صباح بشير : -بين مدينتين- سيرة ذاتية مُبهرة للأديب فتحي فوراني صباح بشير
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير في احتفال ذاتي جمالي سطر الأديب فتحي فوراني سيرته الذاتية “بين مدينتين”، وقف على أحداث الزمن الماضي ومزج الحكاية بعبق المكان، أرفق الصور وتحدث عن نفسه مُركِّزا على نشأته وتكوينه النَّفسيّ والثَّقافيّ، علاقاته وفترة الشباب، حياته المدرسية ومعلميه وبعض الشخصيات التي تركت أثرا في نفسه وساهمت في تشكيل شخصيته. يقعُ هذا الكتاب في مئتين وسبعة وتسعين صفحة، وقد صدرت الطبعة الأولى عام 2014م، والثانية في العام 2017م وهي مزيّدة ومنقحة، صَمّم الغلاف مارون قعبور. أهدى الكاتب مؤلَّفه إلى زوجتهِ أولادهِ وأحفادِهِ، وبدأ في كل جزءٍ يُفّصِّل الأحداث والشجون، اللوحات والمشاهد الحيّة، استهل كتابه متحدثا عن تلك الأسباب التي ذهبت به لِخَط هذه السيرة، فبعد أن أُصيب بسكتة دماغية وعاش تجربة خاصة أفضت به إلى المعاناة، توقف عن العمل وأصبحَ لديه متسعٌ من الوقت للكتابة، بدأ أصدقاؤه وأقاربه بزيارته، كانوا يقلبون صفحات الماضي التي لم يبقَ منها سِوى شجونها، يتذكرون تلك الأيام الخالية ويتحدثون عنها، واقترحوا عليهِ كتابة تلك الذكريات رغبة منهم في استنشاق رحيقها، وهذا ما حدث، لقد وجد في الكتابة ضالته وما يعينه على الخروج من تلك المحنة، فوقف بذاته المبدعة أصلا ولم يركن إلى ما مر به من الصعوبات، بل تجاوزها مُستقبلا ظَرفَه بروح العمل والإنجاز، ويبدو أن الكتابة قد بعثت فيه احساساً وحنيناً غامضاً لأشياءَ كثيرة، وأشعلت فيه رغبة محمومة بالتذكر، وبعثت ألفة الأشياء التي اختبأت هناك، خلف ثنايا الزمن. نجح الأستاذ فوراني في انتقاء الأماكن والرموز وتسليط الضوء عليها، غير أن الرجل بحق أضفى قُدْرَة وحيوية على كل ما كَتب؛ فهو لم يَحضُر مملًا حافظًا للمعلومات مدونا لها، بل تميز بغزارة معرفته وثقافته التي أتاحت له سرد مرحلة عاصرها ووثقها بسيرته. ذَكَرَ أسماء النباتات في فلسطين، وَصف اللباس الشعبي الفلسطيني، الحلويات والأغاني التراثية، وبعض العادات والتقاليد القديمة، كتب عن مرارة التحول إلى لاجئ في الوطن، وسَرَد لنا ما حدث مع عائلته التي تأثرت بأحداث النكبة بشكل مباشر، ذلك الجرح الفلسطيني الغائر، عملية التهجير والتشريد واقتلاع الناس من بيوتهم وأراضيهم تحت تهديد الموت، وقع الرصاص وأنين البشر ونداءات الاستغاثة! تتعدّد المشاهد والعناوين الدافئة بين المدينتين، فنجد أنفسنا أمام مشاهد مكثّفة متعددة متفرعة، تغري القلب وتُعطِر الروح، ترافقها أحاسيس كثيرة متنوعة، وتصب الحالة الشعورية في هذا التنوع، من الوصف إلى التفصيل وفنية التصوير، وإلى المزج بين الماضي والحاضر، وعلى هذه الوتيرة وداخل فسيفساء مُدهشة، استحضر فوراني أيّامًا مضت، انتشلها من ذاكرته بأحداثها ومواقفها وقَسّمَها إلى ثلاث محطّات، (صفد، النّاصرة وحيفا)، استحضر الذكريات في صفد من كلام الآخرين عنها، فهي مرحلة الطفولة الأولى التي عاشها ولم يعد يتذكر الكثير منها، انتقل بعد ذلك مع عائلته إلى الناصرة وبدأ يَقّص علينا ذكرياته فيها، تلك المدينة التي احتضنته، أحبها وانسجم مع أهلها ومثقفيها، بَيَّنَ لنا نمط الحياة الأدبية الاجتماعية والثقافية فيها، صوَّر المواقع الجغرافية، وحكى عن البيوت الأزقة والأماكن، استذكر المُعَلِم الأول فؤاد خوري، والده وعملَه كحلاق وكيف كان يتأنق بملبسه ومظهره ويقرأ الصحف، وصفه بأنه عنوان وَمَعلَم من مَعالمِ المدينة، يتمتع بسجية أخاذة ويؤمّه الكثير ممن بحثوا عن واحة ظليلة تمنحهم الأمان والراحة، وتحدَّث عن جدّه التاجر صاحب الشخصية الرجوليَّةِ الذي كان يتكلم بلغة "الإيدش". هكذا استعرض فتحي فوراني مواضيعه، ظل يقِ ......
