حمدى عبد العزيز : عبد الغني لبدة الذي أعرفه ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز عبد الغني لبده الذي يعرفه الكثيرون من فلاحي الإصلاح الزراعي في محافظة البحيرة ، وكثيرون من المنخرطون في قضايا القطاع الزراعي المصري وقضايا إنسان القرية المصرية .. فوجئت بصديقنا المشترك وصديق العمر مجدي شرابية يبلغني بالأمس فقط أثناء محادثة تليفونية بيننا أنه قد علم بالصدفة أنه توفي الأسبوع الماضي .. فظل هذا الخبر من ساعة علمي به إلي ساعة البدء في كتابة هذه السطور كغيمة رمادية اجتاحتني من انحاء وجداني الذي ملأته الثقوب الدامية من كثرة سهام فقد رفاق العمر في السنوات الأخيرة ..هبت في ذاكرتي علي الفور عاصفة نبيلة وحزينة تنفض أتربة المسافات الزمنية والمكانية ، وتدفقت مشاهد أول لقاء لي بالمناضل الحقيقي الشريف الذي مات مستور الحال ولم يمت متربحاً بقضايا الفلاحين كما يفعل بعض الفلاحين المزيفين الذين نراهم اليوم علي الشاشات وعلي منصات بعض المكاتب والمراكز التي تدعي الدفاع عن الفلاحين في حين أنها في حقيقة مجرد أكشاك للتكسب بقضايا الفلاحين وساكني القرية المصرية وفقرائها البائسين ، وعبد الغني لبدة الذي وهب أوقاته وسنوات عمره وحياته لقضايا القرية المصرية وخصوصاً أوضاع فلاحي الإصلاح الزراعي ، وكان أكثر إلتصاقاً وانغماساً بها بحكم أنه أحد أبناء قرية الضبايشه التابعة لقري الإصلاح الزراعي بمنطقة فيشا (أراضي الأمير عمر طوسون والخواجه بولاد) عبد الغني ظل طوال عمره ومنذ أن عرفته مقيماً بقريته ولم يغادرها .. يعيش ويأكل ويشرب ويصلي في مسجد القرية مع أهل قريته ، ويفلح وحدة الأرض التي ورثها عن أبيه ويأكل منها إلي جوار وظيفته كموظف بمجلس القرية ، ويناضل في نفس الوقت من أجل قضية الفلاحين التي تبناها من صغره ، يكتب الشكاوي والعرائض ويجمع التوقيعات عليها ويظل يجول بين أروقة المكاتب والوزارات بالمركز والمحافظة والوزرات دون كلل أو ملل ، يخوض المعارك في جسارة الفرسان وفي تواضع المناضل العفيف الذي لايشغله أي إدعاء أو مكسب ذاتي معنوي كان أو مادي ، ويضحي بجانب كبير من دخله البسيط ليدفع تكلفة ذهابه وإيابه هنا وهناك من أجل قضيته دون أن يتحدث عن ذلك ، أو أن يطلب من أحد أو جهة أن تشاركه التكلفة .. أول الصور التي تدفقت في ذاكرتي بالطبع كان أول لقاءتي بعبد الغني لبده في اواخر سبعينيات القرن الماضي عندما كان مجدي مجدى شرابيه يزورني في البيت مهنئاً بعد الإفراج عني في قضية توزيع بيان مناهض لإبرام اتفاق كامب ديفيد .. كان مجدي يصطحب شاباً في مثل عمري (أو زيد سنوات معدودة) يرتدي جلباباً ريفياً عرفني به قائلاً هذا هو الزميل عبد الغني لبده عامل بالترسانه البحرية في الأسكندرية ولكنه قد ترك العمل في الأسكندرية وقرر مغادرتها للإقامة بقريته في فيشا بالمحمودية لأنه لايستطيع الابتعاد عن أسرته وأهله في قرية (الضبايشه) التابعة لمسئوليتك الحزبية وأنه من الآن سيكون زميلنا في البحيرة وزميلك في الحزب بمركز المحمودية ، ومن وقتها عرفت عبد الغني لبده الذي زاملني في طوال مشوار انخراطي السياسي اليومي في البحيرة حتي عام 2013 عندما تركت أنا حزب التجمع ثم تركت وظل عبد الغني لبدة أحد قيادته ولكننا كنا نتقابل كأصدقاء وكرفاق عمر وكمهمومين بقضايا عديدة مشتركة في مجتمعنا إلي أن انتقلت أنا للإقامة في الأسكندرية فبعدت بيننا المسافات المكانية وقليل من المسافات سياسياً .. إلا أن المسافات الوجدانية ورحلة عمر من النضال المشترك ظلت هي مايجمعنا حتي لو باعدت بيننا مسافات الجدران التنظيمية والجغرافيا ومسافات الإقامة وشواغل الحياة اليومية التي تدهس الجميع .عبد الغني لبدة لم أره في أي معركة تخص الفلاح ......
