راندا شوقى الحمامصى : ماهية الفداء
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " إن لَمْ تَقَع حَبَّةُ الحِنْطَة في الأرض وتَمُت فهِيَ تَبقَى وحدَها ..ولكن إذا ماتت تأتِ بثمر كثير" يوحنا 12 - 24 " كلمة الفداء " في أصل معناها اللغوي تدل على جعل شيء فدية لشيء ومقابلاً لتحقيقه .ومادة الفداء في لغة العرب تدل على جعل شيء مكان شيء حِمىً له ، تقول : فديته أفديه ، كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوّض عنه ، فيُقال : فَدَيتُه بمالي وفدَيتُه بأبي وأمّي ، كأنه اشتراه بما قَدَّم ، ومن هنا جاءت كلمة الفدية وهي ما يقي به الإنسان نفسه ...وهناك كلمات تُستعمل بمعنى كلمة " الفداء " مثل كلمة " البَذْل " .وكذلك تُستعمل كلمة " التضحية " بمعنى الفِداء والضحِيَّة أو الأُضْحِيَة في الشرع هي الذبيحة التي يقدمها الإنسان لمقصد ديني ، ولعل استعمال كلمة " التضحية " بمعنى " الفِداء " كان على تشبيه الإنسان الذي يقدم روحه فداءاً لعقيدته وكلمة " الكفارة " ( في اللغة القبطية ) مشتقة من كلمة " الرحمة " ، وهي مأخوذة ايضاً من كلمة covering أي تغطية أو ستر ، وبذلك نقول كفّرها أي غفرها أو غطّاها . والفعل " كفَر" ( بوجود فَتحَة على الفاء ) يراد به في اللغتين العبرية والعربية معاً " سَتَر " . فنحن نقول كفَر الفلاح الحبوب ، أي " سترها " بالتراب ، والفعل " كفَّر " أما إذا استعمل حرف الجر " عن " بعد الفعل الأخير " كَفّر" أي "كفر عن" فيكون المراد به تقديم التعويض اللازم عن الخطيئة أو عن إنسان مُذْنِبوالفداء أو الأضحية أو الكفارة هي تعبيرات عن التضحية والمقصود بها بذل شئ ثمين غالي طلبا لشئ أغلى وأهم فنرى عبر الأديان تُقدم القرابين لله طلبا لمرضاته فمن يرضى عنه يقبل قربانه أما إذا لم يقبل قربانه فهذا يدل على عدم رضاه عمن قدمها، أو يقدم الفداء طلبا لغفران الخطيئة وأعظم خطيئة هي في عصيان الله "لكن الإنسان عَصَى الله وأخطأ فطُرد من الجنة ورُدَّ إلى أسفل سافلين" ( التين/4 ) .. فنرى ما آل إليه حال آدم وحواء عند عصيانهما لأوامر الله وظلت القرابين تقدم لله من أبناء آدم على هيئة ذبائح تكفيرا عن هذه الخطيئة وهذا العصيان "فَقَرَّبَ قابيل حِزمة من زرع وكان صاحب زرع ، وقَرَّب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب مواشٍ ، فنزلت نارٌ فأكلت قربان هابيل دون قابيل" (توراة) ،" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ " (قرآن) وكان ذلك سبب الشَّر بينهما ، وهذا هو المشهور فكان هابيل أول إنسان من أولاد آدم تقرب إلى الله بذبيحة . فقَبِله تعالى ورضي عنه . وأما قايين أخوه ، فلما أراد أن يتقرب بغير ذبيحة أي بحِنطة ( زرع ) رفضه الله مع تقدِمَته . فكانت الذبيحة للإنسان البِدائي درس عملي فيه يعرف أنه بدون سفك دَم لا تحصل مغفرة .وجاء في ( الصافات /107 ) : " وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ " . ثم يتكلم القرآن عن ذبيحة موسى ( البقرة / 67-73 ) ، وذبيحة إيليا ( آل عمران /183 ) ، وذبيحة الأضحى ( البقرة /195 ) ، (الحِجّ/28 ، 36 ، 37 ) . وعن عمل الذبيحة وأهميتها وفاعليتها " جاء في ( الحِج/36 ) : ".. لَكُمْ فِيْهَا خَيْر .. " إلى أن طُلب من سيدنا إبراهيم أن يكون القربان هو إبنه ذاته فنرى هنا مثال فريد للطاعة من الأب والإبن فكافأهما الله بالفداء الذي نتبعه ليومنا هذا [ وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيْم ] أي جعلنا هذا المَذبوح فِداءً لَه ، وخلصناه به من الذَّبح " ويتفضل حضرة بهاءالله :( ,, تفكروا ما هو السبب بأن تسرع نفسا الى مشهد فداء المحبوب ولم تذبح ولكنه ألبس خلع ذبيح الله وزين بطراز ال ......
#ماهية
#الفداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725503

محمد عبد الكريم يوسف : حب بين الأطلال ، روبرت برواننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حب بين الأطلالروبرت برواننغترجمة محمد عبد الكريم يوسف عندما يحل المساء بلونه الهاديء، لأميال وأميال،يرمق المراعي العزلاء باسما ، حيث أغنامنا نصف الغافية،تجلجل أجراسها نحو البيت عند الغسق، ثم تشرد أو تتوقف ،وهي تجز العشب .هنا اننصبت ذات يوم مدينة عظيمة وسعيدة(كما يقولون)،كانت هذه المدينة عاصمة بلدنا،وكان أميرها في غابر العصور،يعقد مجلسه فيها، ويدير منهاشؤون الحرب والسلام.***وكما ترون لا يتباهى الموقع بوجودحتى شجيرة واحدة،تميز المنحدرات ،من السهول،من التلال،وتتقاطع وتسمي كل شيء باسمه.ولولاها لتشابه كل شيء.هنا كان ينتصب قصر منيف بقبابه يرسل أبراجه عاليا في السماء،كألسنة اللهب،فوق سور من الرخام عظيم، بمائة باب،يحيط كل شيء،يتقدم فوقه دزينة من الجنود،باتساق دون ازدحام.***لم يكن لكل ما تراه من وفرة العشب وكماله من وجود،ولا لهذه السجادة الخضراء التي تنبسط هذا الصيف لتغطي كل أثر في المدينة العظيمة،من عمود أو حجر.وكان الناس يتنفسون الأحزان والأفراح،في سالف العصور،وكانت الشهوة للمجد تحفز قلوبهم،والرعب من العار يروض نفوسهم،وكان المجد والعار بالذهب يشترى ويباع،***واليوم ، ليس هناك سوى هذا البريج الصغير،فوق السهول،تجذر تحته القبار ، وغطاه اليقطين حتى غمره،واطلت رؤوس براعم الكراث المبرقعة،وتغامزت من بين الشقوق،هنا بقايا قاعدة برج كان في زمانه يشمخ نحو السماء،وثمة حلقة مدورة محروقة ،داستها عربات،داستها،ثم داستها في السباق،في حين كان الملك وحاشيته وسيداته النبيلاتيشاهدون الألعاب.***وأنا أعلم، والمساء الهادئ اللون،يبتسم وهو يهم بالمغادرة،بينما الخراف حاملات الصوف،بجلجلة أجراسها،تجري لحظائرها بسلام،والمنحدرات والسهول والتلال،بلونها الرمادي الشاحب،تذوب بعيدا.وتنتظرني هناك تلك الفتاة بعينيها المتلهفتين،وشعرها الأصفر،في الحلبة التي كان الفرسان يستجمعون عزمهم نحو الهدف،في المكان الذي كان الملك يراقب،وهي ترقب الأن مقطوعة النفس،صامتة تنتظر قدومي.***لكن الملك كان يراقب المدينة ،بكل أرجائها البعيدة الفسيحة،والجبال متوجة بالمعابد،وتتزين الساحات بالأعمدة،يرقب الطرقات والجسور والقنوات...وكل الناس!وحين أصل إليها، لا تنبس ببنت شفة،تقف ويديها على كتفي،تهب عينيها أول عناق لوجهي،قبل أن نسرع ليطفئ أحدنا لهفة العين والأذن،في الآخر.***في إحدى السنوات ،أرسلوا مليون مقاتلنحو الجنوب والشمال،وبنوا لألهتهم أعمدة نحاسية،تمتد للسماء،واحتفظوا بألف عربة،بكامل عتادها،ذهبية طبعا،آه! أيها القلب!يتجمد الدم ، يحترق الدم،والأرض تكرر قرونا من الجنون ، والفوضى، والخطيئة!وتطبق عليها بأمجادها وانتصاراتها،وتستريح!الحب أفضل ما في الحياة.***العنوان الأصلي:Love Among the Ruins, Robert Browning, trans.2021. ......
#الأطلال
#روبرت
#برواننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725502