#-بين
#مدينتين-
#سيرة
#ذاتية
#مُبهرة
#للأديب
#فتحي
#فوراني
#صباح
#بشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737716

محمد عبد الكريم يوسف : سيرة ذاتية، ليزيل مولر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف&#1633-;-ولدت في مدينة حرة بالقرب من بحر الشمال&#1634-;-في سنة ميلادي ، كانوا يقطعون الورق إلى قصاصات ورق ملون صغير كالأوراق النقدية. وكل رغيف خبز تكلف مليون مارك.بالطبع لا أتذكر هذا.&#1635-;-كان الآباء والأجداد يحومون حولي. العالم الذي عشت فيه كان له صوت ناعم بلا مخالب.&#1636-;- أخذتني وفرة مليئة بالحلوى إلى مبنىعليه اجراس. استقبلني مدرس واسع الصدر.&#1637-;-في المنزل ، كانت رفوف الكتب تربط بين السماء والأرض.&#1638-;-&#1649-;-يام الأحد يخوض طفل المدينة في أكواز الصنوبر و مستنقعات زهور الربيع وعلى بعد مسافة قصيرة بالقطار.&#1639-;- لقد ضرب التاريخ بلادي بطريقة أكثر فتكًا منالزلازل أو الأعاصير.&#1640-;- كان والدي مشغولاً بعراك الوحوش. أخبرتني أمي أن الجدران لها آذان. و من يومها تعلمت عبء الأسرار.&#1641-;-انتفلت إلى الأيام الأكثر سطوعا في حياتي والأيام المظلمة للغاية في سنوات المراهقة.&#1633-;-&#1632-;- نحن والدان وبنتان على قيد الحياة يتابعان الشمس والقمر خلف المحيط أما جدي وجدتي فقد رحلا باكرا.&#1633-;-&#1633-;-في دروس اللغة الأجنبية الجديدة يتحدث الجميع بسرعة أكثر مني ، وفي النهاية لحقت بهم.&#1633-;-&#1634-;-عندما التقيت بك ، صارت اللغة الأجنبية الجديدةهي لغة الحب.&#1633-;-&#1635-;-إن وفاة الأم يؤذي البنت في الصميم ويحولها إلى شاعرة ، لكن سرعان ما تصبح البنت أماً لباقي البنات و الإخوة.&#1633-;-&#1636-;-الحياة العادية: كثيرة وغليظة.تحاول العقد الدخول في كل مكان،تترك الماضي البعيد ، وتجعل المستقبل مجهولا وغير متصور كرمى لحاضر صعب ومجهول عاطفيا.&#1633-;-&#1637-;-وتستمر السنون خلف السنين على هذا المنوال. &#1633-;-&#1638-;-لم يعد الأطفال أطفالاوالألم يجتاح الرجل العجوز،وتزداد عزلة المسنين&#1633-;-&#1639-;-ثم يختفي والدي للأبد.&#1633-;-&#1640-;-حاولت الذهاب للبيت ثانية، ووقفت عند باب طفولتي ، لكنه كان مغلقا للعامة.&#1633-;-&#1641-;-وذات يوم ، وقفت في مصعد مزدحم ، ووجدت أن وجوه كل الناس أصغر سنا من وجهي.&#1634-;-&#1632-;-حتى ال&#1649-;-ن الأمور على ما يرام، الأيام والليالي مقطوعة النفس من سرعتها ، وأنا وأنت نلحق بها.النص الأصليCurriculum Vitae by Lisel Mueller  ......
