سلامة محمد لمين عبد الله : هل يوجد شاي جاهز؟
#الحوار_المتمدن
#سلامة_محمد_لمين_عبد_الله من العادات الحميدة التي حافظ عليها الآباء و الأجداد في الماضي عند تحضيرهم للشاي، هي غليُ الماء أولا في غلاّية الماء (المَقْرَجْ). و كانوا يستعملون أدوات مشهورة و عملية لهذا الغرض، مثل (الحَمّارَة) ذات الثلاث أرجل،التي تحمل المقرج فوق النار المشتعلة، و آلة (نَبْلُو) التي تشبه حرف الكاف و لها رجل واحدة تغرز بطريقة مائلة في الرمل بجانب موقد النار و يعلق فيها المقرج. و عندما يدعونك لتناول الشاي عند إحدى خيم القرية البدوية "لَفْرِيگْ"، يقولون: "تعال رَانّ لاَهِي انْتَيُّو"، أي أننا بصدد تحضير الشاي. أو "گاَّلك فولان أتْجِي رَاهُ مْطَلَّعْ"، أي انه وضع المقرج فوق النار لغلي الماء. أو "رَانّ أمْعَمْرِينْ"، أو "رَاهُ فولان أمْعَمَّرْ"، أي أننا وضعنا البَرَّادْ (أو الإبريق) فوقَ الجمر في الموقد الصغير"أفْرَنَّة). فعملية غلي الماء كخطوة أولى في تحضير الشاي كانت شيئا ضروريا، بغض النظر عن حلاوة أو ملوحة الماء. و يجب الإنتظار حتى "يَطْلَعْ" المقرج، أي، حتى يغلي الماء الموجود فيه ، و "أيْلُوحْ أَسْبُولَة"، أي، يتصاعد البخار بقوة من رقبته لبعض الوقت. لقد اثبت العلم أن غلي الماء هو مسألة صحية محبذة لقتل الجراثيم الموجودة فيه و تصفيته. بعد ذلك تأتي خطوة غسل الشاي بالماء الساخن، و هذه "الغسلة" تسمى "التَّشْلِيلَة"، و قد تتبعها تشليلة أخرى خفيفة. ثم يسكبون الماء على الشاي في البراد و يضعونه فوق الجمر.لكنهم لا يتركون الشاي حتى يغلي تماما، و إنما يأخذونه من فوق النار عندما يبدأ في الغليان، في اللحظة التي تصعد فيها أوراق الشاي و الرغوة إلى فوهة البراد و فمه. حينها يقولون أن الشاي "أشْهَرْ"، فيضعونه في الطّبْلَة ليستريح و يضيفون له السكر و النعناع إذا كان متوفرا، و يقلبونه بين البراد و الكؤوس، و لا يعيدونه إلى النار ثانية إلا عند الحاجة القصوى و للحظات قليلة فقط. هذه الخطوات و الطقوس أضفت على الشاي هيبةً و إحترامًا، و أكسبته مذاقًا رفيعًا و لونًا ذهبيًّا به حُمرة أو خُضرة، و مذاقا لذيذا يفتح الشهية و رائحةً فريدةً تكشفُ نوعيته و جودة طهيه و "اتجيب اسْعِيدْ مْنَ ابْعِيدْ"، و منحت جلسةَ الشاي دفئا خاصا، و جلعت الحديث هادئا و مركزا و شيقا و مفيدا. فالضيوف كانوا يستمتعون بالوقت الثمين الذي يقضونه أثناء شرب الشاي و يتمنّون أن يطُولَ و أن يتكرّرَ. لا توجد مجاملات كثيرة أثناء جلسة الشاي، لكن الضيوف إذا أرادوا التعبير عن إعجابهم به، يقولون لمن يشرف على إعداده: "رَانَكْ تَيَّيْتْ"، أو "رَانَكْ تَيَّيْتِي" بالنسبة للمرأة، مع إختلاف صوتي طفيف في "رانك". أو يقولون "كَاسْ" و حسب، أو يطرقون طرقا خفيفا برؤوس أصابعهم على زجاج الكأس الفارغ. أما إذا كان الشاي مركزا جدا، يقولون "گاسِي" أو "مر"، و قد يعيدونه للقَيَّام ليخففه بالماء (المغلي!) و السكر. إذا كان خفيفا و يخصه السكر، يقولون "مَأسَخْ". و إذا كان مخففا و لونه فاتحا، فيسمونه "بوجمعة" أو البُوجاعي". و عندما يكون لذيذا و لونه يميل إلى الصُّفرَة بتأثير اشعة شمس المساء، فإنهم يطلقون عليه "الذَّهْبِي". أما إذا كان الكأس الأخير من كؤوس الشاي الثلاثة التي يقدمها المُضيفُ لضُيوفِه في الجلسة الواحدة، "ذَهْبيًا" شفافا و فيه كثير من السكر، و الوقت أصبح يداهمهم و لا يسمح لهم بإنتظار التحسينات الممكنة، فإنهم يشربونه و يمدحونه بالتعبير الساخر:"أحْلُو و احْلالْ".اليوم، للأسف، لم نعد، نحن المتعلمون، نكلف أنفسنا عناء غلي الماء أثناء تحضير الشاي، و لم نعد نولي الإهتمام اللازم للخطوات و الطقوس التي ينجزها "القَيَّامْ"، أي المضيف الذي يعدُّ ا ......
#يوجد
#جاهز؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732590

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 21 نيرون
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق نيرون. سينيكا. بوديكا: بدلا من ابن كلوديوس الشرعي، بريتانيكوس، أصبح نيرون، ابنه بالتبني، امبراطورا لروما عام 54 م. البداية، كانت متواضعة جدا وحكيمة. لكن سرعان ما بدأت تظهر أعمال نيرون الشريرة. تسبب في تسمم بريتانيكوس، وقتل أمه. ربما لم يكن هناك من هو أكثر فظاعة وإجراما من نيرون. لقد كان يقتل الناس لمجرد التسلية. أسعد حالاته، عندما يقوم بتعذيب زملائه ومعارفه من البشر. من بين جرائم نيرون، قتل سينيكا، معلمه، وهو فيلسوف متعلم جدا. كرهه نيرون لمجرد كونه حكيما وفاضلا، وأرسل له أمرا بقتل نفسه. تلقى سينيكا هذا الأمر برباطة جأش كبيرة. قبل تنفيذ الأمر، طلب كتابة وصيته. وعندما رفض طلبه، قال لأصدقائه: "مادام لم يُسمح له بتوزيع تركته في صورة أموال، سيترك لورثته ما هو أثمن من الأموال. سنته وأسلوبه في الحياة".زوجة سينيكا طلبت أن تموت معه. عندما وجدها جادة في طلبها، وافق على رغباتها. فقطعت عروق أذرعهما، وتركت تنزف حتى الموت. لكن سينيكا، لم يكن دمه يتدفق بسهولة. لذلك وضع في حمام دافئ حتى يجري الدم أسرع. وظل يعاني بصبر. وهو في هذه الحالة، أملى خطابا، ثم مات بعد فترة.زوجته بولينا، أغمى عليها، واستغل خدمها تلك الفرصة لربط جروح ذراعيها. وهكذا تم إنقاذ حياتها، لكي تعيش بضع سنوات أخرى. بذل البريطانيون جهدا آخر لاستعادة حريتهم، وتم إرسال جيش روماني لإخضاعهم. فنشر سكان الجزر الشجعان أنفسهم على الشاطئ لمعارضة العدو القادم، وانضم رجال الدين (درويد) إلى الجنود، على أمل أن يساعد مظهرهم الموقر في ترويع العدو.كما شوهدت النساء يركضن، بالمشاعل في أيديهن، وشعورهن منكوشة، وملابسهن بدائية وغريبة. صدم الرومان بهذا المنظر، وفي البداية أفسحوا لهم المجال. لكن بعد ذلك، هاجمهم الجنرال بولينوس. فقاتل البريطانيون بقدر استطاعتهم، إلا أنهم هزموا، وتم حرق رجال الدين الموقرين. هؤلاء الدرويد، أو الكهنة، كانوا معتادين على أداء احتفالاتهم الدينية في البساتين والغابات. وكانوا يستخدمون نبات الهدال، وهو نبات ينمو على أشجار السنديان والتفاح، في هذه الاحتفالات. قطع الرومان بساتينهم، ودمروا معابدهم. لكن الاضطهاد وتحكم العسكر فيهم، ومبالغ الجزية الهائلة المطلوبة منهم، دفعت البريطانيين مرة أخرى إلى الحرب. بوديكا، ملكة قبيلة آيسين، امرأة حماسية، تولت قيادة القوات البريطانية المجتمعة. كان والد بوديكا، على استعداد لإرضاء الرومان والحفاظ على ابنته من اضطهادهم، عندما مات، ترك نصف أراضيه للرومان، بشرط أن يسمح لابنته بالاستمتاع بالنصف الآخر. لكن الرومان الجشعين لم يكونوا راضين عن النصف. اختاروا أن يحصلوا على كل شيء. لذلك، صممت بوديكا على بذل كل جهدها للدفاع عن حقوقها. ظهرت هذه الملكة في عربة حربية، وحثت الجنود على القتال برجولة. نجحت في البداية، لكنها في النهاية هزمت شر هزيمة. ولكيلا تقع تحت رحمة الرومان، تجرعت السم وقتلت نفسها. موت نيرون كان بشعا، بقدر ما كانت حياته شريرة. جوليوس فينديكس، الذي كان يحكم بلاد الغال (فرنسا)، أراد أن يخلص العالم من مثل هذا الوحش. ثم أعلن علنا، "من سيأتي لي برأس نيرون سيكون صديقي". ولكي يظهر تحديه لنيرون، قام بتنصيب جالبا، حاكم إسبانيا، إمبراطورا. هذه الروح بينت لنيرون أن نهايته قد قربت. لذلك، فر من روما. وعندما علم أنه ملاحق، حاول قتل نفسه. لكن يديه كانت ترتجف وتتعثر كلما حاول ذلك. ثم أصبح مدينا لإحدى خادماته، التي ساعدته على الانتحار. لقد عاش لعدة أيام في ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#نيرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732589