مقداد مسعود : رفيق شامي .. وأمنية الكتاب
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رفيق شامي.. وأمنية الكتاب ؟أن نحلم بطبع مخطوطاتنا كتباً فذلك نصف الحلم أما النصف الأهم هو أن يتم توزيع الكتاب داخل الوطن وخارجه. (*) قبل سنوات اقتنيت نسخة من كتابه (قرعة جرس لكائن جميل)، ولا قيتُ صعوبة ً مبهجة ً في قراءته !! فالكتاب مرايا متداخلة ومنها تفوح ممالك الورد، ولكل مملكة أجراسها . صعوبة القراءة أحببتها، شعرتها قراءة متحررة من الأحكام المسبقة و شعرتُ أكسب أسلوبا وأربح إنسانا فذا، صار بيني وبينه عقدا معرفيا. ثم قرأتُ روايته (الحكواتي) فتعمقت صداقتي مع نصوص رفيق شامي.. منذ أربع سنوات وأنا اتنقل بين أزمنة وأمكنة وشخوص (الجانب المظلم للحب) روايته الألفية الصفحات، تفيأتُها وما أزال لأن مرايا كتابات رفيق شامي من الممكن أن (نبصر بها وجودنا ونستبصر مصيرنا)..(*)يخبرنا عن ما بعد النص/ عن المشاق الفردية في توصيل المطبوع العربي، المكتوب باللغة الألمانية (كنت أتنقل من مدينة لأخرى في رحلة طويلة أقدّم بها كتبي القليلة لجمهور صغير يتشوق إلى قصة أدبية مثيرة) من المؤكد أن الآخر المركوز في مركزيتهِ لا يكترث للمكتوب من قبل هامش مهمل حتى وإن كان المكتوب بلغة المركز.(*) رفيق شامي لم يترجل عن صهوة التوصيل والترويج لما يكتبه عن معاناة الإنسان العربي. تحمّل رفيق شامي الرحلات المتعبة والأجر الضئيل المتوزع بين وسائل المواصلات والخبز الكفاف. هو يريد كتابة ً تحرره من عزلة ٍ تدفعه لوحشة الغرابة و لا حظ شامي فرقا بين الجمهور والمؤسسة الثقافية الألمانية (الشعب الألماني يقرأ بشغف وينصت لمحدثه بكل تركيز) لكن دور النشر الألمانية (لم تكن بنفس انفتاح الجمهور على العالم).. من خلال فتوحاته السردية يتوصل رفيق شامي إلى ملامسة الجدار العازل بحثاً عن بؤرة رخوة يحولها ثغرة ثم كوة فنافذة فباب فهو موقن (لكل جدار نقطة ضعف) لذا تفرغ كليا لسردياته تاركا شهادة الدكتوراه في الكيمياء، معلقة على جدار الغرفة في ألمانيا. وهكذا قفز فنيا من الهواية إلى (فن أعيش له ومنه كل يومي ) وهذه حالة تشكل 5% في الوسط الثقافي العربي، فهو لم يعش صعلوكاً كما يفعلها بعضهم ، ولم ينتظر دعوات توّجه له، كما (ينسّق) بعضهم لنفسه بل كثّف محاضراته فتأرجت أقواس نصوصه جماهيريا وأضاءت المدارس، الجامعات ،المكتبات ،النوادي الأدبية، مراكز الشبيبة: كل هذه المسميات رحبت به وأصغت لأفعاله السردية، وكانت أمسياته بشهادته( من دون أي مرافقة لا بهز البطون ولا الصحون) مقابل كل ذلك كما يقول رفيق شامي(كنت سمحا إلى حد الغباء بما يتعلق بالأجر والمبيت والطعام) كان يلقي ثلاث محاضرات في اليوم ولا ينال ثلاث وجبات. لكن نال صداقات عالية جودة ومضافات في البيوت أو الفنادق وطابعة وأوراق بيض تنتظر تسويدا من خيال وتجارب رفيق شامي ، وتكشف للمؤلف أنّ الألمان لا يعرفون عن الشرق سوى : الحرب والبترول. هذه الكشوف جعلت شامي يناصف جهده بين روايته الألفية الصفحات (الجانب المظلم للحب) وبين رواية جديدة تنحو منحى خاصاً تخاطب الطلبة الألمان (كنت آمل من ذلك بأن يفهم هذا الجيل حياة الشبيبة في بلدي ليس أكثر..) وسؤالي هنا هل رواية (يد ٌ ملأى بالنجوم) تجنس رواية تعليمية / اخبارية؟ ومَن الأفضل في المجال السرد الروائي أم السرد المقالاتي الوقائعي في تفهيم الشبيبة الألمانية؟وهل السرد الروائي خلال المخيال واسترجاعات الماضي : أكثر نفعا مع الشبية الألمانية؟ سنلاحظ أن الفعل الروائي لدى شامي يغترف من منابع طفولته ويجعل الحكي سردا روائيا، وينضّد السرد من خلال تبادل رسائل بين صديقين باعدت بينهما الجغرافيا. يتموضع الصديق في أمريكا ......
#رفيق
#شامي
#وأمنية
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725501

ماجد احمد الزاملي : العود وأثره على تشديد العقوبة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عرفت القوانين التقليدية نظام العود وأهتمت به ووضعت له حلولاً تعتبر مثالاً للحلول التقليدية للجاني واستندت هذه القوانين أساساً على المبادئ التي نادى بها مونتسكيو والتي تقوم على أصول ثلاثة هي المسؤولية الأدبية والعقوبة الرادعة وشرعية الجرائم والعقوبات ، ولهذا فهي لم تكن تعتد إلا بالفعل الموصوف بأنه جريمة وفقاً للقانون ، ولما كانت الجريمة تعتبر نتيجة لسوء إختيار وانتهاك خاطيء للقواعد المتعارف عليها ، لذلك كان من المنطق أن يعتبر العود مظهراً لإرادة مُصرة على الشر زإيذاء الغير وانتهاك القواعد القانونية, كذلك يُعتبر العود ظرفاً مشدداً للذنب ويبرر توقيع عقوبة أشد ، إذ أن العائد بارتكابه جريمة جديدة دلَّ على عدم كفاية العقوبة المحددة قانوناً على الجريمة الأولى. إلا أن النظام الحديث وتطور المفاهيم في مواد العود والإعتياد على الإجرام ودراسة شخصية المجرم أثبتت أن العود ليس إلا دليلاً على شخصية يجب البحث في سبب تشكلها على هذا الوجه ، فالقول بأن العود يمثل ذنباً أشد وأن المجرم المعتاد غير قابل للإصلاح ، وأن ما يصلح لشخص قد لا يصلح للأخر ، لهذا فقد تطورت النظم القانونية والعقابية متمشية مع هذه الأفكار وموازية لها ، وتَضمَّنَ التجديد الذي جاءت به هذه النظم عنصرين أساسيين: الأول: الإهتمام تشريعياً بمفهوم العود للإجرام ومؤداه الإتجاه التدريجي لهجر نظام العود كظرف مشدد وفقاً للشروط المحددة قانوناً والتركيز على حالة الفرد الشخصية. الثاني: أعتبار التدبير الاحترازي الوسيلة الطبيعية لحماية المجتمع ضد مختلف فئات المجرمين الخطرين بسبب حالتهم الذاتية. ويُعد عائداً كل من يرتكب جريمة بعد عقابه بموجب أخري، فالعود يستوجب صدور حكم بات سابق بالعقاب علي الجاني، فالأخير لا يعتبر عائدا إلا أذا صدر عليه حكماً سابقاً بالعقاب وأصبح هذا الحكم باتاً قبل ارتكابه للجريمة اللاحقة . وللتأكد من هذا الأمر يوجب المشرع علي القاضي التثبت من محتوي بطاقة السوابق العدلية للمتهم .فلو أدانت محكمة الموضوع المتهم بوصفه عائداً على أساس تصريحاته ودون أن يتضمن ملف القضية ما يثبت اعتمادها علي بطاقة السوابق العدلية فإن الحكم يكون ضعيف التعليل ومعرضاً للنقض. ولكن ليكون هناك عود لايكفي أن يتعلق بالمتهم حكم سابق بالعقاب، بل يجب كذالك أن يتعلق هذا الحكم بجريمة سابقة . فمثلا إذا إرتكب الجاني جريمتين وصدر عليه حكم أول بالعقاب ثم أحيل مرة أخري علي المحاكمة من أجل جريمة مغايرة فلا يعتبر المتهم عائدا لأن الحكم السابق لم يكن لنفس سبب الحكم اللاحق، كما لا يؤخذ بعين الاعتبار العود في حالة المخالفات بل يؤخذ فقط في الجنح والجنايات( فصول 240 ومابعدها من مجلة الجزائية التونسية المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية 2016). والحكم الذي يُعد سابقة في العود هو الحكم البات، أي الحكم الذي إستنفذ كل طرق الطعن وأصبح نهائياً وحاز قوة الشيء المقضي وعليه فالحكم بالإدانة لا يعد سابقة في العود طالما أنه لم يصبح حكما باتاً بطريق عادي أم بطريق غير عادي بعد، كأن تكون لدى الجاني طريقاً قانونيا للطعن بالحكم. وكما أن الحكم الذي إنتهت أثاره لا يُعد سابقة في العود، إذ يجب أن يكون الحكم نهائياً ومنتجاً لأثاره حق يعد سابقة في العود. فسقوط الحكم بالعفو الشامل أو برد الإعتبار ولا يمكن إعتباره سابقة في العود(عبد الله سليمان ، شرح قانون العقوبات الجزائري ، القسم العام ،الجزء الأول، الجريمة الطبعة السابعة ، ......
#العود
#وأثره
#تشديد
#العقوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725500