#سيرة
#ذاتية،
#ليزيل
#مولر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750392

محمد عبد الكريم يوسف : سيرة ذاتية، ناظم حكمت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرة ذاتيةناظم حكمتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفولدت عام 1902 و لم أعد بعدها أبدًا إلى مسقط رأسيلا أحب العودةفي الثالثة من عمري، كنت حفيد باشا في حلبفي التاسعة عشرة من عمري ، صرتُ طالبًا في جامعة موسكو الشيوعيةفي التاسعة والأربعين من العمر ، عدت إلى موسكو كضيف على حزب تشيكاوأنا شاعر منذ أن كنت في الرابعة عشرة من عمرييعرف بعض الناس كل شيء عن النباتات والبعض يعرف كل شيء عن الأسماكاعرف الانفصاليعرف بعض الناس أسماء النجوم عن ظهر قلبوأنا أحفظ الغياب عن ظهر قلبلقد نمت في السجون والفنادق الفخمةلقد عرفت الجوع حتى بالإضراب عن الطعام وقد ذقتمرحلة القحط وانعدام الطعامفي الثلاثين أرادوا أن يشنقونيو في الثامنة والأربعين لمنحني جائزة السلاموهو ما فعلوه في السادسة والثلاثين بنيت مأوى لي من أربعة أمتار مربعة من الخرسانة في نصف عامفي التاسعة والخمسين طرت من براغ إلى هافانا في ثماني عشرة ساعةلم أر لينين أبدًا ، وقفت أشاهد نعشه في عامي الرابع والعشرين في عامي الحادي والستين كان قبره الذي زرته هو كتبهحاولوا ابعادي عن حزبي لكن المحاولة لم تنجحولم يسحقوني تحت الأصنام الهاويةفي عام الحادية والخمسين أبحرت مع صديق شاب بين فكي الموتفي عامي الثاني والخمسين أمضيت أربعة أشهر مستلقيا على ظهري بقلب مكسورفي انتظار الموتشعرت بالغيرة من النساء اللواتي أحببتهنلم أحسد تشارلي شابلن ولو قليلاًو قد خدعت نسائىلم أغتب أبدًا أصدقائيلقد احتسيت الخمر ولكن ليس كل يوملقد كسبت مال الخبز بشرف، و يا لها من سعادةلقد كذبت بدافع الإحراج على الآخرينلقد كذبت حتى لا أؤذي شخصًا آخرلكنني كذبت أيضًا بلا سبب على الإطلاقركبت في القطارات والطائرات والسياراتمعظم الناس لا تتاح لهم الفرصة لفعل ذلكذهبت إلى الأوبرامعظم الناس لم يسمعوا حتى بالأوبراومنذ كنت في الحادي والعشرين لم أذهب إلى الأماكن التي يزورها معظم الناسالمساجد الكنائس والكنيس و المعابد وأماكن السحر والشعوذةوعرفت القهوة المطحونة ، كتاباتي منشورة بثلاثين أو أربعين لغة لكن في تركيا بلدي ، في بلدي تركيا يتم حظرها تمامالم أصب بالسرطان بعدوليس هناك ما يدل على ذلكلن أكون أبدًا رئيسًا للوزراء أو أي شيء من هذا القبيلوأنا لا أريد مثل هذه الحياةولم أذهب للحربولم أختبئ في الملاجئ في &#1649-;-خر الليلولم أضطر أبدًا إلى السير في الطريق تحت الطائرات المغيرة لكنني وقعت في الحب في سن الستين تقريبًامع الرفيقاتحتى لو كنت أشعر بالحزن اليوم في برلينأستطيع أن أقول إنني عشت كإنسانو من يعلمكم من الوقت سأعيشوما قد يحدث لي أيضا.النص الأصليThis autobiography was writtenin east Berlin on 11 September 1961Trans. by Randy Blasing and Mutlu Konuk (1993)Nazim HikmetAutobiography Monday, January 13, 2003 ......
