احمد صالح سلوم : ما هو الفرق بين الصين والهند من حيث سلطة حاكمة لحزب شيوعي ماوي او حزب قومجي نيوليبرالي هندي لبنية رأس مالية..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الفرق بين ان تحكم من حزب شيوعي ماوي من جهة واحزاب نيوليبرالية من جهة مقابلة هو الفرق بين الصين والهند مثلا.. قبل يومين مات شاب هندي اعرفه بتناول جرعات هي مزيج من الكبتاجون و الويسكي معا المشكلة انه حالة من ظاهرة عامة في الهند حيث التفاوت الطبقي الشديد بحيث ان أغلبية الهنود يعيشون بوضع مزر كالدول الفقيرة في أفريقيا كالمغرب و الكونغو ويتعاطى شبابها الفقراء الكبتاجون كمخدر كيماوي رخيص. بينما هناك عدد كبير من المليارديرات الهنود الذين لا يشبعون صرفا وتبذيرا وتكويما للفلوس.. في الصين بقيادة حزب شيوعي فيها أغنى خمسة بنوك في العالم ملك للدولة والحزب يعتبر ان الفلوس إذا لم تنفق على الشعب وتحسين مستويات معيشته ورفاهيته وكونه عنصرا اساسا في الاقتصاد الإبداعي فلا مبرر لوجودها فحتى الباحثين الامريكان و الأوروبيين باتوا يذهبون للعمل في الصين بعد أن استعادت الصين أبناءها الباحثين في جامعات وشركات أوروبا والولايات المتحدة وتدفع لهم رواتب و امتيازات اكثر من أكسفورد وهارفرد. . حكومات الهند النيوليبرالية تعتبر شعبها الفقير فائضا ينبغي التخلص منه بالكبتاغون.. والصين بحزبها الشيوعي مثلت الشعب الذي افقره احتلال ياباني وبريطانيا وامريكي وحشي وجعله مدمنا على الافيون والفقر بالعالم الى أغنى دولة في العالم بعد أن حول الحزب المواطن المدمن الى عامل وباحث و طالب دكتوراة.. واعدم فقره وينقله اليوم الي الطبقة الوسطى التي تنتج الأفكار و الموسيقى والشعر والادب والفنون والأبحاث وكل أشكال الابداع مع ان الصين لديها اكبر طبقة وسطى في العالم بينما تتآكل هذه الطبقة في الولايات المتحدة بشكل صاروخي وكذلك في أوروبا بعد سياسات مدام ميركل التقشفية النيوليبرالية ألفاشية وسياسات نسخها الكربونية ببلجيكا وغيرها في أوروباالبلاد الوحيدة التي يعود إليها مواطنوها هي الصين لان الحزب الشيوعي وفر لهم معيشة افضل حتى من الدول الاسكندنافية ورواتبا ومكانة بحثية و مجتمعية بل انها تستقبل الباحثين الامريكان و الأوروبيين الذين يعيشون اغترابا مثلنا لأن حكوماتهم النيوليبرالية دمرت كل الشبكات الاجتماعية و جعلتهم ارقاما استهلاكية فحلم الشباب اليوم رونالدو وميسي و برامج ذا فويس وليس مكانة اراغون او ايلوار.. نحن ندفع ثمن تبني العرب لثقافة الاستشراق عبر الإسلام السياسي و استطالاته التكفيرية الخليجية الصهيونية وبيادقهم في أجهزة الحكم العربي بلا استثناء.. ولأن العرب هم ابناء ثقافة الإسلام الصهيوني للشعراوي والبوطي والقرضاوي وابن باز وزغلول النجار وجر المعادي للبديل الوحيد لشعوب العالم الثالث اي البديل الشيوعي في الحكم..حكومات الغرب النيوليبرالية لا تفهم ان الانسان ليس استهلاك اي اكل وشرب بل ثقافة كلما ارتفع مستواك المعيشي كلما صرت بحاجة إلى شبكات اجتماعية ثقافية موسيقية فنية أعمق وارقى وهذا ما ينبغي تمويله.. والا سنرى كما اليوم مجتمعنا يبحث عن خلاصه بالأدمان على المخدرات بكل انواعه و غيرها..اذا لم تنفق الفلوس على الإنسان وتكوينه وثقافته كما يفعل الحزب الشيوعي فإنها فلوس هيمنة و تشييء للبشر وقيمهم بتكويمهما بالبنوك كما تفعل حكومات الغرب النيوليبرالية من ميركل الى اوباما وترامب وجر ......
#الفرق
#الصين
#والهند
#سلطة
#حاكمة
#لحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730230

علاء مهدي : دكتور . . . لم أعد أستلم مقالاتك . . . - في رثاء الشخصية العراقية المتميزة ، الدكتور كاظم حبيب الذي غادرنا في 29 30 آب 2021،
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي " في رثاء الشخصية العراقية المتميزة ، الدكتور كاظم حبيب الذي غادرنا في 29/30 آب 2021، مساهمة مني في الحفل التأبيني الذي كان من المزمع القيام به من قبل مجموعة منظمات تقدمية ويسارية عراقية أسترالية إحياءً لذكرى رحيله " لم تعد مهمة كتابة كلمة رثاء للدكتور كاظم حبيب بالمهمة السهلة بسبب رحيله المفاجئ ، بعد أن تم نشر كمٌ هائلْ من المقالات وكلمات التعازي والنعي على مواقع التواصل الإجتماعي . وكان ما يبعث على الاعتزاز أن الجميع كانوا يكنّون له تقديرا خاصاً متميزاً من خلال معرفتهم به يوحي بانه باقٍ لمدة لم يفكروا بنهاية لها ، سبب ذلك حيويته ونشاطاته وكتاباته التي كانت تزداد وتتكاثر كلما طال عمره . . . أيعقل أن يمتلك إنسانٌ تلك الطاقة الجبارة ليس في الكتابة فقط بل في الدخول بحروب شرسة ضد الأنظمة الرجعية والإستبدادية والديكتاتورية ، ضد التخلف والتقهقر المجتمعي ، ضد الفساد والممارسات الدنيئة ، ضد التفرقة العنصرية والدينية والطائفية ، بل ضد كل ما من شأنه التأثير على تحقيق هدف قيام الوطن الجديد والسعيد الذي ناضل طوال حياته من أجله؟ . . . . ألتقيته شخصياً والسيدة زوجته في سيدني خلال زيارته الثانية لها بقصد الإستجمام في شهر تشرين الأول من العام 2010 ، ثم على هامش المؤتمر العربي لنصرة القضية الكوردية في أربيل في أيار 2012 ، وأخيرا على هامش لقاء منظمات ونشطاء حقوق الإنسان في برلين في تشرين الأول 2014. كما أحتفظ بمراسلات مشتركة عديدة معه عبر السنوات منذ 2004 وحتى رحيله المفاجئ. عملت معه ومع الأستاذ نهاد القاضي ، الأمين العام لهيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق عن قرب من خلال الهيئة خلال نفس الفترة. بحثت اليوم عن مواضيع تعزز كلمتي هذه فاكتشفت أنني قد أحتفظت بمواد مكتوبة بالآلاف تحمل أسمه باللغتين العربية والإنكليزية في جهاز حاسوبي. كان يعلم بذلك ، فقد أتصل بي يوماً يبحث عن مقالة له فقدها ، فوجدها عندي . . . لا أرغب بتكرار ما قيل وكتب عنه . . . فقط وددت تذكير فقيدنا الغالي بأن متابعيه ينتظرون بفارغ الصبر وصول مقالاته لصندوق بريدهم الإلكتروني حسبما عودهم . . . لاتبخل علينا دكتور حبيب ، نحن بالإنتظار . . . &#61533-;-&#61533-;-&#61533-;- ......
#دكتور
#أستلم
#مقالاتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730229