بشير الحامدي : تونس: لا تصرفوا النظر عن العشب الذي ينمو تحت الأرض
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لا تصرفوا النظر عن العشب الذي ينمو تحت الأرضلنكن واضحين وصادقين ولنقول إن المكتب البيروقراطي المركزي للاتحاد فرض انقلابه على الجميع: معارضيه و"الرأي العام" السياسي والحزبي والحكومي الذي رأيناه وكل حسب أهدافه المباشرة والبعيدة مورطا في الانقلاب بصورة أو بأخرى عبر الصمت أو عبر التأشير لإقامة هذا المؤتمر.والمشكلة الحقيقية في تقديري ليست متعلقة لا بالأحزاب ولا بالحكومة في علاقة بالوضع الذي فرضته بيروقراطية الاتحاد بقدر ماهي مشكلة من أعلنوا أنفسهم معارضين للانقلاب وكذلك مشكلة منتسبي هذه المنظمة.كيف سيتعاملون مع الوضع الجديد وهم يعلمون أن يد البيروقراطية ستمتد إليهم وأنها سترتب لذلك مثلما رتبت للانقلاب على الفصل 20 . ترتيب المكتب البيروقراطي سوف لن يختلف عن ترتيباته السابقة التي أضعف بواسطتها كل معارضاته الداخلية. سيلجأ لسياسة العصا والجزرة وسينجح مع البعض وينهك الباقين الذين خيروا المعركة ضده على أرضه وأول حجة سيرمي بها في وجوههم هي قوانين الاتحاد المتمسكون بها. هل سيظلون متمسكين بقوانين الاتحاد ويحتكمون إليها وهي القوانين التي لم يعد لقانون الدورتين وجود فيها بعد 8 و 9 جويلية 2021 ؟؟؟هل ستقتصر معارضتهم على الظهور في المؤتمر القادم بوصفهم أنصار العودة لقوانين الاتحاد ما قبل 8 و9 جويلية 2021 وهم يعلمون أن صوتهم ومعارضتهم سوف لن يكون لها صدى حتى داخل قاعة المؤتمر وأن معارضتهم هذه سوف لن تكون مختلفة عن كل المعارضات الانتخابية التي عرفها تاريخ هذه المنظمة؟ فاين المعارضات التي نعرف وترشحت في قائمات معارضة في المؤتمرات السابقة للاتحاد مثلا؟؟؟مثل هذا الوضع ليس بجديد في تاريخ هذه المنظمة فكل المعارضات الداخلية التي ظهرت اندثرت وذهبت مع الريح وذلك حكم التاريخ في وجه كل الوسطيين ومن يركنون للحلول غير الجذرية والمواقف غير الراديكالية وغير التأسيسية والمسألة في أصولها تعود لغياب الراديكالية والتأسيس الجذري في وعي العنصر النقابي بصفة عامة داخل هذه المنظمة الذي ترسخ على مدار العقود الماضية وهذا موضوع آخر سنعود إليه....الاتحاد لم يعد اتحاد 1978 اتحاد الإضراب العام لقد تغيرت الأوضاع وتغيرت قياداته وباعت كل شيء ... لقد تغير كل شيء في الاتحاد العام التونسي للشغل منذ 2010 وتوضح ذلك اليوم بشكل لا لبس فيه وهو ما يجعل مسألة استقلال منتسبي هذه المنظمة التنظيمي والسياسي مطروح عليهم بشدة كما الاستقلال عن البيروقراطيات جميعا. لا أعتقد أن الاتحاد سيكون له في المستقبل نفس الدور الذي لعبه على امتداد العشريات السابقة سيتضاءل دوره حتى يصير مقتصرا على تمسك بيروقراطية بدور شريك الحكومة وسينسف كل روابطه بالحركة الاجتماعية المقاومة عموما وسيساعد ذلك على ظهور حركات مقاومة من خارج هذه الأطر البيروقراطية وسيتعزز هذا الميل أكثر فأكثر في المستقبل. قد تكون الأوضاع تتقدم في اتجاه افراز هذه الحركات على المدى المتوسط فاليأس من الأحزاب والنقابات وسياسات الانتقال الديمقراطي سيقود طيفا واسعا من الجماهير التي في قاع السلم الطبقي مع فئات واسعة من المنتجين والشغالين الذين ستتدهور أوضاعهم أكثر فأكثر في الأشهر والسنوات القادمة إلى الاستقلال عن بيروقراطيات النظام التي في السلطة والتي في المعارضة والمقاومة من موقع مستقل. هذا هو الطريق الذي سيقود إليه فشل كل سياسات الانتقال الديمقراطي .... فالمعركة طبقية وسوف لن تبقى إلى ما لا نهاية مموهة ... سيفضى فشل السياسات الحالية إلى موجة جديدة من المعارك ...هذا ما يجب أن يفكر فيه معارضو البيروقراطية النقابية ف ......
#تونس:
#تصرفوا
#النظر
#العشب
#الذي
#ينمو
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725499

محمد فؤاد زيد الكيلاني : وزير خارجية الصين في سوريا .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني انتهت الانتخابات السورية منذ فترة من الوقت، وبدأ الاستعداد لأداء مراسم أداء اليمين الدستوري للرئيس بشار الأسد، هكذا أمر بالنسبة للعرب يعتبر بالعادي، لكن الأمر الغير عادي هو وجود الصين كدولة حليفة لسوريا ولها مصالح اقتصادية في سوريا والعالم، جاء في المواقع الإخبارية بان وزير خارجية الصين سيحضر هذا القسم في زيارة مرتقبة لسوريا، في هذا الوقت العصيب الذي تعيشه سوريا من حربها على الإرهاب.بعد جائحة كورنا (كوفي -19) بدأت دول تضعف ودول تقوى، فالواضح أن الصين بدأت تستعيد قوتها بشكل سريع وتتعافى من هذه الجائحة، فبدأت بزيارة رسمية على مستوى وزير خارجيتها إلى سوريا، من اجل التعاون الاقتصادي بين البلدين، وباعتقادي بان هذه المرحلة الأولى من الزيارة الصينية إلى الشرق الأوسط، تريد الصين التوسع في الوطن العربي بطريقة اقتصادية وليس عسكرية، فالوجود الصيني الاقتصادي في سوريا سيكون له ما بعده، وعملية تسويق لبضائع صينية سواءً كانت صناعات خفيفة أو ثقيلة عسكرية أو سلمية بحاجة لها الشعب السورية بعد الحرب الكونية على سوريا لأكثر من عشرة سنوات.فالوجود الصيني في هذه المرحلة مهم جداً، العراق مثلاً يعاني مثل سوريا من ويلات الحروب، فالوجود الصيني كدولة اقتصادية وصديقة ومسالمة سيسهم في إعادة إعمار سوريا والعراق بعد هذه الحروب، وهذا الأمر لا يعجب أمريكا، فهل سيكون لأمريكا دور في منع الصين من الوصول إلى منطقة الشرق الأوسط؟!!.الحروب التي حدث في سوريا والعراق خلفت دماراً هائلاً وكبيراً، والصين تريد إعادة إعمارهما من جديد، وهذا يعزز وضع الاقتصاد الصيني بدخول الشرق الأوسط من بوابة سوريا والعراق، فأمريكا في هذه الفترة بدأت بسحب عديد قواتها من العالم، مثل أفغانستان والعراق وغيره، وهذا الفراغ سيملئه الصين، وهناك تعاون صيني إيراني روسي مشترك سواء كان عسكرياً أو اقتصادياً، هذه الإستراتيجية الجديدة للدول العظمى سينمو اقتصادها بشكل كبير وفعال في منطقة مثل الشرق الأوسط.ربما هذه التجربة الصينية الجديدة ستمكن الصين من فتح خط تجاري من الصين إلى الوطن العربي، تكون السوق العربية اكبر مستهلك لمثل هذه البضائع، بدل من البضائع الأمريكية التي كان يعتمد عليها العرب حتى هذا الوقت، وخصوصاً صناعة السيارات وغيره من الصناعات الخفيفة والثقيلة. https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#وزير
#خارجية
#الصين
#سوريا
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725498

صوت الانتفاضة : مذكرات حمقى السلطة في العراق
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قصة قصيرة فجةتدري فد يوم قريت مختصر قصة اسمها "ثياب الامبراطور" تحكي عن محتال يدعي انه يحوك ثيابا للإمبراطور لا يستطيع ان يراها سوى الصادقين، وعندما يخرج الامبراطور عاريا يخشى الجميع ان يقولوا انهم لا يرون ثياب الامبراطور؛ ولكن طفلا صغيرا يجرؤ على ذلك لأنه لا يخشى قول الصدق. قال ذلك لصديقه وهو يتمشى معه في معرض بغداد للكتاب، صديقه تعجب من هذا الكلام وسأله: أدرى شنو مناسبة هذا الحچي، دسولفنا على هاي الكتب، شوف شنشتري، شنقرا. شسولفلك هي الشغله كايسه مثل ما يگولون، دتشوف صور "القادة الشهداء"، وصور المعممين من داخل العراق وخارجه تارسه المعرض، أدرى هذا معرض كتاب لو صور من المعركة؛ تدري بس أسماء القاعات زينه، والا المعرض كله لعبان نفس.هسه لا تباوع على الصور، غلس، شنو احنا جايين نعاين على الصور لو نشوفنا چم كتاب زين؛ دشوف هذا الكتاب شلونه "الهروب الى الحرية" مال أريك فروم.مو گتلك صاير انت اثول، ولك هذا الكتاب مال فطحل الإسلاميين "حسين الشهرستاني" ذاك مال فروم اسمه "الهروب من الحرية"، فروم خايف من الحرية، والشهرستاني رايح الها، بس الفرق الحرية عند الشهرستاني أوروبا، يعني الونسه، يعني الواين، يعني المايوهات واليخوت؛ اييييه، عاشت ايدك "عالم الذرة" خوش لعبتها، رهن نفط العراق 25 سنه واخذ حصته من الشركات وارتاح، وبعدين ألف كتاب.أي ولك صدگ هذا حسين الشهرستاني، بس هن حرفين جر شمدريني بيهن؛ مو مشكله اهم شي ما نلگى بعد مذكرات لهذول السفله.تعرف أنى ليش ضايج ومختنگ، لأن شفت كل عناوين كتبهم، هاك اقراء: الهروب الى الحرية........حسين الشهرستانيرحلة وطن................عمار الحكيمبين النيران...............اياد علاويحوار الفكر.............عادل عبد المهديتجربة حكم............ابراهيم الجعفريالسنوات الأربع في قصر السلام...............فؤاد معصومتدري دمروا البلد وخربوه وما خلو بيه شي وما كفاهم هذا الخراب اجو هسه كلهم يأرخون لهذا الخراب، شايف هيج قباحه وقذارة ونتانه؛ لو بيدي أخلى ماده بالدستور تبيح الكفر بكل المقدسات، حتى المختنگ يرتاح. شوف عبد المهدي كتل 800 شاب وجرح الالاف ويكتب "حوار الفكر"، والجعفري "فيلسوف المذهب" يحچي عن "تجربة حكم" مالته، اللي تأسست رسميا بعهده الميليشيات، واياد علاوي اللي گضاها "والله يابه ما اعرف" "والله يابه ما أدرى"، وفؤاد معصوم يكتب عن فترة حكمه اللي كل الشعب ما عرف عنده ريس لو ماكو، وعمار ما اسولفلك عليه، بقى بس واحد ما كاتب، ليش ما ادري. يابه لا تضوج ولا تزعل نفسك، دمشي خلي نطلع من هذا المعرض، وتعال اشربك "هنيگن" تبرد بيها گلبك؛ بس گلي شنو سالفة الامبراطور، شجابها على بالك.شوف سلطة الإسلاميين والقوميين هاي بمعمميها وعگلها ومراجعها وقادة ميليشياتها چانت كلها عرايه گدامنا واحنا نشوفهم بس ما گدرنا نگول الحقيقة، لأن خايفين، بس اجا تشرين "الطفل الصغير" اللي هو حسسنا انه احنا الصغار وهو الچبير، وفضح هاي السلطة القذرة وأسقط الغشاوة والخوف وشوف الناس صورت هاي السلطة الحقيقية.عمي بعد ما نروح للمعرض حتى ما نشوف صورهم وكتبهم.ليش ونخلص؟ ......
#مذكرات
#حمقى
#السلطة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725497

