عباس علي العلي : العالم وشروطه في سورة غافر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قول الله تعالى من سورة فاطر (بسم الله الرحمن الرحيم* إِنَّمَا يَخ&#1761-;-شَى &#1649-;-للَّهَ مِن&#1761-;- عِبَادِهِ &#1649-;-ل&#1761-;-عُلَمَ&#1648-;-&#1619-;-ؤُاْ&#1751-;-) 28، أشار النص إلى مفهوم العلماء دون أن يضيف صفة كما فعل من نص أخر (علماء بني إسرائيل) كما ورد في سورة الشعراء (أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ)الشعراء197، الفكر الإسلامي التحقيقي والتقليدي حصر بدون وجه حق بفئة من الناس من الذين يتعاطون بالدين وشؤونه بصفة خبراء أو فقهاء أو شراح أو مفسرين الخ من فنون ومعارف الفكر الإسلامي، دون أن يلاحظوا أن الله تعالى وبالنص عرفهم في الآية اللاحقة تعريفا تاما يزيل أي شبهة أو تأويل في غير محله (إِنَّ &#1649-;-لَّذِينَ يَت&#1761-;-لُونَ كِتَ&#1648-;-بَ &#1649-;-للَّهِ وَأَقَامُواْ &#1649-;-لصَّلَو&#1648-;-ةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَق&#1761-;-نَ&#1648-;-هُم&#1761-;- سِرّ&#1623-;-ا وَعَلَانِيَة&#1623-;- يَر&#1761-;-جُونَ تِجَ&#1648-;-رَة&#1623-;- لَّن تَبُورَ)29. ولكي نفهم معنى العالم الذي يخشى الله ونحدده على وجه اليقين غير مسألة تفقهه وعلمه بما في كتاب الله من أحكام وقيم وأفكار وعبادات ومعاملات، يشترط له أولا أن تتوفر به الصفات المذكورة في نص الآية دون أدنى شك أو تردد، وهي تلاوة كتاب الله وليس قراءته فقط فالتلاوة تعني التتبع وإتباع النسق الواجب في معرفة الأحكام وتطوراتها وكيفية صياغتها على وجه أكيد، لا تقديم لمتأخر ولا تأخير لمتقدم وألتزام، والترتل أو الترتيل بمعنى أن يكون كل ذلك يجري كالرتل في طبيعته يسير في خط واحد ومنسق. ثانيا إقامة الصلاة الواجبة قبل غيرها من المستحب والمندوب والنوافل، فهي مقدمة لكل شيء (إن صلحت صلح غيرها وإن فسدت أفسدت الإيمان كله، لأنها وبكامل دورها في إيمان المؤمن هو وجوب تحقق شرطها الأساس (أن تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) وما عدا ذلك لا صلاة قائمة لمصلي، فليس كل من صلى قبلت صلاته وليس كل من أتاها بشكلها المكتوب أو قاربها أو حاول ذلك مع إيمانه أن تنهي عن كل أشكال الباطل، لا تقبل ولربما كلمة صادقة تجسد جوهر الإيمان أفضل من ألف صلاة يراد لها الرياء والتظاهر وإشعار الأخرين بأن هناك من يصلي. وثالثا الإنفاق في سبيل الله سرا وعلانية ودون من ولا أذى، بمعنى أن لا يكون المتدين الذي يطلق عليه لقب عالم ممن يكنزون الذهب والفضة أو يسعون لها، أو ممن يسخر دينه وإيمانه لأجل ذلك وما أكثرهم في واقعنا اليومي وعلى أمتداد التجربة التاريخية لما يسمون اليوم علماء، ممن عاش تحت ظل السلطان وناصر الظلم والظالمين حتى يؤمن لنفسه عيشة مرفهة وحياة رغدة، وأن يكون ممن يطبق قول الله تعالى في البر (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون). إذا بلغ الإنسان المؤمن كل ذلك فقد تاجر مع الله التجارة التي لن ولم تبور يوما وسيجزى خيرا منها في الدنيا والأخرة، ويمكن لنا هنا أن نقول عنه عالم بغض النظر عن كونه أرتدى لباس محدد أو أعتمر العمامة أو نزعها، كان بلحية أو بدون لحية حف الشارب أو أكرمه قال عن نفسه او لم يقل، وأيضا ليس شرطا ان يكون على دين محمد ص صادقا فالمطلق يسري على أطلاقه بما يعني أنه حتى يكون عالما يخشى الله على دين واحد من أديان أنبياء الله مؤمنا به وعاملا لأحكامه، فالعالم الحقيقي هو كل من أمن بيقين ثم جعل من إيمانه طريقا لله دون رياء ولا تزلف ولا سلطة ولا توجه لغير وجه الله، أيا كان وعلى أي طريق سلك.ربط الله تعالى في هذه السورة بين العلماء والكتاب ربطا لا ينفصم مؤداه (أن الكتاب هو مصدر العلم الديني ومنبعه)، وما التمسك بالكتاب من قبل الع ......
#العالم
#وشروطه
#سورة
#غافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678222

صوت الانتفاضة : ساحة التحرير رمز الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لقد حاولت القوى الرجعية وباستخدام كل قواها القمعية وميلشياتها الاجهاز على زخم التظاهرات والتضيق على المنتفضين في ساحة التحرير مرة بإرسال مجاميع البلطجية والمندسين ومرة بقطع التيار الكهربائي في تصرفات اقل ما توصف انها صبيانية واجرامية في ان واحد. ان ما لساحة التحرير من رمزية باعتبارها مركز الانتفاضة هو ما دفع هذه القوى الى انتهاج هذا السلوك العدواني والا انساني ضد منتفضي ساحة التحرير. ان محاولة القوى الرجعية وميلشياتها انتزاع واستلاب ساحة التحرير لدورها المركزي في الانتفاضة، قابله تحول جميع ساحات التظاهر في المحافظات المنتفضة الى عواصم ومراكز ثقل للثورة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وهذا ما تجسد في شعارات ومطالب المنتفضين التي تجاوزت المطالبة بالإصلاحات الترقيعية التي يدعو اليها الانتهازين وضيقي الافق ليكون هدف الانتفاضة تغيير النظام السياسي وتحقيق سلطة الجماهير الا انه وبالرغم من تطور الانتفاضة كما ونوعا في المحافظات المنتفضة وبالرغم من جائحة كورونا وظروف حظر التجوال، بالرغم من كل هذا يبقى لساحة التحرير رمزيتها وثقلها في مسار الانتفاضة، باعتبارها خط الصد الاول في مواجهة القوى القمعية واعمال العنف والبلطجة، وبالتالي فان المهمة الملحة على كل ساحات الانتفاضة في المحافظات تقديم الدعم المادي والمعنوي لمنتفضي ساحة التحرير وبكل الوسائل المتاحة الخطوة الاولى لهذا الدعم تتمثل بإصدار بيان من كل ساحات التظاهر لدعم ومؤازرة ساحة التحرير وادانة كل الممارسات القمعية ضد المنتفضين. ......
#ساحة
#التحرير
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678221

الحسين افقير : من هم أصحاب الأعراف
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير يسأل الكثير من الناس عن من هم أهل الأعراف الذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى: "وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ &#1754-;- وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ &#1754-;- وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ &#1754-;- لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ" (46) من هم أصحاب الأعراف الطامعين في الدخول الجنة سنحاول اولا تعريف مفهوم الاعراف ثانيا نتناول شروحات علمائنا الافاضل ثالثا مصير أصحاب الاعراف.اولا: معنى الأعراف لغة واصطلاحاأ - الأعراف لغة تعريف الأعراف لُغةً: تأتي كلمة الأعراف بمعنى الحاجز، وقد تأتي بمعنى أعلى الشيء، فعُرف الجبل أيّ أعلاه. ب - تعريف الأعراف اصطلاحاً: هو سورٌ عالٍ بين الجنّة والنّار يقف عنده أهل الأعراف، وقد اختلفت عبارات المفسّرين في شرح معنى أهل الأعراف الوارد في القرآن الكريم، فذكر بعضهم أنّ أهل الأعراف هم من استوت حسناتهم وسيّئاتهم، وقد قال بهذا القول: ابن عباسَ وابن مسعود، وقد قيل أنّهم من تجاوزت حسناتهم النّار فابتعدوا عنها، لكنّ سيّئاتهم قصّرت بهم عن دخولهم الجنّة، وقيل كذلك أنّهم أهل فضلٍ من المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم، وتفرّغوا لمطالعة أحوال الناس، وقيل هم قوم أنبياء، وقيل هم ملائكةٌ موكلون بهذا السّور يميّزون الكافرين من المؤمنين قبل دخولهم الجنّة والنّار.ثانيا: من وجهة نظر علمائنا يقول الشيخ محمد متولى الشعراوى في تفسيره لـ {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعراف رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ...} [الأعراف: 46]، و{كُلاًّ} المعنى بها أصحاب الجنة وأصحاب النار، فقد تقدم عندنا فريقان؛ أصحاب الجنة، وأصحاب النار وهناك فريق ثالث هم الذين على الأعراف، و(الأعراف) جمع (عُرف) مأخوذ من عرف الديك وهو أعلى شيء فيه، وكذلك عرف الفرس.وجماعة الأعراف هم من تساوت سيئاتهم مع حسناتهم فى ميزان العدل الإلهى الذى لا يظلم أحداً مثقال ذرة. {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} [القارعة: 6-9].وقال ابن القيم: فقوله تعالى (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ) أى: بين أهل الجنة والنار حجاب، قيل: هو السور الذي يضرب بينهم ، له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبَله العذاب؛ باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة، وظاهره الذي يلي الكفار من جهتهم العذاب .والأعراف: جمع عَرف، وهو المكان المرتفع، وهو سور عال بين الجنة والنار عليه أهل الأعراف .عن ابن مسعود قال: "ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ثم عرَفوا أهل الجنة وأهل النار ، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا (سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ) وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار (قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) فأما أصحاب الحسنات فإنهم يُعطون نوراً يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم ، ويُعطى كل عبد يومئذ نوراً فإذا أتوا على الصراط سلب الله تعالى نور كل منافق ومنافقة ، فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون ( قَالُوا رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا) .قال حذيفة وعبد الله بن عباس : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة ، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار ، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته . وقيل : هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم ، فقتلوا ، فأعتقوا من النار لقتلهم في سبيل الله ، وحبسوا عن الجنة لمعصية آبائهم ، وهذا من جنس القول الأول . وقيل : هم قوم رضي عنهم أ ......
#أصحاب
#الأعراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678220