#سيرة
#ذاتية،
#ناظم
#حكمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752744

عباس علي العلي : التغيير الفكري الديني ... عوامل موضوعية وأستحقاقات ذاتية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يبقى الموضوع الأكثر إلحاحا والأشد ألتصاقا بضروريات الواقع الحياتي هو التغيير في التعاطي مع الدين كمحرك أساسي من المحركات الفعلية التي تفكك أسر الإنسان وتطلقه في عالم متحرر بالأصل وقابل للانضباط والتقيد بقوانين تناسب شرط الحرية الأساسية ولا ترفض من جهة أخرى الألتزام بحدود تحمي وجوده من التسيب والانفلات ،ومن ذلك الواقع العملي ولو أفتراضا ا لا يتعارض أساسا مع فكرة وإرادة التغيير بل أن البيئة الإنسانية الطبيعية هي المخولة أن تقود التغيير لأنها الوحيدة القادرة على أمتلاك مفاتيحه الأساسية.المشكل ليس في البيئة ولا في العقل ولا في توافر الأسباب المشكلة في الإرادة التي لا تتحرك إلا بعوامل ذاتية هذه العوامل لا تظهر ولا تتفاعل إلا من خلال الإحساس بالخطر والخوف وفقدان شرط من شروط البقاء الوجودي وهذه عوامل تتباطأ وتقل تأثيراتها كلما أحس الإنسان بالاطمئنان الناتج من سكونية الحركة التأريخية وسكونية التفاعلات التي تولد الصراع بين الواقع وبين التأمل أي بين الواقع المستمر بحركته الكلاسيكية وبين تأمل الإنسان في وجود عالم أفضل أو حلول أفضل، التأمل الذي يصنع رؤية كونية أكثر نشاطا وأوسع في أستيعاب حلم الإنسان في العودة للجنة الحلم الذي رافق آدم ولا ينتهي إلا بتحقق شروطه.العامل الأول في التغيير هو وعي بالإشكالية ووعي بالمشكل ذاته حينما تجد أن الواقع المطلوب قياسا إلى حد الزمن والحاجة في تخلف عن الواقع المعاش لابد أن يكون هناك خلل ما، خلل أما في ذات الواقع أو في ذات الوعي به، لذا فإن فحص الوعي بالنقد هو الذي يكشف حقيقية ووجود الإشكالية ، لا يمكن أن نقدم على تغير إن لم يوجد هناك تناقض ومخالفة وأختلاف بين ما يجب وبين ما موجود، السؤال هنا كيف لنا أن نكتشف الخلل وما هو المعيار المناسب لذلك ،المعيار أساسا نسبي ولكنه حقيقي أيضا عندما تثير تساؤل ولا تجد أن الإجابة مقنعة أو تامة أو حتى أنك لم تجد إجابة للتساؤل هنا عليك أن تبحث أولا لماذا هذا الفشل؟،وهل أن العقل وحده يتحمل الفشل لأنه لم يجتهد بما فيه الكفاية كي يصل للجواب أم أن الواقع هو المسئول عن عقم الإجابة.عندما تبدأ في البحث بجدية عن أسباب التناقض تقودك هذه العملية لمداخل متعددة وأحتمالات متنوعة يجب أن لا تستبعد أي فرضية ولا تترك أي أحتمال ،عليك أن تضع فوق مائدة النقد كل الأسباب الأفتراضية والظاهرية وحتى التي قد تتخيل أن ليس لها علاقة بالموضوع، العالم مشبوك بنظم عنكبوتيه من الوسائط ومن المواصلات والخيوط التي تؤدي إلى سلاسل أخرى من الأحتمالات ثم تبدأ بالفحص والتقرير بعد أن ترتب كل ما بين يديك وفق النظام المعروف بالذاتي والموضوعي حتى تتيقن أن محور الإشكالية من أين يأتي من ذات الموضوع أو من الظروف الموضوعية أو من كليهما لأن تحديد السبل يعتمد أولا على تحديد الأسباب وتشخيص العلل.في المسألة الدينية بالذات على الباحث أن ينطلق في بحث المشكل الديني من ركيزتين مهمتين الأولى فهمن النص من خلال إعادة القراءة النقدية له فيما إذا كان حاكما أو له صلة في أس المشكلة، ففي علاقة الإنسان مع ربه بمفردة التوحيد لا بد أن يخضع مفهوم التوحيد كنص للدراسة ليستخرج أولا الدلالة القصدية من التوحيد هل هي دلالية شكلية أم تتعلق بمنظومة أعمق من الجانب الشكل، في الغالب أن كل الناس تؤمن بوحدانية الخالق، كيف يكون التصور هذا مشكل أخر المشكل الأساس أن الناس تستدل على مفهوم الوحدة فطريا وعقليا بالمنطق العملي والعلمي ثم بالتجربة المتواترة .هذه الحقيقية تدعونا أن نتجاوز الشكلية في فهم النص لنرجع إلى دلالات التوحيد ذاته وكيف يريد النص أن نجسد التو ......