مؤمن سمير : الشاعر مؤمن سمير: ثورة الاتصالات جعلت الأعمال الأدبية بلا رقابة ولا محظورات حوار
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير حول الشعر وقضاياه وفي القلب منها قصيدة النثر، وعن السير الذاتية العربية، ولماذا لا تتمتع بجرأة البوح كمثيلاتها الغربية، وحول موضات القراءة والجروبات الأدبية، وورش الكتابة وغيرها من القضايا التي تشغل الوسط الثقافي، كان لـ"الدستور" هذا اللقاء مع الشاعر مؤمن سمير، الذي يشارك في معرض القاهرة الدولي للكتاب هذا العام بكتاب “فأس وحفرات في اللحم- أوكار اللعب مع الحياة”.وسبق للشاعر مؤمن سمير وأن صدر له: “غذاء السمك، أناشيد الغيمة المارقة، أصوات تحت الأظافر، بصيرة المتشكك، الأصابع البيضاء للجحيم، سلة إيروتيكا تحت نافذتك، بلا خبز ولا نبيذ، عالق في الغمر.. كالغابة كالأسلاف، كونشرتو العتمة، هواء جاف يجرح الملامح، غاية النشوة، السرّيون القدماء، إضاءة خافتة وموسيقى، أوراد النوستالجيا، تفكيك السعادة، إغفاءة الحطاب الأعمى، يطل على الحواس، رفة شبح في الظهيرة، صانع المربعات، تأطير الهذيان، ممر عميان الحروب، بهجة الاحتضار، وحيز للإثم”.وإلى نص الحوار.. 1 ــ ما أسباب خفوت فن السيرة الذاتية؟ -أظن أن درجة الصدق والشجاعة في البوح وتعرية الذات زادت بمراحل كبيرة عن ذي قبل حيث كلنا تعاملنا مع مذكرات لويس عوض والخبز الحافي لمحمد شكري على سبيل المثال كأيقونات للشجاعة في وسط واقع منغلق لكن ثورة الاتصالات و ما أتاحته من حرية وسيولة جعلت الأعمال الأدبية بلا رقابة ولا محظورات ومن ضمن ذلك أعمال السيرة الذاتية، لكن الأزمة في كتابة السير الذاتية العربية تكمن في ظني في الصدق وليس الجرأة، فمن النادر أن يكشف العربي ضعفه وهزائمه وانكساراته بشكل صريح ..هو يضمنها الأعمال الأدبية باعتبارها تعتمد على التخييل فقط ولكنه يهرب من حكيها بشكل صريح في سيرته الذاتية.. 2 ــ لماذا تحب قصيدة النثر رغم ما تلاقيه من صعوبات في التلقي ؟ -أكتب قصيدة النثر كاختيار جمالي وفني لذلك هي إطاري الذي يحتوي علاقتي مع الشعر ويصيغها ويظهرها في شكلها القابل للتلقي، بغض النظر عن كل ما يشاع خطأً وبغرض ماكر-عن تراجع مبيعات الشعر وعن تفضيل القراء لأشكال كتابية تتعلق بالسرد أو حتى تكرار كلام كان يشاع من عقود قديمة يتعلق بصعوبة تلقي هذه القصيدة بالذات لأنها لا تتضمن مفصلات موسيقية تجعل التلقي مضموناً بغض النظر عن المحتوى.. قصيدة النثر هي الشكل الفني المكتسح شعرياً في الوطن العربي حالياً..3ــ أين تقف قصيدة النثر في خريطة الأدب المصري؟-كما أسلفت القول في السؤال الأسبق، قصيدة النثر هي الشكل المكتسح شعرياً في الوطن العربي حالياً وهو ما يصدق على مصر، بسبب كثرة وامتداد أجيال من الشباب تختاره شكلاً فنياً تعبر به عن عطائها الشعري بالإضافة إلى أجيال من الشعراء المنتمين لأجيال أسبق صاروا يعتمدونها بعد تخوفات واحترازات في الفترات الماضية حيث أضافت لتجربتهم ومنجزهم الأسبق وفتحت لنصوصهم آفاق أوسع..4 ــ هل يفتقد الشعر و خاصة قصيدة النثر من النقد الذي يواكبها ويتحاور معها؟-هناك حركة نقدية شابة تُعنى بقصيدة النثر وتحاول التقاطع مع منجزاتها المتوالية بالمحاورة والتحليل لكن الأزمة الحقيقية تتضح في وضعية هذه القصيدة داخل أسوار الجامعة حيث يفضل الجميع دارسين وأساتذة التعامل مع النصوص والتجارب ذات الشعرية الآمنة.. أعداد قليلة من الأساتذة هو مَن يقرر على طلبته دراسة نماذج قصيدة النثر وأعداد محدودة من الرسائل الأكاديمية تتناولها..5 ــ هل فكرت في خوض تجربة كتابة الرواية؟-فكرت وتراجعت سريعاً لأن طبيعتي وشخصيتي تم صياغتهما بالتوافق مع الحالات الشعرية التي تعصف بي ثم أسقط بعدها وأنا ألهث.. مؤكد أن الروا ......
#الشاعر
#مؤمن
#سمير:
#ثورة
#الاتصالات
#جعلت
#الأعمال
#الأدبية
#رقابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725507

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل على مستوى القضاء
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #هذه قائمة بما تحتفظ بها الذاكرة عن الأوائل في القضاء في مختلف المجالات الحياتية :1- أول معلم من سكان البلدة في العهد الوطني،تخرج في دار المعلمين الأولية؛وعين في مندلي هو : محمد صالح ناصر آغا 1927م؛من محلة قلعة بالي.2- أول معلم من سكان البلدة في زمن الأتراك هو:السيد عبد الكريم المشاهدي،والد القاضي ابراهيم المشاهدي؛من محلة بوياقي . 3- أول معلمة،وأول مديرة مدرسة إبتدائية من سكان البلدة الست فريدة عبد الكريم المشاهدي؛من محلة بوياقي .4- أول معلم،في عهد الاحتلال،وأول مدرس ،وأول مفتش،وأول مديرمعارف هو: خورشيد سعيد ؛من محلة قلم حاج - مندلي "من أصل دوشيخ".5- أول قائد فرقة مندلاوي هو: العميد نجم الدين عبد الله المعروف البياتي؛من محلة السوق الكبير- مندلي .6- أول خريج في قسم الفلسفة / جامعة بغداد؛هو: جميل ابراهيم حبيب الكيم ؛من محلة قلم حاج- مندلي .7- أول خريج في الكيمياء/جامعة بغداد ؛هو:صلاح الدين عيسى خان ؛من محلة قلعة جميل بيك- مندلي .8- أول خريج في الكهرباء/جامعة بغداد ؛هو: د.مهند محمد صبري موسى أفندي البياتي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .9-أول خريج في اللغة العربية / جامعة بغداد؛هو: صالح ابراهيم محمد كوج ؛من محلة بوياقي- مندلي ،ثم أصبح مدير ثانوية مندلي.10- أول خريج في علم النفس /جامعة بغداد ؛هو: د.علوم محمد علي؛من محلة قلم حاج- مندلي .11- أول خريج في علم المكتبات /جامعة بغداد ؛هو:المرحوم إسماعيل ابراهيم حبيب الكيم ؛من محلة قلم حاج- مندلي .12- أول شهيد من مندلي في حركة رشيد عالي الكيلاني؛هو: الملازم الأول عبد الجليل موسى أفندي البياتي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .13- أول حقوقي مندلاوي في الحقوق ؛هو: السيد صبيح عبد الكريم المشاهدي ؛من محلة بوياقي- مندلي .14- أول ضابط من سكان القضاء تخرج في الكلية العسكرية / بغداد ؛هو: سامي عبد القادر المفتي ،من محلة السوق الكبير- مندلي .15- أول ضابط في زمن الأتراك؛هو: ألياس صالح أفندي؛ وعباس صالح أفندي أجداد إسماعيل محمد صالح عباس ؛من محلة قلعة بالي- مندلي .16- أول خريج ثانوية من البلدة؛هو: عمران موسى أفندي البياتي سنة 1929م- 1930م ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .17- أول مهندس ؛هو: فاضل سلمان عثمان .18- أول طبيب عسكري تخرج في مدرسة الطب العراقية/ بغداد ؛هو: صلاح الدين بكر بك القره لوسي؛من عشائر قره لوس- مندلي .19- أول طبيب مدني /جامعة بغداد ؛هو:جميل عبد الرزاق الشكيرالجلبي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي .20- أول مدير مال في مندلي ، في زمن الإحتلال ؛هو:عبدال افندي؛من قزانية – مندلي .21- أول مدير مال في مندلي ، في العهد الوطني ؛هو: السيد خضرعباس - مندلي .22- أول رئيس بلدية في مندلي، في العهد الوطني ؛هو: بكر بك من عشائرقره لوس - مندلي ،والد صلاح الدين بكر.23- أول أمير لواء من سكان مندلي ؛هو: نجم الدين خضر النقيب ،وهو أول مدير التجنيد العام في العراق العام 1958م؛من محلة السوق الكبير- مندلي .24- أول خريج كلية الإعلام و يحمل شهادة دكتوراه في القضاء هو د. عدنان محمد قاسم من بتكوكر – مندلي.25-أول خريج كلية التربية الرياضية ويحمل شهادة دكتوراه هو د. قاسم حسن مهدي المندلاوي من محلة قلعة جميل بيك – مندلي.26- أول خريج كلية التربية الرياضية – بغداد في مندلي الكابتن رحمن روضان من محلة قلعة بالي . 26- أول خريج كلية التربية الرياضية في مندلي من النساء الكابتن نبراس كامل هدايت من محلة قلم حاج - مندلي . 27-أول رسام عالمي في ......
#الأوائل
#مستوى
#القضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725520