كمال انمار احمد : معنى الوجود في ظلام المعركة:تأملات عن الحياة و الصراع من اجل الحياة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد سأعبر ايــها السادة عما اريده،فهل سينتابني ذلك الخطر الماحق و الضارب في الشرود،لكن انا لا أخشى ذلك على أية حال،انني قادر على الإطاحة بالخوف و القلق،ليس لانني قوي-يا للهول-فانا اضعف جدا من اي انسان يمكن ان تواجهه،انني منهك من الداخل،مشتت بشكل يثير دهشتي،بل لانني اعتقد بان امر تقمصي لهذه الشخصية،يجعلني اقوى.لذلك سأظل دوما أواجه الامر كما هو واقع.وليذهب للجحيم،ان كان ما يصدر عني خاطئ،انه لشيء مثير للسخرية ان يقال ان أفعالي خاطئة ما دمت اعرف انني افعل هذا بوعي وإدراك،و اعرف نتائج فعلي هذا.انها افعال صائبة تماما،لانني اعرف اين يكمن سر الصواب،ليس عند الواقعة بحد ذاتها ،لا،بل الامر برمته يعتمد على ما افهمه من معنى للصواب.ذلك المعنى الذي يحتاج ان نفكر فيه بشدة دون النظر الى معاني الاخرين اتجاهه.فأنا احيانا افقد رشدي حين أضع معاني الاخرين عن اي شيء افكر فيه،محل ثقة و اهتمام،ليس هذا مجرد انانية من اجل وثوقي بنفسي او نرجسية واضحة،كلا انني لطالما اؤمن بانني سأصل،مجرد إيماني،بانني امتلك القدرة على الوصول،اي الوصول الى ذلك المخبئ العميق في أراضي الخفاء المرمية في عشوائية العالم،ذلك النظام الحاكم في الطبيعة فمن الممكن جدا ان افعل هذا.فلا زلنا نرى الامر برمته شيء بلا شيء،اشبه بما لا نفهم انه كذلك، كانه يحصل بأي شكل اشكال بلا إيضاح واضح،فان غاية الإبهام هي ان توضح إيضاحا مبهما بشكل اكثر إيهام من إيهام ما هو مُبهم فيه.و لطالما اشك كثيرا في جدوى هذا الإبهام فانني اعجز عن وصف مدى خطورته،فهو ليس سوى غرض نحو ميدان مظلم بلا اي اضواء،اقصد لا اضواء البتة في نهاية هذا الميدان الذي يحوي طرق كثيرة.يا للعجب اعتقد بان عدد هذه الطرق اكثر جدا مما يمكن ان افكر فيه،فكثرتها هي معنى مشابه تماما لقلتها،هي درب واحد لكن لا اتصور ذاتيا انه كذلك،انه ليس سوى خيال ذهني لجنوح الإيهام،وهم بلا أيادي يمكن ان تمسك بك،هذا الوهم في الوصول بسرعة بواسطة درب واحد،غير تلك الدروب الوحيدة تشعر المرء باشمئزاز الظلمة،و وحدة الكون المقيتة،وحدة ان يكون هناك شيء ما يبدو على صوره المتعددة شيء واحدا. فالطريق الواحد- من هذه الطرق المتخيلة افتراضيا انها حقا ذات صور متعددة ظاهرة كشيء واحد-مثير للشفقة اكثر من كونه مدعاة للفخر،لكن على صعيد مضمحل النتائج،او هو محفوف بالمخاطر الانية المستدامة في مستقبل قريب،استطيع وصف هذا الواحد من الطرق بانه اذا آمنت بانك ستصل من خلاله ايا ما كان العدد فانك في الغالب ستصل،لكن لا احد سيضمن لك ماهية الامر بعد وصولك،اخشى ان تكون في وضع محرج قبل ان تلفت العدو بنصرك في المعركة،اخشى من هذا جدا.ففِعْلُك ازاء المعركة هذه ليس ان تجد مزيدا من الاعداء للفت نظرهم بنصرك لاستمرارها،ذلك افضع ما يمكن لاي انسان فعله،انما اذا خرجت من معركة ايجاد طريقك، من خلال ذلك الإيهام المضلل،فانه من الممكن حتما ان تصبح قادرًا على إتمام ما عليك من مهام في المعركة.لكن لا يحق لك ان تقول انك آلهة بأية حال مهما كنت قد خضت معارك شديدة المراس و اجتزتهاو مهما سلكت طرقا لا يمكن ان تُجتاز في افتراضات ذاتية في تعددها.انك لستَ سوى نقطة في نقطة في نقطة،لستَ سوى لاشيء،لكن يمكنك ان تفعل الكثير لأجل شيء تود ان تقدمه لكل شيء.التواضع في هذا الكم النقطي،هو مفتاح ان ترى حقيقة العالم،ففيزياء ما حولنا تختزل الآلاف من الاشياء التي حصلت الى مجموعة من الكتب و التجارب،لقد تم تلخيص تاريخ العالم في مجموعة أوراق.هذا ليس مهما تماما فمايجعل من الامر مَرتَعا للبهجة،هو نمطك الذي سيقودك نحو النهاية،خطط ......
#معنى
#الوجود
#ظلام
#المعركة:تأملات
#الحياة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678219