#الغني
#لبدة
#الذي
#أعرفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731759

طارق سعيد أحمد : السعيد عبد الغني يكتب: الأكوان الفلسفية في ديوان - تساليزم إخناتون يقول-
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد يبدأ الشاعر "طارق سعيد أحمد" النص في ديوانه "تسيالزم، اخناتون يقول" والذي يمس الكثير من الأمور المتعلقة بالحريات الجمالية والحقوقية والإنسانية والفكرية بجملة "لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت."بدء حر من النظرات العادية لنصه، بسبب سائد المقروء الذي لا يخفى على أحد ولا يسلم منه أحد. وفي البداية يطرح حتى الجملة له إن حاد عن حيده المعنائي اللانهائي، بوجود أول قصيدة "إلى أنا".في قصائد مليئة بأكوان كاملة من المجازات السينمائية والتي تفوز بعقل القارىء وتضعه على سماوات بعيدة، تأسيس بلا نقص هو الشعر الذي يمس الجوهر والخبيء والمنطوي.يستخدم الشاعر هنا لغتين اللغة الحسية واللغة التجريدية ويخلط بين المعاني الفلسفية المعقدة وبين المعاني البسيطة، مرة بمزاوجة الشعور بصورة كونية ومرة بمزاوجة الشعور بصورة تفصيليةاللغة الحسية واللغة التجريدية يكتب الشعراء غالبا قصائدهم على حسب ذائقتهم في تناول العالم إما بشكل محسوس أو بشكل مجرد. وهناك أنواع لغات أخرى لفظية منها الوصفية مثلا. واللغة المحسوسة هي التي تعطي للقارىء صورا يمكن أن يدركها بالحواس الخمسة فاستخدام الكلمات التي تمثل الالوان والأشياء والأصوات تساعد القراء في تخييل صور قوية في رؤوسهم أثناء قراءة القصيدة.بينما اللغة التجريدية فهي تؤشر لكن لا تخبر، آفاق التأويل فيها مفتوحة للقارىء وهي اللغة التي تؤسس فيها المفاهيم الكبرى مثل الفلسفة والتي تحرك مصير الكتابة. وتؤسس فيها المفاهيم الكبرى لأنها بعيدة عن الحس وفي الأغلب لا تجذب هذه اللغة القارىء بشكل كبير لعدم وجود هذه الاستجابات الحسية.التسويق والشهرة بين اللغتينبالتأكيد تحظى اللغة المحسوسة بالشهرة أكثر لأنها هي الأقرب إلى التداول في الخطابات الكلامية بينما اللغة التجريدية هي الأقرب للتداول الفلسفي. واللغة المحسوسة أقرب للغالب لأسباب منها:&#1633-;-.عدم وجود تفكير فلسفي عميق في الاصول الوجودية أو الماورائية &#1634-;-.الارتكان إلى الحواس بشكل جزئي في الإدراك أو بشكل كامل &#1635-;-.أن التجريد يؤصل للمعاناة لأنه في طريقه تحدث كمية هدم كبيرة للقيم السائدة في الذات وإعادة خلق لانهائية مما يصيب الإنسان بالغربة والوحدة &#1636-;-.