سالم الياس مدالو : احلام الليالي السبع
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو في الليلة الاولى حلمتباحزان العصافيرتمتزج باحزان اليمامفي غابات العالمالمحترقة2-وفي الليلة الثانيةحلمت بقلبييصنع من قرميدةالبنفسجيقبابا لصغاراليمام3-وفي الليلة الثالثةحلمت واذ باصابعيالعشرة الحزينةاوقدها شموعاللغزلانالعاشقةوالمطاردة4 -وفي الليلة الرابعةحلمت بقوسقزح الصباح ينشرشعاعىه البنفسجيفوق القبابوالضفافالحزينة5 -وفي الليلة الخامسة حلمت بسحب بيضاءتركض في قبةالسماء نخرافمذعورةتنذر بريحقاسية شديدةوعاصفة6 -وفي الليلة السادسةحلمت بقبابذهبية وبيمامات فوقهامبتهجةومبتسمة7 -وفي الليلة السابعةحلمت بفراشاتاجنحتهامن شعاعقوس قزحمن هالة قمرمن شفق ازرقوعقيق . ......
#احلام
#الليالي
#السبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725519

محمد عبد الكريم يوسف : إعترافات ، روبرت براوننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إعترافاتروبرت براوننغترجمة محمد عبد الكريم يوسفلم يطن في أذني؟"أما وقد أشرفت على الرحيل،فهل أنظر للعالم وكأنه واد من الدموع؟"آه، أيها المحترم! لست أنا!ما رأيته هناك ذات مرة، ما أراه الآن،حيث تنتصب قناني الدواء علئ حافة الطاولة،ما هو إلا طريق ريفي في إحدى الضواحي،مع جدار بجانب فراشي. انحدر الطريق الريفي مثل القناني،من منزل يمكن استكشافه،من فوق سور الحديقة،أهو الستارة الزرقاء أم الخضراء،إذا ما صدقت العين ؟بالنسبة لي ، إنها ملائمة لطقس حزيران العتيد،زرقاء فوق الطريق الريفي والجدار،وتلك القارورة البعيدة المختومة بعبارة "ايتير معقم"،و البيت الذي يعلو كل شيء.عند إحدى التراسات ، في مكان ما عند الموقف،راقبت الطريف تنتظرني ، ذات يوم من حزيران،فتاة أعرفها ، ومن غير اللائق يا سيدي،ألا يكون عقلي المسكين خارج عن المألوف،كان هناك طريق ، زحفت على جانبها لتختلس نظرة إلى داخل البيت، نظرتين تشيانبأنهم بنوا منزلهم بأسلوب "الأكواخ"بأي حق مشى متسكع على طريقهم الريفي؟بأي حق يتسلل حتى موقع قريب ،مستعين بالجدار العتيقوعيناهما تجهد وتمتمد وتتحول إلى آهات.ورغم ذلك لم تستطع أن تلمحنا معا ، هي وأنا،وهي تغادر التكية هناكعند حافة القارورة المسماة " إيتير معقم"تسرق نفسها من سلم إلى سلم،لتقف ، للاسف ، بجانب البوابة المتوجة بالزهور،تبادلنا الحب ، ياسيدي ، حيث اعتدنا اللقاء،كم كان اللقاء جميلا وخطيرا ومجنونا ،ورغم كل هذا، كان اللقاء حلوا.العنوان الأصلي :Confessions , By Robert Browning, trans 2021. ......
#إعترافات
#روبرت
#براوننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725518

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 10
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (10)السرديّة العاشرة: "نَصّ بلا لون"، وهو نَصّ عاشر من بين واحدة وعشرين سرديّة، لأنّها تتحدّث عن عراقة ما قبل النكبة، عن الفترة العثمانيّة، فسرديّات الكتاب لا تسير بانتظام على محور الزمن كما يفعل المؤرّخ، فللسرديّات محورها الزمني الخاص، تمليه اعتبارات فنيّة- جماليّة، وكذا اعتبارات ادراكيّة لطفلة تحوّلت إلى كاتبة أدركت حسّيًّا ما عايشته، يُضاف اليه مع مرور الزمن طبقات ذاكرة الجيل الأوّل (الجدّ والجدّة) وذاكرة الجيل الثاني (الوالد والوالدة)، فكَتَبَتْ:"هناك في اسطنبول دَرَس القانون، وهي دَرَسَت علم الاجتماع، أُخت عَلَمٍ من أعلام فلسطين، شيخ الإسلام الذي كان له مقام رفيع عند السلطان العثمانيّ".. " عادا إلى فلسطين وكوّنا أسرة كريمة، مارس مهنة المحاماة، فكان من أوائل المحامين في فلسطين وشرقيّ الأردن، وصاحب أول مكتب محاماة في الناصرة، كان مدافعًا عن أبناء عشيرته أمام الاحتلال(!) العثماني، ثم الانتداب البريطاني".. "إنهما جدّي وجدّتي" رغم الجماليات في نصوص الكتاب، فإنّ على القراءة النّقديّة أن تُنعم النظر وأن تقوم بتفكيك وإعادة تشكيل مصطلحات ذوّتها الاستعمار فينا، وهنا تستعمل الكاتبة مصطلحًا متداولًا، ألا وهو "الاحتلال العثماني" وهو ما فرضه الاستعمار/ الإحتلال البريطاني والفرنسي وال"إسرائيلي!" في مناهج تعليمهم الإلزامية في مدارسنا العربيّة في الإقليم، وتداولته بعض التيّارات القوميّة العربيّة واليساريّة العلمانيّة في معرض مناكفاتهم السياسيّة مع التيّارات الإسلاميّة، وبالتالي تداولته النّاس وردّدته، ما بين موافق ومناهض. بقناعاتي يجب إعادة النظر فيه واستبداله ب"فترة الحكم العثمانيّ"، ولن أثقل هنا على النّص.ويوغل النّص في الذاكرة المتناقلة شفاهًا من جيل إلى جيل، فتَكْتُب:"كنّا نسمع بحكايات أبي وتوثيقه للتاريخ الشفوي. كان حذرًا لئلّا ينسى أيّة معلومة، وكانت أمي تشاركه بتصحيح المعلومات.. وكانت تذكّره بأن والدها درس أيضًا في اسطنبول، وكان مفتّشًا للتربية والتعليم، ومديرًا لمدرسة في يافا، وأنّ أمّها تركيّة الأصل، كانت من محبّي الثقافة والفنّ. بيتها العامر في يافا كان مزارًا لحفلات الاستقبال لسيّدات يافا". يوغل النّص حتّى يصطدم وجاهيًا بسرديّات التزوير التي ابتكرها الاستعمار وكرّرتها ربيبته الصهيونيّة:"كم جميل إصرارنا على العلم والحضارة.. لم يدخل المحتلّ إلى فراغ مزعوم، بل دخل أرض الحضارة والثقافة والعلم، وأهل العلم، والمحتوى، وصدّرنا الكفاءات إلى الخارج وملأنا العالم إنجازات".من جهة، هذا يعيد لذاكرتنا عراقة فلسطين وعراقة مدنها وعلى رأسها القدس ويافا بجماليّة وحنين، ويموضع النّص كخلفيّة لإبراز بشاعة الإحتلال البريطاني وجرائم العصابات الصهيونيّة في النكبة والتهجير.لقد بسطت الكاتبة العراقة في مخطوطات لوحاتها، فتجاوز النّص الأدبي تجريف الذاكرة، وبهذا تكمن أهميّة النصوص التوثيقيّة بأشكالها، وأهميّة تقنيّة الريشة الناعمة المستخدمة في سرديات هذا الكتاب، ضمن مشروع التصدّي الجَمْعِي، ولكن بصياغات جميلة جاذبة لا يمكن إلّا الوقوف عندها والتمعّن فيها.(زاهر بولس/ انتهى) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725517

منصور الريكان : ما رواه الرأس ،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)كهانٌ وأباطرةٌ وسيوفْراقصةٌ تتلوى …..ومغنٍ ألثغَ مكفوفْزمّارٌ يلهثُ في الساحةِ خاوٍ ينزفُ وجعاً ويئنُّ ضجيجاً محفوفْطرقٌ ودفوفْ ….عرسٌ لا عرسْ …لا مأتمَ سلطانٌ معروفْلا صوتاً باحَ بشيءٍ مستورٍ أو مكشوفْفالساحةُ ما زالتْ تعوي كالذئبِ الملتذِّ وحيداً بنزفِ خروفْوغانيةٌ تمسكُ زمّاراً وتهزُّ أمامَ المكتوفْكيمامةِ حزنٍ راقصهاذيَّل فيها سجعٌ ووصايا منْ خوفْ …..لا شئَ بحضرتِها غيريلا شئَ سوى هذا الحصرمْوآنيةِ اللبنِ المغشوشْبحضرةِ سيافٍ منفوشْ(2)جاريةُ المولى في المعبدْبضّةْ …..تلمحُ كلباً يلعقُ آنيةً من فضةْويراهنُ جاريةَ المولىأنْ تمضغَ سيفاً ودفوفْكي تذبحَ أحلامَ الكاهنْ(3)لفوا الكاهنَ بالسيفِ ودسّوا في جعبتهِ السمْحزّوا رأسَهُ وأهالوا الضجةَ بالغمْأحاطوهُ بجاريةٍ ومغنٍ وراقصةٍ روميةْوحفنةِ حوذيين وشرذمةٍ همجيةْقالّ الذباحُ نسِينا أنْ نسألهُ :- كيفَ يموتُ الدمْ ؟- وكيفَ يموتُ البوحُ لأميرةِ ( أوروكَ ) الشاهدةُ لهذا الكمْ- وكيفَ يعيشُ الغلمانَ العورِ بالزمنِ المُعتمْونسِينا أنْ نسألهُ :- عنْ موتِ الجاريةِ المعشوقةْ- وعن أشياءٍ مشنوقةْقالَ القاضي :واستلَّ الرأسَ المذبوحْ- مَنْ يجلبَ آنيةَ الروحْ- سنبوحُ إليهِ ونبوحْ(4)مَنْ يدركَ مَنْ ؟؟؟في هذا الزمنْ ……………….فالخيطُ سيوصلُ مصلَ الكاهنِ نحوَ الجنْويعيدُ الليلَ القَمريِّ للأشباحْأرواحٌ نزلتْ ……صَعدتْ أرواحْوروحُ الكاهنُ جالسَها طيفٌ من أُنسْيُهسهِسُ هَسْوالغيمةُ لا تنفثُ غيرَ بقايا نزفِ الجَسْ(5)تتلوّى جاريةُ المعبِدْلتعيدَ ذاكرةَ المشهَدْطبّالونَ كثيرونَ كثيرونْيهيلونَ الندبَ المحفورَ من الخدْجاريةُ المعبدِ لا تبكيتستلُّ شناشيلَ الساحةْتصلبُ غيماً ومرافئَ أصحابَ الدمْجَمّرَها طيفٌ ومراياوخفاياها …..لبَدتْ ما بينَ الألواحْعاجَلَها طيفٌ وخِطابْأودَعَها سجانٌ القاضي خلفَ البابْ(6)رأسُ الكاهنِ مِنْ خلفَ السيافِ الدائخْيروي كيفَ انتفضَ المسلوخُ مِنَ السالِخْوكيفَ أميرةُ ( أوروكَ ) المعشوقةْعاريةٌ بقميصِ النومِ فاجَأها الواشي المهزومْأمامَ القومْ ……أرداها ذاويةً تبكي تنزفُ أحزانَ المخمورْوأمالَ المثقالَ كثيراًوأشهرَ تعويذةَ مِنْ شائِخْلا خمراً شاربهُ …. لكنَّ العاشقَ شاهدهُيملأُ كأساً يرويهُ لجاريةِ المولى ….هذا ما يرويهُ الرأسْ …. للمندسْ ......
#رواه
#الرأس
#،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725516