عثمان عبدالله مرزوك : السحر والدين
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هو السحر وما هو الدين ؟السحر هو الافعال التي يقوم بها ساحر باستخدام تراتب منطقي لإحداث حدث غير منطقي ويقترب من العلم باستخدام التراتب المنطقي. الساحر هو من يمتلك تلك القدرات ويسخرها في الشر والخير وقد كان الساحر احد اهم العاملين عند الملوك كما كانوا عند الفراعنة. في النهاية هو نظام زائف لقوانين الطبيعة ومرشد خداع للسلوك فهو علم زائف. الدين هو فعل استمالة الالهة بالتضرع والكلام الطيب والاتيان بحدث غير منطقي بتراتب غير منطقي. في نهاية المطاف هو تطور السحر من حالة ارغام الالهة الى خنوع لهم. وكلاهما يشتركان في محاولة الحصول على منفعة لكن بطريقين مختلفين.مبادئ السحر:المبدأ الاول: هو التشابه يعني ان الشيء يأتي بمثله. وفق هذا المبدأ فان الساحر يصنع الاثر الذي ينويه بمجرد تقليده، مثلا اذا اراد الساحر ان يؤذي احدهم فيأخذ صورة له ليضرب المكان الذي يريد ان يؤذيه من جسد المعني فاذا ضرب العين في الصورة ستتأذى عين الشخص واذ قطع قدم الشخص في الصورة ستقطع قدم الشخص المعني. المبدأ الثاني: هو قانون الانتشار او الاتصال، بهذه الطريقة فان الاشياء التي كانت متحدة يوما تبقى متصلة بعد انفصالها المادي. وبناء على هذا المبدأ فان الساحر يستطيع ان ينزل بالشخص كل ما ينزله بشيء مادي كان يوما على صله به.المناطق المشتركة بين السحر والدين1-يشترك كل من السحر والدين في محاولة كسب ود قوة عظمى بطرق مختلفة بين اجبار وخنوع.2-ويشترك السحر والدين في محاولة الحصول على منفعة الدين بالخضوع والسحر بالتجبر والقوة. الفرق بين الساحر ورجل الدين هو ان الساحر لا يشك في عمل سحر ما بنفس الطريقة يؤدي الى نتيجة مختلفة و الساحر لا يتزلف الى قوة عليا ولا يهن امام الوهية مرعبة، لكن بنفس الوقت يؤمن ان قوته مهما عظمت فهي عشوائية.الواقع عند الساحر محكوم بقوانين ثابته تتغير بقوته ان لم يكن هناك ساحر اقوى منه ابطل مفعول. السحر اقرب الى العلم من الدين الذي ظهر لاحقا، لان في كليهما نرى نظام تتابع الاحداث كونها محكومة بقوانين ثابتة يمكن حسابها والتنبؤ بها بكل دقة. خطأ السحر يكمن في فهمه الخاطئ لطبيعة القوانين الخاصة التي تحكم تسلسل الاحداث وليس في افتراضه تسلسل الاحداث، افتراض تسلسل الاحداث سليم. ربط الافكار بالتشابه والاستمرار بالزمان والمكان ادى الى الربط الخاطئ للأفكار المتماثلة الذي ادى الى السحر التعاطفي التجانسي او سحر المحاكاة، اما الربط الخاطئ لأفكار الاستمرار ادى الى سحر العدوى. تعتبر مبادئ الربط ممتازة بالنسبة للعلم لتؤدي الى النقد والتركيب والتحليل واذا استخدمت بشكل غير منطقي فإنها تؤدي للسحر، في نهاية المطاف جميع السحر هو مزيف وعقيم، واذا ما اصبح حقيقيا ومثمرا اصبح علم. احد تعاريف الدين هو عبارة عن محاولة استرضاء او استمالة قوى تفوق قوى الانسان يعتقد انها توجه وتتحكم بأمور بسير الطبيعة الحياة البشرية، ويتشكل الدين من عنصرين هما: العنصر النظري وهو الايمان بالقوى العليا والعنصر العملي وهو محاولة ارضاء تلك القوى. ومن الواضح اولا وجوب الايمان بوجود الكائن الالهي قبل محاولة استرضائه.عندما يقتضي الدين اولا الايمان بقوى تفوق قوى الانسان وتحكم العالم وثانيا محاولة كسب رضا تلك القوى، فانه يفترض ان مسار الطبيعة مرن ومتقلب. وانه يمكن ان نقنع ونستميل تلك القوى القادرة على ان تعطف وتتحكم بتيار الاحداث لمصلحتنا وتحرفه عن مساره الطبيعي. وهنا تتعارض مرونة وتقلب الطبيعة مع المبادئ السحرية والمبادئ العلمية واللذان يعتبران عمل الطبيعة صلبا لا يتبدل لا بالإقناع ولا ......
#السحر
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678218

الحسين افقير : أول ليلة القدر في زمان كورونا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير اختلفت طقوس شهر رمضان هذا العام بسبب فيروس كورونا المستجد الذي فرض نفسه على الشعائر الدينية، وجاء ليلقي بظلال على شهر كان يعمر في العادة بالبهجة والتعبد والملاحم الاجتماعية والإنسانية، وأضاع فرحة المغاربة هذا العام، وأجبر الأسر على التزام الجلوس بالمنازل في شهر رمضان الذي أساسا يرمز إلى الجماعة، خوفا من الإصابة بهذا الفيروس الفتاك. اول ليلة القدر في تاريخ يمنع ادؤها في المساجد بسبب فيروس كورونا المستجد ، وقدأمضى المسلمون في كل بقاع العالم شهرا رمضانيا غير مسبوق في تاريخ عباداتهم، لجهة لزومهم بيوتهم وإغلاق مساجدهم بسبب وباء كورونا المستجد، الذي لا يزال يتمدد شرقا وغربا.. غابت المظاهر الرمضانية التقليدية المتصلة بمآدب الإفطار الجماعي، وصلاة التراويح والاعتكاف في المساجد، حتى الكعبة المشرفة والمسجد النبوي الشريف والمسجد الأقصى، بدت حزينة بسبب تعليق صلاة التراويح والقيام فيها، إلا لأعداد قليلة، وغابت موائد الرحمان التي تعتبر من أهم المظاهر التي يشهدها المغرب خلال شهر رمضان ، واعتاد المغاربة جميعا طوال شهر رمضان ، على امتلاء الشوارع بموائد الرحمن في كافة المدن المغربية، ويجتمع عليها الفقراء والمساكين وابن السبيل والمهاجرين الافارقة اخواتنا المسلمين الذين هم على سفر على الطريق، ونرى الموائد تمتلئ بالمواطنين وقت آذان المغرب، لكن هذا العام اختفت الموائد ومنع التجمع عليها بسبب فيروس كورونا خوفا من العدوى، ولكن ما مصير الفقراء المعتمدين على الإفطار عليها يوميا ب شهر رمضان .ويبقى من أبرز الظواهر الدينية في شهر رمضان الكريم، الصلاة في المساجد، خاصة صلاة التراويح ، ولكن قرار وزارة الأوقاف بإغلاق المساجد لمنع انتشار فيروس كورونا ، سيجبر الصائمين على الاكتفاء بأداء الصلاة في المسجد، وأداء كافة الطقوس الخاصة بها من صلاة تراويح، وقراءة القرآن بالمسجد وغيرها، في المنازل، ليكون هذا هو أول رمضان في التاريخ الحديث الذي نشهد فيه بأن تكون المساجد مغلقة ومظلمة ودون صلاة تراويح.هذه ليلة التي تعتبر خير من الف شهر ، ليْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ، ليلة القدر خير من ألف شهر بين فضلها وعظمها . وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل . وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر . والله أعلم .وقال كثير من المفسرين : أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر . وقال أبو العالية : ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر . وقيل : عنى بألف شهر جميع الدهر لأن العرب تذكر الألف في غاية الأشياء كما قال تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يعني جميع الدهر . وقيل : إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر ، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر ، فجعل الله تعالى لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها . "ليلة القَدر" ما كانت لتكون "خيرا من ألف شهر" لو لم تكن ليلة التقاء الإنسان بعالم "الكمال" في لحظة صفاء تتخطّف فيها الروح مشاهد من "الغيب" و"الحقيقة" و"الجمال". نتمنى ان يكون قلب المؤمن صافيا وان يتصافى مع اخوانه كما يكون بين يدي خالقه وأن يحسن الى اخاه وان يعينه ويساعده في هذه المحنة التي يعاني منها فقراء الأمة بسبب فيروس كورونا المستجد الذي أثر حظر التجوال الذي فرضته العديد من البلدان العربية لمحاصرة وباء كورونا المستجدّ على جميع القطاعات ومن بينها القطاع غير المهيكل، مصدرُ رزق الكثيرين، ليصبح الخوف من الموت جوعاً أقسى من أيّ وباء. نتمنى أن يتوجهوا اصحاب ال ......
#ليلة
#القدر
#زمان
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678217