التجريد عمل ذهني وتأملي ،عمل ينشط الوحدة، لا يمكن إلا تجريبه ذاتيا لمحاولة الفهم. و القارىء من كثرة الخطابات التي تلقي له معاني مباشرة ومشاعر، أصبح يتجنب هذا النوع من الكتابة.لا توجد نصوص كاملة التجريد ولا توجد نصوص كاملة الحسية لأن كليهما متداخل لكن توجد نصوص الجزء الاكبر فيها هذا أو ذاك والتجريد تيار فني وأدبي.نص "طارق سعيد أحمد" مزاوجة بين اللغة التجريدية واللغة الحسية له ما في التجريدية وله ما في الحسية. ما في التجريدية من التكوين الذي يضم القصائد بدرجة كبيرة وفي الأبيات يزاوج بين الحسية والتجريدية.الحرية والألمهناك ألم من تلك الحرية التي أرهقت النور فيه وأججت سوداوية رقيقة بألفاظ كثيرة مشددة في الدلالة، وغليظة على الروح "اتهرت، مَرّ مُر "ولكنه يؤمن في نهاية القصيدة/نهاية الآن الإبداعي ب "يا لبراءة المنظر"هذه التأرجحات بين الإيمان بالحرية والكفر بها ليس للقيد ولكن للزوال، ولكن الزوال على نفس حاله الحر. " إنه يوجد = إنه حر" الحلم لا يزول فيه ومن عينه، حتى وإن لم يره، وأعتقد أن وظيفة الكتابة الحقيقية هذه وهي التجلي على كاتبها بتفاصيل يجهلها هو نفسه في لحظات أخرى.الأصل السريالي للشعر أي مجاز هو علاقة سريالية لكنه ل ......
#السعيد
#الغني
#يكتب:
#الأكوان
#الفلسفية
#ديوان
#تساليزم
#إخناتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738696

عادل عبد الزهرة شبيب : متى يتم القضاء على الفقر المتفشي في العراق الغني بثرواته الطبيعية المختلفة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ان الفقر يشكل انتهاكا لحقوق الانسان ومن الضروري التضافر بغية كفالة احترام تلك الحقوق , ومن خلال القرار 47 /196 المؤرخ في 22 كانون الثاني 1992 , اعلنت الجمعية العامة السابع عشر من تشرين الأول / اكتوبر اليوم الدولي للقضاء على الفقر والعوز.عرف البنك الدولي الدول منخفضة الدخل اي الفقيرة بأنها تلك الدول التي ينخفض فيها دخل الفرد عن 600 دولار سنويا وعددها 45 دولة معظمها في افريقيا منها 15 دولة يقل فيها متوسط دخل الفرد عن 300 دولار سنويا , وهناك 45% من الفقراء يعيشون في مجتمعات غير منخفضة الدخل اي هناك فقراء في بلاد الأغنياء , وان 30 مليون فرد يعيشون تحت خط الفقر في الولايات المتحدة الامريكية اي 15 % من السكان .اما عن خط الفقر فيقصد به هو ادنى مستوى من الدخل يحتاجه المرء او الأسرة حتى يكون بالإمكان توفير مستوى معيشة ملائم في بلد ما . ومن هنا يظهر مصطلح الفقر المدقع الذي هو مستوى من الفقر يتمثل بالعجز عن توفير تكاليف المتطلبات الدنيا الضرورية من حيث المأكل والملبس والرعاية الصحية والمسكن, وبعبارة اخرى فإن الناس الذين يعيشون تحط خط فقر محدد هم اناس يمكن ان يوصفوا بأنهم يعيشون في حالة فقر مدقع حيث يعانون الفقر الشديد والحرمان.