هاتف بشبوش : العيدُ وأشياءٌ آخرى
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش 1.أنا رجلٌ على قدْرِ حاليلايبغي صنيعاً في العيدسوى ..أنْ يجري النبيذُ في عروقهِوأغنيةٌ يسمعها وإمرأةٌ فوق حريرِ فراشهِوركلةٌ ، في مؤخرةِ الطُغاه2.لايوجدُ في بلدي ، مايكفي من النبيذِ العلني ، النقيّ ، والتقيّ كلّها مدنّسةُ ..في سوقِ سوداءِ العمائمْ3.كنا نأملُ..أنْ يكونَ العيدُ ، فردوساً ويوتوبياإستحالَ الى قفّازِ كوفيدٍوكمّامةٍ...تشعرني ، كإني ، بلجامِ كلبٍ مسعورٍتخافُ الناسُ أنيابي ......
#العيدُ
#وأشياءٌ
#آخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725515

محمد الحنفي : ممارسة العهر الانتخابي قبل موعد الحملة الانتخابية وأمام أعين السلطات وعلى يد سماسرة الانتخابات ولصالح ذوي الماضي الأسود.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما يجري الآن، في الساحة الشعبية، لا يمكن وصفه إلا بحالة العهر الانتخابي، الذي يدوس كل القوانين المنظمة للانتخابات، التي لم يصادق عليها في البرلمان، إلا الذين يوظفون ثرواتهم، التي لا تعد، ولا تحصى، في ممارسة العهر السياسي، عن طريق تحريك من سمتهم وزارة الداخلية ب: (سماسرة الانتخابات)، في رسم صورة للمؤسسات الجماعية، والبرلمانية، حسب نوعية الانتخابات، التي تجري.وفي جميع الأنواع الانتخابية، يتحرك (سماسرة الانتخابات)، أو تجار الضمائر الانتخابية، ويتحول الناس الناخبون، إلى حيوانات، تباع في سوق النخاسة، بأبخس الأثمان. والبائع: هو الحامل لضمير الناخب، والوسيط: هو التاجر في ضمائر الناخبين، يشتري بثمن معين، ويبيع بثمن آخر. والمشتري: هو المرشح ذو الماضي الأسود، الذي لا يعول لا على الانتخابات الحرة، والنزيهة، ولا على البرنامج السياسي / الحزبي، ولا على الإخلاص للشعب، ولا على التضحية من أجل الشعب، بقدر ما يعول على نفسه، وعلى ما توفر لديه من أموال. فحتى التزكية، التي يسلمها له حزب معين، يشتريها من ذلك الحزب، الذي لم يسبق له أن انتمى إليه، لا من قريب، ولا من بعيد. وقد تصل قيمة التزكية، إلى ما يفوق مليار سنتيم، التي تعني: أن الأحزاب التي تبيع التزكيات: فاسدة، وأن من يترشحون باسم تلك الأحزاب: فاسدون، وأن الفساد عم كل جوانب الحياة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والإدارية، وأنه لا علاقة لما يجري في الميدان، بالقوانين المعمول بها، وأن الإنسان، مهما كان، لا قيمة له، إلا ما يساويه ضميره في الانتخابات، التي تشكل قنطرة المرور إلى عضوية المؤسسات الجماعية الترابية، أو إلى عضوية البرلمان. والناخب / البضاعة، التي تباع، وتشترى على يد النخاس المجرم، في سوق نخاسة الانتخابات، هي التي تشكل منها قنطرة المرور، التي يمر منها الفاسدون، ذوي الماضي الأسود، كما سمتهم وزارة الداخلية، في الانتخابات.فمن هم ذووا الماضي الأسود؟وما هو هدفهم من الترشيح لانتخابات الجماعات الترابية، أو البرلمانية؟وما هي الغاية التي يحققونها؟ومن هم سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، أو الوسيط بين الناخب، والمرشح، في عملية السمسرة، أو الاتجار في ضمائر الناخبين؟ولماذا يحترف السمسرة في ضمائر الناخبين، أو الاتجار فيها؟وما هي الغاية من ممارسة السمسرة، أو التجارة في ضمائر الناخبين؟ولماذا يبيع الناخب ضميره، أو ضمائر أسرته، أو ضمائر عائلته؟وما ذا نسمي ظاهرة السمسرة، أو التجارة في ضمائر الناخبين؟وما مصير الشعب، ومصير الوطن، بسيادة هذه الظاهرة، كلما كانت هناك انتخابات؟وما العمل، من أجل تجاوز ظاهرة السمسرة، أو الاتجار في الضمائر الانتخابية، التي تفتقد الوعي اللازم بمصير الشعب، وما يؤول إليه الوطن؟وكيف يصير الشعب، إذا تم القضاء على السمسرة، أو الاتجار في ضمائر الناخبين؟وما هي السمعة التي يكون عليها الوطن؟فذوو الماضي الأسود، هم الذين يمتلئ ماضيهم بالممارسات، التي تسيء إلى الشعب المغربي، وإلى أجياله المختلفة، وإلى الوطن، الذي تصير سمعته سيئة، بممارسة الفاسدين، الذين سمتهم وزارة الداخلية، بذوي الماضي الأسود، الذين تمرسوا، ويتمرسون على الفساد، من خلال:1) التمتع بالريع، الذي يصير مصدرا للملايين، إن لم يكن مصدرا للملايير، التي لا تأتيه في شيء، إن لم يوظفها في شراء التزكية، من أي حزب فاسد، أو من أي حزب إداري.وفي شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى مراكز القرار المحلي، أو الإقليمي ......
#ممارسة
#العهر
#الانتخابي
#موعد
#الحملة
#الانتخابية
#وأمام
#أعين
#السلطات
#وعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725514

ايليا أرومي كوكو : الثعبان عدو الانسان الاول
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو اخاف الموت بلدغة ثعبان سام او عضة الكلب سعران ، كما تخافون انتم من الموت بحوادث المرور و صقعة الكهرباء او غرقاً في الماء فقط تختلف الاسباب و يبقي الموت واحد . الثعبان عدو الانسان الاول . عندما اراد الشيطان اغوء الانسان الاول تقمص صورة الثعبان . فتصادف ان الحية التي اغرت أمنا حواء بالاكل من شجرة الجنة التي حرمها الله علي الانسان كانت قريبة من نواحي تلك الشجرة . في ذات الوقت من النهار كانت حواء تتجول و تتنزهة لوحدها بين مروج غدير جنة عدن . بينما كان ادم يغط في نوم عميق تحت ظل شجرة الارز في الناحية الاخري من الجنة . حدث الشيطان نفسه بالفرصة المواتية لأسقاط الانسان الذي يحبه الله في خطية الاكل من تلك الشجرة وسط الجنة . كانت حواء تمشي الهوينا و الحية تبطئي الخطي نحو الشجرة فتقابلت الانثتان في المكان و الزمان و تصافحتا بفتور شديد . جالت حواء بنظرها تتأمل كل اشجار الجنة لتستقر عيونها اخيراً فوق شجرة معرفة الخير و الشر . تمعنت حواء في الشجرة فكانت الشجرة جميلةً بهيةً للنظر و مغرية لذيذة و شهية للأكل . بادرت الحية أمنا حواء بسؤال مباغتةً . أحقاً قال الله ان لا تأكلا من هذه الشجرة ؟ اقتربت حواء اكثر من الشجرة المحرمة محاولة لمس بعض ثمارها المتدلية فوق رأسها لتجيب بحسم . نعم قال لنا الله لا تأكلا من هذه الشجرة وسط الجنة لأنكما يوم تأكلان منها موتاً تموتا >فأجابت الحية المخادعة بكلام قاطع لا يشوبه شك . لن تموتا لان الله عالم بأنكما يوم تأكلان منها تصيران مثله عارفين الخير و الشر . في تلك اللحظة الفارقة الفاصلة من حياة الانسان مدت أمنا يدها يدها قطفت الثمرة المحرمة الشهية اللذيذة وأكلت منه . تمنت حواء لو كان ادم معها وقتئذ . فأتنظر بلهفة و اشتياق مجيئي حبيبها ادم الذي كان يتقدم منها رويداً رويداً كله حب و شوق عارم و التياع لساعة اللقاء . أعطت حواء ادم من الثمرة فخطفها منها حبيبها مغمض القلب و العينين مسلوب العقل و الارادة . أكل منها ادم هو الا خر ضارباً بأوامر الله و نواحييه أرض الحائط . و من تلك اللحظة طردوا جميعاً من الجنة ادم و حواء و الحية اللعينة . و من ذاك اليوم صار الانسان و الثعبان اعداء الداء الحية تلدغ الانسان من عقبه و الانسان يضرب رأس الحية .حيات و ثعابيين خزان الابيض الشهيرة . و هو نفس الخزان المسمي بخزان المديرية ، منطقة سياحية يرتادها الشباب في نزهاتهم و رحلاتهم . يقع هذا الخزان في سنتر عروس الرمال و يعد متنفسها الوحيد . هنا الماء و الخضرة و الجمال و الفتنة هنا تغلب الابصار و تجيش الالباب . الطبيعة الغلابة هنا هي واحة و دوحة تظللها الاشجار العالية الباسقة الكثيفة من المهوقني و السنط و الهجليج و النيم . انها مستودع شتي انوع الطيور المهاجرة و المقيمة من السنبر و الرهو و الصقور و الحمائم و اليمامات و العصافير و الخفافيش و النسور . بقربها حديقة الحيوانات البرية من جانب . و من الجانب الاخر تسكن هذه الدوحة القطط السمان و الباعوض و الافاعي و الضفادع و الجرزان . يحيط الخزان فندق زنوبيا السياحي و أمانة الحكومة و كل الوزارات و الدواويين الرئيسة في الولاية و المنازل الحكومية أضافة الي بيوت المواطنين العاديين . فلاريب ان تشكل منطقة الخزان لوحة تحفها كل المتناقضات و تنسجم الروعة و الالفة و النظام العام بأنواع من الفوضي و التفلت و الجرائم . الخزان يأتيه زوار الليل من اللصوص المجرمين ليحيكوا خيوطهم . كما يعاوده زوار النهار من المحبين المغرمين فيختلط عليك تقاطعات الغرام و الحب و الغرق و الموت . بينما ي ......
#الثعبان
#الانسان
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725513