كمال العود : الكاتب المغربي عبد الحنين برهي في دائرة السؤال
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود -الحلقة 4-بين الخاطرة والقصة القصيرة قناةٌ سريةٌ تصل بين الفؤاد والعقل فكلا الفنين هو شريان محبة يمد القارئ بالحب والخير والجمال والمفاجآت... هكذا يشتغل عبد الحنين برهي بشكل دؤوب على قصص قصيرة وخواطر، يبث من خلالهما هموم وآمال وانكسارات الإنسان في مواجهة الواقع الحيات، وإلى جانب ذلك يهتم بالموسيقى والفن التشكيلي. صدر له كتابين: "في الحافلة" و"خواطر الهامش".لو تقدم نفسك للقارئ بكلمات مركزة، ماذا تقول؟عبد الحنين برهي من مواليد المدينة المنسية (تارودانت). تاريخ الازدياد لا يهم كون الزمن يرسخ لأحكام مسبقة، ولانطباعات وهمية. أخذت نصيبا من الجرأة وحملت مرآة وقلم! أولا بيني وبين نفسي، ثم للآخر آملا في تواصل إنساني بعيدا عن السخرية أو الندم، وفي سرد للواقع من حولي متجنبا السلبية والعدم.أنت مقبل على إصدار جديد خاص بالمشاركة الثقافية، حدثنا قليلا عن هذا الموضوع؟عندما نتحدث عن المشاركة بصفة عامة، فإننا نتحدث عن شق مهم من المواطنة، والذي يقتضي أولا توفر الفرص ثم مبدأ تكافؤها. هذا الموضوع يضعنا وجها لوجه أمام سؤال جوهري: هل يأخذ منظمو الأنشطة الثقافية (دول، وزارات، جمعيات..) بعين الاعتبار التفاوتات الطبقية سواء المادية أو الفكرية بين الطبقات الاجتماعية حتى يتسنى للجميع الاستفادة والمشاركة بشكل متكافئ في الأنشطة الثقافية باعتبارها حقا من حقوق الإنسان؟بعض البلدان العربية تتبنى قاطرة الثقافة وتتخذ من الثقافة منهجا لها، ما تقييمك للمشروعات الثقافية المحلية والوطنية؟لعبت وسائل التواصل الاجتماعي دورا مهما في اكتشاف مشروعات ثقافية في بلدان عربية متعددة وفي التعريف بها. كما خولت أيضا سهولة وإمكانية المشاركة الثقافية وكمثال على ذلك مشاركة الفنانة التشكيلية الصاعدة نهيلة الفاضلي في المعرض الدولي للفنون التشكيلية بالعراق، ومشاركتي أنا أيضا بمجموعتي القصصية "في الحافلة" بالمشروع الثقافي "النشر الحر" للكتاب الجدد لدار لوتس للنشر الحر بمصر. فعلا هناك مشروعات ثقافية متعددة وفي شتى المجالات لكن الدول والحكومات العربية لا تعتمد استراتيجيات بعيدة المدى وواضحة في المجال الثقافي من أجل احتضان هذه المشاريع. هذه المبادرات التي تتسم في الغالب بالفردية وبعدم الاستمرارية والديمومة، فبمجرد توقف الفرد المبادر يتوقف المشروع الثقافي.في مجموعتك القصصية "في الحافلة" ركزت على هموم المجتمع المغربي والإشكالات المتعلقة به، حدثنا عن المجموعة؟ "في الحافلة" عبارة عن مجموعة من القصص القصيرة مرتبطة ببعضها البعض. تتكرر الشخصيات في كل القصص لكن من زوايا مختلفة. فالشخصية ترتدي ثوب البطل في القصة لكن تتخلى عنه لشخصية أخرى في القصة الموالية وتصبح معها شخصية ثانوية وهامشية. الغرض من هذه القصص هو تشبيه المجتمع بالحافلة، فكلاهما له مسار محدد وروتيني يدخل خلاله الفرد في السلبية والصمت فيكتفي بالمشاهدة. الحافلة مثلها مثل المجتمع، فخلال مسارها تمر بنفس المحطات دون تدخل الراكب.ما أبرز القضايا التي تكلمت عنها في عملك؟كل شخصية داخل المجموعة مرتبطة بقضية اجتماعية:* علاقة الشباب بولوج عالم الشغل.* الطلاق وتأثيره على الأسرة والأبناء.* الشطط في استعمال السلطة.* العدالة الاجتماعية.* المجتمع والانسلاخ عن القيم.ما الشيء الذي يغير من كمياء الكاتب عبد الحنين برهي ويمسك بيده ويدفعه للكتابة؟ما يدفعني للكتابة والاستمرار فيها، أولا هو التفاعل مع القراء لأن فعل الكتابة وسيلة للتواصل والتفاعل فإذا كان التفاعل ايجابيا فذلك يد ......
#الكاتب
#المغربي
#الحنين
#برهي
#دائرة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730243

رسل السراي : رحيل مبهم
#الحوار_المتمدن
#رسل_السراي يغادر الآن لا يقفُ فـي المطارات ،ولا محطات القطارات ، هو يقف على هاوية المفترقة، يسير بدون موعد سابق ، بدون أعلان الرحلة ، إذاً أيـن المسير "ياغبار السنين الموحشة" ما مَـن شيءً يواجه هذا الغياب ، ضاع بريدي إليك ، وتاهت الذكرى بيننا ، حتى اغانينا تهشمت ملامحُها البريئـه ، لا شيء هنا إلا أنا متكوره داخل دائرة "الحزنُ المُعـتم" مامن شيء يُضاهـي هذا الرحيل ، مامن رجلً يضاهـيه في جسوره ، حل خريف العُمر مبكراً ، ترعبني هذه الخساره المبهمة ، أحنُ الى قلبي بجوارك من جديد ، أدركت الآن مامعنى أن يعيش الإنسان مجرد الشعور ،عاجز عن العاطفة، لأن قلبه لم يعد ملكهُ غادرهُ منذ مده من الزمن ، من قال يوماً إننا سادات قلوبنا ؟من ذا الذي أحل سرقت أسواره وقلعته العالية ؟كيف تهاجر أفئدتنا مع الطيور المهاجرة دون موعد للعودة ؟من ذا الذي يرضي أن نعيش مجردين من كل شيء عدانا ؟ الآن ترحل !وما أصعب رحيلك عني ، بدموعٌ عاصيةٌ عن الظهور أمامي ، أبكيك بصمت أليم لايغادر عالمي ، تسأل الطرقات عنا ، هل قتلا على درب "الحب الغير معلن "هل حقاً يفترقان ؟لا تجد الطرقات جواباً لنا ، محاطاً بزحام الماره ،ووحيداً بك لا أرى أحد يحتمل جنون عقلي غير قلمي، رحيلك أشبهُ بـرسالة من أسير حرب لمدة أعوام اضاعها ساعي البريد قبل وصولها لحبيبته !رحلت ! اصبحت تساؤلاتي واقعية ، كل شيء عاد الي ، ذكراك هيمنت عليّ عاد صوتك،وملامحك، كلماتك ،المجنونة ،اغانيك، -كل شيء عاد عداك أنت ؟#رسل_السراي ......
#رحيل
#مبهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730242

سمير حنا خمورو : يفتتح اليوم الجمعة مهرجان دوفيل للسينما الاميركية ، 13 فيلم في المسابقة
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو منذ إنشائه في عام 1975 ، سلط مهرجان دوفيل للسينما، الضوء على التنوع في السينما الأمريكية، من إنتاجات هوليوود الكبرى إلى الأفلام المستقلة ، ولم يتوقف أبدًا عن اكتشاف المواهب الجديدة في الإخراج والتمثيل. في بداية شهر أيلول / سبتمبر من كل عام ، يتم تقديم أكثر من 100 فيلم للجمهور على ثلاثة مواقع: المركز الدولي لدوفيل ، وكازينو لوسيان باريير في دوفيل ، وسينما لو مورني. في هذا الحدث السينمائي الرائع يتيح للجمهور الالتقاء والتحاور والاستماع إلى ممثلين ومخرجين مشهورين.تعدنا الدورة السابعة والأربعون لمهرجان الفيلم الأمريكي بعشرة أيام من الأفلام الجديدة في مدينة دوفيل السياحية ، وهذه المرة مخصصة للسينما المستقلة. الدورة 47 من مهرجان دوفيل للفيلم الاميركي في عام 2021 يحتوي على 55 فيلماً، وبالإضافة إلى قسم المسابقة الرئيسية، هناك 5 أقسام أخرى؛ قسم أفلام العم سام للأفلام الوثائقية عن المجتمع الأمريكي. قسم (بريميير)، الأفلام الأولى، وقسم "وقت الكروازيت" مجموعة منتقاة من 6 أفلام عُرضت في مهرجان كان السينمائي في حزيران / يونيو الماضي ، قسم أفلام جوائز مواهب دوفيل 7 أفلام ، قسم جديد تم استحداثه "نافذة على السينما الفرنسية" ، من خلال عرض 6 أفلام غير معروفة لمخرجين فرنسيين.يفتتح المهرجان بفيلم مياه راكدة Stillwater للمخرج توم مكارثي، تمثيل تمثيل مات ديمون ، كامي كوتن ، أبيكيل بريسلين ، ليلو سيوفود ، ديانا دوناجان . وفيلم الختام الأشياء البشرية Les Choses humaines، للمخرج الفرنسي إيفان اتال، تمثيل إيفون أتال ، شارلوت غينزبورغ ، بن أتال ، ماتيو كاسوفيتز. يعرض في المسابقة الرسمية 13 فيلم اميركي منها : فيلم رافد ازرق "Blue Bayou" اخراج جوستين تشون، فيلم جون و هولي "John and the Hole" للمخرج باسكوال سيستو، فيلم نحن هكذا نحترق " We Burn Like This" اخراج الانا واكسمان، فيلم أحلام بوتاتو الأمريكية "Potato Dreams of America" اخراج ويس هيرلي، فيلم يسقط الملك Down with the King اخراج دييكو أونغارو. يوفر المهرجان اجتماعات عامة للمشاهدين للمناقشة وإبداء آرائهم مع محترفي السينما، واللقاء هذا العا م مع المخرج الكبير أوليفر ستون ، بعد عرض فيلمه الوثائقي "JFK ، التحقيق"، رؤية جديدة ويتضمن وثائق غير منشورة عن أغتيال الرئيس الاميركي جون كنيدي ، ومع الممثل جوني ديب بمناسبة عرض فيلم مدينة الأكاذيب "City of Lies" للمخرج براد فورمان. الذي يجسد فيه دور المحقق راسل بوول.ترأس لجنة التحكيم الممثلة والمغنية شارلوت غينسبورغ، وتتألف من المخرج برتراند بونيلو ، كاتبة سيناريو وروائية ومنتجة دلفين دي فيكان ، المخرج والروائي ديني بوداليديس ، ممثل ، مخرج ، كاتب سيناريو ، كاتب، الممثلة السينغالية فاتو ندياي، الممثلة كارانس ماريلييه، المخرج وكاتب السيناريو ميكائيل هيرز ، مخرج وكاتب سيناريو، المؤلف الموسيقي، دي جي سباستيان ، وكاتبة السيناريو مارسيا رومانو . ويمنح المهرجان الجوائز التالية: الجائزة الكبرى ، جائزة لجنة التحكيم ، جائزة الجمهور ، جائزة النقاد الدولية ، جائزة لاكتشاف ، جائزة جائزة أورنانو - فالنتي ، جائزة لوسيان بارييه الأدبية، وسيتم منح جائزة المواهب الشابة إلى الممثلة ديلان بن، ابنة الممثل والمخرج شون بن، شاهدناها بأول دور رئيسي لها في فيلم يوم العَلم من اخراج والدها عرض في المسابقة الرسمية لمهرجان كان السينمائي 2021 . ......
#يفتتح
#اليوم
#الجمعة
#مهرجان
#دوفيل
#للسينما
#الاميركية
#فيلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730241