#التغيير
#الفكري
#الديني
#عوامل
#موضوعية
#وأستحقاقات
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752892

محمد عبد الكريم يوسف : عيد ميلاد سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبنسون جيفرزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل سبعين عامًا ، جاهدت والدتي لتلدني ،طفلًا يبلغ وزنه اثني عشر رطلاً برأس كبير ، وكان أولها تعذيبًا واضحًا. أخيرًا استخدموا الملقط وسحبوني للخارج بشوكة واحدة دخلت في عيني اليمنى ، وصفعوني وضربوني حتى تنفست. و أنا لست ممتنًا بشكل خاص لذلك. وأما العين: فقد بقيت غير صالحة وهي الآن مصابة بإعتام عدسة العين. يمكنها رؤية الآلهة والأرواح في سحابة ، والنهاية الغريبة للعالم: والعبن اليسرى مخصصة لضوء النهار العادي. بالنسبة لأمي: هي امرأة شابة جميلة إلى حد ما متزوجة من رجل دين كئيب يكبرها بعشرين عامًا: كان لديها القليل من الانحرافات البريئة ، ورحلاتها الصغيرة في أوروبا - ومرة &#8203&#8203واحدة بسبب الفضيحة قبلت خاتم البابا - ربما لم تكن حياتها فارغة من الأرواح الأخرى. والداي يسبحان في دمي ويشوهان أفكاري باستثناء الترحيب بالرجل العجوز.النص الأصليBirthday (Autobiography)by Robinson Jeffers ......
#ميلاد
#سيرة
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759863

كلكامش نبيل : ما الذي تخبرنا عنه أسماء الشعوب: ذاتية أم مصطنعة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل يجادل الكثير من الناس في التاريخ اعتمادًا على أسماء الشعوب، وأن كل اسم يعني بالفعل شعبًا منفصلا، مع أن الأمر ليس كذلك في واقع الأمر. الكثير من الشعوب تحمل أسماءً أطلقتها عليها شعوب أخرى، ولا يسمّون أنفسهم بذلك ولم يفعلوا، وبعض الأسماء أوصاف لمجموعات ضمن ذات الشعب، ولا تعني مطلقا كتلة عرقية أو ثقافية منفصلة.قبل أيام، كنتُ في جولة مع زميلي من مصر، الدكتور جون كمال، ودخلنا إحدى الكنائس الأرمنية في شارع استقلال في إسطنبول. كانت الكنيسة مغلقة، وقال الرجل المُسن أن القدّاس في الساعة التاسعة والنصف مساءً. سألنا بعد ذلك: هاياس؟ فلم يعرف صديقي معنى السؤال، فقلتُ له لا، نحن من العراق ومصر، فرحّب بنا. عند خروجنا أوضحتُ له أن هاياس، وهاياستان هو الاسم الأصلي للأرمن، ومشتق من التسمية الأقدم هايك، ولكن العالم كله يعرف هذا الشعب باسم الأرمن والبلاد باسم أرمينيا. ومثل ذلك اسم اليونان، المشتق من إيونيا، في العربية والتركية، وغريس Greece في أغلب اللغات الغربية أو الإغريق