فلاح أمين الرهيمي : القيم الروحية وأهميتها في حياة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هي القيم الروحية التي تبعث في الإنسان النشوة والسعادة والراحة والاستقرار والاطمئنان وعدم الخوف من غده ومستقبله وتجعل الإنسان مكتمل الشخصية يتمتع ويمتاز بالثقة بنفسه وتخلق في نفسه الحب والاحترام والمصداقية والتعاون مع أخيه الإنسان وإشاعة الأمن والاستقرار بالمجتمع لأنها تغرس في روح الإنسان القيم الإنسانية والتعاون والسلام. وهذه القيم يعيشها الإنسان في الحياة الدنيا التي تشبه حبة رمل في الصحراء من عمر الزمن وهذه الحياة التي يجب أن يستمتع بها الإنسان في حياته تتوزع بين القيم المادية والقيم الروحية ... وتعتبر القيم الروحية تمتاز بأهمية كبيرة وواسعة في حياة الإنسان لا يحتاج من القيم المادية سوا ما يشبع بطنه ولو برغيف خبز يكتفي به ما زالت الراحة والاستقرار تغمر قلبه بالرغم من أن رغيف الخبز ضروري في الحياة ولكن ليس كما يشبع جميع غرائزه الروحية في الحياة ... حينما يشبع الإنسان من القيم الروحية يصبح مكتمل الوعي والإدراك والإنسانية فينصهر كيانه ووجوده كفرد جزء من المجتمع الإنساني في بودقة واحدة مع المجتمع الذي يعيش معهم وحينما يقوم بعمل له صلة بالقيم المادية تبعث في نفسه النشوة والراحة واللذة لأنه قدم إنجاز ينتفع منه أخيه الإنسان والإنسانية ومن خلال ذلك تتوازن لدى الإنسان القيم المادية والروحية وتقوم العلاقة بين الإنسان والدولة من خلال توفير القيم المادية والروحية للإنسان ومن خلال ما تقدمه الدولة للشعب تبنى وتشيد العلاقة على الثقة والاحترام والطاعة للدولة وفي مثل هكذا الحياة تصبح القيم المادية ثانوية في حياة الإنسان بالرغم من ضرورتها ووجودها لأنها تتعلق بغذاء وحاجات الإنسان لأن حواس الإنسان وتنميته يعتمد على الغذاء أيضاً بالرغم من أن الدولة توفرها مع القيم الروحية من أجل إدامة الضوابط ومسؤوليتها في توفير جميع مستلزمات الحياة المادية والروحية للإنسان والمجتمع. تعتبر غرائز اللذة في الحياة انعكاس لحواس الإنسان الذي يعتبر من الكائنات الحية إلا أن الإنسان يختلف عن الكائنات الحية التي يرمز لها بالحيوان لأن الإنسان يتميز عن الحيوان بالوعي ومميزات أخرى والوعي يعني الإحساس لأن الوعي يعني الشعور بالذات ويمتلك قدرة على التمييز بواسطة الحواس، وعلى إدراك الموضوعات الخارجية والحكم عليها من خلال بعض الدلالات المحسوسة والشخصية الإنسانية المفردة التي تقوم على الشعور (أنت إنسان طالما أنت تشعر) إن يقين وجود الإنسان يتمثل أولاً وبالذات في إحساسه (فكونك إنسان وكونك ذا شعور هو نفس الشيء) فنحن نشعر محددون حسياً مكانياً وزمانياً ولا توجد بداهة إلا في هذا المكان المحدد وإلا في هذا الزمان المحدد والحواس تعتبر جوهر ماهية الإنسان وطبيعته ووجوده المادي بصفة عامة كما يتميز الإنسان بكونه الكائن الحي الأكثر تمثيلاً لمبدأ الحسية وإنه الكائن الأكثر حسية والأكثر حساسية في العالم، الإنسان يشارك مع الحيوان في بعض الحواس إلا أن هذه الحواس لدى الحيوان مرتبطة بوظائف الحياة الدنيا إلا أنها تصبح لدى الإنسان غاية في ذاته ولذة في ذاتها ... فالإنسان وحده الذي يشعر سروراً سماوياً في تأمل النجوم وهو وحده الذي يستمتع عن طريق لذة البصر ببريق الأحجار الثمينة ومرآة المياه وألوان الأزهار والفراشات وهو وحده الذي يرتاح ويسره سماع تغريد البلابل وهدير الطيور وصوت الموسيقى وهو الذي يحس بلذة لا تنتهي بمجرد أن يلمس يد حبيبته الساحرة ومداعباً إياها مداعبات خفيفة وبريئة ... إذن فالإنسان ليس إنساناً إلا لأنه يختلف عن الحيوان ذو الحس المحدد وإنه حس مطلق لأن كل الأشياء المحسوسة وليس هذا الشيء أو ذاك وإنما العالم وال ......
#القيم
#الروحية
#وأهميتها
#حياة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678216

نساء الانتفاضة : التقليل من شأن المرأة في الفن والإعلام العربي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة الفن هو من اهم الأدوات وأكثرهم تأثيرا في المجتمع ونحن بحاجة اليه. ولكن اي نوع من الفن؟ مع بدء موسم الدراما الرمضانية توالت الاعمال والمسلسلات والبرامج الذكورية على وجه الخصوص في الأعمال الفنية العربية والخليجية ان دققت فيها وجدتها مستفزة جدا و تروج للرأسمالية وكيفية استغلالها للنساء في مشاهدها التلفزيونية وتكملها استخدام الدعاية والأعلام الذكوري من اجل كسب المزيد من الأموال والارباح، وكذلك كيف يتم التعامل مع المرأة باعتبارها جسد وملكية خاصة ..وتكريس النظرة النمطية الدونية اليها، وتتعاظم خطورة هذه الدراما والأعمال الفنية عندما تترسخ تلك المفاهيم الذكورية في عقول المشاهدين، من عنف وقمع واستغلال وتحرش واحتقار لدور المرأة، وكان نصيب الإساءة الأكبر من حصة الفتيات المتأخرات في الزواج او المطلقات واعتبارهن منبوذات بالمجتمع .وكذلك الصغيرات في العمر وكيف يتم تربيتهن على العبودية والطاعة والخدمة المنزلية وترويضها على ان هذا اكبر طموحها، الخطر الاكبر هو ان الفن اصبح بشكل كامل بيد الرأسمالية مستخدمة كل اساليبها البشعة تجاه المرأة، وعدم تناول اهم القضايا التي تمس حياة المرأة، واهمها مشاكل العنف الأسري والحجر المنزلي ونحن نشهد تسجيل اعلى معدلات القتل والعنف والانتحار في الفترة الأخيرة .كذلك مسألة زواج القاصرات وعدم تمكين المرأة وسلبها حقها في التعليم وحرية الفكر وتحكمها بجسدها وفسح المجال أمامها في بناء المجتمع.وهنا نلمس دور الكتاب والسيناريست والمؤلفين الذكوريين في كل الأعمال الدرامية اذ لا يريدون ان تكون المرأة مجرد خانع وخاضع وعبد بل ويرغبون في إظهارها بان تكون عبدة بإرادتها ورغبتها وليس بالإكراه مستخدمين جميع الوسائل الفنية لاستعباد عقول النساء، وعدم الإشارة والتكتم على إنجازات ونماذج الكثير من النسويات الثوريات المبدعات المؤثرات في المجتمع. ......
#التقليل
#المرأة
#الفن
#والإعلام
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678215

المناضل-ة : إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة جمعية التعاون لطاقم البحارة الصيادين بميناء أكادير، اتحاد البحارة ونضالهم هو الطريق الوحيد لصون مكاسبهم، عبد الله موناصير عيش البحارة الصيادين بالحصة في أوضاع قاسية، حيث العمل محفوف بمخاطر الموت والحوادث المهنية، بما فيها القاتلة، والشيخوخة المبكرة مقابل حماية اجتماعية هزيلة إن لم نقل منعدمة.وهذا القطاع لا يضمن العمل طيلة السنة، لاسباب نذكر منها موسمية الصيد وأحوال الطقس، علاوة على ما يتعلق بالمراكب في حد ذاتها من عطالة المحرك أو إصلاح جزئي للهيكل، وفوق هذا كله يعاني البحارة من التوزيع المجحف للمحصول (40 بالمائة للمجهز و60 بالمائة للبحارة توزع بينهم بتراتبية- قسم السردين).في هذه الأحوال لا يمكن للمرء الا أن يعلق أماله على كل مبادرة للتضامن لمواجهة كل الصعاب والطوارئ، فما كان من بحارة السردين بميناء أكاد ير الا ان تجاوبوا مع فكرة جمعية التعاون (تعاضدية) فكان أن تأسست عام 1986. لكن لم تنقض 10 سنوات حتى خابت الآمال بعد أن اقتطعت من مداخيل البحارة أموالا لا علم لهم بمصيرها.فكيف أنشأت التعاضدية؟ وما هي حقيقتها ومآلها؟ وبماذا يفكر البحارة بشأن مستقبلها؟I.سياق النشأة ومآل الجمعية.كانت كل الشروط مهيأة لنيل ثقة البحارة، فمن جهة كان الشخص الداعي الى انشاء التعاضدية مناضلا في صفوفهم، بل متزعما لحركتهم المطلبية لدرجة اعتقاله مع شلة من رفاقه ونيله العقاب الأشد .من جهة ثانية استطاع البحارة الذين ناضلوا وحققوا اطلاق سراح رفاقهم ان ينتزعوا مكاسب مهمة:1. نزع حصتين من المجهز يأخذها عن آلة سحب الشباك من البحر "البولى"2. الراحة الأسبوعية3. اصلاح المراكب وترميم الشباك من قبل البحارة طواعية وبالمقابل .4. الحد نسبيا من الطرد التعسفي، الخ.ويعود فضل تلك المكاسب في نظر البحارة الى دور الزعيم. وكانت تلك صفحة نضال في مطلع السبعينات عمل قادة نقابة القوات العمالية على طيها. فالاجتماعات العامة للبحارة لم تكن تنعقد سوى لتجديد الثقة في الزعيم، بعد خطابات الثناء عليه وعلى روح الأخوة الزائفة بين البحارة والمجهزين، ولإغداق الوعود الكاذبة على البحارة. كما تم التركيز على القطيعة مع نضالات الماضي، "المتهورة". وفيما بعد تم التخلي عن تلك الاجتماعات العامة نفسها. وبدل الانتساب الطوعي لنقابات القوات العمالية باقتناء للبطائق كما جرى في السنوات الأولى لانشائها ، احدث اقتطاع من حصة البحارة عن كل مركب (نصف سنتيم لكل كيلوغرام سمك يودع في صندوق النقابة. هذا إلى جانب أن الزعيم أصبح كاتبا عاما مدى الحياة واسندت السلطة للنقابة مهمة المساعدة في "إعداد جوازات المرور" الى الميناء. ودخلت النقابة في دور الوسيط يتقاضى مستحقات الضمان الاجتماعي للبحارة. هكذا ابتعدت تلك النقابة عن دور تأطير البحارة للدفاع عن حقوقهم. حافظ الزعيم رغم ذلك عن ثقة البحارة بفعل دوره القديم في النضالات، حيث استجاب هؤلاء لدعوته لإنشاء التعاضدية.هكذا انعقد يوم 12 نونبر 1986 جمع عام لتأسيس تعاضدية، و كان الزعيم يقدمها للبحارة على أنها انخراط في الصندوق المهني المغربي للتقاعد (CMIR) وحفز البحارة بوعدهم شفويا بما يلي :- منح تعويض لذوي المتوفى.- التعويض عن العجز.- تعويض نفقات العلاج 100%- صندوق تكميلي للتقاعد- فائدة لكل مساهم استكمل 5 سنوات .- الاعمال الاجتماعية ومصحات يستفيد منها المساهمون.- امكانية الانسحاب اللامشروط من الجمعية مع استعادة المساهمات.وصرح رئيس التعاضدية أمام الملأ أن المساهمات ستكون اقتطاعا من حصص البحارة بنسبة 3 بالمائ ......
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة
#والعشرون
#لاغتيال
#المناضل
#الاشتراكي
#الثوري
#الله
#موناصير،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678214