مروان صباح : الموسيقار الذي ضبط إيقاع الراقص المتمرد على الحزن اليوناني ثيوذوراكيس ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لاعتبارات متعددة هنا &#128072-;- ، ايضاً هو عمل يفرض نفسه بنفسه وبصفه طاغية ، لا يقبل التجاهل ولا التقليل بقدر أن كل نقد من حيث لا يعلم كان يعزز من قيمته ، حملت رواية &#128214-;- زوربا لليوناني نيكوس كازانتزاكس شيء نادر قد يكون فريد من نوعه ، لأنها بصراحة &#128566-;- تكلمت عن شخصية لم تسجل في تاريخها الحياتي أي حزناً&#128557-;- يذكر ، وعلى الرغم من مآسي العيش والمعيش ، ظل زوربا يعالج حزنه باللجوء إلى الرقص&#128378-;-&#127996-;-&#128131-;- والتى ستعرف لاحقاً برقصة زوربا ، وهو لا سواه ، الذي كان يوماً ما قد دافع عن رجولته بطريقة سيئة عندما أنفق أموال مشروع صديقه النقيض بالنهج والتفكير والتعقل ، تماماً ، على مومس استفزت عمقه الغائر ، فمجرد قالت له أنه ليس برجل ، انخرط بالصرف لكل ما يملك من أجل &#128077-;- إثبات رجولته وبمال غيره . لقد أرتبطت الرواية &#128214-;- الجاذبة والخالدة والتى بدأت بجرعات&#129514-;- من واقع المستحيل بأربعة أسماء ، نعم &#128079-;- ، احتفظ العالم في ذاكرته بإسم زوربا بطل الرواية &#128214-;- وايضاً المؤلف كازانتزاكس ، والموسيقار ميكيس ثيوذوراكس الذي عرف بمواقفه الداعمة للشعب الفلسطيني وايضاً في مشاركته بإعادة تلحين النشيد الوطني الخاص بالفلسطينين ، وعلى الرغم من سمعته الإبداعية الواسعة والعريضة في العالم ، إلا أنه لم يكن موقف هنا &#128073-;- ، لكن ثيوذوراكس أبدع دون أدنى شك ، في تلحين &#127932-;- الموسيقى الخاصة بفيلم زوربا ، طبعاً ، الشخصية الأخيرة ، هو الممثل الأشهر والأوسع انتشاراً في العالم الغربي واللاتيني / الاسباني ، وايضاً العربي ، انتوني كوين ، ذاك الطفل الذي ولد كما قالت أمه رجلاً ، أما الفيلم بدروه ترك رقماً قياسياً من الجدير هنا &#128072-;- تدوينه من أجل &#128588-;- التذكير ، ولأنه بالفعل نموذجي وضمن اعتبارات مختلفة ، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، لقد حازَّ الفيلم على ثلاثة جوائز لأوسكار ، كأفضل إخراج / أفضل ممثل مساعد / كأفضل تصوير / ، في حين ، تقتضي واقعة رحيل الموسيقار اليوناني ثيوذوراكس هذه الأيام تبيان حقيقة &#128561-;- عميقة ، فأي رواية عالمية بمستوى رواية زوربا ، تظل محط خلاف بين مدرستين على الأقل وفي حدود معرفتي ، الخيال والواقعية ، فهناك من يدافع&#129306-;- عن مدرسة التحليق وأخر لا يقرّ سوى بمدرسة الواقع ، أي ما سمعه ورآه فقط ، وهذا بضبط ما تنبها له مؤلف &#9997-;- زوربا وايضاً الموسيقار سواء بسواء ، وبالتالي الشخصان انتجا إبداعهما من الواقعية المكثفة . صحيح أنني معجب برسالة الجاحظ ( ابو عثمان ) ومتحمس لتفنيدها وإعادة قراءتها حتى أمسك بذلك الدليل أو الخيط للنسب بينه وبين الخلافة ، لكن بشكل أو بأخر ، كان تساؤله عموماً حول تجاهل المارة للأفكار الملقاة على الطرقات شيء حديث في زمانه ، فقد قال ( الأفكار على قارعة الطريق ) وبالتالي ، لا يحسن التقاطها إلا من يمتلك سرعة البديهة ، بل أليس هو لا سواه من قال ذات مرة لامرأة قبيحة ، وإذا الوحش حشرت ، فكان درها عليه ، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه ، وهنا &#128072-;- ساعتها ، لم يتأثر الجاحظ بردها بقدر إعجابه بسرعة البديهة التى تتمتع بها ، وكان الفيلسوف الموسيقى الفرنسي فلاديمير جانكلفيتش قد تساءل ايضاً ، ( لماذا توجد أشياء لا يمكن وصفها رغم تجليها الواضح لنا ) ، إذنً ، الراوي الجيد من الطبيعي أن يحول كل طرف فاعل في حياته إلى معادلة في روايته ، وهذا تحديداً كان كازانتزاكس قد حول الأشخاص الذين مرّوا في حياته إلى معادلة كونية ، تماماً كما كان الموسيقار ميكيس دخل في تنافس رهيب &#128542-;- لنقل الواقع ......
#الموسيقار
#الذي
#إيقاع
#الراقص
#المتمرد
#الحزن
#اليوناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730240

عبدالله عطية شناوة : ربيعنا العربي .. هل سرق حقا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يستمر النقاش حول فرضية، أرتقت لدى البعض الى مصاف الحقيقة المؤكدة، مفادها أن (( الربيع العربي)) قد سرق، وان نهوض المجتمعات العربية، قد أجهض بواسطة قوى الإسلام السياسي وتفرعاتها من الجماعات الإرهابية لمصلحة الأعداء الخارجيين لهذه المجتمعات. فما حقيقة هذه الإفتراضات، وما مدى صحتها؟ ومالذي جرى بالفعل؟في بلد بعد آخر، من بلدان (( الربيع العربي ))، تدفقت الى الشوارع والميادين جموع مليونية تعلن عن سخطها على الأوضاع المتردية والحكام المتسببين فيها، فتوهم الحالمون بالحرية والكرامة والعدل، ان الشعب نهض ليشد من أزرهم وان فجر أحلامهم قد بزغ.ولم يمر طويل وقت حتى فوجئوا بان تلك الجموع لم تكن تشاركهم أحلامهم، وان الذين ملأوا الميادين والشوارع، كانوا في شغل، عن شعارات الحالمين، ومنحوا ثقتهم طوعا لمن يعادون تلك الأحلام. وبدلا من ان ينتبه الحالمون الى حجم المسافة الشاسعة التي تفصلهم وتفصل أحلامهم عن إهتمامات الجموع وأحلامها بحياة أخروية هانئة في الفراديس العلى، وتطلعها الى تحقيق السعادة الأبدية، عبر التمسك بأحكام الدين، بدلا من ذلك ركب الحالمين بحياة دنيوية سعيدة، وهم ان ((ثوراتهم)) قد سرقت، وأصروا على ان بامكانهم استعادتها. دون ان يخامرهم أدنى شك بأن جموع الثورات لم تنطلق استجابة لشعاراتهم وهتافاتهم، بل ان عوامل اخرى وقفت خلف ذلك التدفق الجماهيرى، في أنهار الثورة. لقد حان الوقت للإعتراف بأن مجتمعاتنا مثل غيرها من المجتمعات، تتكون من إثنيات وفئات وشرائح مختلفة، يتبنى كل منها فكرا ومنهجا وعقيدة، مختلفة، وهي لم تبلغ النضج الحضاري والثقافي والوعي الذي يساعدها على اكتشاف مصالح مشتركة تجمعها، لهذا استمر كل منها في تحين الفرص لتحقيق أهدافه الخاصة على حساب الآخرين مستعينا في مسعاه بآيديولوجيات وعقائد دينية وفكرية.وهي وان أظهرت شيئا من التوافق فيما بينها في بعض المراحل والمنعطفات، لم تكن موحدة يوما ما بارادتها الحرة، بل بسلطات القمع المتعاقبة. ((الربيع العربي» كان واحدا من تلك المنعطفات التي أفلتت فيه تلك الطوائف والقبائل والجماعات من عقالها، واتفقت على هدف أولي واحد هو إزالة الحكام المستبدين، وهيأ كل طرف نفسه بعد ذلك لفرض أهدافه وأحكامه ومعتقداته. كل بما يمتلك من قوة وتأثير، وتحالفات محلية وإقليمية وعالمية. ......
#ربيعنا
#العربي
#حقا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730239