ان خط الفقر المتعارف عليه عالميا كان حوالي دولار امريكي واحد في اليوم للفرد لكن البنك الدولي عاد في عام 2008 ورفع هذا الخط الى (25 ,1) دولار عند مستويات القوة الشرائية لعام 2005 , غير أن العديد من الدول تضع خطوط فقر خاصة بها وفقا لظروفها الخاصة , فمثلا كان خط الفقر في الولايات المتحدة عام 2009 للفرد دون سن 65 سنة هو (11,161 ) دولار سنويا , ولعائلة من اربعة افراد من بينهم طفلين هو ( 21,756) دولار سنويا. ويتم تحديد مستوى الفقر من خلال المجموع الكلي للموارد الأساسية والتي يستهلكها الأفراد والبالغون خلال فترة زمنية معينة غالبا سنة. كما ان الاقتصاديين في الدول المتقدمة مهتمون كثيرا بأسعار العقارات وتكاليف استثمار المساكن وذلك لأهميتها في تحديد خط الفقر .يمكن تمييز بين خطين للفقر :الخط الوطني للفقر وهو يقيس الفقر حسب مستوى الدولة, والخط الدولي للفقر الذي يستخدم للمقارنات الدولية.اما فيما يتعلق بأنواع الفقر , فهناك : 1) الفقر المدقع : الذي يعني انخفاض مستوى الدخل الذي لا يستطيع عنده الفرد الإنفاق على المواد الغذائية الأساسية , وهو الفقر الشديد الذي يكون تحت مستوى خط الفقر .2) الفقر المطلق : وهو دخل الفرد الذي لا يكفي لتلبية الاحتياجات الأساسية من غذاء وكساء ومسكن وتأمين الوصول الى التعليم الأساسي والرعاية الصحية ووسائل الرعاية الاجتماعية .وللفقر عدة أسباب , ففي حالة العراق كان للحروب مع دول الجوار دورها في تدهور اوضاع السكان لاسيما المدن الحدودية في الوسط والجنوب , والتداعيات الناجمة عن غزو الكويت وما نتج عنها من حصار اقتصادي فترة التسعينات ولغاية 2003 , وبعد 2003 تفاقمت نسبة البطالة في العراق حيث توقف 80% من المشاريع الصناعية , اضافة الى سرقة 22 مليار دولار من البنك المركزي وتجميد ارصدة العراق في الخارج , اضافة الى دور الارهاب ومحاربته وما ادى الى استنزاف الموارد المالية الكبيرة ودوره في تدمير البنى الاقتصادية التحتية ونهب النفط واموال العراق , وخلق بيئة طاردة للاستثمار الأجنبي المباشر وغير المباشر , وما نجم عنه من زيادة في اعداد النازحين. اضافة الى دور نظام المحاصصة بعد 2003 في اشاعة الفساد المالي والاداري وتعطيل المشاريع واقرار القوانين وحل بعض المؤسسات الرسمية وضعف الرقابة الداخلية وعدم وجود ......