المناضل-ة : سياسة برجوازية أم سياسة عمالية؟ بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة كي تضمن استقرار الاستغلال، تعمل البرجوازية بواسطة دولتها لجعل النقابات العمالية تمارس سياسة برجوازية داخل الصفوف العمالية. وهي سياسة تقوم على جعل العمال يقبلون تأبيد عبوديتهم والاكتفاء ببعض التحسينات التي سرعان ما تعصف بها تقلبات اقتصاد السوق.طالما بقيت النقابات ملتزمة حدود هذا النوع من السياسة فإن الرأسماليين يرتاحون ويتركون النقابات وشأنها. لكن ما أن تبدأ المنظمات العمالية في تلمس طريق سياسة عمالية طبقية حتى يتدخل حراس الرأسمال للتنبيه من مغبة التوغل في هذا الطريق. وهكذا تتعالى الصيحات بأن النقابات تمارس السياسة متخلية عن دورها. وتكون هذه الصيحات إنذارا بإجراءات عملية للحد من فعل النقابات.منذ تأسيس الكنفدرالية الديموقراطية للشغل، وعبر المعارك التي خاضتها، استمرت محاولات ردعها بتهمة السياسة. وكانت المفاوضات الأخيرة مع الحكومة، بعد تأجيل إضراب 25 فبراير 1994، فرصة أخرى لاستعمال تلك الفزاعة. فإزاء مطلب احترام الحرية النقابية، أعلنت الحكومة عن استعدادها للالتزام الكامل بما تطلبه النقابات بشرط الابتعاد عن السياسة. واقترحت أن تضع النقابات بيانا عن الحرية النقابية وتقوم الحكومة بإعلانه باسمها بشرط أن تلتزم النقابات بما هو في حكم القانون، أي ما يدخل في صلاحية النقابات-النقابة نقابة والسياسة سياسة-.(1)إن هذا الاقتراح- الفخ يعني في الواقع ما يلي: لنضمن استغلالكم في هدوء واستقرار نترك لكم حرية أن تصنعوا القيد الذي سنتولى نحن أمر إحكامه في أيديكم. فالرأسماليون ليسوا ضد ممارسة النقابات للسياسة، بل هم أول من يشجعها ويدفعها إليها. فقط يريدون سياسة الوفاق الطبقي أي قبول الاستغلال الرأسمالي وتحمل المزيد من التضحيات ليتجاوز الرأسمال ما يعترضه من مشاكل دورية. ويعطي الوصولي عقا الغازي صورة عن السياسيين العماليين الذين لا تنزعج منهم الحكومة ولا تطالبهم بالفصل بين السياسة والنقابة لأن سياستهم نافعة لها.يلخص عقا الغازي هذه السياسة قائلا: (2) "مرتكزاتنا قائمة على 3 أصعدة1- الحوار ثم الحوار ثم الحوار2- تطابق مصالح الطبقة الشغيلة من عمال ومأجورين مع مصالح المقاولات الوطنية، الأمر الذي يجعلنا أصلا نرفض فكرة وفلسفة الصراع الطبقي3- الحرية الفردية في إطار التضامن، الأمر الذي يجعلنا نرفض بكل قوة الليبرالية الوحشية" لا مجال إذن للنضال، فقط الحوار أي كما يفهمه أولياء نعمته: المماطلة والوعود الكاذبة لربح الوقت وإيهام العمال أن البرجوازية ستتخلى عن طيب خاطر عن مكاسب للعمال.إن هذه السياسة البرجوازية المعدة للعمال ترمي إلى إفساد وعيهم بطمس تناقض مصلحتهم مع مساعي الرأسمال لشل قدرتهم على النضال وجعلهم طائعين خانعين. إن الهدف هو إطلاق يد الرأسماليين لاستغلال العمال كما يحلو لهم، وهذا هو ما يقصد بالحرية الفردية: حرية استعباد الأغلبية الكادحة من قبل الكمشة المستحوذة على وسائل الإنتاج.أما التضامن في سياسة عقا الغازي فهو تضامن العمال مع الرأسماليين بالتحلي بالصبر، وتحمل عواقب السياسات التي تضعها البرجوازية للخروج من أزمات اقتصادها مثل ما يسمى بالتقويم الهيكلي. ثم تضامن الرأسماليين مع العمال أي إلقاء بعض الفتات كلما لاح خطر زعزعة استقرار الاستغلال. باختصار إنها سياسة السلم الاجتماعي.ليس عقا الغازي إلا الوجه الوقح لهذه السياسة، إذ هناك اتجاها أكثر ذكاء ومرونة يعمل لجر العمال إلى سياسة السلم الاجتماعي بحجج مخادعة وماكرة تدعي نصرة الجانب العمالي(راجع مثلا مشروع الميثاق الاجتماعي الذي أعده حزب علي يعته عام 1991). مهما كان فإن الكنفدرالية الديموقراطية ل ......
#سياسة
#برجوازية
#سياسة
#عمالية؟
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678213