علاء اللامي : رئيس الموساد يحذر من الانسحاب الأميركي من العراق
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رئيس الموساد الإسرائيلي يوسي كوهين يحذر من انسحاب أميركي كامل وقريب من العراق فما رأي "الكوهينيين" المحليين؟! مرة أخرى، يتأكد ما كررناه مراراً من أن الوجود العسكري الاحتلالي في العراق، لم يكن هدفه الأول حماية المصالح الأميركية الاقتصادية المباشرة - وهي قليلة أصلا حتى في ميدان النفط العراقي- بل كان وسيبقى حماية إسرائيل وضمان أمنها وبقائها واستمرار عدوانها، إضافة الى الهيمنة على موقع العراق بوصفه عقدة استراتيجية عالمية مهمة. وسبق لأحد جنرالات دولة العدو الصهيوني قد أعرب عن ذلك قبل سنوات قليلة بقوله "إن الانسحاب الأميركي من العراق يعني انهيار غلاف صدِّ مهم للدفاع عن إسرائيل" وقد كتبت عنه ووثقته في حينه. *واليوم هاهو يوسي كوهين رئيس الموساد السابق -والذي أحيل على التقاعد قبل ثلاثة أشهر فقط-، يعرب وبصراحة "عن قلقه من أن الولايات المتحدة قد تنسحب قريباً بالكامل من العراق كما فعلت في أفغانستان" ويكتب في صحيفة "يديعوت أحرنوت" أنه كان قلقا من: "أن المهمة المحدودة في العراق، أو أي تقليص مستقبلي لوجود الولايات المتحدة في العراق يمكن أن يغيّر وجه المنطقة من خلال تمكين السيطرة الإيرانية". إن هذا التصريح من رئيس الموساد يضع كل من يطالب ببقاء قوات الاحتلال والهيمنة الأميركية في العراق في دائرة أعداء استقلال العراق وفي مقدمتهم الكيان الصهيوني! *أما المتحججون باحتمال حدوث هيمنة وسيطرة الإيرانية فيمكن الرد عليهم بسهولة بأن الهيمنة الإيرانية على العراق قائمة فعلا، وهي واقع حال بسبب التوافق الإيراني الأميركي، وبسبب وجود نظام المحاصصة الطائفية الذي تدافع عنه أميركا وإيران معا، ويعطي لحلفاء إيران الدور القيادي والرئيس في نظام الحكم أولا، وأن هذه الحالة الهيمنية لن تتحول الى احتلال إيراني مباشر للعراق إلا إذا أصيبت القيادة الإيرانية بالجنون المطلق وهم الذين عرفوا بدهائهم السياسي "السجادي" فهم يعلمون أن العراق مجتمع تعددي شديد التحسس من الهيمنة والاحتلال الأجنبيين، ويوجد فيه ألف سبب لقيام حرب تحرير ضارية ضد قواتها المحتلة إذا غامرت بدخول الأراضي العراقية من العراقيين أنفسهم، ومن جميع مكونات وفئات الشعب العراقي، وقد جرب الإيرانيون ذلك قبل سنوات حين حاولوا احتلال حقل نفط الفكة الصغير في محافظة ميسان فواجهتهم عشائر المنطقة "الشيعية" بالسلاح قبل الدولة فانكفأوا على أعقابهم إلى الأراضي الإيرانية! *المضحك أن كوهين يتهم الحشد الشعبي -كما تنقل ميدل إيست آي - بأنه "يسعى إلى منع توحيد العراق سراً وعلناً، وبجانبه الوجود الكبير للحرس الثوري ولواء القدس"، والمعروف لكوهين وغيره أن الحشد الشعبي هو القوة الحقيقية التي حافظت حتى الآن على وحدة العراق الشكلية رغم الانقسام المجتمعي الطائفي على الأرض بسبب نظام الحكم الذي جاء به الاحتلال الأميركي وبعد انهيار المؤسسة العسكرية العراقية التي أوجدها وسلحها ودربها الاحتلال الأميركي أمام عصابات داعش، وثانيا فالعراق يخلو كما يعرف الجميع من أية قوات عسكرية إيرانية للحرس الثوري الإيراني وغيره من قوات إيرانية" ولكن هناك هيمنة سياسية وأمنية واقتصادية وثقافية سمحت بها واشنطن لإيران بموجب التوافق الضمني على الأمر الواقع القائم! غير أن هذا الكذب الصريح هو زاد الصهاينة وعملائهم دائما وفي كل مكان!*الصورة لتقرير بالإنكليزية يلخص مقالة كوهين في موقع صحيفة "ميدل إيست آي"*رابط التقرير الإخباري باللغة العربية حول مقالة كوهين:<a href="https://al-akhbar.com/Arab/315965/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%8A-%D9%83%D9%88%D9%87%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%AD ......
#رئيس
#الموساد
#يحذر
#الانسحاب
#الأميركي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730238

طارق الجبوري : تشرين مستمرة
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري "تشرين _ مستمرة "لم يكن يوم الخميس الماضي المصادف الثاني من ايلول يوما عاديأ في حياة شعبنا بشكل عام وشباب تشرين ومعهم القوى الوطنية بشكل خاص حيث شهد انعقاد المؤتمر الاول للحراك الشعبي العراقي تحت شعار ( تشرين _ مستمرة ) الذي تضمن فعاليات ابرزها عزف النشيد الوطني والقاء كلمات لعدد من عوائل الشهداء لينتهي بالقاء البيان الختامي الحماسي الذي دعا العراقيين الى مقاطعة الانتخابات التي يؤمل اجرائها في العاشر من الشهر المقبل ..وبحسب راي المتواضع فان اهمية هذا المؤتمر تأتي تتويجاً للقاءات تشاورية بين التشرينيين وعدد من الشخصيات الوطنية ، استطاعوا فيها من تشكيل نواة معارضة وطنية لانقاذ العراق من هيمنة الاحزاب السلطوية الفاسدة من خلال تغيير جذري يتحقق فيه تطلعات المواطنين الذي عبر عنه شباب تشرين بـ ( نريد وطن ) ، كما انه افرز القوى الوطنية الحقيقية الرافضة للمحاصصة والمؤمنة بان لا تغيير حقيقي ممكن ان يحصل الا بمعالجة حقيقية لهيكلية العملية السياسية التي ولدت ميتة اصلا عن غيرها من الجماعات التي تدعي المعارضة زورا من جانب وتغازل احزاب السلطة الفاسدة من جانب اخر !! المؤتمر الكبير في اهدافه اكد قدرة ابطال انتفاضة تشرين على الاستفادة من تجاربهم في ساحة التظاهر والاعتصام وتوحيد صفوفهم وتشكيل قيادة لهم لم يعلن عن اسماء اعضائها لاسباب معروفة ، لكن المراقب يمكن ان يلمس حضورهم الفاعل لتنظيم عملية الحراك الشعبي وتفعيله باستمرار وتنوع الانشطة السلمية الشعبية على طريق تحقيق الهدف .. كما ان المؤتمر بنتائجه كان صرخة الشعب المدوية بوجه الاحزاب الاسلاموية الفاسدة ورفضه لهم باعلان دعوته للمواطنين الى مقاطعة انتخابات لا تتوفر فيها شروط الشفافية والنزاهة وتجري وسط سيادة مجاميع وعصابات السلاح المنفلت ومفوضية انتخابات مبنية على المحاصصة المقيتة التي هي اساس كل خراب وتدمير وطننا .وبرغم ضعف الامكانيات المادية للحراك الشعبي نسبياً فان الحقيقة التي يريد البعض القفز عليها هو ان تشرين رقم صعب في معادلة التغيير لايمكن تجاوزه وان محاولات شراء بعضهم من قبل السلطة واحزابها الفاسدة لن توهن عزيمتهم في مواصلة طريق انقاذ العراق ليعود عزيزاً معافى كامل السيادة بعيداً عن التدخلات الدولية والاقليمية الفجة بشؤونه الداخلية وان يعيش ابناؤه كراماً وهذا كله لايتحقق الا بدولة مدنية واعادة الاعتبارللمواطنة ورفض وجود نفس الاحزاب المحاصصاتيةالفاسدة وتدوير نفاياتها باساليب ملتوية لم تعد تنطلي على ابناء شعبنا. قرارات مؤتمر الحراك الشعبي جاءت لتلبي تطلعات العراقيين برفض نظام المحاصصة والطائفية وترسيخ الوحدة الوطنية ومقاطعة الانتخابات لان نتائجها محسومة لصالح احزاب السلطة بالتزوير وهذا ما اكدته تجارب الانتخابات السابقة ..وان ازمات العراقيين في جميع المحافظات من فقر وبطالة وتجويع ومرض وامية وحرمان وانتهاك الحقوق والتشريد والتغييب لايمكن معالجتها الا من خلال دولة مدنية تؤمن بالديمقراطية وتسعى لعادة كتابة الدستور كبديل للدستور الحالي الملغوم ..تحية لثوار تشرين والى كل الشخصيات والقوى الوطنية التي مهدت لهذا المؤتمر وفاءً لشهداء العراق وتضحيات شعبه الصابر وتبقى جذوة تشرين مستمرة لتمنحنا الامل بان فجر الخلاص ات لامحالة . ......
#تشرين
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730237

مرتضى العبيدي : هو شي منه: كيف أصبحت شيوعيًا ترجمة
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي بعد الحرب العالمية الأولى، كسبت رزقي في باريس، أحيانًا كنت أعمل لدى مصور فوتوغرافي، وأحيانًا رسام "للتحف الصينية" (المصنوعة في فرنسا!). كما وزعت منشورات تدين الجرائم التي يرتكبها المستعمرون الفرنسيون في فيتنام. في ذلك الوقت، لم أكن أؤيّد إلا بشكل غريزي ثورة أكتوبر، ولم أستوعب بعد أهميتها التاريخية الكاملة. لقد أحببت لينين وأعجبت به لأنه كان وطنيًا عظيمًا حرر مواطنيه ؛ حتى ذلك الحين، لم أقرأ أيًا من كتبه. كان سبب انضمامي إلى الحزب الاشتراكي الفرنسي هو أن هؤلاء "السيدات والسادة" - كما كنت أدعو رفاقي في ذلك الوقت - أظهروا تعاطفهم معي، وتجاه نضال الشعوب المضطهدة. لكنني لم أفهم بعد ما هو الحزب أو النقابة، لا الاشتراكية ولا الشيوعية.كانت تجري مناقشات حية في فروع الحزب الاشتراكي حول مسألة ما إذا كان ينبغي أن يبقى الحزب الاشتراكي في الأممية الثانية، وما إذا كان ينبغي تأسيس أممية ثانية ونصف أم ينبغي على الحزب الاشتراكي الانضمام إلى الأممية الثالثة بقيادة لينين؟ كنت أحضر الاجتماعات بانتظام، مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع، وأستمع باهتمام للمناقشة. لكن لم أكن قادرا على فهم كل شيء. لماذا كانت المناقشات بتلك الحيوية إذا كان بالإمكان القيام بالثورة سواء مع الأممية الثانية أو الثانية ونصف أو الأممية الثالثة؟ فما فائدة الجدل إذن؟ أما بالنسبة للأممية الأولى، فلم أفهم أين هي وماذا أصبحت؟كان أكثر ما أردت معرفته - وهو ما لم تتم مناقشته في الاجتماعات - هو: أي أممية تقف إلى جانب شعوب البلدان المستعمرة؟ لقد أثرت هذا الموضوع – وهو الأهم في رأيي – في أحد الاجتماعات. فأجابني بعض الرفاق: إنها الأممية الثالثة وليست الثانية. وأعطاني أحدهم للقراءة "أطروحة لينين حول المسائل القومية والاستعمارية" التي نشرتها صحيفة "لومانيتي".كانت هناك مصطلحات سياسية يصعب فهمها في تلك الأطروحة. ولكن بفضل إعادة قراءتها مرارًا وتكرارًا، تمكنت أخيرًا من فهم جوهرها. يا لها من عاطفة وحماس وبعد نظر وثقة ألهمتني! اجتاحتني سعادة غامرة حدّ البكاء. وعلى الرغم من وجودي في غرفتي وحيدا، صرخت بصوت عالٍ كما لو كنت أخاطب حشودًا كبيرة: "يا أبناء الوطن الشهداء! هذا ما نحتاجه، هذا هو الطريق إلى تحررنا! بعد ذلك، أصبحت لدي ثقة كاملة في لينين، وفي الأممية الثالثة.في الأيام الخوالي، أثناء اجتماعات فرع الحزب، كنت أستمع فقط إلى المناقشة. كان لدي اعتقاد غامض أن كل شيء منطقي وأنني لا أستطيع معرفة من كان على صواب ومن هو على خطأ . لكن منذ ذلك الحين، انغمست أيضًا في المناقشات وناقشت بحماس. على الرغم من أنني ما زلت أفتقر إلى الكلمات الفرنسية للتعبير عن كل أفكاري، فقد كنت أواجه المزاعم التي تهاجم لينين والأممية الثالثة بقوة. كانت حجتي الوحيدة هي: "إذا لم تقوموا بإدانة الاستعمار، وإذا لم تنحازوا إلى الشعوب المستعمرة، فأيّ نوع من الثورة تريدون؟لم أعد أكتفي بحضور اجتماعات فرعي للحزب، بل أصبحت أذهب أيضًا إلى فروع الحزب الأخرى للتعبير عن "موقفي". والآن ، حقّ لي أن أكرر أن الرفاق "مارسيل كاشين" و"فايان كوتورييه" و"مونموسو" والعديد من الآخرين ساعدوني في توسيع نطاق معرفتي. أخيرًا، في مؤتمر تور، صوتت معهم لصالح انضمامنا إلى الأممية الثالثة.في البداية، قادتني الوطنية، وليس الشيوعية بعد، إلى الوثوق بلينين، وبالأممية الثالثة. وخطوة بخطوة، ومع تطوّر النضال، وبالاطلاع عن الماركسية اللينينية والمساهمة في الأنشطة العملية، حصلت لديّ قناعة أنه وحدها الاشتراكية فالشيوعية قادرة على تخليص الشعوب والأمم ال ......
#منه:
#أصبحت
#شيوعيًا
#ترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730245