#القضاء
#الفقر
#المتفشي
#العراق
#الغني
#بثرواته
#الطبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739782

محمد علي حسين - البحرين : واتساپ الجاسوس الخطير.. يغسل مخ الغني والفقير ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين غسيل المخ وإعادة تدوير البشرالأربعاء 17 مايو 2017خلق الله الملايين من البشر، وجعل الوجه ما يميز بين هذه الملايين بحيث لم تختلط ولم يكرر فيها أحد، وكل إنسان له شيء مميز مثل الاصوات، اختلاف البصمات فهناك بها تفرد لدرجة ان ينفرد كل إنسان ببصمة خاصة مختلفة وإن كان توأمين.فحياتك أنت كما تكون أنت وكما تحب، فلا أحد يجبرك على أي شيء، فأنت المسؤول عن أي ضغط جسدي او اضطراب نفساني تجلبه لنفسك.ولكن ما يستطيعون أن يفعلوه لك وبدون إرادتك، السموم الفكرية والمتكررة فترى نفسك تتبع القطيع بتجاه ما، دون ان تدرك ذلك، غسيل الدماغ او المخ هو الاسلوب في الاستقطاب وهو اسلوب قديم استخدمه المصريون القدماء وتم تطويره عبر التاريخ، ومن أشهر من استخدمه هم الصينيون الشيوعيون في عام 1950م، عندما كان الصينيون يطبقون برنامج الاصلاح الفكري الشيوعي الصيني، وأول من استخدم كلمة (غسيل مخ) الصحفي الامريكي إدوارد هنتر في ترجمته للكلمة (هسي تاو) وهي التعبير عن النظرية الصينية (إصلاح الفكر) او (إعادة التشكيل الايدلوجي) وهذه الكلمة معناها (قتل العقل) وذلك لأن العملية توجد خضوعًا لا اراديًا وتجعل الناس تحت سلطان نظام لا تفكيري وتكون في غمرة الرق الآلي لا حيلة لهم ولا قدرة، الى الآن ومن مراحل التاريخ كل أمة من الأمم استخدمته لتحقيق أهداف معينة، كالتي نشهدها اليوم من عمليات لغسل المخ، استهدفت الشباب وحشدت عددًا منهم مؤخرًا لتنفيذ جمل من العمليات الارهابية التي تستهدف دور العبادة، الأبرياء، وهدفها تمزيق نسيج المجتمع الواحد.من المتعارف عليه دائمًا ان نظرية غسيل الدماغ وأول ما يخطر ببالنا يكون في السجون أي سجناء الحرب من خلال المعلومات الضالة والاشاعات والاكاذيب بالاضافة الى انواع التعذيب المختلفة، التي كانوا يتلقونها خلال الحرب العالمية الثانية، سلب إرادتهم، من خلال التعذيب، التجويع، وأحيانًا القتل المفاجئ أمام السجناء الآخرين، تعريضهم الى حرارة قصوى او البرودة القصوى ورفع درجة التوتر، او منع الادوية العلاجية التي يحتاجها السجين.مع عصرنا هذا غسيل المخ يختلف اختلافاً كبيرًا، ما هو إلا إثارة العواطف لتشتيت القناعات والاتجاهات ومن ثم مسحها وإعادة تشكيلها، ويكونان عنصرين الهدف والمحرض الذي يختار الشباب من سن 15 الى 25 لغسل ادمغتهم، إما يكونون مهمشين اجتماعيًا، فقراء، قليلي التعلم ومن لديهم تاريخ عدائي او لديهم مظالم لدى الدولة الطامحين المتميزين وممن لم تخدمهم الظروف للظهور وبهم حقد، وحسد، وغضب، ويأس، والرغبة في الانتقام.كيف نستشعر بهم هل لديهم علامات مميزة، من خططهم والمعروفة لديهم ووسائل في بداية السيطرة على العقل وسلبه، ابتسامة مصافحة وترحيب كبيرين، ثم ترسل للضحية (مسج) أنت شخص مهم عندي، وبعد المصافحة التربيت على كتف الضحية يكون ضعيفاً وفاقداً لكل شيء من الاسرة من عطف وحنان، ويتم إكرامه ومساعدته في اي وقت، والفزعة له لتسديد ديونه، من باب الصداقة، الضحية مع الشخصية لرائعة يكون معجباً بها، ولا يرضى لأي أحد أن يتفوه عنه بكلمة واحدة حتى لو قدمت له الادلة الدامغة، بل ترى الضحية يدافع بالدفاع المستميت عن تلك الشخصية وان كانت هذه الشخصية تمثل الشيطان نفسه، وهكذا يتم استدراج الصغار والكبار والشباب في المدارس سواء كانوا تجار دين، ثم تبدأ الشخصية بدءًا بتغذية عقولهم بأمور غير صحيحة او مبالغ فيها من خلال الدين، والعاطفة.الضحايا هم ليسوا سجناء حرب بل سجناء التربية القاسية التي تلقوها من أسرهم والبيئة الاجتماعية التي عاش بها الضحية من كبت وحرمان ......