في العربية، في حين أن الشعب لا يصف نفسه بأيّ من هذين الاسمين، ويستخدم اسم هيلاّس &#7961&#955&#955&#940&#962 والجمهورية الهيلينية اليوم، ومنها الثقافة الهلنستية، لكن الجميع يستخدم اسمًا آخر لوصف الشعب اليوناني. بالمثل، نقول ألمانيا وجرمانيا Germany وغيرها من أسماء للإشارة إلى ذلك البلد الأوروبي، ولكن الألمان يصفون أنفسهم بأنهم Deutch وبلادهم بأنها دويتشلاند. يصرّ الكثير من العراقيين على استخدام وتكرار اسم بابل والبابليين، والكثير منهم لا يعرف أن هناك بابل الأولى "الأمورية/ العمورية"، وبابل الثانية الكلدية، بل وهناك من يسمّي الكاشيين غير الساميين بالعصر البابلي الوسيط، وعليه أن كل هذه الأسماء سياسية وليست عرقية ولا تعني أبدًا وجود شعب اسمه الشعب البابلي لأنه مجموعة قبائل سامية مختلفة وتحدثت رسميًا الأكدية، وحمل ملوك بابل أسماء أموريّة في بعض الأحيان. المفارقة أن العموريين أو الأموريين ليسوا إلا صفة تعني الغربيين باللغة الأكدية، وكأننا نقول سكّان الغربية اليوم (وهم عرب وبعضهم من ذات عشائر الجنوب ولا يعني الاسم أنهم شعب منفصل)، بالمثل الأموريين صفة لأنهم وفدوا إلى بلاد النهرين من الغرب، وأطلق الآخرون عليهم اسم الغربيين، وما هؤلاء الأموريين إلا فرع من الكنعانيين. أي أنّ الكنعاني الذي هاجر ودخل العراق الحالي من جهة الغرب أصبح اسمه أموري/ عموري، وجاء الآثاريون ليسمونه بابلي، وجاءت الأساطير الوطنية لتخترع شعب اسمه الشعب البابلي، مع أنه امتداد لجغرافيا المنطقة في الأمس واليوم. بالمثل، ما الفينيقيين إلا جزء من الكنعانيين، ولم يستخدموا هذا الاسم أبدًا، بل أطلقه عليهم اليونانيون نسبة للصباغ الإرجواني الذي اشتهروا بتصنيعه وبيعه إلى أنحاء العالم. تخيلوا أن إسمًا أطلق على جزء من الكنعانيين يُستخدم اليوم لبناء هوية ثقافية منفصلة والتعامل معه كحقيقة لتأكيد هوية منفصلة تماما عن المحيط الأوسع. الأدهى من ذلك الإصرار على استخدام اسم سومر من قبل أشخاص يعلمون جيدًا أنهم من مجتمعات عشائرية عربية وهو إسم أنثروبولوجي مندثر لم نكن نعرفه قبيل منتصف القرن الماضي، لأن الكتاب المقدس نفسه لم يتحدث عنهم ولم يذكر غير الآشوريين والكلديين، وكان علماء الآثار الأجانب يطلقون اسم بلاد الكلدان على كامل جنوب العراق بتأثير من الكتاب المقدس، ووصف القدماء منهم الآثار السومرية بالكلدانية لعدم معرفة الاسم قبيل القرن الماضي، ويأتي اليوم من يريد إنشاء إقليم سومر. والطريف أن الكلديين ربما يكون موطن هجرتهم بالفعل من شرق ال ......