أحمدعبدالغنى محمد السعيد : مصير الأرض Earth Date
#الحوار_المتمدن
#أحمدعبدالغنى_محمد_السعيد مقدمهخلق الله الأرض فى طورها الاول بصورة الكمال بغلاف جوى دون مشكلات عصريه كثقب الأوزون الذى نسمع به لسنوات ومناخ معتدل متباين ومتناسب لكل مكان كقارة الانتاركتيكا ذات الطابع الجليدى وقارة اسيا ذات الطابع الأستوائى ومع تطور الحضارات يتاثر المناخ تباعا فما بين حضارة انسان الكهف والصيد البدائى واحترام الطبيعه وحضارة النهضه الصناعيه التى اسهمت بتطوروتيسير حياة الانسان ولكن الأيجابيات ليست اكثر من الاضرار والسلبيات والتاثير السلبي على الغلاف الجوى والمناخ بغازات وعوادم السيارات والغازات الصاعده من ادخنة المصانع مثل الفريون وثانى اكسيد الكربون وثالث اكسيد الكربون اضافة الى التجارب النوويه المتعددة الأضرار على البيئه والمناخ ورغم العديد من الأتفاقات والمؤتمرات الدوليه الخاصه بالبيئه والمناخ تستهين القوى العظمى بهذا الأمر وتستمر بمزيد من التجارب النوويه وخاصة الولايات المتحده وكوريا الشماليه والصين وبالرغم من ان شعوب تلك الدول تتضرر كثيرا بهذا الأمر بل وليس شعوبها فقط ففي المانيا كمثال يتضرر سكان بعض المناطق نتيجة التجارب النوويه بالقواعد الأمريكيه والتى تؤثر على المناخ والبيئه وتسببت بتلوث البحيرات ونفوق الأسماك وانتشار الأمراض السرتانيه وانبعاث الغازات الضاره أدى لزيادة الامراض وتغير الطبيعه المناخيه، ايضا دفن النفايات النوويه والأشعاعيه وبالطبع بدول تقبل ذلك يؤدى لتغير سلبي على البيئه والمناخ حتى وان مضى فتره وخاصة ان لم تدفن بالطريقه العلميه المناسبه والعمق المطلوب ، وبالتالى الظواهر السلبيه للاستهانه بالطبيعه وعدم احترامها تؤثر على الجميع وكمثال حرائق الغابات ا لتى تحرق ألالاف الهكتارات من الثروه النباتيه المتعددة الاستخدامات للأنسان والحيوان ، وذوبان الجليد الذى يرفع من منسوب المسطحات المائيه اضافة الى ارتفاع درجة حرارة المحيطات ودرجة حرارة القشره الارضيه ما اثر على الثروه السمكيه والحيوانيه بل ان تغير المناخ يؤثر على انشطة اقتصاديه وسياحيه فاليونان كمثال كثير من الاثار الاغريقيه مهددة بالغرق وايطاليا ايضا بها مناطق لها نفس الكارثه واما مصر فالطقس المعتدل كان اهم اسباب ارتفاع نسبة قدوم السائحين لها وتنوعهم وخاصة دفء شتاءها ومع اهمال وتجاهل الامر ظهر الاثر السلبي واثر على نسبة الاقبال السياحى وبالتالى الدخل القومى وكذلك دول اوروبيه كثيره حينما تجاهلت الامر و لمست الاثر السلبي اثر على القطاع السياحى والأستثمارى ايضا كما ذكرت بامثلة سابقه وبالتالى فالنظام العالمى امام خياران أما الحفاظ على الطبيعه واحترامها لضمان استقرار واستمرارية العالم بشكل امن واما انتظار كوارث طبيعيه اكثر خطوره.___________________________________________________• العناصر:-1) مفهوم التغير المناخى ، الاسباب التى ادت الى تلك الظاهره.2) الاثار السلبيه الناتجه عن تلك الظاهره بمصر .3) دور لتنميه الأقتصاديه بالحد من سلبيات التغير المناخى .4) الموقف العالمى لمواجهة تلك الظاهره،وكيفية معالجة الظاهره.5) المؤتمرات والاتفاقيات الخاصه بالحد من التغير المناخى. 6) التعاليم الدينيه والمذاهب الأخلاقيه التى تحث على احترام الطبيعه والبيئه .7) الجهود المصريه بمواجهة التغيرات المناخيه .8) النظم الاجتماعيه ودورها بتقليص الاثار السلبيه للتغيرات المناخيه 9) افكار علميه ودور العلم بمواجهة سلبيات التغير المناخى .. ________________________________ *أولا:- أ)مفهوم التغ ......
#مصير
#الأرض
#Earth
#Date

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678212

ماجد أمين : الممهدون.. ونقطة اللاعودة..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين #ماجدأمين_العراقي (ماذا تقول مخرجات الفلسفة الحدسية... والتي هي بمثابة رحم العلوم والمعطيات المعرفية..وكيف تتحسس تحديات ومعضلات الطور الوجودي الحالي.. ومقدمات لمرحلة قادمة ستفرض كيانها كمتصدر وجودي حتمي..) لو وضعنا احصاء وفق طبولوجيا الاحصاء السكاني وحسب ماهو متوقع ان البشر يتضاعفون لكل ربع قرن.. فاننا بحساب بسيط سنحد ان بداية القرن القادم... سيصل حجم الكتلة البشرية بحدود العشرون مليار نسمة او يزيد قليلا.. وهذا بحد ذاته يعتبر معضلة انثربولوجية..لن تستطيع اية نظرية اقتصادية او إجتماعية بلورة نظرية رصينة مهما برزت قدرات معرفية جبارة.. لسببين اساسيين.. وهما :تناقص الغذاء بسبب الفارق بين متتالية هندسية للسكان ومتتاليه عددية للغذاء..السبب الثاني.. ظهور تكنولوجيا الاتمتة والذكاء الصناعي حيث سيتكفل كل ربوت بعمل اكثر من عشرين فرد في اقل تقدير.. وهذه مشكلة..في مطلع 2100مع عشرين مليار نسمة.. وانهيار كبير للكتل الاقتصادية الكبرى. تلاشي العملة الورقية لتحل محلها العملة المعرفية سترفع من رصيد الفرد وتحرره من الفعل الجمعي.. حيث ستنهار في مقدمة تلك الكتل.. الكتله الرأسمالية وسنكون اما فوضى عارمة.. غي هذه الحقبة سيظهر الممهدون.. وهم مابين 150__200عبقري....حيث سنقف معا على اعتاب (نقطة اللاعودة)...اذ ستكون الحلول محدودة وقاسية.. هل سننتقل من نظام احيائي كما هو بحالته البدائية برفع مستوي الصحة.. اظن اننا وصلنا لمرحلة حرجه تسمى التشبع.. وهي اشبه بعملية اللا إستجابه .. فمجرد حصول جائحة فايروسية مركبة قد تسبب فناء البشر خلال فترة خمسون عاما..ام نلجأ للاتمتة ونتخلى او نقلل من الإعتماد على الطب الحيوي كمعالج اساس ونتجه للطب الفيزيائي؟وهذا امر مفروغ منه في ظل معطيات تؤشر مدى ضعف نظامنا الاحيائي ولابد من بدائل من خلال الأتمتة مع العناصر الالكترونية لمعالجة التعرض لفتك جائحي مركب...او نلجأ لحلول صعبة.. لتقنين الكتلة البشرية..وهنا ستعارض ذلك معضلات اخلاقية ودينية..من المعلوم ان الحضارة البشرية قد وصلت الى القمة وبعدها اما الحفاظ على المكتسبات او حصول انهيار او انحدار..ام اننا سنتجه مباشرة للذكاء الصناعي ونعطيه الاولوية.. لكننا سنقف امام معضل وهو حب البقاء والتسيد.. فمن الصعب الإقرار بالهزيمة وتسليم الريادة لمرحلة جديدة.. لايمكن التكهن بمخرجاتها.. مع التمسك بحب البقاء (وشعور الأنا)..سيقوم الممهدون بوضع نظرية جديدة.. ولكن بحلول صعبة.. فتحديد الكتلة البشرية بمليار نسمة او اقل. سيلقى معارضة وستسبب صراعا اكثر فتكا وضراوة.. لكنها احدى ويائل تحقيق الحتمية القادمة.. لقد طرحت سابقا عدة وسائل لابد منها.. وسيلجأ هؤلاء العباقرة الممهدون لها..منها.....اولا.. مغريات الموت الرحيم..ثانيا منع الانجاب... الا تحت تجربة الجنس الخارق او الذكي.. اي تحديد نسبة الذكاء المطلوبة شرطا للانجاب ولحالات محددة..ثالثا.. تشجيع المثلية الجنسية للخد من التكاثر.. ورغم انها تلقى معارضة من الاديان والقيم الاجتماعية..وهناك حلول اخرى.. ستكون اساس نظرية الممهدون..وهنا علينا ان نقر باننا وصلنا خط النهاية لحتمية الوجود البشري التغاضي او التماهل عن تلك المخاطر قددتسبب صراعا ينهي الحياة او يسبب انقراض الانسان اذ لايمكن التنبؤ بمحصلة الشر التي ستنمو كظاهرة في ظل السباق للبقاء.. وطالما ان هذا البقاء هو غير علمي ويعتمد الغرائز وبعض القيم السائدة او يمكن التنبؤ به فهو سيولد فوضى ونتا ......
#الممهدون..
#ونقطة
#اللاعودة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678211