سامح عسكر : خرافة الاقتصاد الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام عقدت مناظرة على تطبيق كلابهاوس بعنوان "حقيقة الاقتصاد الإسلامي" ولأنني أكره المناظرات لسبق تجاربي معها في الفترة من 2008 حتى 2014 قررت عدم التناظر والاكتفاء فقط بالبحوث والدراسات والمحاضرات المرئية، فالخصم غالبا ما يكون تكفيريا فظا سئ الخُلُق والطِباع، وهي صفة ملازمة لمعظم سلفية هذا الزمان ممن ناظرتهم أو من يقولون بالحكم الإسلامي سنةً وشيعة..كان الذي دفعني لقبول التناظر بعد معرفة الأسماء هو متابعتي لأحدهم بوصفه مصدرا مؤيدا لولاية الفقيه بشكل علمي موضوعي، ولأنني كتبت بحوثا ضد ولاية الفقيه بالسابق كان هذا المصدر من أحد الخصوم الفكريين الذين اعتمدت على رؤيتهم في معرفة جوانب هذا المعتقد السياسي من أصحابه دون النظر لرأي الخصوم، فأكسبني ذلك قدرة علمية للرد عليه في دراسة سابقة بعنوان "جدلية ولاية الفقيه..رؤية نقدية"بدأت المناظرة وكل ضيف سيحاضر لمدة 3 دقائق وأعطي الميكروفون أولا للشيخ فلاح القريشي فلم يطرح رؤيته في الاقتصاد أكثر من الهجوم (الهادئ) على الطرف الآخر وهو (أنا وإسماعيل) ثم أعطي الميكروفون لإسماعيل الذي طرح رؤيته هو خرافية الاقتصاد الإسلامي ولكن بشئ من الإيجاز المخل، ثم أعطي الميكروفون لعباس شمس الدين الذي أشعل حديثه الغرفة بعدما بدأ بتكفيري أنا وإسماعيل عبر وصفه لنا (بالملحدين) و (إنكار القرآن) وأننا حسب رأيه لسنا متخصصين في الاقتصاد كي نناظره، وهنا احترمت دوري ولم أرد لحين إمكانية التعقيب، لكن إسماعيل حسني لم يصبر ودخل في عراك لفظي وجدل لأكثر من 10 دقائق كان متسما بالصوت العالي فلم نستفيد شيئا من مداخلة عباس..ثم أعطي لي الميكروفون وبكل تهذيب قلت "أرحب بالجميع وخصوصا الشيخين الكريمين لكنني أعتب على الشيخ عباس تكفيري أولا لأنها ليست من أدبيات الحوار، وثانيا لأنه لم يقرأ كتابي الدين والعقل ولم يسمع محاضراتي في الرد ومناقشة الملحدين على يوتيوب، فقاطعني عباسا بقوله (هل تؤمن بالحاكمية؟) معقبا بوصلة هجوم شخصي وطعن في الإيمان، وهنا فضلت الصمت لحين الانتهاء من هجومه وإلى أن نجحت الأخت زهراء في ضبط الحوار وإيقاف المقاطعة واصلت حديثي قائلا " أن الاقتصاد الإسلامي هو اجتهاد بشري وليس عقيدة قرآنية فكل ما وجد بالقرآن محكما قطعي الدلالة هو الذي يصلح كعقيدة، وبالتالي هو اجتهاد بشري يجوز رده باجتهادات مقابلة، والأمر الآخر الذي يؤكد أن ذلك الاقتصاد هو اجتهاد بشري هو أنه لم يكن موجودا عندما ظهر الإسلام وظل على ذلك الحال لقرون متصلة، وما يزعمه الفقهاء الآن بشأن ذلك الاقتصاد هو تجميع لأفكار رأسمالية واشتراكية نسبوها للإسلام كدين، وأن هذا التجميع أخذ من الرأسمالية حق الملكية كمبدأ ومن الاشتراكية حق العدالة الاجتماعية كمبدأ آخر.علما بأن هذا التجميع صدر عن المنطق الوضعي البشري في مصطلح اجتماعي واقتصادي جديد يسمى "الليبرالية الاجتماعية" التي ظهرت بعد نكسة 1929 الاقتصادية، وبالتالي ما يزعمه الإسلاميون من مبادئ عامة للاقتصاد الإسلامي هو في حقيقة الأمر استنساخا من قواعد ومبادئ الليبرالية الاجتماعية، لكنهم يضيفون مبادئ أخرى دينية كالزكاة والجزية والعشور وخلافه إضافة لمنع الفائدة والزيادات على القروض، وأضفت حقيقة بدهية وهي أن مسمى الاقتصاد الإسلامي يفتح الباب للقول باقتصاد مسيحي ويهودي أو بوذي، ثم تخصيصه بعد ذلك إلى اقتصاد سني أو شيعي، وهذه من آفات الخلط بين السياسة والدين أو بين العلم والدين بالمطلق.."كانت مداخلتي مستفزة للشيخ فلاح القريشي الذي تخلى عن هجومه الهادئ سابقا ليصبح نسخة من رفيقه عباس، الذي دخل ضدي في وصلة ه ......
#خرافة
#الاقتصاد
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732588

مهدي القريشي : مقبرة القبلات
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي —————في خلوتي التي اختصرتها بامرأة المعنى المرأة التي أغرت وحدتي بقميصٍ ونهدي زجاج وساقي رخام وصمت كؤوس . ، الصليبُ المستخلصُ من وجع المجرات حدثني كثيراً عنها ، يقصد انتِ بسملة قنوت المؤمن .قال تذوق شُوكُولاَ نضجت بين يدي الرب ، ما حيلتي وانا مُنذُ تلاعبتُ بأزرارِ النوافذِ، شفتاي مقبرة للقبلات الجافة ... ......
#مقبرة
#القبلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732609

احمد عبدول : محمد السيد محسن ...رجل وعدة استفهامات .
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول يبدو ان صاحب برنامج البوصلة الذي يبث من خلال قناة الشبكة العربية للإخبار يبدو ان صاحب ذلك البرنامج الكاتب والإعلامي محمد السيد محسن لم يعد يمتلك البوصلة التي تحدد لنا توجهاته وتبين لنا ماضيه وتقف بنا على صدق دعواه كونه أول معارض لصدام حسين فهو يقول بالنص ( أنا أول المعارضين لصدام فقد بقيت على مدى أكثر من (10) سنوات معارضا لصدام خارج العراق ( برنامج رغد صدام حسين تكره أباها حلقة 83) الإعلامي محمد السيد محسن مواليد 1963 البصرة قرب الموانئ عمل في عدة مؤسسات إعلامية كالحرة والعربية والشرقية التحق بالخدمة العسكرية كما هو مثبت في سيرته خلال حرب الخليج الأولى وقد تم أسره من قبل قوات الرئيس الراحل جلال الطالبالني في شمال العراق وتم تسليمه الى الجيش الإيراني في منطقة حلبجة بتاريخ 11 آذار عام 1988. ليبقى في الأسر خمسة سنوات وسبعة اشهر ثم أطلقته السلطات الإيرانية ليستقر في إيران ويصبح معارضا سلميا وفي تسعينيات القرن الماضي عاد السيد محسن الى العراق ليقدم لنا برنامج (تجوال) الذي كان يعده ويقدمه شخصيا من على قناة العراق الفضائية وقد كان برنامجا ثقافيا ممتعا شكل حضورا مميزا داخل الشارع العراقي وحسب ما جاء على لسان السيد محسن في لقاء متلفز مع الدكتور حميد عبد الله من على قناة (الفلوجة) فقد تم أسره عام 1988 ليبقى داخل الأسر خمسة أعوام وسبعة أشهر وسبعة عشر يوما فإذا ما اعتمدنا تاريخ الأسر وجب ان يكون السيد قد عاد للعراق عام 1994 والسؤال أين كانت منه السلطات العراقية التي كانت تأخذ على الشبهة وتعاقب على التهمة ولم تسمح لمعارضيها بالتفوه ولو بشق كلمة وليس بعبارة فكيف سكتت عن هذا المعارض الشاب بل وجعلته نجما لامعا في إحدى فضائياتها الرسمية ثم إذا ما أخذنا بما قاله السيد كونه أول المعارضين على امتداد أكثر من عشرة أعوام فهل يستطيع السيد ان يحدد لنا سنوات المعارضة من أين ابتدأت وفي أي عام انتهت كما ان عليه ان يبين لنا طبيعة تلك المعارضة وأين كانت وماذا اعتمدت وعلى أي حزب أو تنظيم أو تكتل كان السيد محسوبا ؟ هل كان معارضا يساريا ؟ أم كان معارضا إسلاميا ؟ ام انه كان معارضا مستقلا ؟ يجب ان يدلنا السيد على انشطته في المعارضة السلمية ويذكرنا بأعمدته أو مقالاته السياسية والفكرية التي كان معارضا من خلالها أما ان يدعي المعارضة دون حجة بالغة أو اثر ملموس فذاك أمر نتوقف عنده ونشكك بصحته .المتتبع لحديث السيد محسن مع الدكتور حميد عبد الله خلال برنامج شهادات خاصة يلمس مقدار السرد الدرامي الذي اعتمده السيد محسن مع وجود لمسات هوليودية وتلاعب بالألفاظ والعبارات حيث تشعر انك أمام قاص من الطراز الأول وليس مع شاهد على إحداث واقعية يكتنفها الخوف والذعر وضعف التركيز والملاحظة إلا ما رحم ربي . ي ......
#محمد
#السيد
#محسن
#...رجل
#وعدة
#استفهامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732608