هشام عقراوي : في جنوب كوردستان، لو كنت جيفارا أو رسولا فأن العميل هو الفائز الى حين ..
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقراوي ما يدور الان في أقليم كوردستان جاء بالضبط بعد نشرنا لمقالة حول دور العامل الخارجي في أفشال الثورات الكوردية و تصعيد أناس عملاء الى دفة السلطة. و شاءت الاحداث أن تبرز في هذا الوقت الخلافات بين أقطاب في حزب الطالباني. و نستخدم الان أسم حزب الطالباني لأن هذه الحزب صار يُدار بشكل دكتاتوري من قبل أولاد الطالباني دون أن يكونوا يوما قبل الانتفاضة في صفوف الحزب و لم يشاركوا في أي مؤتمر من مؤتمرات الحزب ألا الاخير. لذا فأم حزب الطالباني هو أسم على مسمى. حصل قبل حوالي 10 أيام أنقلاب عسكري من قبل أبن الطالباني بافل على لاهور شيخ جنكي أبن عمه و الرئيس المشترك لحزب الطالباني. حزبيا كان لاهور يتمتع بشعبية أكبر بكثير من بافل الطالباني أو أخية قباد أو حتى أمهما هيرو. و لكن الاخير أستطاع السيطرة على جميع مؤسسات الحزب ليس لحنكته السياسية أو فكرة الثقافي بل بفضل تأييد دولتين أقليمتين له و هما تركيا و أيران. أما لاهور شيخ جنكي الذي يمكننا القول أنه الشخصية الاقوى فكريا و سياسيا و ثقافيا في حزب الطالباني بعد الطالباني نفسة و منافسة السابق نوشيروان مصطفى ففشل في الحفاظ على منصبه. تمت الاطاحة بلاهور شيخ جنكي و لم يدافع عنه حتى مؤيدية في الحزب و لا المكتب السياسي للحزب و استسلم الجميع الى بافل طالباني لسبب واحد و هو أنهم تأكدوا من تأييد أيران و تركيا له و الدولتان الاخيرتان قاموا بتحريك عملائهم في الاقليم من أجل تأييد بافل الطالباني ضد لاهور شيخ جنكي. فكست الجميع و صفق البعض لبافل بعد أن كانوا يقبلون وجنتي لاهور قبل الانقلاب. و لم يكتفي عملاء تركيا و ايران من تقديم الدعم العسكري و المعلوماتي لبافل الطالباني بل قاموا بتلفيق تهم كثيرة للاهور شيخ جنكي على الرغم من أن بافل و لا قباد ليسا ببعيدين عن الفساد و السطوا على الاموال و الاملاك و المناصب و هما ليسا بأفضل من لاهور في قضايا الفساد. الشيخ جنكي أنهزم لأنه كان يريد الابتعاد عن تركيا و أيران و لم يكن مستعدا للعب دور العميل لهم على الرغم من الشعبية الهائله التي تمتع بها بين صفوف حزب الطالباني على الاقل. و هنا نتأكد من أن العامل الخارجي هو الذي يحدد من يقود الحركات و الثورات الكوردية و ليس الشعب الكوردي. و الشعب الكوردي تعود على التطبيل لأي شخص تدعمه تركيا أو ايران. أما أمريكا فأنها لاتدعم أي شخصية كوردية بشكل مباشر و جدي و على العلن كما تفعل تركيا و ايران لذا فأن هاتان الدولتان هما اللتان تحددان حتى القيادات الكوردية الفاعلة و المسيطرة في أقليم كوردستان. و هنا نأتي الى السؤال الحاسم: كيف تنجح الثورات الكوردية أذا كان أعدائهم يحددون قيادات الكورد؟ فهل ندرك أسباب فشل الثورات الكوردية على الاقل في جنوب كوردستان. و ما دام الامر كذلك فأن الفشل هو مصير الثورات الكوردية لحين وصول الكورد الى مرحلة يحددون هم فيها قياداتهم و يدافعون عن القيادات التي لا تتحالف مع محتلي كوردستان حيث أن المعادلة الحالية غير ناجحه أبدا. فمن المستحيل أن تسمح تركيا أو أيران بأستقلال حقيقي و لو لقرية كوردية. نرى اليوم الكثير من ابناء الشعب الكوردي فرحين لأن تركيا و ايران نجحتا في تنتصيب بافل الطالباني محل لاهور شيخ جنكي و فرحين لأن الحكم العائلي تم تثبيته في السليمانية أيضا و في نفس الوقت هذا الشعب يريد تحرير كوردستان أيضا. أية سفسطة هذه التي وقع فيها الشعب الكوردي. و نحن هنا لسنا أبدا في محل الدفاع عن لاهور شيخ جنكي (فهو مكلف بالدفاع عن نفس) بقدر ما نحن نحاول تحليل الوضع ووضع بعض النقاط على الحروف. فبافل الط ......
#جنوب
#كوردستان،
#جيفارا
#رسولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725512

رشيد غويلب : بعيدا عن خطاب الإعلام الرأسمالي دفاعا عن الثورة الكوبية ومصالح شعبها الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الاقتصاد الكوبي بين سندان الحصار الأمريكي الأشد، ومطرقة تداعيات وباء كورونا. وتأثير هذين العاملين يعزز بعضه البعض، والنتيجة تدهور مستوى العرض. إن النقص في مقومات الحياة حقيقي مثل الإحباط الذي يلف الكثيرين، وخاصة الأجيال الشابة، التي تتعامل مع مكاسب الثورة كتحصيل حاصل. لقد شهدت كوبا في 11 تموز الجاري أول احتجاجات معارضة للحكومة منذ احتجاجات عام 1994. ويحاول مناهضو الثورة الكوبية اغتنام الفرصة. وكذلك تفعل الولايات المتحدة وحلفاؤها، التي تحاصر كوبا منذ أكثر من 60 عاما.الرئيس الكوبي: الأولوية للدفاع عن الثورةبدأت التظاهرات وأعمال النهب، على بعد 36 كيلومترًا جنوب غرب هافانا. ذهب السكرتير الأول للجنة المركزية للشيوعي الكوبي ورئيس الجمهورية ميغيل دياز كانيل برفقة أعضاء من الحكومة إلى هناك وتحدث إلى الناس في الشارع. وبعد ظهر الأحد، خاطب الرئيس الشعب، عبر التلفزيون الكوبي داعيا، “جميع الثوار والشيوعيين” إلى معارضة النهب والتمرد.وفي اليوم التالي تحدث الرئيس والوزراء المختصون إلى السكان، في برنامج استغرق خمس ساعات، بث عبر جميع القنوات. وجرى شرح أسباب واستراتيجيات حل المشاكل الوطنية - بدءاً من حالة محطات الطاقة، واصابات كورونا، ونقص الأدوية والغذاء، وصولا إلى تحقيق التلاحم المطلوب. وأكد الرئيس، واضح بالنسبة لنا إمكانية مناقشة كل إشارة وكل اقتراح من الشعب”، مشددا على استعداد الحكومة للحوار.وكان الرئيس قد بدأ خطابه يوم الأحد بالقول: “للأسف علينا أن نقطع هدوء الأحد الذي تستمتع به العائلات، لإبلاغكم بالأحداث التي وقعت اليوم والتي ترتبط بدرجة من استفزاز متصاعد منهجيا، هدفه دفع الثورة المضادة إلى أمام”. وذكًر الرئيس بتشديد حكومة ترامب، منذ منتصف عام 2019، الحصار عبر سلسلة إجراءات تهدف إلى خنق الاقتصاد الكوبي.“وهذا زاد من كل هذه القيود، وكانت النتيجة الرئيسية لها أن الدولة انفصلت فجأة عن مصادرها الرئيسية في الحصول على العملة الصعبة: أنا أتحدث عن السياحة، أنا أتحدث عن سفر الكوبيين والأمريكيين إلى بلدنا، التحويلات المالية التي تنتظرها العائلات الكوبية كثيرًا من أقاربها في الولايات المتحدة، كل هذا أدى إلى نقص في البلاد: نقص في الغذاء، ونقص في الأدوية، ونقص في المواد الخام الضرورية لتطوير عملياتنا الاقتصادية والإنتاجية، والتي تساهم في الوقت نفسه في توفير حاجات السكان.حصار ووباء وحملات معاديةوأضاف الرئيس إن البلاد تعاني من قيود على الوقود، وقيود على قطع الغيار، وكل هذا خلق حالة من السخط، ومشاكل متراكمة لم نتمكن من حلها، تعود إلى الوضع الاستثنائي، بالإضافة إلى حملة إعلامية وحشية أخرى لتشويه سمعة البلاد، كجزء من الحرب غير التقليدية، والتي تهدف إلى كسر الوحدة بين الحزب والحكومة والدولة والشعب؛ في محاولة لتصوير الحكومة بكونها غير كفؤة وغير قادرة على توفير الرفاهية للشعب. وتتظاهر حكومة الولايات المتحدة بأنها “قلقة للغاية بشأن هذا الشعب” الذي تفرض عليه الحصار، محاولة افهامه أن هذا هو السبيل إلى الأمل في التنمية والتقدم في بلد مثل بلدنا، وفي خضم كل ذلك يأتي الوباء، وباء لم يصب كوبا فقط، وباء أصاب العالم بأسره، وباء أصاب أيضا الولايات المتحدة، والبلدان الغنية. أصابنا الوباء في خضم كل هذه القيود، مع الاحتياطيات التي أوجدتها الدولة، مع القليل الذي كان لدينا في البلاد، مع القليل الذي تمكنا من الحصول عليه في ظل هذه القيود الصعبة في السنة والنصف الأخيرة. لقد كان علينا مواجهة كل هذه التحديات”.طبيعة التظاهراتوعن التظاهرات وأعمال العنف قا ......
#بعيدا
#خطاب
#الإعلام
#الرأسمالي
#دفاعا
#الثورة
#الكوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725511