محمود سعيد كعوش : أزمة الخليج الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش أزمة الخليج من الألف إلى الياء!! (الحلقة الثالثة)خلاف سعودي - قطري قديم ومتجذر وليس حدثاً طارئاً، أو خلافاً بين الدول الأربع المقاطِعة "المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات المتحدة ومملكة البحرين وجمهورية مصر العربية" وإمارة قطرمقال توثيقي بقلم: محمود كعوش ولا أظن أن الذاكرة خانت أحداً من المهتمين بالشؤون العربية ومسألة الصراع العربي - الصهيوني، ونسي لحظة رفع علم الكيان الصهيوني في سماء الدوحة، أو غاب عن باله أن حمد بن جاسم آل ثاني هو من بدأ لإمارة قطر علاقاتها مع الكيان الصهيوني، بعد مؤتمر السلام المزعوم الذي انعقد في العاصمة الإسبانية مدريد بين "30 تشرين الأول/أكتوبر والأول من تشرين الثاني/نوفمبر 1991". وكان أول لقاء قطري - "إسرائيلي" مع رئيس الحكومة "الإسرائيلية" وقتها شمعون بيريز، خلال زيارته لقطر عام 1996. ويومها افتتح بيريز المكتب التجاري "الإسرائيلي" في الدوحة، وتم توقيع اتاقيات بيع الغاز القطري "لإسرائيل"، ثم إنشاء بورصة الغاز القطرية في تل أبيب. وقد اعترف بن جاسم في تغريدات له على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" بأن علاقته مع "إسرائيل" كانت "مدخلاً للضغط على المملكة العربية السعودية"، عبر ضغط "إسرائيل" على الولايات المتحدة الأمريكية!!وإمارة قطر استعملت المال لشراء ذمم حكومات ومنظمات وأفراد، واستغلت كل ما يمكنها استغلاله لتمرير المساعدة الأهم للمشروع الأميركي - الصهيوني ضد فلسطين وبلدان عربية أخرى. ورغم اعتراف حمد بن جاسم آل ثاني، مهندس السياسية القطرية "الهدامة" لما بعد "الانقلاب"، بالتعاون مع واشنطن وتل أبيب، في مقابلات متعددة، ومنها الأبرز في تلفزيون "بي بي سي"، بأن دور إمارة قطر جاء لخدمة المشروع الأمريكي، وكل ما كانوا يفعلونه بتنسيق كامل مع الأمريكيين، وبعضه مع الكيان الصهيوني، فإن بعض الأطراف الفلسطينية تعامت، وللأسف، عن الدور القطري المكشوف، وتجاهلت نهج الإمارة التآمري، مقابل "حفنات من الأموال"، كان هدفها على الدوام لصالح كيان العدو الصهيوني، وضد مصلحة شعب فلسطين وقضيته.السفير القطري محمد العمادي، رئيس اللجنة القطرية لإعمار قطاع غزة، أزاح كل اشكال "النفاق السياسي"، وكشف الحقيقة "العارية" دون أي تلاعب بالألفاظ، ودون بحث عن تبرير للدور الحقيقي لإمارة قطر، تزامنا مع الدور الهدام لفضائية "الجزيرة"، بقوله دون خجل أو وخز ضمير، أنه "مقتنع تماما بأن ما قام به جاء في سياق المهمة القومية، التي كلف بها"، وباعترافه أنه زار الكيان الصهيوني 20 مرة منذ عام 2014، "وكانت الزيارات سرية في السابق، لكنها لم تعد على هذا النحو الآن". واعترف العمادي، في مقابلة أجراها معه الإعلام الصهيوني أثناء زيارة قام بها للكيان الصهيوني، بأن إمارة قطر "استجابت لطلبات إسرائيلية وأمريكية وتوقفت عن استضافة صالح العاروري نائب زعيم حماس". وأضاف أن "كل قرش من الأموال القطرية تحصل عليه غزة تجري مراقبته لضمان إنفاقه على الاحتياجات الإنسانية. ونحن نبلغ واشنطن بالمعلومات الصحيحة بشأن ما نقوم به، وهؤلاء الناس - الأمريكيون - معنا. وإن صورة قطر تحسنت لأنه عندما نخبرهم بما يجري على الأرض وما نقوم به هناك، يكون ذلك عملاً جيداً". وكشف الصحافي "الإسرائيلي" أيهود يعاري النقاب عن أن السفير العمادي كان يطلع رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس على الرسائل التي كان ينقلها، بين حركة "حماس" والحكومة "الإسرائيلية".ومما لا شك فيه أن رسائل زيارات العمادي المتكررة للكيان الصهيوني وقطاع غزة والضفة الغربية، قالت بوضوح أنه "لا يمكن لأي مزور مهما برع في التزوير أن يقو ......
#أزمة
#الخليج
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678210

ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 4 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.comوأضيف إلى هذه المقدمة إنه جرت مناقشة أولويات النهج الفكري والبرنامج السياسي والنظام الداخلي للحزب المنشود على صفحة الفيسبوك لـ«تجمع دولة المواطنة»Secular Democratsفأخذ بما جرى ببعض الملاحظات والتعديلات التي اقترحتها نخبة من المجموعة، وما لم يؤخذ به يبقى حقا محفوظا لصاحب الرأي الذي لم يؤخذ به أن يطرحه في المؤتمر التأسيسي، ومن هنا أسجل شكري وتقديري لكل من ساهم في تنضيج وتعديل المسودة التي أعددتها.قد لا يكون ما ينشر في هذه السلسلة يمثل المشروع الكامل والشامل والنهائي للحزب المنشود، بل جرى التأكيد على ذكر أهم ما اعتبر مفتقدا في أكثر الأحزاب، أو غير متبنىً بدرجة كافية وبهذا الوضوح والحسم فيها، أو ما يمكن أن يكون موضع اختلاف، أو ما هو معتمد نظريا من بعض الأحزاب، لكنه برأينا غير مطبق عمليا بما يكفي، لذا يجب توضيحه منذ البداية، والتوافق عليه بين الأشخاص المشكلين للنواة المؤسسة، إذا ما أُسِّس هذا الحزب. ويمكن أن تكون هناك محاولات بهذا الاتجاه قد تثمر قريبا، ونتمنى أن نشهد قريبا ولادة هذا الحزب. وبالتأكيد هناك حاليا حزب أو أكثر يلبي أو يلتقي مع الكثير من الرؤى المعتمدة من هذه المبادرة التي ذكرناها، ولو على المستوى النظري، نتجنب ذكر أمثلة لذلك، فمن المفيد التنسيق معه، أو معها، وفي المستقبل، ندعو إلى توحيد الأحزاب ذات الرؤى المتقاربة، من أجل عدم تشتيت الجهود.أتصور بعد قراءة هذه الحلقات، سيتبين بشكل جلي أن هناك فراغا حقيقيا في الساحة السياسية العراقية، لحزب بهذه الرؤى والمبادئ والتطلعات، بل حتى ما يحمل منها مبادئ تكاد تكون متطابقة، نجد غالبا بونا بين المدون على الورق والأداء في الواقع. نعم هناك من يلتقي مع بعضٍ ممّا ذكر، وبهذا يكون كل حزب ديمقراطي قريبا من الحزب العلماني الديمقراطي الليبرالي الاجتماعي المعروض هنا، بحسب سعة المشتركات وأهميتها. ويبقى لنا - نحن الذين نفكر بهذه الطريقة - حلم تأسيس مثل هذا الحزب، في العراق كعراقيين، مع ترك اختيار اسم الحزب للمؤتمر التأسيسي.فهل سنرى في المستقبل القريب نشوءحزب عراقيديمقراطيعلمانيليبراليمؤمن بـ المواطنةوبـ العدالة الاجتماعية؟هل سنشهد نشوءحزب عراقيوطنيإنسانيعقلانيمحب لـ السلام؟هل سنشهد ولادة أحزاب مماثلة في كل المنطقة التي تهمنا، وتهمنا نجاحاتها في طريق عملية التحول الديمقراطي، من أجل بناء دولة ديمقراطية علمانية حديثة؟يبقى تأسيس هذا الحزب ضرورة تاريخية ملحة، بقطع النظر عما إذا ستتحقق أهداف ثورة أكتوبر، كلها أو بعضها، وما إذا تحققت سريعا أو على مراحل.وشرط أرى اعتماده، وهو أن يكون المؤسسون بالدرجة الأساس نخبة من داخل العراق، جلهم من الشباب من الجنسين، لاسيما من الذين شاركوا في انتفاضة أكتوبر، وألا يكونوا من المترددين في طرح المشروع العلماني. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678209

فاطمة شاوتي : ذََهَبَ مَعَ الرِّيحِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قلتُ لهُ : أَحِنُّ إليْكَ... أجابَ : وأنَا أكثرْ...حَنَّتِْ الفناجينُ إليْنَا اِنْكَسَرتْ في الهواءِ... بينَ نافذتيْنِ مَا التقيْنَا ... صرنَا عاشقيْنِ وهميَيْنِ... في المسافةِ سافرتِْ الشفاهُ تبحثُ عَنَّا... في حسابِ الإِحتمالَاتِ اِنْتَهَيْنَا حيثُ مَا بدأْنَا... خانَتْنَا الزوايَا و المُنْحَنَيَاتِ مَا التَقَيْنَا... ......
#ذََهَبَ
#مَعَ
#الرِّيحِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678234

فاطمة شاوتي : الفَصْلُ الأَخِيرُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي سألنِي : سأذهبُ بعدَ قليلٍ هلْ تُوصِينَنِي بشيءٍ ...؟ أجبْتُهُ : الحبُّ، ثمَّ الحبُّ ، ثمَّ الحبُّ... ظلَّ يُكرِّرُهَا حتَّى جُنَّ حبًّا... بعدَ شهريْنِ مُتَتَالِيَيْنِ حازَ وسامَ آخرِ الممثلينَ... صفَّقَ المسرحُ ... جمعتُ حذاءَ الحبِّ صفعتُ وجهِي... طويْتُ تحتَ إِبْطِي دمعتَيْنِ وبسمةْ... كنتُ أوَّلَ المُهنِّئِينْ ... ......
#الفَصْلُ
#الأَخِيرُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678233