ريوان ميراني : غُرفتي
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني غرفتي&#1645-;- غرفتي المتخمة بالأحزان لم تعرف نافذةً مُطلة على العالمغير ضحكتكِ&#1645-;- في الغرفة قنانٍ فارغةوركوة ترسبت فيها الذكريات&#1645-;- للغرفة جدرانُ مطليةٌ بلمساتكِوشقوقٌ يخرج منها طيفكِ كلما أقفلتُ الباب&#1645-;- للغرفة وسادةُ مشربةُ بعرقنا .. ودموعنا..كومة ملابسكِ المنسِّيةوستارةٌ إحدى وجهيها تحرسُناوالأخرى تعرف كل الشامات&#1645-;- للغُرفة أرضية أيضاًأرضيةٌ تهوى أن تقبل قدميكِتماماً كما طلبت منكِ البقاءآخر مرة _________________________ e-mail: rewan.k@hotmail.com ......
#غُرفتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732607

بلال سمير الصدّر : أنا أحبك 1986 ماركو فيريري :مقتطفات
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر منذ البداية،يبدو هذا الفيلم مرتبكا جدا تائها في التفاصيل،بحيث ضاعت منه جميع التفاصيل....مايكل(الممثل الفرنسي كريستوفر لامبرت)-ومع بداية الفيلم،ينهي علاقته مع زوجته التي من الواضح بأنها تحبه،ومن الواضح أيضا ان سبب الانفصال هو رغبتها بالحصول على طفل في ظل رفضه هو،على الرغم من انهما يمتلكان ذكريات طيبة مع بعضهما البعض.كأن ماركو فيريري ينحاز الى التكرار،بحيث لايبدو مايكل سوى صورة مكررة لبطل فيلم (المرأة الأخيرة)،ولكن بشكل وصياغة أكثر هدوءا...ويختلط الواقع والأفكار بأفكار العالم المزيف،بحيث لايخلو الفيلم من شذرات توحي بان العالم الذي نعيشه،هو عالم مزخرف وغير واقعي على الأطلاق،بحيث يرفض مايكل الخضوع لعالم مرسوم بمثالية ولكنه يصطدم مباشرة مع اي معطاة من معطيات العقل.العالم التلفزيوني مركب من اعلانات تخص المواد والملابس النسائية،ولكنها تقاس على إمرأة ذات جسد مثالي وذات جمال باهر،وهذا يزيف الواقع،بل الواقع عبارة عن وهم فقط بالنسبة لهذا الاعلان.في مشهد جميل في الفيلم،يضع ماركو فيريري وجه امرأة سوداء في مدفع،بحيث يقوم المدفع باعطائها الخلطة السحرية العصرية بحيث سيتحول الوجه الى وجه إمرأة لايخلو من جمال...إذا مايكل محاط بعدد جيد من النساء ومتعدد العلاقات ينجح بالانسحاب من الزيف الى عالم الواقع...الى جمال مجرد كامل وهو بالتالي سيسقط ضحية الرمز...رمز يوحي بالشريك الكامليتعثر مايكل مصادفة بوجه شمعي صغير لأمرأة كلما صفّر مايكل قال مباشرة-اي الوجه-:أنا أحبكوهذا الصوت يثير فيه الاستمناء أكثر من فيلم بورنويبدو ان مايكل ضاع في عالم اللاوعي بحيث وقع اسيرا لفكرة،وظن لوهلة ان هذه الدمية تنطق بجملة:أنا أحبك،من أجله هو وحده....ولاغرابة،فالبؤس الذي يعيش فيه مايكل جعل منه مصيدة قابلة لتصديق اي شيء على انه لن يصاب بانهيار عصبي،أو مأساة نفسية،بل يتقبل حقيقة ان هذا الوجه ليس سوى جماد وبأمكانه توريد هذه الكلمات لأي شخص.هناك شيء ملفت للنظر،لأن مايحيط بمايكل الذي يعمل كموظف حجوزات في مكتب سياحي هو عالم كامل من البؤس....من صديق عاطل عن العمل منذ ثلاثة سنوات،إلى عاهرة سوداء ضخمة تحاول ان تلتقط زبونا بالرغم من قباحة جسدها.مشهد قتل جلوكو لزوجته في نهاية فيلم(ديلنجر قد مات)،يوحي لمايكل بقتل الرمز فيقوم بتكسيره ،ثم انه يحاول ان يلتحق بسفينة شراعية كما التحق جلوكو فعلا.هل مايكل إذا هو معادل واقعي،أو محاكاة واقعية لشخصية أدبية فلسفية تدعى جلوكو صاغها المخرج ذات مرة...؟!فكرة فيلم (انا أحبك) أقل شمولية وأكثر تحديدا من فيلم ديلنجر قد مات،فليس من الممكن ابدا اعتبار مايكل شخصا يرغب بالتحرر الوجودي بل،لنبدأ بجملة أكثر واقعية -على الأقل- بالنسبة لمعطيات الفيلم-:مايكل هو شخص يائس ليس إلا....10/07/2021 ......
#أحبك
#1986
#ماركو
#فيريري
#:مقتطفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732606

سعود سالم : وغرق البحر في الرمال
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) بعد منتصف الليل بقليل ( … ) استلقى على السرير ( … ) منهكا مهزوما حتى النخاع ( … ) انتظر النوم طويلا محدقا في السقف المعتم ومنصتا لأصوات الشارع الخافتة ( … ) وعلى الجدار المقابل بدا له وجهها محاطا بالغيوم ( … ) ولم يعرف إن كان حلما أم ذكرى أم فكرة مندسة في ليل الفراغ ( … ) رأى وجهها المبلل بالعرق مغمضة العينين ورأى حلمها في المرآة ( … ) رأى وجهه المذعور ملطخا بالطين والدماء ( … ) ورأى جسده المهزوم مستلقيا على السرير يحلم بوجهها مغمضة العينين ( … ) وسقطا معا في هاوية المرآة ( … ) في الشارع على الرصيف تحت رذاذ المطر الخفيف في عتمة المساء تحت السحاب المبلل بالمطر ( … ) دعنا نذهب إذا أنا وأنت في عتمة المساء ( … ) قالت له ( … ) عندما تمتد الظلال وتتبرعم الأصوات وتظهر الصور ( … ) دعنا نتحدث إذا ( … ) قال لها ( … ) دعنا نتحدث إذا عن الأفق البعيد وشاطئ البحر وبرودة الماء والرمال عن ثورة العبيد عن رغيف الخبز عن سنابل القمح وعن اليوم البعيد( … ) دعنا نتحدث إذا ( … ) لا ( … ) قالت له ( … ) لا تصادر حلمي ( … ) دعنا فقط نبحر معا في عتمة المساء في مياه البحر العميقة لا تصادر حلمي ودعنا نبحر بعيدا عن الأسياد والعبيد ( … ) قالت له ( … ) دعنا نهاجر معا لكواكب جديدة لأرصفة تلمع برذاذ المطر الخفيف والشوق للكلمات الدافئة بعد منتصف الليل بقليل حيث تستلقي على السرير منهكا مهزوما حتى النخاع( … ) وترى وجهك في مرآة عيني مشروخا وجسدك واقفا على الرصيف مغروسا وحيدا مثل حجر ( … ) لست حيا ولست ميتا ( … ) تردد لنفسك دون إقتناع ( … ) لكنني صامد أقاوم الرياح كعمود كهرباء ( … ) كنخلة ( … ) وتظل واقفا والعالم يدور من حولك ( … ) تظل واقفا كشجرة والعالم يرقص أمام عينيك رقصة الموت ( … ) تردد بينك وبيني ( … ) ربما رقصة الوداع الأخير ( … ) أنا هنا وربما هناك لست حيا ولست ميتا أنا في البين بين فيما بين السطور ( … ) ترقب التفاصيل الدقيقة في غلاف الضرورة وترهف السمع لهمسات الأسرار ( … ) العالم يمتصني كما الأشياء تمتص الفضاء والكينونة تهرب من مسامات قشرتي( … ) وتعاود الإنصات للأصوات الخافتة للخطوات البعيدة المتعثرة والكلمات المبهمة المغلفة بضباب الريبة والقلق ( … ) وفي المرآة تخمن ظل الإيماءات المشبوهة والبسمات الخفيفة وتخمن رمشة العينين وإنعكاس وميض النظرات العاشقة ( … ) مللت الوقوف ( … ) يقول لها ( … ) مللت الوقوف على حاشية الزمن جسدي تخشب والتصق حذائي بالأرض أصبحت تمثالا حجريا قابلا للإنكسار ( … ) وتقولين له ( … ) لا تصادر حلمي الآن فلن أنكسر ولن أنهار هيا بنا نبحر معا قبل أن يدركنا النهار فها هي الريح تنفخ قلبي شراعا وهاهو صوت العاصفة يختلط بتنهدات الأحجار هيا بنا نهاجر قبل أن يتجاوزنا الإعصارونتحلل كالغبار ( … ) لا أستطيع الحراك ( … ) تيبس الجسد تمثالا وغاصت أقدامي في الرمال ( … ) يقول لها ( … ) فأنا لست حيا ولست ميتا ( … ) أرى ولا أرى ( … ) أريد ما لا أريد ولا أريد ما أريد ( … ) غاص ألجسد في الرمال واختفى البحر ( ......
#وغرق
#البحر
#الرمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732605