اسعد ابراهيم الخزاعي : البلاغة في القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244

عبد الخالق الفلاح : العراق بين الهواجس والمعضلات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ==================لازالت نفوس العراقيين تختلجها الكثير من الهموم الشائكة والمعاناة المشتركة بسبب الأوضاع الغير المستقرة والاستثنائية التي يمر بها هذا البلد على صعيد السياسة الهابطة والاقتصاد المنكسر، رغم ان المجتمع العراقي يعتبر من أكثر المجتمعات في المنطقة والعالم تأثيرا بسبب عمقه الحضاري والتاريخي والجغرافي، والذي بات علامة فارقة بين دول المجتمع الدولي لغياب أي تحول منطقي في المجتمع، في الوقت الحالي نظرا للأحداث الجسيمة التي عاشها شعبه بشكل مشترك مع بعض شعوب دول العالم واسوة بمختلف المجتمعات المتدنية مع الاسف. تتباين أشكال الهواجس التي تشغل شرائح المجتمع العراقي، فمنها ازمات شائكة بالغة التعقيد، عجزت الحكومات المتناوبة في ايجاد حلول لها لانها لم تفكر بها اساساً واهتمت بالجوانب النفعية الخاصة بقياداتها وشخوصها وهي تتضاعف يوماً بعد يوم ، وأخرى يعتبرها البعض مفتعلة تضفي على تعقيدات المشهد الاجتماعي والسياسي معضلات ثقيلة مضاعفة جديدة مما سبب هجرة ملايين العراقيين إلى بلدان اخرى بسبب الظروف السياسية والأمنية والاقتصادية، والاضطرابات التي شهدها ويشهدها خلال العقود الخمسة الماضية شملت شريحة واسعة من الشباب وهم الأكثر تفكيرا باللجوء في ظل غياب واضح لحل المشاكل؛ لأنهم يبحثون عن حياة أفضل وبناء مستقبل لهم في ظل الفوضى التي تعيشها البلاد.في العراق يعد إصلاح النظام الحزبي فيه مقدمة ضرورية لإصلاح العملية السياسية والانتخابية بحيث تنتج حكومة فاعلة وفعالة وبرلمان مستقر، لذلك ، من الضرورة إصلاح قانون الأحزاب السياسية الذي لا يقل أهمية عن إصلاح قانون الانتخابات ووجود العديد من الأحزاب العبثية لا يشير بالضرورة إلى عملية سياسية ناضجة و الجزء الأكبر منها هو أحزاب "موسمية" لا تمارس أي أدوار سياسية أو اجتماعية خلال الدورات الانتخابية ،وتنتهي بعد الانتخابات ، و تعكس حالة من التشوش والارتباك السياسي ، رغم ان للمواطنين الحق في الانضمام أو التبديل بين هذه الأحزاب بحرية ،في نفس الوقت لقد اعتادت الكتل السياسية على تشكيل حكومات توافقية من خلال تحالفات مختلفة ومتقاطعة في كثير من الأحيان.تتجنب هذه الحكومات الائتلافية المتكونة من كتل مختلفة الصراعات التي من شأنها أن تعرض بقائها السياسي للخطر إذا كانت ستعارض إرادة الكتل السياسية الكبيرة من خلال تنفيذ أي إصلاحات جذرية حقيقية قد تضر بمصالحها.لذلك ركزت معظم هذه الحكومات ، سواء عن طيب خاطر أو بدون رغبة ، على ملفات لا تؤثر على المصالح الأساسية للكتل السياسية الرئيسية - وبالتالي فإن أي إصلاحات لم يتم إنجازه إلا اذا كانت بعيدة كل البعد عن كونها جوهرية وأساسية للصالح العام بل فيها نفحات لصالح تلك الاحزاب والكتل ،أما الحديث عن الفساد فهو خيال يتحول الى اسطورة لا يتحملها العقل والمنطق والمتخيل، ليس معضلة سياسية أساسية فحسب، بل هو أكبر مسبب للمشاكل الأمنية التي يتوجب مواجهته.من المعلوم أن ارتفاع مستوى الفساد في أي مجتمع هو انعكاس لغياب الحكم الصالح فيه، بمـا ينطـوي عليـه مـن عــدد مــن المقومــات التــي لــو تــوافرت فــي أي نظــام سياســي تجعــل مــن الفســاد ممارســة محــدودة ومــن هــذه المقومــات: العقلانيــة فــي اتخــاذ القــرارات وعلــى مســتوياته الأعلــى بشــكل خــاص، وتــوافر الشــفافية و المســائلة والمحاسبة، ولقضـاء أغـراض ماديـة خاصـة بأسـاليب ملتويـة، وعـدم تطبيـق المعـايير بسـبب الخضـوع لضـغوط معينـة،وغياب العلميـة فـي اختيـار المـوظفين ولا سـيما القيـاديين مـنهم، عـن طريـق اعتمـاد أسـلوب المحا ......
#العراق
#الهواجس
#والمعضلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730247

سلوى فاروق رمضان : لماذا نقرأ الأدب
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان الأدب والفنون تتحدث مع الجزء اللاواعي في الإنسان وهو أكثر جزء يشكل تصرفاتنا ، لماذا نحب هذا ونكرة هذا أو نشعر بالضيق من هذا ؟ قد نعطي أسباب منطقية نظنها صحيحة ولكن غالبآ معرفتنا بسلوكنا وتكوين مشاعرنا لا يمكن أن تأتي إلا بالغوص في أعماقنا .الأدب يقاوم ويؤثر باللين علي المدي البعيد قد ندرك وجود الفقر بالأرقام ولكن ما يجعلنا نناضل من أجل تحسين حياة الفقراء هو التعاطف معهم ، الإحساس بفردانية كل شخص توجهاته ، آلامه ، طموحاته . وليس التعامل مع البشر ككتل خاضعة للأرقام . يحكي أن نازي كان يشرف علي عملية الحرق ولا يؤنب له ضمير إلا أن وقف أمام طفلة تشبه إبنته يقول إنه أول مرة يشعر بإشفاق ويشعر أن هؤلاء الذين يحرقهم بشر مثله . ظني دائماً إنه لم تكن أي جريمة ممكنة الحدوث لولا شعور الإنسان بإغترابه عن الشخص الأخر لذا طاوعته نفسه ، ولو تتبعنا أي فكرة عنصرية سنلاقي أساسها فصل الإنسان المميز عن المميز ضده فالأبيض إنسان والأسود إنسان أخر تمامآ الرجل إنسان والمرأة إنسان أخر تمامآ الشرق بشر والغرب بشر أخرين . . فكيف يحدث تعاطف بين البشر ! هنا يأتي مهمة الأدب في هدم الفوارق المصطنعة بين البشر ، فالأدب هو التعبير عن أعماقنا ومشاعرنا تجاة الوجود ومتغيراته واللغة وموسيقي الكلمة هي كل زاده . الأدب ومخاطبة ضمائرنا .كل منا محدد بخبراته التي أخذها من دراسته وطبقته الإجتماعية وحياته الأسرية ، كل منا يعلم مشاكل محيطه لإنه ببساطة محيطه هو وهو كل ما يعرفه ويحصر فيه تعاطفه ، وحده الأدب يجعلنا ننتقل من ظروف إلي ظروف أخري ناس أخرون في زمن أخر ، يجعلنا نخرج من ذواتنا ويجعل دائرة تعاطفنا تتسع للجميع . في رواية المسخ يأخذنا كافكا في العالم الخيالي لبطله جريجور سامسا وينقل لنا عزلة إنسان عن محيطة ويجعلنا نتعمق في عزلته وغربته بتحول سامسا إلي حشرة ، فيتقزز منه الجميع اللذين كان يعمل لخدمتهم ، هذا موقف خيالي لا يمكن للإنسان أن يتحول لحشرة ولكنه الخيال والرمز من أجل أن يدهشنا لنتخيل مدي إحساس الموظف بضآلته ليعرفنا علي كثير من البشر اللذين يعملون ويجتهدون لغيرهم ولا يقابلهم هذا بعرفان وتقدير غيرهم . فالنقرأ بتمعن ثم نبحث في أنفسنا ، هل نحن من يمثلنا جريجور سامسا وينقل كافكا معاناتهم أم نفعل كما فعل أهل جريجور معه ووجد في حياتنا إنسان ساعدتنا علي تهميشه بدون أن ندري . فكثير من مصائبنا حدثت بدون أن ندري ويجيئ الأدب ليوقظنا . وندخل في عالم نجيب محفوظ في روايته السراب ويدخلنا في أعماق شخصية كامل رؤوبة لاظ ، المتعلق بشكل مرضي بأمه لدرجة إنه يفشل بعلاقته الحميمية مع من يحب ، لإن تعلقه المرضي جعله يتخيل أن الحب شئ والجنس شئ أخر تمامآ ، فيتعامل طبيعي مع العاهرات أما زوجته حبيبته يظهر عقدته عند بابها .فهو يرينا شخصية المصاب بعقدة أوديب بشكل أدبي سهل الفهم ، يدخلنا تجربة إنسان يعاني من مشكلة قد لا نراها في أنفسنا أو مع أحدهم أو نراها ولكننا نجهل أبعادها ، فيستخدم القلم لتشريح الشخصية علي منضدة الرواية.أما عالم نوال السعداوي في إمرأة عند نقطة الصفر تأخذنا في زاوية قلما يدركها الجميع ، فنحن أمام إمرأة قاتلة لعنات العالم تصب عليها ولكنها جعلتنا نري جانب منها تجعلنا نشفق عليها وندرك أن أحكامنا ظالمة ، فهي إمرأة في مجتمع ذكوري سهل للرجل الإعتداء وحرم عالمرأة دفاعها عن نفسها ، فهي إمرأة قتلت زوجها عند إكتشافها إعتدائه علي بنتها لتحميها منه ، فحكم عليها بالإعدام . الأدب والتخصص سؤال راودني منذ صغري ، كيف لبشر ضمائرهم تسمح لهم بإستعباد أخرون ، ......
#لماذا
#نقرأ
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730246