#واتساپ
#الجاسوس
#الخطير..
#يغسل
#الغني
#والفقير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743028

محمد نور الدين بن خديجة : في تجربة المستنسخات الشعرية بالمغرب ... عبد الغني فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة الكراريس الشعرية في المغرب... المراهنة بالبياض على بياض ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عبد الغني فوزيا ـــ هذا المقال كتبه الشاعر عبد الغني فوزي عن تجربة المستنسخات الشعرية التي انتشرت بالمغرب أواخر التسعينات وبداية الالفية الثانية كظاهرة أدبية تحتاج للمراجعة والدرس والتوقف عند دلالاتها التاريخية فمن خلالها برزت أسماء وتجارب شعرية جديدة فرضت نفسها على الديل الدي ترسم وتماسس .. تجربة فرضت نفسها بروح المقاومة والاعتماد على الذات نشرا وتوزيعا ::: فكان منها تجربة الغارة الشعرية مع عدنان ياسين وسعد سرحان وتيزي للتداول الشعري مع كل من عبد الصمد الكباص ومحمد نور الدين بن خديجة وهدي العلوي وجميل عبد العاطي ومكائد شعرية والصعاليك الجدد ودبوس ومرافيء وغيرها .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــظهرت الكراريس الشعرية المغربية في العقد الأخير من القرن الأخير، ملبّيةً حاجات شعرية وثقافية، انطلاقاً من احتضان إنتاجات الشعراء المتناثرين، إلى محاولة تثبيت انطباعات وآراء حول الشعر والشعراء. فهذه المخطوطات المستنسخة، على بساطة تقنيتها في الإيصال، استطاع سهمُها النفاذ إلى قلوب خلص وعيون تراهن بالبياض على بياض. لكن، حين تلتفت إلى المشهد الثقافي - ما بدا منه وما خفي - تتزايد الأسئلة من قبيل: ما طبيعة العلاقة بين المبدع والمؤسسة في المغرب؟ هل نتوفّر على إعلام ثقافي كقناة للإيصال والتداول؟ أين تنتهي مهمة المبدع: عند الكتابة، أم عند البحث عن قناة، إن لم نقل خلقها؟ أغلب الظنّ أن الإجابات، مهما ادّعت الموضوعية، لا يمكن أن تحيط بتحوّلات وتفاعلات مرحلة تاريخية تنطوي على الكثير من الاختلالات والالتباسات والتراكمات العقيمة. هذا كلّه، بإمكانه أن يدفع إلى خلق قنوات إيصال للشعر، بسيطة في شكلها، لكنها عميقة في معناها؛ إنها رهانات (وليست حاجات عرضيّة) تمخّضت عن دواعٍ وسياقات.سؤال الشعر والقارئالمتتبع لمسيرة الشعر المغربي المعاصر، سيلاحظ بالعين المجرّدة الوتيرة المتصارعة في الإنتاج الشعري في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، إذ ظهرت مجموعات شعرية متعدّدة النبرة والبصمة على سند جهود فردية في الغالب. وبعد ظهور هذا المجمل (وفي) تبدأ سلسلة البحث الطويلة عن سند في غياب قنوات إيصال مستقلّة ومنفتحة، فيضطرّ أصحابها إلى تحمّل أعباء توزيعها، وكذا السعي وراء جمعيات وأصدقاء ليدفعوا بمائها كي يسري قليلاً على الساحة الشبيهة بسوق مهجورة. في هذا السياق، كثيرة هي الأسئلة والملاحظات التي تبقى عالقة: لمَ تضيق صدور النقّاد بتحمّل هذا الفيض الجميل وإنصافه؟ لمَ تصاب عيون بالعماء، وفي المجال نفسه تتشدّق بعض الأفواه بكلام يقبر التجارب في مهدها؟ وبإصرار، نرى المقبلين من اليوميّ ومنعرجاته ومن ذوات ......
#تجربة
#المستنسخات
#الشعرية
#بالمغرب
#الغني
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753452