عارف العقراوي : شمس عشقي
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي ساقة الصدف بصيص نور يشع غراماً وا&#1620-;-نا اتجول في الطرقات جسداً بلا روح .من بصيص ذاك الشعاع قيدت بي الذات. والفو&#1620-;-د. والقلم. فا رمتني اسيرَأ حسناء لم يبخل الله عليها .سرًّ نورها كأسرار الكون في الطاقات والغلاف . لا يمضي منها مبصرا ا&#1621-;-لا وقد احرقت فيه الذات و فجرت بالقلب عشقا .اصطدم فينا الطرف للغرام يشيرُو ما اعجزني بعيناها .طرفي فطرفي عين بشرٍ ،وطرفها عين شمس يشعُّ نورآ .فما لطرفي الا ان ينحني خجلاً .لو لم يسبق العطف بفو&#1620-;-ادها نار شوقها فاحاطتني بغرام لا&#1620-;-حرقني لهيب ذاك الناربعطفها حولت ذاك الصنم المنحني اجلالاً لحسنها الى انسانا اعتنق العشق ديناً وأعتكفه في الهوى موحداً.غزت الفؤاد فجلست على عرشه ملكةٌ فجندت من المشاعر جيوشا بصفوفينفي إمرتها يمتثلون طاي&#1620-;-عين وفي حرب الهوى عن عشقها يفتدون الروح موتاً.اخلعي ثوب الغرور يا ا&#1620-;-نثى فالتواضع من صفات العظماء و ا&#1621-;-ن كنتي شمس عشقآ والعشق ارضاَ فاعلمي لا تحيا الارض.ا&#1621-;-ن لم يصبَّ فؤادي في بحور الهوى كالمحيط عشقا لا فضل لي ولا لكِ فمن اسرار الكون لايكتملُ ناتجٌ الا با&#1620-;-تحاد صنفان.فالحب كالزرع والزهر لايزهو إن لم تفتديها الشمس نوراً والغيم مطراً كما الفضل بلسع الحر منك كذلك الفضل لمحيط عشقي .حينما تبخر المشاعر غيوماً لترعد حباً وتمطرُ غراماً .كم سعيت للخير وجدته شرا وكم صدفة ساقت لنا الخير... ......
#عشقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732604

غيفارا معو : حين تربي الكلاب ...ق .ق.ج
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو كان للملك حاشية من المستشارين يتحدث معهم في امور مملكته خيرها وشرها وهم يقترحون على الملك اقتراحاتهم والملك يقرر من تلك الاقتراحات ما يناسب تفكيره أو يعجبهنسبة الفقر والحرمان في المملكة كانت تزيد يوما بعد يوم دون رادع لها بل كانت تفرض الى جانب ذلك اتوات على الشعب المغلوب على أمره وكان بين الفينة الاخرى هنالك تمرد على تلك الحالة سرعان ما يتم اعتقال المتمردين و تصفيتهم داخل اقبية السجون .وفي فترة من الفترات زادت حركة التمرد فإستشار الملك مستشاريه ماذا نفعل في هذا الوضع فاقترح أحد المستشارين على الملك تشكيل مؤسسة للجيل الناشىء وتدريبهم وتقديم كل مايلزم لهم دون الالتزام باي عمل سوى التجول في الشوارع والحانات والمقاهي وعندما يسمعون اي كلمة عن التمرد يبرحون اصحابها الضرب الموجع وكذلك حين يسمعون من يتحدث عن الملك والمملكةوبطبيعة دون ان يعرفهم أحد وحين تقع اي مشكلة يتم اقتيادهم مع غيرهم الى السجن وبعدها يتم اطلاق سراحهم ...أعجب الملك بالفكرة وقال صدقت فعندما تربي كلبا سيبقى وفيا لك طول العمر وهكذا هم النشىء اذا ربيتهم على شىء ......
#تربي
#الكلاب
#...ق
#.ق.ج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732603

أحمد صبحى منصور : خاتمة كتاب تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : نرجو ان يحقق هذا البحث الأهداف التالية :1 ـ التعريف بالسلطان المملوكى برسباى ، وهو ليس معروفا ، بل كان بعض أتباعه أكثر شهرة منه ، مع انهم كانوا يسجدون له يقبلون الأرض بين يديه ، ومنهم ابن حجر العسقلانى وبدر الدين العينى ( العينتابى ). هذا السلطان المملوكى برسباى هو الذى احتل قبرص ، وهو الذى حمى دولته ووصل بنفوذه الى ما يعرف الآن ب ( أنقره ) ، وهو السبب المباشر في الكشوف الجغرافية ، إذ أن إحتكاره للتجارة الهندية الشرقية وفرض هذا الاحتكار على أوربا جعلهم ـ في سياق الحرب بين معسكرى المحمديين والصليبيين ـ يحاولون الوصول الى الهند بعيدا عن البحر الأحمر الذى يسيطر عليه المماليك ، فاتجه كولومبوس غربا ليصل الى الهند فاكتشف العالم الجديد ، وتتابعت الكشوف الجغرافية التي غيّرت تاريخ العالم . والسلطان برسباى هو السبب . 2 ـ التعريف بالشريعة السنية الحقيقية. انها ليست الكتابات الفقهية النظرية البعيدة عن الواقع والتي يختلف فيها الفقهاء في كل صغيرة وكبيرة ، بل هي ما يتم تطبيقه تحت إسم ( الشرع ) على يد السلطان ومعه قُضاة القضاة من المذاهب الأربعة . وقلنا إن اشهر فقيه في العصر المملوكى كان ابن حجر العسقلانى ، والذى كان يؤيد السلاطين المماليك الذين عاصرهم في كل جرائمهم ، والذى كان ـ كالآخرين ــ يتولى منصبه بالرشوة ،وبالرشوة يحكم هو أتباعه من القضاة على نحو ما كان سائدا ، ومعلوما لديهم من شريعتهم السنية بالضرورة . ومع ذلك فقد كتب عشرات الكتب في الفقه والحديث في كلام نظرى ، لا صلة له اطلاقا بالواقع . 3 ـ التعريف بالتناقض الهائل بين الإسلام الحقيقى ، وما كان ـ ولا يزال ـ يمارسه أكابر المجرمين من المستبدين وأعوانهم من رجال الدين . وكان اختيار عصر السلطان برسباى والفقيه السُّنّى ابن حجر العسقلانى مقصودا ، فابن حجر هو المشهور بأنه ( امير المؤمنين في الحديث ) ، وهو صاحب الكتاب المشهور ( في شرح البخارى ) ، وفى هذا العصر كان تقديس البخارى على أشُدّه ، فكان يُقام له ميعاد سنوي طيلة شهر رمضان يحضره السلطان ، أي هو دين البخارى وليس دين الإسلام . 4 ـ التأكيد على أن سوء الأحوال تحت حكم الاستبداد لا ينجو منه الحاكم والمحكوم ، فالظالم يدفع نتيجة ظلمه ، وأكابر المجرمين يمكرون بأنفسهم وما يشعرون ، ويحيق بهم مكرهم ، وتظل مسيرة المكر مستمرة . ونريد أن تنتهى هذه الدائرة الجهنمية بدون سفك دماء حرصا منا على المستضعفين في الأرض ، وهم الذين نحملهم في قلوبنا جُرحا داميا . ونحن نؤمن أن تسريع الإصلاح ممكن إذا جاء من الحاكم ، إذا أراد مخلصا الإصلاح ، لأن الله جل وعلا لا يُصلح عمل المفسدين ، أي لا بد أن يصل الحاكم المستبد الى توافق مع الشعب ، ولو بخروج آمن . 5 ـ تشجيع الباحثين في التاريخ على التعامل المباشر مع المصادر التاريخية الأصيلة ، وفهم مصطلحاتها وكيفية تحليل المادة التاريخية . ثانيا : أما هدفنا فليس حُطام الدنيا ومناصبها وغرورها . هدفنا هو رضا ربنا جل وعلا ورحمته وجنته . ولهذا فنحن نعمل على نشر الوعى بالآتى :1 ـ التعريف بالتناقض بين دين الإسلام وأديان المحمديين الأرضية .2 ـ التعريف بالتناقض بين الدولة الإسلامية الحقيقية التي أقامها خاتم النبيين عليه وعليهم السلام وبين دول المحمديين وحكامها من أكابر المجرمين من الخلفاء والسلاطين وأعوانهم من رجال الدين . 3 ـ الدولة الإسلامية مؤسّسة على :3 / 1 : الحرية الدينية المطلقة في الدين وفى الرأي والفكر ، وتأجيل الحكم على البشر في اختلافاتهم الدينية لرب العزة جل وعلا يوم الدين . الحرية الدينية ......
#خاتمة
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732602