تاج السر عثمان : الحزب الشيوعي وتجارب المشاركة في البرلمان
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا في مقال سابق بعنوان " الحزب الشيوعي وجبهة المعارضة للحكم العسكري الأول"، أن الحزب الشيوعي السوداني عبر تاريخه مارس اشكالا متنوعة من العمل الجماهيري، ودخل في تحالفات تكتيكية مؤقتة عامة أو في جبهات عمل محددة، واستراتيجية ثابتة، وتوصل من خلال تجربته الي أن التحالف يقوم علي قواعد راسخة اذا تم الالتزام بميثاقه وقام علي الوضوح الكامل والثقة المتبادلة لتلبية احتياجات الفترة السياسية، وحترام استقلال اطرافه السياسي والتنظيمي والفكري ، وأن تصوغ أطراف التحالف بالتشاور وتبادل الرأي الصريح برامجها وخطط عملها ، وتصدر قراراتها ومواقفها باجماع الآراء ، ولايحق لأي طرف منفرد أن يتحدث باسم التحالف أو يتخذ قرارا من خلف ظهره، وحق كل طرف في مواصلة نشاطه من منبره الحزبي والفكري دون وصاية واكراه، كما يقدم الحزب الشيوعي تجربته وقدراته ، ويتعلم ويستفيد من تجارب وقدرات الأطراف المنضوية تحت التحالف، وبعد تحقيق التحالف لأهدافه ، يحق لكل طرف فيه الانسحاب منه ويختار منهجه الخاص به، ومن حق أي طرف أو الاطراف الأخري مواصلة تماسك الجبهة وتطوير برنامجها وصياغة تاكتيكاتها للفترة الجديدة. تبلور ذلك الخط عبر تجربتة ودراسته للواقع الملموس ، لا بفتح كتب لينين حول التكتيكات والمشاركة في البرلمان، رغم أهميتها في الفكر الثوري العالمي ، فمنذ تأسيس الحزب والصراع من أجل وجوده المستقل في منتصف عام 1947 ، توصل الي حل مشكلة التحالف مع الأحزاب الأخري المناهضة للاستعمار، مع الاحتفاظ باستقلاله التام في تنظيم الجماهير وقيادة نضالها ، والصراع ضد الاتجاهات المهادنة للاستعمار وفي ذلك يقول عبد الخالق محجوب في كتابه لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني " كان أول ثمار لهذا الاتجاه السليم اشتراك الحزب في الجبهة الوطنية عام 1947 ، وبروز نشاط أعضائه ومواقفهم الثابتة ضد اتجاهات التردد بين أحزاب الطبقة الوسطي ، وكانت الجبهة الوطنية بمدينة الخرطوم بحري وضواحيها خير مثال لما يمكن أن يؤدي اليه النشاط الثوري للحزب الشيوعي " ، ص 50، طبعة دار الوسيلة 1987. اضافة لتأكيد استقلاله في التحالفات، وضع الحزب واصل الحزب التقاليد الثورية وسط الحركة الجماهيرية التي تبلورت بعضها منذ ثورة 1924 كما في: : المظاهرات والمنشورات والندوات الجماهيرية والمقفولة والمخاطبات والليالي السياسية .الخ2 تجربة مقاطعة الجمعية التشريعية 1948: مع تصاعد الحركة الجماهيرية بعد قيام مؤتمر الخريجين عام 1938 ، حاولت الإدارة البريطانية شق الحركة الوطنية السودانية بقيام مؤسسات دستورية صورية مثل: المجلس الاستشاري لشمال السودان عام 1944 ، ولكنها فشلت ، ومع تطور نهوض الحركة الجماهيرية الواسع بعد الحرب العالمية الثانية ، حاول الاستعمار قطع الطريق أمامها بتكوين جمعية تشريعية في ظل وجود الحكم الاستعماري والقوانين المقيدة للحريات!! ، كان الهدف منها تزييف ارادة الشعب ، واطالة أمد الحكم الاستعماري ، ولم يفتح الحزب الشيوعي كتاب لينين " مرض اليسارية الطفولي.. حول المشاركة في البرلمانات الرجعية " ليقرر المشاركة فيها ، بل درس الواقع وكشف زيف الجمعية التشريعية ، ونظم مقاومة واسعة ضد الجمعية التشريعية عام 1948 التي استهدف الاستعمار بقيامها قطع الطريق أمام نمو الحركة الجماهيرية ، وصارع ضد الأصوات الداعية للدخول فيها وتعديلها من الداخل ، ونظم الحزب مظاهرات مع أطراف الحركة الوطنية الأخري ضدها ، ولم تكن المقاطعة سلبية بلا ارتبطت بنهوض جماهيري واسع شمل كل المديريات الرئيسية ،كما في عطبرة التي قدمت شهداء الجمعية التشريعية، وساهم ا ......
#الحزب
#الشيوعي
#وتجارب
#المشاركة
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730255

سامي البدري : عندما تكونين شاعرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عندما تكونين شاعرة... يحدث الكثير..تفضلين النزهات المسائية بكامل صمتهابحذاء بلا كعب وجوربين قديمينوبعد حلول الظلام تعودينبأنف أحمر وخدين متوردين من البردتشعلين إحدى سجائريوتحدثيني عن وجه رامبو الذي صادفك متسكعاًأو عن سفينة نوح التي لوح لك أحد ربانهاأو - وهذا الأجمل - تكونين حزينةحزينة بلا سبب، كما يحدث لجميع الشعراء،فتحدثيني عن الحب بلغة الموت، أو الموت بلغة الحب،لأسباب لا تحضرنا حينها أو لا نفكر فيها،لأنك تكونين متعبة... وأتعب أنا لتعبك... وتقولين:تعال ننهي الأمر بطريقة تثير قلق الجميع...فالموت في هذه اللحظة أجمل. ......
#عندما
#تكونين
#شاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730254

