلاصقة في ركن بارد مجرّد من الحياة". هكذا رسم الرّاوي للزّنزانة صورة نمطيّة ثابتة وكأنّه يريد أ ن يقول إنّ السّجون العربيّة تعيش خارج الزّمان وقد جُرّدت نهائيّا من أبسط مقوّمات الحياة بل جُعلت لتسهم في قتل السجناء. وهي سجون تعكس طبيعة النّظم المتسلّطة الّتي تتحكّم في رقاب شعوبها منذ عقود. فلا فرق بين سجون ستينات القرن العشرين وسجون الألفية الجديدة، ولا فرق بين سجون المغرب أو تونس وسجون مصر أو سوريا. ف"كلّها في الهمّ شرق". فكيف يبدو الزّمن في هذا الفضاء الخانق؟ب- الزّمــــــــــــان: يتّخذ الزّمن طابعا خاصّا في حياة السّجين. فهو زمن رتيب ث ......
#السّجون:
#قصّة-
#الزّنزانة
#والخروج
#المألوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759824
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - من أدب السّجون: قصّة- في الزّنزانة - والخروج على المألوف
ريتا عودة : قصّة ليست قصيرة أقفاصٌ
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة باغتتني ابنتي بأجمل هديّة كان من الممكن أن أحصل عليها، في عيد الأم: عصفور في قفص.هي كانت تدري أنّني من عشّاق الطبيعة وخاصة الطّيور.في البداية، غمرني الفرح لكوني سأتامل العصفور متى شئت. لكن، سرعان ما تحوّل فرحي إلى انزعاج:كيف سيعيش هذا المسكين وحيدا !ألا يكفيه كونه سجينا في قفص!قررت أن أشتري له عصفورة تؤنس وحدته.شعرت أنّ روحيهما تآلفتا فعاد الفرح يغمرني من جديد. لكن، نوبات الضيق عادت تخنقني. كيف أسمح لنفسي وأنا الشاعرة أن أسجن كائنا ما بين سلاسل!هكذا، قررتُ أن أطلق سراحهما بعدما قمت باقناع ابنتي أنّ عصفورًا على الشجرة خير من عشرة في اليد.فتحت باب القفص وتوقّعت أن يفرّا منه فورا. مرّت الساعات ولم يفعلا! حسنا، ربما في ساعات الليل سوف ينتهزان الفرصة للهرب.نمت وبي لهفة لمعرفة ما سيحصل. في الفجر استيقظت على تغريدهما الجميل.اللعينان ..لم يهربا!يقال إنّ العبيد إذا أُطلق سراحهم يعودون لقيود أسيادهم، فهل هما كذلك!!اضطررت أن أتدخل لأحسم الأمر. مددت يدي داخل القفص وألقيت القبض على العصفور. وقفت قرب النافذة واطلقت سراحه فاختفى فورا. ثمّ، مددت يدي ثانية لاحرّر العصفورة.وقفت قرب النافذة، وأطلقتها.فاجأتني أنها لم تختفِ كما اختفى العصفور. وقفتْ على غصن شجرة الصنوبر القريبة من نافذتي. بعد دقائق ، علا صوتها فبدا لي كصراخ يشوبه الأنين. ظلّت تولول بذات الوتيرة الحادّة حتّى أنّها أصابتني بالدوار!أكانت تنادي شريك حلمها ؟!بعد ساعة، يظهر أنّه سمع نداء الحنين في صوتها فعاد.هكذا ... اختفى الصوت والصدى وطُويَتْ القصّة.*بارتياح، فتحت التلفاز لأشاهد نشرة الأخبار المسائيّة. كان الخبر الصادم: اطلاق الصواريخ على غزّة.انتابتني موجة اختناق جديدة!*أنا لم أحتمل أن أرى عصفورَين مقيّدَين في قفص فأطلقت سراحهما.كيف تحتمل الأمم أن تسمعَ أنين شعبٍ ليس له ذنب سوى كونه فلسطينيًّا!من يطلق سراح شعب يحيا منذ النكبة في قفص !أليس هنالك مَن يسمع!أم أنّ أهل الكهف تبنّوا فكرة القرود الثلاثة: لا أرى لا أسمع لا أتكلم..!**بألم...ريتا9.9.2022 ......
#قصّة
#ليست
#قصيرة
#أقفاصٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767997
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة باغتتني ابنتي بأجمل هديّة كان من الممكن أن أحصل عليها، في عيد الأم: عصفور في قفص.هي كانت تدري أنّني من عشّاق الطبيعة وخاصة الطّيور.في البداية، غمرني الفرح لكوني سأتامل العصفور متى شئت. لكن، سرعان ما تحوّل فرحي إلى انزعاج:كيف سيعيش هذا المسكين وحيدا !ألا يكفيه كونه سجينا في قفص!قررت أن أشتري له عصفورة تؤنس وحدته.شعرت أنّ روحيهما تآلفتا فعاد الفرح يغمرني من جديد. لكن، نوبات الضيق عادت تخنقني. كيف أسمح لنفسي وأنا الشاعرة أن أسجن كائنا ما بين سلاسل!هكذا، قررتُ أن أطلق سراحهما بعدما قمت باقناع ابنتي أنّ عصفورًا على الشجرة خير من عشرة في اليد.فتحت باب القفص وتوقّعت أن يفرّا منه فورا. مرّت الساعات ولم يفعلا! حسنا، ربما في ساعات الليل سوف ينتهزان الفرصة للهرب.نمت وبي لهفة لمعرفة ما سيحصل. في الفجر استيقظت على تغريدهما الجميل.اللعينان ..لم يهربا!يقال إنّ العبيد إذا أُطلق سراحهم يعودون لقيود أسيادهم، فهل هما كذلك!!اضطررت أن أتدخل لأحسم الأمر. مددت يدي داخل القفص وألقيت القبض على العصفور. وقفت قرب النافذة واطلقت سراحه فاختفى فورا. ثمّ، مددت يدي ثانية لاحرّر العصفورة.وقفت قرب النافذة، وأطلقتها.فاجأتني أنها لم تختفِ كما اختفى العصفور. وقفتْ على غصن شجرة الصنوبر القريبة من نافذتي. بعد دقائق ، علا صوتها فبدا لي كصراخ يشوبه الأنين. ظلّت تولول بذات الوتيرة الحادّة حتّى أنّها أصابتني بالدوار!أكانت تنادي شريك حلمها ؟!بعد ساعة، يظهر أنّه سمع نداء الحنين في صوتها فعاد.هكذا ... اختفى الصوت والصدى وطُويَتْ القصّة.*بارتياح، فتحت التلفاز لأشاهد نشرة الأخبار المسائيّة. كان الخبر الصادم: اطلاق الصواريخ على غزّة.انتابتني موجة اختناق جديدة!*أنا لم أحتمل أن أرى عصفورَين مقيّدَين في قفص فأطلقت سراحهما.كيف تحتمل الأمم أن تسمعَ أنين شعبٍ ليس له ذنب سوى كونه فلسطينيًّا!من يطلق سراح شعب يحيا منذ النكبة في قفص !أليس هنالك مَن يسمع!أم أنّ أهل الكهف تبنّوا فكرة القرود الثلاثة: لا أرى لا أسمع لا أتكلم..!**بألم...ريتا9.9.2022 ......
#قصّة
#ليست
#قصيرة
#أقفاصٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767997
الحوار المتمدن
ريتا عودة - قصّة ليست قصيرة / ((أقفاصٌ))