المنصور جعفر : ضد لعبة النُخب
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا المقال الإسهام في تخفيض وجود وإختلافات النخب في السودان بدعم فكرة الثورة المتكاملة على كل أشكال النظام الليبرالي الحاضرة وفي المستقبل كونه نظام يؤجج وجود وصراعات النخب على حساب معيشة غالبية الكادحين. 1- لعبة الكراسي كبيئة لتكون النخب: ارتباط أي نظام الحكم بحرية التملك والنشاط التجاري تجعله نظاماً ليبرالياً، ومثل هذه الليبرالية حاضرة في السودان منذ عام 1899 عند الغزو الرأسمالي الثاني للسودان، ولا يغير هذه الحقيقة حضور الحكم الليبرالي في السودان قبل أو بعد الإستقلال الشكلي بواجهة رجعية أو بواجهة حداثة، أو إن حضوره كان برئاسة عسكرية أو كان برئاسة حزبية، وسواء كان علمانياً كما في أيام تحكم زعماء الطوائف الإسلامية، أو كان حكماً ديني الكلام كما في أيام تحكم الجنرالات أبناء المؤسسة العسكرية العلمانية. وهو نظام ليبرالي فيه بقايا من النظم القديمة. "الليبرالية" حالة أنانية تجارة وسياسة تشبه لعبة الكراسي التي يقل فيها عدد الكراسي واحداً أو إثنين عن عدد المتطلعين إلى الجلوس لكن الليبرالية في العالم الثالث وعلى وجه الخصوص في السودان ضيقة جداً تصل في بعض مناطقه مثالاً لمعدل قريب كرسي واحد / فرصة واحدة لكل مائة أو لكل ألف إنسان في التعليم، وإضعاف ذلك في مجال العلاج، وأيضاَ فرصة واحدة لكل بضعة آلاف إنسان للحصول على عمل مستدام محترم الامكانات والعائد. من ثم في مجالات هذه البيئة الليبرالية تتكون النخب متسمة بأنانية شديدة الشراسة لسبب من قساوة هذه اللعبة السياسية المكونة لها بنسبة أنانية عالية جداً. 2- الأنانية كمركز للحكم الليبرالي: عدد العاملين المدنيين والعسكريين في جهاز الدولة قد لا يفوق المائتي ألف إنسان أي ما يعادل حوالى 0.5% من عدد المواطنين أو حتى 1% مع محاسيبهم وتجار هيئاتهم ومع ذلك فإن حوالي 90% من صرف الحكومة النخبوية التكوين يتجه بهذه النخبة الكبيرة إلى تمويل ذاتها أو مباشرة أو تمويل خدمات بعض مناطق تركز النخب أو تجديد بعض مصادر الضرائب. أي إن 99% من سكان السودان في جهد تمتصه حكومة الـ1% إذن كيف نصدق الكلام عن الليبرالية كحرية وعن الديمقراطية كحل بينما تتحكم النخب المدنية والعسكرية والتجارية القليلة الجهد والعدد في معيشة ومصير ومستقبل غالبية المجتمع؟! منذ صيف 2019 تركت غالبية النخب الليبرالية الرجعية أو الحداثوية مطالب الشعب الثلاثة (المدنية، المحاسبة، والمعيشة) وتمسكت بتحقيق شعارات (حرية سلام عدالة) بالتعاون مع النخبة العسكرية الإسلامية في ما عرف بـ"شراكة الدم"، وبدأت في تسيير الأمور مرة بشكل إستراتيجي ومرات بشكل تلقائي. وفي الحالتين تمسكت كل النخب بالحرية النسبية للتملك والنشاط التجاري ورفضت إلغاء أهم أسس الإستعمار الداخلي وهي الملكية التجارية الخاصة لموارد المجتمع، وخاصمت كل دعاوى إلغاء تسول الديون المسمومة. ومن ثم مع رفض كثير من الناس والحزب الشيوعي السوداني لهذه السياسات الإنفرادية المثيرة للتفاوت والتوترات والنزاعات ومع توقع تكاثر الغنائم الإدارية والمالية بدأت مواقف بعض النخب في الإضطراب والتناقض، لدرجة تبادل الإتهامات بين بعض العسكريين وبعض المدنيين حول تدمير الأمن والإقتصاد والمعيشة والمستقبل بينما بدأت نخبة الإعلام من الكتاب الحزبيين واللاحزبيين في تفضيل نخبة على أخرى. 3- شعارات تبرر الشراسة: نتيجة الفرص الضيقة التي يؤسس بها النظام الليبرالي تكوين النخب محققاً إنفراد مئاتهم وآلافهم بمقاليد الجاه في المناصب والمسؤوليات من بين عشرات ملا ......
#لعبة
#النُخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732601

سعيد الوجاني : الانفصال
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هل حقا انّ قضية الريف هي قضية الصحراء ؟ وهل فعلا توجد هناك قواسم مشتركة بينهما ، حتى نطبق حكم الأولى على الثانية ، ونطبق حكم الثانية على الأولى ؟ما ذهب اليه العديد من الانفصاليين ، عندما اعتبروا انّ ما يهم الريف يهم الصحراء ، وانّ اكبر قاسم مشترك بينهما هو ، من جهة الاستعمار العلوي العروبي للصحراء كما للريف ، ومن جهة إرادة شعب الريف وشعب الصحراء ، في التحرر والاستقلال ، لبناء دولة الصحراء التي اعترف بها الملك في يناير 2007 ، ودولة الريف التي مثلتها الجمهورية الريفية التي دامت ست سنوات في بداية العشرينات من القرن الماضي .. وسعى وراءها حراك الريف الأخير ، بخلاف انتفاضة 1984 التي كانت ضد الدولة العلوية ، ولم تكن ضد الوحدة الشعبية ، ولا ضد الوحدة الترابية ... ، لهو امر مجانب للحقيقة ، و مجانب للصواب .. كما حاولوا ان يشركوا المحن التي تعرض لها ولا يزال الريف ، بالمحن التي تعرض لها الصحراويون ولا يزالون ، في مواجهة النظام الذي يبني كل خرجاته على القمع ، أي ( طْحن أمّو ) ..وهنا . هل فقط اهل الريف واهل الصحراء ، هم من يتعرضون لظلم وقمع النظام المغربي ، ام ان قمع واعتداء النظام لا يستثني أحدا ، ويطال كل الشعب المغرب ...هنا تكمن أوجه المفارقة حين نغمض العين عن قتل ، وتجويع ، وتفقير الشعب المغربي قاطبة ، وبين اختزال القمع فقط في الصحراويين والريفيين ، للركوب على هذا التناقض الذي يخدم النظام ، ولا يخدم في شيء الشعب الذي بعد انْ كان شعب الجبارين ، والصناديد ، اصبح شعب المتسولين الذي عرى الوحش كورونا عن هذه الحقيقة للعلن .. فهل التفقير يسري فقط على الريف والصحراء ، ام ان التفقير سياسة مُمنْهجة للنظام ، حتى يستمر يستأثر لوحده بالثروة ، والجاه ، والنفود ، وحرمان الشعب الذي يعيش الفقر المفروض عليه منذ زمان وحتى الآن .. أولا ) لا يمكن مقارنة قضية الصحراء بقضية الريف ، لاعتبارات تخص التاريخ ، وتخص اطوار الصراع ، سواء صراع الريف ضد النظام ، او صراع الصحراويين ضد الدولة ... فتمت فروق واختلاف ، يجعل كل قضية تتصف بمميزات وخصائص ، لا تتوفر لذا الأخرى ، مما يجعل القضيتين تختلفان عن بعضهما ، وتختلفان عند انطلاقتهما ، وعند النتائج التي تصبوان اليها ...ثانيا ) ان أي متأمل في قضية الريف وفي قضية الصحراء ، سيخرج بخلاصة هي ، انّ كل قضية الريف التي أسست الجمهورية الريفية التي دامت ست سنوات ، كانت مسطرتها مغربية مغربية ، رغم تدخل الجيش الاسباني والفرنسي في تقديم الدعم للنظام السلطاني بفاس ... فالجمهورية الريفية كانت ثمرة من ثمار التمرد والعصيان ، الذي أعلنته القبائل البربرية ضد الحكم السلطاني بفاس ، بسبب اغارته على القبائل التي رفضت تأدية الضريبة للدولة المخزنية .. فكانت الانتفاضات البربرية وباستثناء الجمهورية الريفية ، وحدوية ، وليس انفصالية ، لأنها كانت ضد الحكم السلطاني الباحث عن الضرائب والأموال ، وتحصيلها بالعنف الذي وصل حد التقتيل بأنواعه المختلفة ، ولم تكن ضد وحدة المغرب ارضا وشعبا ، بل انها . أي تلك الانتفاضات والثورات ، كانت ترمي الى بناء نظام جمهوري ، بدل النظام السلطاني الذي اعتبروه نظام احتلال عروبي ، ونظام نهب وتقتيل .. اما قضية الصحراء وبخلاف قضية الريف ، فهي كانت ومنذ بداية النزاع في سنة 1960 ، قضية بيد الأمم المتحدة التي أصدرت اول قرار بشأنها ، هو القرار 1514 في سنة 1960 ، ومنذ ها والجمعية العامة تبحث في كل سنة قضية الصحراء ، من خلال توصيات اللجنة الرابعة لتصفية الاستعمار التابعة للأمم المتحدة ، وتذيّلها دائما بقرار يدعو الى ......
#الانفصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732600

ياسر إلياس : المفردات الكردية في اللسان العربي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس جاء في لسان العرب و سواها من معاجم العربية : البجُّ و البوج : فرخ الطائر و فرخ الحمام و الغراب ..الخ و الكلمة مأخوذة من اللغة الكردية Piçeو هو فرخ الطائر ( پچه)و piçûk , (پچوك) و هو الصغير من كل شيء .. و اشتقاقاتها و معانيها للدلالة على القلة و الصغر في الكردية بالعشرات ..جاء في لسان العرب و سواه من معاجم العربية : البرخداةُ : المرأة الناعمة اللينةو الكلمة كردية و هي مؤلفة من ثلاثة مقاطع : ber-xwe-deو تكتب بالكردية: berxwede(برْخُودا) و للمرأةberxwedayبرخوداي : و معناها المتزينة المتجملة شديدة الاعتناء بنفسها.كلمة (البريد ) كلمة كردية و birêde, ) ) بِِريدَه) تعني بالكردية المرسال ، أو المكتوب (الرسالة) الآتية عبر الأسفار .. و الكلمة مركبة و منحوتة من ثلاث كلمات ( بي ري ده ) bi - rê- deو الكلمات الثلاث متضافرة على الدلالة النهائية.جاء في لسان العرب و سواء من معاجم العربية (وبش) و جمعه (أوباش) و أصَّلها العرب على أنها تعني سفلة الناس و أخلاطهم و الكلمة كردية أدخلها العرب إلى العربيةو أصلها ewpa&#351-;-, ( أَوپاش) بالضغط على الباء و تعني بالكردية المتأخر ،المتخلف.جاء في لسان العرب و سواه من المعاجم العربية كلمة (البستان) و تعني الحديقة و هي كلمة كردية مركبة من ( بَه beh)وتعني الرائحة الطيبةو (ستان )sitanالتي تأتي في الكردية بمعنى محل أو موطن ..مثل:Dibistan:مدرسةBêmarstanمستشفىKurdistanوطن الكردGulîstanحديقة وbêhnbênbînbeh تعني الرائحة الطيبةجاء في لسان العرب وسواه من معاجم العربية : (الباسِن )( وليس بعربي محض)و الكلام للمعجم ..وتشوش في معناها و أورد عن غير مصدر فيما تعنيهو أكثر من قيل و قال و قيل و قال .. ثم ذكر أنه قيل فيها أنها سكة محراث الفلاح .. ومع ذلك فلا ابن منظور و لا كل من ينقل عنهم يعرفون شيئاً عن أصل هذه الكلمة و سواها ..الكلمة كردية وGêsinو Gasinگيسن ، گاسن .. تم التضحية بحرف ( G ) لأنه غير موجود في العربية فأبدل بالباء . اعتدت على سماع كلمة (پشت) من الخلايجة و هي عباءة فاخرة يتم لبسها في المناسبات المهمة،و هي كلمة كردية و pi&#351-;-t, پشت باللغة الكردية تعني ( الظهر ) لأن العباية لا تواتى و لا تتناول ولا ترتدى إلا من الظهر.أول باشتان و تاني باشتان و تالت باشتانكما درج الشوام على استعمالها و هي كلمة كردية صرفة من bêj, و Dan(بيژدان) و بيژ : بالكردية : هو القول الفصلو (دان) : إعطاء ، و تحرير المعنى : القرار و كلمة (دان) الكردية معروفة و تتخلل ألوف الكلمات الكردية.أسماء لعبة النرد كردية ( يك ، دو ، سي ، چار، پينج، شَش).أما كلمة الشطرنج فهي كلمة كردية صرفةو أصلها (شَش رَنگ) &#351-;-e&#351-;-rengو ترجمتها الحرفية ( الأنواع الستة) لأن الشطرنج يحتوي على1-ملك2-وزير3-قلعتان4-حصانان5--فيلان.6-ثمانية جنود ..كلمة البنج ( المخدر) كلمة كردية لأن نبتةالبنج لهاأزهاربخمسة أسنان أو خمس بتلات و (بينج) تعنيخمسة بالكردية ..جاء في لسان العرب و سواه من معاجم العربية ( امرأة شنظيان و بنظيان) أي سيئة الخلق .. و الكلمة كردية صرفة و هي مأخوذة من(jin امراة), (و ziyan سوء )ژنزيان و بِنزيان، و معناه الحرفي المرأة سيئة الخلق و ziyan ، بالكردية تعني ( العيب و السوء و الضرر) و بنظيان جاءت على الإتباع .من ال ......
#المفردات
#الكردية
#اللسان
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732599