السعيد عبدالغني : قصة قصيرة_الهوس بسطح البيت في الفجر_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت أرقص على سطح بيتنا القديم كنوع من التداخل في الفجر مع الانسحار اللوني والتزامن مع جمالية العالم في هذا الزمن على أنغام أوبرائية خفيضة لكي لا أوقظ أحدا وأتلاشى وأتلاشى عاريا بعد خلع كل ملابسي والتمتع ببرودة غير منظمة تؤثر على جسدي فيما بعد ولكني كنت أكرر ذلك دوما .لم أعد أكترث بالنعت بالجنون من الأشخاص حولي،بل شجعني ذلك وأعطاني حرية أكبر للأفعال.بيتنا القديم في منطقة شعبية في جوانية مصر وبعد انتقالنا من القرية إليه لم يكن هناك متسعا مكانيا يسهو فيه الآخرين عني إلا في سطح البيت والمقهى الذي كان مكتظا دوما.لم يكن هناك ضوء إلا ضوء شفيف للقمر وضوء المصباح الاصفر المقزز الذي كان هو الشيء اللاشاعري الوحيد في الحدث في الشارع.وقلة الضوء ذاك كانت تصنع هالة من الغموض رب الولادات النادرة، وظل بسيط لجسدي الحزين وهو يرقص ويفي بنذوره الشعرية.كانت هي امرأة بسيطة الملامح على قدر أكلي المسافة بيننا بعيوني،تمسح وجهها بعيدا في البيت القريب،والقمر يحرر عتمة الأرض وجسدها.لم أكن أكترث إلى نهاية التأمل في وجوه بعضنا وعيوننا ولا الهدوء العميق والطمأنينة إليها.لم أراها ولا مرة خارج الفجر وخارج زمنية رقصي رغم مروري من نفس الشارع الطويل لبيتها كثيرا حتى ظننت أنها صنيعة مخيلتي البائسة ورؤى الدراويش الملعونة.كانت بسيطة فيما يبدو لا تفعل شيئا في حياتها أكبر من التمتع بجماليات الفجر ولكني لا أعرف شيئا عنها باطنيا،فكل إنسان مهما كان عاديا في الظاهر ممكن أن تكون لديه عوالم عظيمة في الداخل.فجدب الواقع ترويه حلوى المخيلة.كنت أراها من سطح بيتنا،بيتها كان بعيدا قليلا في الخلف أمام المسجد الرئيسي في المنطقة بينما كنت أرقص خلسة قبل الشروق ولا أعلم هل كانت تراني وأنا أرقص أم لا أو تلاحظني وأنا أراقبها.ولكني بعد عدة مرات وجدتها تنظر بوضوح إلى رقصي العاري ليس بتلصص حتى مما شجعني للتعري مبكرا كنوع من الهوس بالتخلي عن غشاوة الحداثة.كنت أكبت وأكبت بلا حد هويتي ولكنها تخرج كشطحات في السكر أو في التحشيش لذلك كنت أتحاشى الشرب مع أحد ،رغم أن بعض المسكرات تحتاج المشاركة وبعضها الآخر لا ولكني لم أكن أشرب في هذه الأوقات لأن جماليات الالوان كانت تعادل نشوة أكبر مُنشي لدي. التخبط اللوني والشكلي دوما كان يصنع مثل تلك الأشكال الهندسية وغير الهندسية في مرآي بلا أسباب سوى إمتاعي واستهلاك وقتي لقلة المثير حولي.هاجسي كان فضاء لتلاشي أي حد وأي ثنائية، كان تطاحن من العوالم،عالما من عوالم المجانين وعالما من عوالم المرضى العقليين،وعالما من عوالم الالهه..شبكة كاملة من الممكنات المفتوحة بلا نهاية.دوما نحتاج إلى طيوف بعيدة حتى لو كانت تهمل وجودنا درأا لعدم الثقة في الممكن أو في الجماليات غير المنظورة.كنت منفلتا من كل الحدود الأخلاقية ولا حد لدي لتذوق جمالية أي شيء فكل شيء يمكن استخراج منه عالم مجنون.لم أكن مهتما بالدين ولا بما يشرعه فقد كنت لاأدريا أعتبره إنتاجا بشريا سلطويا ولكني لم أكن أقول ذلك أمام أحد إلا نادرا ليس لخوف بل لعدم أمل في تغيير أي شيء بالمجتمع.لم تكن لدي ثوابت مرجعية أعود إليها دينية أو غيرها وسبب ذلك أزمة طويلة بالنسبة لي،لأن تلاشي المتن جعلني تائها.لذلك كنت أبتعد عن تأويلها بجنية أو حورية ملغومة بالألوهي.ولم أكن أستطيع الذهاب إلى المسجد لأراها في الفجر عن قرب حتى لو لم أصلي بكلمات وأتفوه بشيء لأنه بالرغم من ذلك وضدته لما أعتقد كان البيت عاليا بقدر لا يمكن فيه رؤية من على سطحه.أبي يريد هدم البيت لأنه لم يعد يصلح للسكن وأنا أرفض ذلك ......
#قصيرة_الهوس
#بسطح
#البيت
#الفجر_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730253

عماد عبد اللطيف سالم : كائناتُ الوقتِ السابقِ، في آخرِ العُمْرِ هذا
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في آخرِ الوقتِ هذا ها أنتَ تتعثّرُ بكائناتكَ السابقة في "فلمِ" حياتكَ الأبيضَ والأسودَ، الصامِتَ، سريعَ اللقطات. خالتكَ بدريّة.. وماكنةُ الخياطة من الزمن "الفكتوريّ"، والبصلَ اليابسَ و"البُطْنِجَ"، ونسيجَ "البازةِ" ، وأنتَ الذي تُديرُ "القايِشَ"، و"تَلْظِمُ" خيطَ العُمرِ القادمِ في "إبرةِ" قلبك.عمّكَ حميد.. وسمكةٌ تنامُ على رصيفِ الغبارِ في شارعِ "المصافي"، تنظرُ إليكَ بعينينِ حانيتين، كُلّما عُدتَ إلى البيت من"الفارابي الجامعة"، في انتظارِ صيّادٍ نبيل ، لا يَمِلُّ من الصبرِعلى البلوى.عمَكَ محمد.. ورغيفٌ ساخنٌ أبداً، تدمعُ عيناهُ عليك، منَ القَحطِ الآتي.أُمّكَ سنيّة.. وحُزنٌ لسبب ، وخوفٌ لسبب، وأفراحٌ دونَ سبّب، وبُكاءٌ لا يحتاجُ سوى الماء، ليُغرِقَ دجلة. خالكَ نجم.. و ضِحكةٌ مُعلَنَةٌ ، تشبهُ هَمّاً نابتاً ، في عَظْمِ الأيّام. أبوكَ لطيف السالم.. الرجلُ الذي جاءَ بكَ إلى هذا العالم ، ورمّى"صُرّتكَ" في "تنّور" الأيّام ، ورحلَ مُرتَبِكاً لكي لا تراه، كجٌنديٍّ يزرعُ لُغماً على عَجَلٍ، في "الأرضِ الحرام".العطيفيّة الثانية.. عبيرُ النارنجِ، ومذاقُ التوتِ على حافّةِ الشَطِّ ، و"أبو دَلَفَ"في حقلِ "الخَسِّ"، وطعمُ التمرِ "الزَهْدِيّ" في أرغفةِ العُمّالِ "الفَيليّينَ"، وحُنطةُ الروح مطحونةً في معمل "الدامرجي".رائحةُ "الشَبّوي" في كُلّ ليلة .. نساءٌ جاحداتٌ، مازلتَ تتمنّى أن تشربَ معهنّ كُلّ مساءٍ عصيرَ الكاكاوَ الباردَ في الحديقة، في انتظارِ أُلفةٍ لن تَتُمَّ، ولن تأتي.عينُكَ الكليلة .. وبناطيلُ الجينزِ اللاصقةِ المُستقرّةِ،على هضابِ الدِبْسِ والعسَلِ والحليبِ الحاليّ ، التي لا تشبهُ تلكَ "التنانير" التي كانت تطيرُ، دون ريحٍ، على جسر الشهداءِ، و "تَمْرِدُ" قلبكَ السابق، الذي كان "يستشهدُ" كُلّ صباحٍ، ويموتُ "سعيداً" عشراتَ المرّاتِ، قبل أن تصِلَ شاردَ الذهنِ ويابسَ الريقِ إلى "دائرةِ البريد والبرق والهاتف"، خلفَ "الشورجة".بعد هذا كُلّه..تأتي سيّدةٌ صغيرةمن مواليدِ "الواتساب"وتقولُ لكَ .. اُحبُّكَ جدّاً يا حصانَ السباقِ القديم.ومع أنّكَ لا تعرِفُ ماذا يعني ذلكَ بالضبطفأنتَ تَجْفَلُ وتتلعثمُ مثل صبيٍّ "كَرْخِيّ"باغتهُ أبوهُ بصرامةِ مُديرَ مدرسةٍ في زقاقٍ بائدوهو يُدَخِّنُ أوّلَ سيجارةٍ مسروقةٍ من "باكيتِ غازي"تحتَ "تيغةِ" السَطْحِ المفروشةِ بـ "الفَرْشيِّ" المبلولبينما "مُنى" في "السَطْحِ" المُجاورترُشُّ رائحةً القمحفوق روحكَ الطازجة. ......
#كائناتُ
#الوقتِ
#السابقِ،
#آخرِ
#العُمْرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730252

آدم الحسن : مستقبل العراق ... و ثمن العودة للحاضنة العربية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن مع تزايد التوغل الإيراني في الشأن العراقي ترتفع اصوات عراقية وطنية للعودة للحاضنة العربية , فيهرع قادة الحاضنة العربية لنجدة اشقائهم العراقيين و معهم قائمة تتضمن ثمن هذه العودة .... ! قبل التعرف على القائمة الأولية لثمن عودة العراق للحاضنة العربية , هنالك سؤال ملح يطرح نفسه : هل محاربة التوغل الاقتصادي و السياسي الإيراني في العراق يتم من خلال فتح منافذ لتوغل دول عربية في العراق بحجة خلق حالة من التوازن في التوغلات و التدخلات في الشأن العراقي ...؟! هل في هذا الطرح شيء من الشعور بالمسؤولية الوطنية تجاه مستقبل العراق ... ؟! اما ثمن عودة العراق للحاضنة العربية فربما سيكون لبعض الدول العربية قوائمها الخاصة بها التي قد يستلمها العراق في المستقبل القريب , فالعراق لم يستلم لحد الآن من هذه القوائم سوى قائمتين أوليتين من الأردن و مصر ... ! جزء من ثمن عودة العراق لحاضنته العربية ورد في ما تم الاتفاق عليه في القمة الثلاثية التي جمعت رئيس الوراء العراقي مصطفى الكاظمي و ملك الأردن و السيد السيسي رئيس جمهورية مصر , مَنْ يَطلع على تفاصيل ما تم الاتفاق عليه في هذه القمة الثلاثية سوف لن يجد فقرة واحدة فيها مصلحة وطنية للعراق ... ! إن أهم فقرات الثمن الواجب دفعة للأردن و مصر مقابل تعاطفهم و قبولهم لاحتضان العراق من جديد : أولا : تنفيذ مشروع لمد خط انبوب لنقل النفط العراقي الخام من حقول نفط محافظات جنوب العراق الى ميناء العقبة و بسعة أولية قدرها مليون برميل نفط يوميا , كي يحصل الأردن من خلال هذا الأنبوب على مئة الف برميل يوميا من النفط العراقي بسعر مَدعُومْ ( مُخَفضْ ) بدلا عن حوالي عشرة الاف برميل يوميا يحصل عليها الأردن حاليا . ثانيا : يدفع العراق للأردن رسوم ترانزيت بحدود ستة دولارات عن كل برميل نفط يمر عبر هذا الأنبوب . ثالثا : تزويد المصفى الذي سيتم أنشائه في العقبة الأردنية بالنفط المدعوم الممنوح من العراق و يقوم العراق باستيراد مشتقات نفطية من هذا المصفى بالأسعار الاعتيادية الغير مدعومة . رابعا : وصول النفط العراقي الى العقبة سيسهل على مصر الحصول على حصة من النفط العراقي المدعوم ايضا , و قد تحصل مصر على حصة اكبر من ما يحصل عليها الأردن لأنها الشقيقة العربية الكبرى للعراق ...! ماذا يخسر العراق من تصدير النفط عبر ميناء العقبة : اولا : يخسر العراق في عملية تصدير النفط العراقي عبر ميناء العقبة ثلاث مرات : ** مرة من خلال تحمل كلفة نقل النفط من البصرة الى العقبة و التي هي في حدها الأدنى خمسة دولارات للبرميل . ** و يخسر في المرة الثانية عند دفع رسوم ترانزيت للأردن و هي بحدود ستة دولارات للبرميل . ** و الخسارة الثالثة هي بيع النفط العراقي من خلال ميناء العقبة لأن أسعار النفط الخام في ميناء العقبة هو أدنى من اسعاره في موانئ التصدير في البصرة أو عبر موانئ البحر الأبيض المتوسط . لقد تم تكليف السيد مصطفى ال ......
#مستقبل
#العراق
#العودة
#للحاضنة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730251