عبد الرحمن علي غنيم : كيف يصبح الخيال حقيقة -المستقبل الذكي-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي_غنيم مما لا شك فيه أن الدول تتسابق في احتلال المكانة الرائدة فيما بينها لا سيما في ظل العولمة التي غزت دول العالم من تطورات حديثة للتكنولوجيا الرقمية أو الذكية والتي كانت على رأسها ابتكارات الذكاء الاصطناعي ومنها الروبوتات والطائرات المُسيرة والمركبات والسفن ذاتية القيادة وغيرها من التطبيقات والآلات الذكية، حيث برزت مطلع القرن الحادي والعشرين في وتيرة متسارعة أحدثت تنافس كبير بين الدول.وهذا التنافس مؤداه أن الدول تعمل جاهده لمواكبة التطورات الحديثة المتسارعة، وهي عملية ليست صعبة بالمطلق، فالدول التي توفر الحماية والأمن والرفاهية لدى شعوبها هي دول تعي كيف تصنع التاريخ والمستقبل بنفسها، وذلك من خلال استغلال الموارد والثروات التي تتمتع بها.وتجدر الإشارة أن ننوه لصاحب الفضل في اختيار لفظ الذكاء الاصطناعي وذلك كان في عام 1957م، للعالم الأمريكي جون مكارثي عراب عالم الحاسوب و حقل الذكاء الاصطناعي، حيث عرف الذكاء الاصطناعي" بأنه علم وهندسة صناعة الآلات الذكية وبرامج الحاسوب الذكية، أو هو فرع علوم الحاسوب الذي يهدف إلى إنشاء الآلات الذكية".ونافلة القول أن هذه الآلات الذكية لديها القدرة على محاكاة البشر، أي تفكر وتعمل وتتصرف مثل نظيره البشري، وبعبارة أخرى هي عملية تقليد السلوك الذكي للبشر، إلا أنها في المستقبل قد تتفوق على البشر في ظل القدرة الاستيعابية للبيانات والمعلومات الضخمة التي تعمل على تحليلها بدقة في وقت وجهد أقل مما كانت عليه بالسابق. ومن هذا المنطلق يمتاز الذكاء الاصطناعي بقدرته الفائقة على أداء المهام الموكلة إليه بسرعة وحرفية ودقة عالية، كما أنه لا يحتاج إلى تكلفة باهظة الثمن، ناهيك عن أنه لا يحتاج إلى قدرة تدريبية عالية أو تأمين أو أي تكاليف أخرى، بمعنى لو نظرنا عن كثف لوجدنا أنه أقل تكلفة من نظيره البشري.ومن زاوية أخرى ماذا لو أن إحدى هذه الآلات قد قامت بعملية التحرش الجنسي أو التسبب في إيلام شخص أو القيام بعملية السرقة أو السطو أو انتهاك خصوصية الأفراد من أجل الابتزاز، أو تمت السيطرة على هذه الآلات من قبل دولة معادية أو الاعتداء على الأفراد مما تسبب بموتهم أو إحداث عاهة مستديمة أو إقحام الدولة في حالة من الحرب نتيجة اختراق البرنامج المعد له أو التجسس أو انتهاك قواعد القانون الدولي أو انتهاك القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان وغيرها من الأمثلة التي لا حصر لها والتي لا نستطيع التنبؤ بها في المستقبل القريب.وفي مقام موالي على من يقع عبء الإثبات حال التعرض لأي من الانتهاكات سالفة الذكر، كما أن المطلع على الإرهاصات الدولية والوطنية يجد أن هناك حالة من القلق في تحديد المسؤولية الدولية بشقيها الجنائي والمدني، في ظل المخاطر التي قد تؤدي إلى اندلاع حروب ذكية بين الدول، فما زالت الدول غير قادرة على التنبؤ بالشكل الذي يحمي مصالحها على كافة الأصعدة.لذلك ينبغي على الفواعل الدولية التكاثف والتعاون من أجل توفير كافة السبل لوضع ميثاق أو اتفاقية دولية، تلزم الدول كافة بعدم استغلال الذكاء الاصطناعي من أجل الهيمنة الدولية على الدول ونخص بالذكر دول العالم الثالث. ......
#يصبح
#الخيال
#حقيقة
#-المستقبل
#الذكي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725510

كوسلا ابشن : الصراع على صوت الريف بين أعداء الريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن (هناك خناجر في الإبتسامات) وليم شيكسبيرعرفت الجلسة الأخيرة في مجلس الأعيان لتقديم حصيلة مجلس خدام القصر , مواجهة فلكلورية بين شيوخ زاوية السلفية-الحداثية, ما يسمى ب" الإستقلال" وبين شيوخ زاوية الإخونجية المسمى " العدالة والتنمية", كانت مسرحية فرجوية غبية بين البيادق تصارع الهوى لنيل كرم السذاجة الريفية. كما يظهر أن الحملة الإستثمارية, أو ما يسمى ب"الإنتخابات" علامة البيعة للكولونيالية, بدأت قبل أوانها بالصراع بين أعداء الريف لكسب صوت السذجاء في الريف الشامخ. الريف هي المنطقة الأكثر تضررا من سياسة النظام الكولونيالي وبيادقه من الزوايا السياسية, والمنطقة الأكثر تعرضا للإستبداد والإضطهاد الإجتماعي والقومي. منذ الستينات من القرن الماضي والنظام الكولونيالي يمارس سياسة الترهيب والترغيب, من جهة إسكات الاصوات الحرة بكاتم الصوت أو النفي من البلد أو بمعسكرات التعذيب وإنتهاك كرامة الانسان الامازيغي, ومن جهة آخرى فرش الأرض بالورود لخونة الريف, المستنفعين البربر من الإحتلال المخزني و سيادة سياسة الفساد في كل المجالات وأنتهاك كرامة الانسان الريفي.الريف المتمرد سيجد نفسه محصورا بين السياسة الامنية و سياسة الفساد وسياسة الإحتواء ومصادرة القضية الشعبية. في ظل تفاقم الازمة الاقتصادية والاجتماعية و الزيادة المهولة في عدد العاطلين بوقف التهريب المعيشي وتفشي جائحة كورونا في المنطقة, وإرتفاع الاصوات المنددة بالوضعية المزرية التي تعيشها المنطقة, يتحفنا البربري, نور الدين مضيان بإسم زاوية "الفاسي" صاحبة التاريخ الأسود في المنطقة , بإستيقاضه من نوم أهل الكهف ليحمل مسؤولية الإحتجاجات الاخيرة في الريف وإنعكاساتها الإجتماعية والسياسية على زاوية "بن كيرانية" والتي كما قال ستحاسب عنها "الزاوية" في "الانتخابات" القادمة, كلام سخيف و غبي, مضيان إستغل مجلس الاعيان لإطلاق حملة البيعة للقصر العلوي "الانتخابات" قبل أوانها من دون الخوض في شرعيتها من عدمها, سخافة الموضوع, أن زاوية "الفاسي" تحاول الركوب على القضية الريفية, من قمع إحتجاجات الريف والإعتقال التعسفي وتخوين الريف, من جهة أن نور الدين مضيان يريد تقديم براءة زاويته من الأوضاع المزرية التي تعيشها الريف منذ ظهير "إكس ليبان - مدريد" و تبرئة "زاويته" من الآبادة الجماعية بالريف 1958-1959, وتبرئته من قمع إحتجاجات الريف الآخيرة ومن سياسة التنمية السلحفاتية في المنطقة. زاوية "الاستقلال-الفاسي" ليس لها أهمية سياسية بالريف بعد إرتكابها أكبر مجزرة بالريف 1958-1959, بل كان منبوذا من الشعب و مكروها بسبب عرقيته المقيتة وحقده على الامازيغ, و لم يتعاطف معه الا بعض الانتهازيين الوصوليين, ولهذا لم يستطيع تنظيم أي نشاط سياسي أو ثقافي طيلة المنتصف الثاني من القرن الماضي عدا المشاركة في حملات البيعة أو ما سمي ب"الانتخابات". الزاوية تعد الأب الروحي للقومجية العروبية - السلفية المعاصرة, أول زاوية سياسية حاربت و مازالت تحارب الامازيغ والقضية الامازيغية. الزاوية من عهد رئاسة أحمد بلفرج (إستقلالي) لخدام القصر (1958) ومسروليته التاريخية في الإبادة الجماعية للريفيين, مرورا برئاسة عباس الفاسي(إستقلالي) لمجلس خدام القصر (2007) بعقلية مقاومة الامازيغية و منعها من الترسيم, والمشاركة الحالية تحت رئاسة العثماني (العدالة والتنمية), في كل هذه الفترة التاريخية والزاوية "الاستقلالية" تحارب الامازيغ والقضية الامازيغية. ها هو مضيان الإحتقلالي يحاول طمس التاريخ الاسود لزاويته في الريف و صناعة جماهرية وهمية من خلال الخطاب الاستهلاكي التضليلي, ......
#الصراع
#الريف
#أعداء
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725509