نضال نعيسة : جوائز الترضية لملالي طهران
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة أكثر ما يضحكك اليوم في هذا السيرك والعصفورية، أولئك الرهط الساذج المغفل الذي لا زال يتكلم عن "ثورة" و"معارضة"، ويجتر هذا الخطاب، والدنيا والناس بوادٍ وهو بوادٍ، وما زال منساقاً، وسائراً وراء الأوهام، التي سوقها ذات يوم العم سام.فسوريا واليمن والعراق ولبنان، مثلاً، وبعضها شهد حراكات "الربيع العربي"، الذي تكلمت عنه هيلاري باستفاضة، وعرته في كتابها خيارات صعبة Hard Choices نقول هذه الدول هي ضمن ما يسمى بـ"صفقة النووي"، الجارية اليوم على قدم وساق، وهي غير صفقة القرن، أو من ضمنها، بل مستقلة كلياً عنها، فلا يسمح لإيران بالتفاوض بأي أمر يخص إسرائيل، وهي-أي صفقة القرن، أنجزت، والحمد لله، وأصبحت منتهية، ومع تدفق الأعراب لإسرائيل جماعات جماعات وسعيهم "المبارك" للتطبيع وفتح السفارات، ولا تأثير للدول المذكورة بصفقة القرن، لأنها، بالتالي خارج الاختصاص الإيراني، ناهيك عن أنها لم تعد ذات أية أهمية استراتيجية تذكر، وهذه الدول هي إحدى بنود التفاوض الرئيسية المدرجة بالتفاوض واستقرارها معلـّق ومنوط ومرتبط بالملف النووي. ارتباطاً وثيقاً ولن يتبلور وضعها ويكون هناك توافق دولي عليها إلا بعد إغلاق الملف النووي، فرجاء انسوا موضوع "المعارضة"، و"اللجنة غير الدستورية"، وبيدرسون، ووووو، فكلها ديكورات وخدع بصرية وسينمائية للمسرحية الهزلية الجارية الآن ولا قيمة أو وزناً سياسياً أو تفاوضياً يذكر لهذه الدول في هذا البازار وإيران تعزز وجودها وتزيد نفوذها هناك لتقوية موقعها التفاوضي النووي وهذا الدول هي أحد أهم أوراق ووسائل ضغطها التفاوضي ومن هنا يمكن فهم قسم كبير من دبلوماسية الناقلات وليس كرم أخلاق من ملالي طهران ولذلك ستكون من ضمن جوائز الترضية الأمريكية للملالي وبالتالي فأي تغيير في بنية ووجود هذه الأنظمة مرتبط بالتسوية النووية وستتم مراعاة أي عملية تغيير لها واعتبار وجودها من ضمن صفقة النووي وهذا ما يفسر سر تحول وصمت الإدارة الأمريكية عن موضوع إسقاط "النظام" بسوريا وبات الكلام فقط عن مجرد "تغيير سلوك النظام، أي أن يقوم ببعض الإصلاحات الشكلية، (يعني لا اعتراض لديها على النظام نفسه وشخوصه لكن على سلوكه الذي لا يعجبها)، وعلى ما تسمى بـ"قوى الثورة والمعارضة" المزعومة، أن تقرأ هذا الواقع بتمعن وتقلع عن أحلامها، وكلامها وخطابها الثوري الفارغ فمن يريد أن يغير النظام عليه العودة للملف النووي وتغيير الاتفاق العتيد النووي القادم على الطريق، أولا والقدرة على التأثير بالصفقة الأمريكية الإيرانية أولاً حيث ستكون هذه الدول من "حصة" الملالي الاستراتيجية "الحرام" والمحرمة على غيرها ويتشارك الروسي مع الأمريكي في هذه التخريجة وفي عملية التحاصص الجيوسياسي التي ستجري على مجمل أنظمة المنطقة التي سختص بكل منها فريق إقليمي أو دولي، (تحاصص نفوذ دولي)، وهذا ما يفسر المصالحة الإخوانية التركية الأردوغانية من جهة، مع "عرب الاعتدال" (المخدوعين)، ومصر من جهة أخرى، وإسقاط الأنظمة الأخوانية في معظم الدول العربية (السودان، تونس، المغرب) كتنازل وقبول من إيران مقابل جوائز الترضية، باعتبار أن الإخوان كانوا من "اختصاص" وحصة إيران التاريخية،(علاقة سوريا بحماس)، وكله توطئة للخروج بهذه الصيغة وللعلم امريكا ليست ضد ايران نوويا وتريد آيران نووية لكن مضبوطة وتحت إشرافها كباكستان وذلك كي تبقى بعبعا وفزاعة لبقية الأعراب ومصدر تهديد وهراوة بيدهم يرفعونها في وجه عرب البترول والغاز وهؤلاء العرب فهموا اللعبة وأدركوا كنه الصفقة فعادوا فرادى ومثنى وجماعات وزرافات،(لقاء المقداد بنظيره المصري اليوم بضوء أخضر أمريكي ......
#جوائز
#الترضية
#لملالي
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732598

عصام الياسري : لعبة اصلاح النظام السياسي عبثية الاحزاب نحو المجهول
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ليس نبوءة النضوج الفكري والسياسي لحسم الموقف من احزاب الاسلام السياسي المتربعة على السلطة منذ اكثر من ثمانية عشر عاما على انقاض نظام حكم دكتاتوري عبثي، والتي سرقت وخربت وقتلت باسم الدين دون رحمة، تراجع "الصدر" عن قرار مقاطعته الانتخابات القادمة وبرائته من الحكومة الحالية والقادمة. وفكرة التراجع لم تكن امرا جديدا، انما كان لعبة متوقعة اعتاد عليها الصدر منذ اول ظهور له على المسرح السياسي باسم "التيار الصدري" العتيد. ومن المؤكد ان السيد فاته ان يدرك حين لعب هذه اللعبة التي اشرنا سابقا: بان تراجعه عنها سيفقده الكثير: اهمه، ثقة اتباعه به قبل اعدائه. انها لعبة " اللكامة واللوكية" المحيطين به لغايات ومنافع ربما منها توريطه مقابل صفقات ضخمة. ومن المؤكد أيضا ان عودة "التيار" تحت يافطة "سائرون" للمشاركة في الانتخابات تحت ذريعة صد المخاطر الخارجية وعدم تضييع فرصة اصلاح النظام السياسي وعزل اطراف الفساد عن دفة الحكم، سوف لن يغيّر من الامر شيئا، وسوف لن تتعدى نسبة المشاركة، مهما رست حولها الاقاويل والتزويق والتهريج الاعلامي عن نسبة المشاركة في انتخابات 2018 ان لم تكن أقل! واقع الحال وبقدر تعلق الامر بالمجتمع العراقي المتهري، فأن الحال سوف لن يتغيّر كثيرا ان اتى تيار الصدر للحكم ام لم يأت. والصراع الطائفي سيستمر بإنتاج نفسه اكثر قساوة. فمنذ ان شرع الاحتلال النظام الطائفي وجاء بهذه الزمرة لقيادة الدولة العراقية، والقمع وإستخدام العنف المفرط من قبل القوات الامنية والميلشيات المسلحة التي تعمل كأذرع عسكرية لأحزاب الإسلام السياسي تحت غطاء حكومي ودعم مادي ولوجستي من حكام طهران في تزايد. مما ادى الى سقوط المئات من الشهداء والآف الجرحى من المتظاهرين، اضافة لملاحقة واعتقال وتغييب المئات منهم، وتم استهداف مقار بعض القنوات إلاخبارية والصحفيين والإعلاميين واصحاب القلم والعلم والفكر. إن الأخبار والتقارير وافلام الفيديو التي ترد من داخل العراق توثق جسامة انتهاك حقوق المتظاهرين السلميين في العديد من المدن العراقية، كالقتل والاختطاف السياسي المنظم، الذي تقف وراءه جهات ميليشياوية مدعومة من قوى خارجية آيديولوجية عقائدية غير معنية بـ "الاعلان العالمي لحقوق الانسان" مما يدل على ان إستهداف المتظاهرين وملاحقتهم، سيما النشطاء منهم، كان شأنا سياسيا ممنهجا، لمجرد انهم يطالبون بالحقوق المشروعة كتوفير حياة حرة كريمة تحمي كرامة وحقوق الإنسان، والغاء نظام المحاصصة الطائفية والأثنية ومحاربة الفساد ومعاقبة الفاسدين، واحترام الإرادة الشعبية لفسح المجال أمام التغيير الشامل بالطرق السلمية والانتقال إلى نظام دولة المواطنة والمساواة عبر انتخابات نزيهة وباشراف الأمم المتحدة. واذا كان التحالف الدولي هو المسؤول الاول على ما وصل اليه العراق من خراب بنيوي وبيئي واقتصادي وصحي ومجتمعي خطير، فلابد للمجتمع الدولي ان يخرج عن صمته للتضامن مع الشعب العراقي وادانة الجرائم التي يرتكبها النظام العراقي بحق الشعب العراقي والمتظاهرين العزل، ومطالبة المؤسسات الدولية كالأمم المتحدة ومحكمة الجنايات الدولية ومنظمات حقوق الانسان والدفاع عن الحريات بممارسة الضغط على الحكومة العراقية ومطالبتها بالاستجابة السريعة لمطالب المحتجين، تلك المطالب المشروعة والمتعلقة بإجراء الانتخابات تحت اشراف دولي يكفله القانون والتشريعات الدولية لانهاء النظام الطائفي ووضع حدٍ لبقاء الفاسدين في السلطة تحت تهديد السلاح والمال السياسي وفقدان الامن. ......
#لعبة
#اصلاح
#النظام
#السياسي
#عبثية
#الاحزاب
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732597