عائد زقوت : الفلسطينيون بين احتلالين
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت لقد جثم الاحتلال على صدر فِلَسطين من بواكير القرن الفائت، وقد واجهه الفِلسْطينيّون بإرادتِهم وبما يمْلكُون من قِطمير العَتاد وجَسَّدوا روائع القصص والبُطولات فما اسْتكانت لهم عزيمة، ولا لانت لهم إرادة ولا زال مستمرًا في نضاله وكفاحه حتّى بات الفلَسطينيون من أساطين الشّعوب التي قاومت الاحتلال بكافّة أنماطه المختلفة حتى يتمكّنوا من دحر الاحتلال الصهيوني الغاشم الذي اغتصب الأرض والتاريخ في آنٍ واحد، ويطمح لتزوير وجدان الأمّة العربيّة جمعاء من محيطها إلى خليجها، وهذا سلوك بديهيّ لأيّ احتلال يسعى لتحقيق أطماعه و ليتسنّى له تثبيت أركان دولته العنكبوتيّة، ومن البديهيّ أيضًا أن يقاوم هذا النهج الاحتلاليّ، ولكنَّ مسرح الأحداث ومجريات الأمور تشير إلى أنَّه كما قُدِر للشّعب الفلسطيني أن يواجه احتلال إحلالي لم يسبق له مثيل، قُدِر له أيضًا مواجهة احتلال الانتماء والقيم والمفاهيم والأفكار والاتّجاهات، الذي مارستْه فصائلُه وقيادتُه فأضحى الانتماء للحزب حاضرًا مقدّسًا وغار الانتماء للوطن في مَعينٍ عميقٍ، وكذلك تم تفريغ مفهوم النصر الذي يحفظ كرامة الإنسان ويعزّز وجوده وكيانه إلى البحث عن الغذاء والمواد الأساسية لاستمرار الحياة، وفتح المعابر والتعايش مع الاستيطان وجمع شمل العائلات، فجيّشوا لهذا المفهوم الجديد الألسنة والأقلام وأطلقوا له الرصاص في الهواء ابتهاجًا، وأشهروا له الرايات تمجيدًا، ولقد حَوَّلوا مفهوم الوحدة والاتّحاد الذي يمنح القوة والاستعصاء على الكسر، إلى التّباهي والتّغني بما يحقّقه طرف على آخر ليصبح المفهوم الجديد في الاتحاد فُرقة وضعف وفي الفرقة نصرٌ وتمكين، لقد غرقت الفصائل وأغرقت الشعب معها في غياهِب المصطلحات وتزييفها، وأصبحت فلسطين وشعبها رهينةً بل محتلةَ الإدراك والوجدان والنزوع، فنزع العامة إلى البحث عن الأمان الاقتصادي والاجتماعي، ونزعت الفصائل والأحزاب والحركات لإقصاء كلٍّ منهما الآخر مُتَخنْدِقين خلف مفاهيمهم، فمنهم من يرى تحرير الأرض والإنسان مقدسًّا وهو جوهر الصراع، وآخرون يسعون للحاكميّة والتمكين وفقًا لغاياتهم ، وبين هذا وذاك تتبدّد الجهودُ وتسقط الأوطان ويتِيه الإنسان، إنَّ هذه الحالة لن تتغير إلا إذا أطلق العلماء والمُفكّرون والمُثقّفون والكتاب ألسنتهم وأقلامهم من أسرِ مفاهيم الأشخاص والأحزاب والجماعات وأطلقوا لها العنان للتنوير الفكري والثقافي مرتكزًا على الفهم الجمعي وبما يخدم وحدة الشعب ويساند تحقيق أهدافه المرحليّة منها والاستراتيجيّة، علاوةً على هذا لا بدّ للفصائل أن تعمد إلى مراجعاتٍ حقيقيةٍ متحللةٍ من الأهداف الحزبية الخاصّة ومن المحاور والتحالفات الإقليميّة والمرجعيّات الفكريّة حتى ينؤُوا بأنفسهم من لعنة شعبهم ومطاردة التاريخ، فلا يمكن لشعبٍ أو أمةٍ أن تتخلّصَ من احتلالها ما دامت محتلةً من داخلها، فنحن أمام مشهدٍ تحارُ منه النُّهى والعقول، فأسأل نفسي ماذا يمكن أن أقول، فَفَمي يفتّشُ عن فمي والمفرداتُ حجارةٌ وترابُ. ......
#الفلسطينيون
#احتلالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730250

إبراهيم ابراش : لا تعارض بين المقاومة والتسوية السياسية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش العلاقة بين العمل العسكري و العمل السياسي والدبلوماسي من كلاسيكيات علم السياسة وقوانين الحرب منذ ان وجِد علم السياسة بل منذ ان وجِدت البشرية، إلا أن مشكلة بعض الفاعلين السياسيين الفلسطينيين أنهم لا يقرأون التاريخ ولا يستفيدون من تجارب الشعوب كما لا يحترمون الشعب الفلسطيني ويريدون تحويله لحقل تجارب لأفكارهم الجاهلة ومصالحهم الخاصة، حيث يصرون على اصطناع تعارض ما بين المقاومة وخطابها من جانب والتسوية السياسية ومستلزماتها من جانب آخر، وهو تعارض لا يستقيم مع العقل والمنطق ولا مع تجارب حركات التحرر والصراعات الدولية عبر العالم، فلا توجد مقاومة أو حرب من أجل الحرب أو بدون رؤية لتسوية سياسية، ولا يمكن تحقيق تسوية سياسية عادلة دون حد أدنى من موازين القوى وهذه الأخيرة توفرها المقاومة بكل أشكالها ووحدة الشعب ووقوفه خلف من يفاوض نيابة عنه.ولو تابعنا الصراعات الدائرة في العالم اليوم من أفغانستان إلى إيران وسوريا وليبيا الخ لوجدنا أن كل الأطراف المتصارعة تقاتل أو تتهيأ للحرب وتفاوض في نفس الوقت، وما لا يمكن تحقيقه بالحرب يمكن تحقيقه أو تحقيق بعضه بالمفاوضات، ومع إدراكنا لخصوصية الحالة الفلسطينية وطبيعة الخصم الذي نواجهه إلا أنه وفي ظل موازين القوى المحلية والإقليمية والدولية الراهنة فإن القول بالمقاومة المسلحة حتى تحرير كل فلسطين وبالرغم من شرعية هذا الهدف إلا أن ربط كل ما يتعلق بحياة الشعب الفلسطيني وواقعه بكل تعقيداته وتشابكاته بهذا الهدف يخرج عن نطاق العقل والمنطق. في المشهد الفلسطيني الذي تجاوز حدود العبثية وألا معقول نجد فصائل مقاومة ترفض الاعتراف بإسرائيل وبقرارات الشرعية الدولية وتتمسك بحقها في مقاومة الاحتلال بكل الوسائل الممكنة حتى تحرير كل فلسطين والقضاء على دولة إسرائيل ويؤيدها في ذلك نسبة من الشعب الفلسطيني ومن الشعوب العربية والإسلامية وقلة من الدول يؤيدونها في موقفها، وحركة فتح والسلطة ومنظمة التحرير والرئيس أبو مازن يعترفون بإسرائيل وبقرارات الشرعية الدولية ويؤيدون التسوية السياسية والمفاوضات ويؤيدهم في ذلك جزء من الشعب الفلسطيني وغالبية شعوب ودول العالم. هذا التباين موجود منذ توقيع اتفاقية أوسلو عام 1993 بل قبل ذلك وقد أدى لانقسامات عمودية وأفقية، سياسية ومجتمعية، مست كل مناحي الحياة بحيث أصبحت وحدة الشعب والقضية مهددة بشكل خطير، وهذا التباين يتم توظيفه من نخب سياسية لتعزيز حالة الانقسام وتبرير استمرار تواجدها في السلطة في غزة والضفة، وفي اعتقادنا أن هذا التباين لم يعد تباين وتعارض برامج سياسية أو تعارض بين برنامج وطني وبرنامج غير وطني بقدر ما أصبح يخفي صراعاً على السلطة تغذيه أجندة خارجية .وهكذا، ما أن تحدث صدامات مسلحة بين فصائل المقاومة وجيش الاحتلال وخصوصاً على حدود قطاع غزة إلا ونجد من يتحدث عن عبثية المقاومة وعما تُلحقه بالمواطنين من أضرار بشرية ومادية وبالقضية من أضرار سياسية لا تقارن بالخسائر التي تلحق بإسرائيل، وإذا ما تحدث مسؤول في السلطة والمنظمة عن التسوية السياسية والمفاوضات مع إسرائيل أو التقى مسؤول فلسطيني بمسؤول إسرائيلي، كما جرى قبل أيام عندما التقى الرئيس أبو مازن بوزير الحرب الإسرائيلي، حتى تنهال الاتهامات من فصائل المقاومة للرئيس والسلطة والمنظمة بالتفريط والخيانة والتحالف مع الاحتلال الخ .استمرار المشهد السياسي الفلسطيني على هذه الحال يستدعي العودة لموضوع سبق وأن كتبنا عنه كثيراً وهو العلاقة بين المقاومة والتسوية السياسية وهل إن المقاومة بديل عن التسوية السياسية ونشدان السلام وما تتطلبه العملية السياسي ......
#تعارض
#المقاومة
#والتسوية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730249