#الذي
#تخبرنا
#أسماء
#الشعوب:
#ذاتية
#مصطنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764193

عبد الرؤوف الشريفي : سيرة ذاتية لفراشة ابو الخصيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي أتراك سمعت عن رجل نحيف كعود بخور, سعيد يمضي موسميه في ثوبين ومعطف بلون الدنيا اهداه له حارسا. او ابتاعه رخيصا من سوق الجمعة. وبذلك فلن يحتاج الى الزوائد اليومية بعدما تكفل القدر بكيس التبغ وورق البافرا. وفاض عليه المحبون بحاجته من الخمرة. فعاش هازئا بملابين السنوات الارضية, بالأفكار التقدمية, والنظريات والثورات والتوقعات. اذن سأتحدث لكم عن رجل لا اعرف اسمه واصله. ولم ار وجهه. لكنه عاش ابو الخصيب كما تمرق فراشة على وجه بستان, ستحبونه مثلي دون ريب. وهو قصير النسب, يكفيه تفرد كنيته. فلا يحتاج بعدها الى اسمه الثلاثي. وقد اشتقت من كلمة (عضيدي ...) التي تلازم حديثه مع جلاسه. فسمي ابو عضيدي. فالناس هم من وهبوه اسمه كما اغدقوه حب&#1649-;-.كان ابو عضيدي عابدا للخشابة, عاشقا للجمال اليافع. ليس بسيطا وان كان بسيطا. فهو كالصوفي يبتكر لغة تخصه حين تعجز لغة الناس عن احتمال عبا وغموض تجربته. فيقول (كوتومبا كوتومبا ) مرحبا بالفتية المارين وهو يقف فاتحا ذراعيه لهم. وعند تغير مزاجه يردد بيّسليو. او فندلوس حين يرى صبيا حلوا ترفا.&#1633-;-/ معبد العالمومع اول ملامح الظلمة, كان يلتقط كالبلبل عشاءه البسيط, ثم يدفع صينية الخوص لزوجته السمراء النحيفة مثل عذق قديم. ويمسك بعصاه وهي من الموهانج اهداها له قبطان انكليزي في ميناء ابو فلوس. من يدري! وينحر البيداء الى حفلة الخشابة في البساتين البعيدة حيث احد الاعراس. فالخشابة طقس ديني مادته الذهول والتعشق والشغف. وليست مجرد طبل وتصفيق وسطل عرق. وهي تبث مزاجا مختلفا تترك في مريديها مواصفات غريبة. كأنهم مخلوقون من ابراج مائية, طيبون, حساسون, وسريعو الانكسار مثل قلب الوالدة. وكان شغوفا بها يمنح الحفلة نكهة. وراح يذوب في ظلمة العالم سادرا في توهانه. تسبقه عصاه تخرب وجه الهواء. وتعربد في جسد الظلمة. ترسم رماحا تطعن دوائر. وقلبه ينير طريقه كالأولياء في مسيره. وقد يلتقيه احدهم فيساله عن وجهته. ثم يلومه لهذا العشق الغريب. فيرده (عضيدي، براسي الكيف) ويشير الى راسه تحت الكوفية التي يرتديها بلا عقال كعادة اهالي ابو الخصيب. فهم من البساطة انهم يحييون كل من يرونه. وذلك خلاف سواهم فقد ذكر لي سائقا من اهالي الناصرية انه يشعر بالشك والارتياب لكل سلم علي شخص ولا يعرفه, ويظل يسال عنه, لماذا سلم عليه متشككا بنواياه).&#1634-;-/ طقوس الذهولوصل ابو عضيدي فلاحت المصابيح المشدودة بالسلك الى نخلتين بينهما ساحة للتجمع, وابتهج الحضور لمقدمه فوقفوا, وانحنى اليهم كقائد اوركسترا بيده عصاه. ثم اخترق (شدة) فرقة ابو عتيگة. فتخطى مكان الكاسور ربيع ابو الفالول (شقيق ابو عتيگة) الذي كان &#1740-;-سخّن طبلته الصغ&#1740-;-رة التي &#1740-;-صنعھا ب&#1740-;-ده من غشاء جلد الأغنام أو السمك. وخلفه عازفو الطبول الثمانية. وجلس ابو عضيدي مع الرواد&#1740-;-د وھم يتحادثون عن العشاء وصفيحة العرق والاجور. وما ان شرعت ر&#1740-;-شة العازف تداعب أوتار العود، وحنكه &#1740-;-تطامن إلى قبة العود حتى تسلطن ابو عضيدي فيردع من يتكلم من بالحاضرين (عضيدي ، سماعي، سماعي، دع العود &#1740-;-تكلم). فيجيبه السامعون. بعدها يمط ابو عتيگة بصوته العذب مقام البھ&#1740-;-رزاوي, &#1740-;-صاحبه إ&#1740-;-قاع بطيء:من &#1740-;-وم فرقاگ جسمي من صدودك.... عود ھ&#1740-;-ھات عگبك &#1740-;-سليّني ند&#1740-;-م و..... عود ......
#سيرة
#ذاتية
#لفراشة
#الخصيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764913