صادق محمد عبدالكريم الدبش : رحيل المناضل خضير مسعود عباس البهرزي .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحل عن هذا العالم أخر كبار الشيوعيين العراقيين في ناحية مملكة شنونا ( ناحية بهرز ) . تلقينا للتو نبأ رحيل الشخصية الشيوعية الوطنية البهرزية الرفيق الأستاذ خضير مسعود عباس أبو باسم .. وافته المنية هذا اليوم 25/9/2021 م عن عمر ناهز الرابعة والثمانين عام .ولد في بهرز .. دخل المدرسة وتخرج من الثانوية ودخل الدورة التربوية وعين معلما في قرية بروانا التابعة لقضاء المقدادية مع رفيق دربه وصديقه الراحل أكرم قدوري حاج إبراهيم أبو ظافر .استلم مسؤولية منظمة بهرز للحزب الشيوعي العراقي عام 1961 م خلفا للرفيق الراحل وهيب الكروي أبو سلوى .اعتقل مع ما يقرب الخمسمائة رفيق وصديق لحزبنا الشيوعي العراقي بعد الانقلاب الفاشي الذي قاده حزب البعث وبتحالف مع بعض القومجية والرجعيين والإقطاع وبدعم وتخطيط من قبل شركات النفط والمخابرات الإنكلو أمريكية التي تضررت من تأميم مصالحهم وهيمنتهم على ثروات العراق وخيراته .وحكم عليه وعلى الكثير من أقرانه الشيوعيون ، ومن الوجوه الديمقراطية والوطنية التقدمية من قبل المجلس العرفي الثاني الذي كان يرأس المحكمة شاكر مدحت السعود .وبعد أن أطلق سراحه وسراح رفيقه أبو ظافر وفصلهم من وظائفهم ، ذهبوا إلى بغداد ليعملوا كعمال وإدارة الفرن ، سوية في فرن صمون ( فرن مخبز صمون الشعب ) في الكرادة داخل في منطقة ألو شجاع ، من ثم عاد ثانية إلى بهرز ليعمل في مهنة والده ( عندهم نول حياكة .. جومة .. ) .وبعد انقلاب 17--30 تموز 1968 م بفترة صدر قرار إعادة المفصولين السياسيين ، حينها عاد إلى وظيفته معلم ، إلى أن أحيل على التقاعد في تسعينات القرن الماضي .بقي المناضل الراحل أبو باسم لصيقا وفيا مخلصا لحزبنا وللمبادئ التي أمن بها ودافع عنها بثبات وأمانة ، رغم تعرضه للتعذيب والاعتقال والتشرد وشظف العيش وعسر الحياة .عام 1916 م وأثناء وجودي في العراق تمكنت من إجراء مقابلة معه في بيته الحالي في بعقوبة ، والمقابلة مصورة سأقوم بنشرها لاحقا .الرحمة والذكر العطر والراحة الأبدية للرفيق والأخ والصديق خضير مسعود أبا باسم ، والمجد لتأريخه ونضاله وتضحياته . جميل المواساة والصبر لأولاده وزوجته ولرفاق دربه والمحبين وعزاء جميل لمن يعرفه عن قرب . 25/9/2021 م ......
#رحيل
#المناضل
#خضير
#مسعود
#عباس
#البهرزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732596

مصطفي راشد : تاريخهم متخلف فمتي يفهم المسلمون
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد -----------------------------------------للأ سف نحن شعوب لا تقرأ التاريخ كي تفهم الحاضر لتعرف مايجب فعله من أجل المستقبل؛ فقد رزق الله أمتنا الإسلامة بسلسلة من المعتوهين أسميناهم رجال دين وفقهاء؛ وللأسف كانوا ومازالوا سبب تخلف شعوبنا علميا وثقافيآ وأخلاقيا وتربويا وإجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وحضاريآ؛ ورغم ماثبت الاف المرات مايدل علي انهم شخصيات متخلفة ومعطوبة عقليا؛ حيث تفوقوا علي المختل عقليا بزيادة في الخلل وعدم الادراك وغياب المنطق تماما؛؛ ولكي نفهم وندلل علي مانقول سوف اذكر لكم بعض الأمثلة علي ما فعل هؤلاء الذين اطلقنا عليهم مشايخ وفقهاء وتركنا لهم زمام أمور وتوجيه الأمة مئات الأعوام؛؛ فنجدهم قد حرموا مئات الأشياء بلا سند شرعي لجهلهم العلمي وافتقادهم للعقل والمنطق فنجدهم حرموا أشياء عجيبة مثل ؛؛ شرب القهوة، حيث إنها ظلت مُحرمة نحو 400 عام، بعد أن اكتشفها رجل صوفي من اليمن هو علي بن عمر بن إبراهيم الشاذلي في العام 828 للهجرة، وقطف قشرة البن وتناولها ليسهر ذاكرًا لله تعالى.وانتشرت القهوة بين مريدي الطريقة الشاذلية إحدى الطرق الصوفية تدريجيًا، وحالما وصلت «الشاذلية» إلى مكة المكرمة تم تحريمها حيث قيل بأنها «خمرة مًسكرة»، ما استدعى الأمر إلى جلد بائعها وطابخها وشاربها.وتعاطى بعض الناس القهوة في أقبية البيوت متخفين عن المحتسبين آنذاك ايضا اصدارهم فتوى بتحريم الطباعة التي صدرت عام 1515م من قبل هيئة علماء في الدولة العثمانية. تبعاً لذلك، فرض سليم الأول حكم القصاص لأي من يستعمل ألات الطباعة. وكانت هذه الفتوى سبب تأخر المعرفة، والاختراع والابتكار في العالم الإسلامي عندما كانت أوروبا وسط عصر النهضة والطباعة والتنوير . حيث أصدر السلطان العثماني بايزيد الثاني فرماناً يحرم الطباعة على رعاياه المسلمين، إلا أنه سمح لليهود والمسيحيين إنشاء مطابعهم داخل الدولة العثمانية شريطة عدم استعمال الحروف العربية. وأصدر علماء الأزهر بعضهم فتوى بتحريم طباعة الكتب الشرعية، بدعوى كونها تحرف العلوم. وإلى ذلك ذهبت فتاوى فردية، ومنها فتوى الفقيه المغربي محمد بن إبراهيم السباعي، الذي خط وثيقة سماها “رسالة في الترغيب في المؤلفات الخطية، والتحذير من الكتب المطبوعة، وبيان أنها سبب في تقليل الهمم وهدم حفظ العلم ونسيانه . ثم ناتي لتحريمهم للصنبور ( الحنفية) والحكاية تعود إلي سنة 1884 حين عَمَمَّت سلطات الاحتلال الإنجليزي المنشور ( رقم 68 لسنة 1884)باستبدال أماكن الوضوء في المساجد بصنابير متصلة بشبكة مياه الشرب النقية التي أقامتها. بناء على ( ما تقرر فى مجلس النظار عن مسألة المراحيض النقالى المقتضى إحداثها، وميض الجوامع اللازم استبدالها بحنفيات)، لاستخدام المياه النقية فى المساجد للوضوء بدلا من »الطاسة« تسهيلا على المصلين، ضمن شبكات عمومية لمياه الشرب والصرف الصحي بدأت الحكومة في تركيبها في المدن وأشرف عليها المهندسان»ويلكوكس« و«پرايس باي«، ولقي هذا التغيير في البداية معارضة عنيفة من مشايخ مذاهب الشافعية والمالكية والحنبلية »لاستبدال الميض التي ينال المتوضئون فيها بركة الشيخ الذي يفتتح الوضوء من مائها«، واعتبروا المشايخ التغيير »بدعة«، وأيضا » لأن انتشارها في الشوارع أدى لوجود بِرَك ماء عندما تمر فيها العربات التي تجرها الخيول »تُطرطِش الطين« في وجوه المؤمنين«. لكن فقهاء »الحنفية« فضَّلوا الوضوء من الماء الجاري، لذا أطلق العامة إسم » الحنفية« على الصنبور. وانتشر اسم »الحنفية« بعد ذلك في بلدان عربية وإسلامية . ـ ويقال أن السقايين في أنحاء المحر ......
#تاريخهم
#متخلف
#فمتي
#يفهم
#المسلمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732595

راندا شوقى الحمامصى : الحاجة إلى التعليم الإلهي THE NEED OF DIVINE EDCATION
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى خطابة لحضرة عبدالبهاء "مركز العهد والميثاق والأبن الأرشد لحضرة بهاءالله المظهر الإلهي للعقيدة البهائية"......في أسفار الأنبياء ، تم تسجيل بعض البشارات التي هي صحيحة تمامًا وخالية من الشك. لطالما كان الشرق نقطة بزوغ شمس الحقيقة، كل أنبياء الله ظهروا هناك. و ظهرت ديانات الله ، وانتشرت تعاليم الله ، وتأسست شريعة الله في الشرق. و لطالما كان الشرق مركز الأنوار على الدوام، لقد حصل الغرب على التنوير من الشرق ولكن في بعض النواحي كان إنعكاس النور أكبر في الغرب. و هذا ينطبق بشكل خاص على المسيحية. ظهر قداسة المسيح في فلسطين وتأسست فيها تعاليمه. على الرغم من أن أبواب الملكوت فُتحت في ذلك البلد و بثت و انتشرت عطايا الألوهية من وسطها ، فقد إعتنق أهل الغرب وأعلنوا المسيحية بشكل كامل أكثر من شعوب الشرق. أشرقت شمس الحقيقة من أفق الشرق ولكن حرارتها وأشعتها تتألقان أكثر في الغرب حيث تم رفع مستوى إشعاع قداسة المسيح لأعلاها. ويحدوني أمل كبير في أن تجد أنوار ظهور حضرة بهاءالله أقصى تجلياتها وانعكاسها أيضاً في هذه الأقاليم الغربية. لأن تعاليم حضرة بهاءالله قابلة للتطبيق بشكل خاص على ظروف الناس هنا. لقد وهبت الأمم الغربية القدرة على فهم الكلمات العقلانية التي لا مثيل لها لحضرة بهاءالله وإدراك أن جوهر تعاليم جميع الأنبياء السابقين يمكن العثور عليها في كلامه.نشر حضرة بهاءالله تعاليم قداسة المسيح ، و كشف أيضًا عن تعاليم جديدة تنطبق على الظروف الحالية في عالم البشرية. لقد درب شعب الشرق من خلال قوة الروح القدس و عنايتها ، ووثق أرواح البشرية معًا وأرسى أسس الوحدة العالمية.من خلال قوة كلماته تم تناغم قلوب الناس من جميع الأديان. على سبيل المثال ، يوجد بين البهائيين في بلاد فارس مسيحيون ومحمديون وزرادشتيون ويهود والعديد من الملل والمعتقدات المختلفة الذين إجتمعوا معًا في الوحدة والمحبة في سبيل أمر حضرة بهاءالله. على الرغم من أن هؤلاء الناس كانوا في السابق معاديين وعدائيين ، مليئين بالكراهية والمرارة تجاه بعضهم البعض ، متعطشون للدماء والنهب ، معتبرين أن العداء والهجوم كانا وسيلة لتحقيق رضا الله ، فقد أصبحوا الآن محبين وممتلئين الحماسة المتوهجة للود والأخوة ، و غرضهم جميعًا هو خدمة عالم الإنسانية ، وتعزيز السلام العالمى ، وتوحيد الأديان السماوية وأعمال الخير العالمية الشاملة. وهم بأقوالهم وأفعالهم يثبتون صدق حضرة بهاءالله.تأملوا العداوة والكراهية الموجودة اليوم بين مختلف أمم العالم. يا لها من خلافات و عداوات تنشب ، يا له من قتال و نزاع ، وكم هو سفك للدماء ، وأي ظلم و طغيان! الآن فقط هناك حرب في شرق تركيا ، وكذلك حرب بين تركيا وإيطاليا. فالأمم تكرس نفسها للغزو وإراقة الدماء ، ومليئة بنية الكره الديني ، وتسعى لإرضاء الله بقتل وتدمير أولئك الذين يعتبرونهم أعداء في عماهم. كم هم جاهلون! ما نهى الله عنه يعتبرونه مقبولاً عنده. الله محبة. يطلب الله المودة والطهارة والقداسة وطول الأناة على المقاساة. هذه هي صفات المعبود. لذلك قامت هذه الأمم المتحاربة الهائجة ضد الألوهية ، متخيلة أنها تخدم الله. يا له من جهل جسيم! يا له من ظلم وعمى وقلة إدراك! باختصار؛ يجب أن نجاهد من القلب والروح من أجل تبديد ظلمة هذا العالم العرضى ، وتضيء أنوار الملكوت في جميع الآفاق ، وينير عالم البشرية ، وتظهر صورة الله في المرايا البشرية ، شريعة الله تصبح راسخة وأن تتمتع جميع أقاليم العالم بالسلام والراحة والهدوء تحت حماية الله العادلة. تذكيرى و نصحى لكم هو: كونوا لطفاء مع جميع الناس ، أحبوا البشرية ، واع ......
#الحاجة
#التعليم
#الإلهي
#NEED
#DIVINE
#EDCATION

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732594

عيسى بن ضيف الله حداد : من أوراقي: مقدمات في الجغرافية التي صنعت اقاليمنا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد جغرافيا وديموغرافيا- وقفة مع الجغرافية التي صنعت أقاليمنا العربية - من أوراقيالإقليم الآسيوي: يتمثل في جزيرة العرب كما تظهره جغرافيته، هو في واقعه، إقليم موحد ممتد من بحر العرب جنوباً إلى شمال جبال طوروس شمالاً. تشكل الصحراء عمودها المركزي، من الربع الخالي إلى شمال بادية الشام بلا انقطاع.. الإقليم الإفريقي: الممتد من حوض النيل نحو الغرب منه حتى الأطلسي. تشكل الصحراء الكبرى بامتداداتها سواراً حول النيل، والقاعدة الواسعة لإقليم الغرب العربي. وجدل التواصل ما بين الصحراء وبقاع الماء ماثل هنا بأشكال عدة.. على مدى ذلك الفضاء، يتجلّى جدل التواصل بين الصحراء وبقاع الماء، عبر ثلاثة أشكال: الشكل الأول، يضم جزيرة العرب وشماله الهلال الخصيب - يتمثل الثاني في وادي النيل- أما الثالث فيمتد على مدى قاعدته في الصحراء الكبرى غرب النيل حتى ضفاف الأطلسي.. في واقع الأمر، كان التواصل قائماً منذ أقدم الأزمنة بين الأقاليم الممثلة لهذه الأشكال الثلاثة، وكان لحوض النيل من خلال توسطه بين الجناحين الشرقي والغربي دوراً في نسج عرى هذا التواصل. &#61617-;-كبداية - الجزيرة العربية وامتدادها الشمالي كإقليم ما يرشح على السطح كجغرافية - في حاضرنا، يتبدى كما لو كانت شبه جزيرة العرب تتحدد ببحر العرب جنوباً والأردن شمالاً. ولا يخفى عن البال إن مثل هذا التحديد هو إحدى إسقاطات الجغرافية السياسية الراهنة، التي تتعارض في واقعها مع وقائع الجغرافية الطبيعية والبشرية.. كما بدا عليه عبر الزمن القديم.. في إطلالة ثاقبة على مشهد الخريطة كما هي عليه - ومن دون الوقوع تحت سطوة المفهوم الجيو سياسي وفق نغمته الراهنة – فلتنحراه كما يعلنه هو كشكل وواقع جغرافي.. الأمر الذي عكس ذاته فيه على تاريخه، وتطورات المشهد الديموغرافي فيه على مدى تطورات الأزمنة.. فلنرى في مظهرها الآتي:المربع الجغرافي: الجزيرة العربية في شكلها الجغرافي بدت كمربع في بعده المكاني، ثلاثة أضلاع بحرية ونهرية، تعلوها طبقة رأسية جبلية هضابيه وسهلية. ينطوي هذا المربع في مكوناته على منطقة وسطى صحراوية وشبه صحراوية، تتمثل في قاعدتها بالربع الخالي مع امتداده الشبه صحراوي حتى أقصى الشمال، تعلوه طبقة عليا كسقف ظهر على شكل قبعة واسعة ذات جناحين متطاولين يتمتعان بخصائص مائية ومطرية، تضم المنحى العابر لما بين النهرين والملتوي غرباً على منحى جبال طوروس، لينحني من جديد جنوباً محاذياً ضفاف شرق المتوسط، ثم ليلتقي في صحراء سيناء الممتدة غرباً حتى تخوم النيل.. والأهم في هذا المشهد، هو التواصل بين أجزاء الحلقة بجوانبها، فالجنوب الساحلي العربي الموازي للربع الخالي، يرتفع عنه ذراعان: الشرقي والغربي، يمتد الذراع الشرقي حتى الخليج، والذراع الغربي حتى بلاد الشام وصحراء سيناء.. تلقي هذه التعبيرات الجغرافية ذاتها، لتفصح بكيفية ما عن وحدة المكان، مما يعكس نفسه على المكونات السكانية القاطنة به.. لعل هذا المشهد الذي نتعايش وإياه على الدوام - يجسد الحقيقة الأولى التي نتغاضى عنها في كسل ذهني.. ولا يغربن عن البال، أن هذه الجغرافية الطبيعية وبما تملك من بوادي وصحاري، كانت ذات ماضٍ مائي عريق، وتشهد عليها تلك الوديان الطويلة البادية للعيان..معاينة في الشكل يظهر الربع الخالي بمثابة قاعدة لهذا الامتداد الطويل.. (1) -(2) لننظر في الخريطة الممثلة بوادي السرحان (2).. حيث نراه يربط بين العراق والسعودية والأردن.. أمام هذا المشهد بكليته، كيف لنا وبنا والحالة هذه تقطيع تلك الجغرافية. ......
#أوراقي:
#مقدمات
#الجغرافية
#التي
#صنعت
#اقاليمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732593