طلعت رضوان : قصة الفلاح الفصيح
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان قصة الفلاح الفصيح: الجمع بين الواقع والصياغة الأدبيةالفلاح الذى شبّه العدالة بالميزان البردية التى أخذتْ اسم (الفلاح الفصيح) وذاعتْ شهرتها ترجمها كل من عالم اللغويات والمصريات البريطانى (جاردنر) والعالم الألمانى (أدولف إرمان) والعالم الألمانى (فوجلزانج) والعنوان الأصلى للقصة (ساكن الحقل) وفى رأى معظم علماء المصريات أنها (فى الغالب) عن واقعة حقيقية حدثتْ فى عهد الملك (خيتى) أحد ملوك هيراكليوبوليس (أهناس المدينة) فى نهاية الألف الثالثة قبل الميلاد. وذكرماسبيروأنّ هذه القصة لها ثلاثة مخطوطات: إثنان فى لندن وواحد فى برلين. بطل القصة اسمه (خنوم أنوب) فلاح من وادى النطرون. قال لزوجته (ميرى) أنه سيذهب للمدينة لـيُحضرالطعام للأطفال..وأخذ ستة مكاييل من القمح ليستبدلهم (= المقايضة) بسلع أخرى..وترك عشرين مكيالا لزوجته وأطفاله..وأخذ معه بعض الطعام والبيرة (حِنكتْ) وهى المشروب الشعبى فى مصرالقديمة..ولما اندهشتْ الزوجة قال لأنّ السفرقد يطول..وحمل على حماره بعض النباتات والملح..وعندما وصل لمدينة أطفيح اعترضه (تحوت- نخت) الذى طمع فى الزكائب التى يحملها الحمار..ولكى يحتال على الفلاح وضع قطعة من النسيج وفرشها على الطريق..وقال للفلاح ((أتريد أنْ تطأ ملابسى؟)) فقال الفلاح: سأفعل ما تريد وابتعد عنه..ولكن تحوت نخت قال له: أتريد أنْ تجعل قمحى ممرًا؟ وظلّ يتربص به ويستفزه..وأخيرًا قال له: سآخذ حمارك أيها الفلاح لأنه يأكل قمحى. أخذ الفلاح يرجوه أنْ يُعيد إليه حماره ومتاعه. رفض (تحوت– نخت) وأصرّعلى موقفه، فذهب الفلاح خنوم أنوب إلى مديربيت الحاكم وبدأ يحكى له شكواه.الشكوى الأولى: يا مديرالبيت العظيم إذا ذهبتَ إلى بحر العدل، فإنّ الهواء لن يُمزق قلاعك..ولن يُحطم قاربك. دعنى أجعل اسمك فى هذه الأرض يتفق مع قانون العدل، فتكون حاكمًا مع الخير..وليس مع الشر..وتكون شريفـًا بعيدًا عن الدنايا. إنى أتكلم فهل لك أنْ تسمع؟ أقم العدل. وبعد أنْ استمع المديرإلى ملخص الشكوى ذهب إلى الحاكم وقال له ((إنّ أحد الفلاحين سـُـرق متاعه..وقد حضرليتظلم..وفى الحق أنه فصيح)) فقال الحاكم ((طالما أنه فصيح فاجعله يمكث لدينا مدة من الزمن لنسمعه..وعليك أنْ تمد زوجته وأطفاله بالطعام وكل ما يلزمهم..وقـدّم الطعام والحِنكت (البيرة) إلى الفلاح وعاملوه بكل رفق. ثم طلبه ليستمع لشكواه. الشكوى الثانية: قال الفلاح ((أنت مثقال ميزان الأرض..وخيط الميزان. لا تتذبذب. إنّ السيد العظيم يأخذ حقه فقط..ولاينهب حق غيره. أليس من الخطأ أنْ يميل الميزان وتنحرف ثقالته؟ ماذا يحدث لوأنّ كيـّال الغلال عمل لمصلحة نفسه؟ لذلك يجب أنْ يُحكم عليه بمقتضى القانون. فمن الذى يكبح الباطل؟ ومن الذى عليه القضاء على الفقر؟ والحكمة تقول: عامل الناس بما تحب أنْ تـُـعامل به. إنّ السرقة عمل مشين. وأنت قائد قارب الحكم والدفة فى يدك..ومع ذلك فإنك لاتردع اللصوص وتتركهم يعتدون على الفلاحين. إنّ كيــّـال الغلال يعمل لمصلحة نفسه، ولذلك يجب أنْ يــُـقدّم حسابه تامـًـا، دون نقص أوتلاعب فى الكشوف..ويجب عليك أنْ تحكم بالقانون، عند حدوث السرقة..وكيف تسمح بأحام الباطل؟ وكيف ستقضى على الفقر، وأنت تترك اللصوص ينهبون مخازن الغلال؟ إنّ العمل الطيب يعيش طويلا..والحكمة تقول: عامل الناس بما تحب أنْ تــُـعامل به. ينهض الأمير..ويتمشى فى المكان..ويستمع للفلاح بكل انتباه، بينما واصل الفلاح حديثه فقال: تأمل: إنك قوى وشديد البأس..ومشهورعنك صفة الرحمة، فكيف تترك الرجل الفقيرلينهشه الحزن؟ إنّ ال ......
#الفلاح
#الفصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678232

المناضل-ة : بلجيكا: -البحث المستمر عن زيادة الإنتاجية يعزز انتشار الفيروس-
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يعمل يوهان (اسم مستعار) كعامل في معمل يُصنع أدوات لصالح القطاع الطبي، ولكنه تابع لقطاع المعادن. بما أن المعمل اعتبر ضروريا، فقد اشتغل خلال الشهرين الماضيين. يوهان أيضًا مناضل نقابي نشيط في FGTB داخل شركته. تحدثنا معه عن كيف يعيش الحجر مع عائلته، وما الذي يعنيه، على عكس العديد من الأشخاص الآخرين، التواجد جسديًا كل يوم في مكان عمله في الأسابيع الأخيرة، ورؤيته للسياسة، وما يعتقد حول رفع الحجر وآفاق الحركة النقابية خلال هذه الأزمة. جرت المقابلة الأسبوع الماضي وترجمت من الهولندية. مقالة نُشرت بموقع اليسار المناهض للرأسمالية (بلجيكا). نقلها إلى العربية فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة. مرحبًا يوهان، أنت تشتغل في نشاط إنتاجي ضروري، وكان عليك الاستمرار في العمل. كيف جرى الأمر في مكان العمل خلال الأسابيع الماضية؟ هل جرى مراعاة قواعد السلامة؟ كيف جرى تطبيق التدابير الإضافية؟ هل تلقيتم ولازلتم تتلقون الوسائل الضرورية (أقنعة وما يكفي من الصابون وإلخ). كيف تجري قواعد التباعد الجسدي؟خضعنا، كأجراء وأجيرات، لتكييف مستمر للقواعد. قاد اعتبارنا ضمن الأنشطة الضرورية إلى أن نشهد تكييف الإجراءات وتعزيزها أسبوعيا. في الجوهر، كانت النظافة الصارمة ضرورية سلفا في شركتنا، بالمقابل كان علينا التكيف لتطبيق التباعد الجسدي. كانت المشكلة الرئيسية هي نقص الأقنعة في بلجيكا. لقد واجه وفدنا النقابي، مثل الجميع، هذه الظاهرة الوبائية الجديدة تمامًا. أما الحكومة فجاءت قراراتها في الأسابيع الأولى متأخرة! فهل تستخلص النقابة منه الدروس أيضًا؟ اليوم، إذا كنت تعمل في مستودع أو قاعة إنتاج، بأفضل إرادة في العالم، لن تستطيع دائمًا الحفاظ على المسافة المطلوبة. هذا ببساطة غير ممكن. ستحدث لحظات، تجري فيها المخالفة للحفاظ على سيرورة عملية الإنتاج. ما يمكن، إلى حد ما، هو تقليل احتمالات الإصابة، ليس أكثر.منذ 4 مايو، سُمح مرة أخرى لمختلف أنواع المقاولات بالعمل بشكل كامل، بشرط مراعاة سلسلة من قواعد السلامة. ما رأيك بهذا؟لدي شعور متناقض. يجب أن تعرف أنه نظرًا لجميع سياسات التقشف التي تم تطبيقها في الماضي، فإن العديد من العائلات تعاني ببساطة من صعوبات مالية مزمنة. حتى مع تعويضات البطالة التقنية، يصعب على العديد من أسر العمال ـ ات الصمود. ضع في اعتبارك أن متوسط الدخل هو 1700 يورو. ليس بالشيء الكثير في مواجهة ارتفاع أسعار الكراء والغذاء. لذا هناك ضغط هائل للعودة إلى العمل!من ناحية أخرى، عشنا في بلجيكا حجرا خفيفا. إن معظم المعامل التي بدأت الإغلاق، قامت به بفعل ضغط من القاعدة نحو القمة. كانت هناك ضغوط من العمال الميدانيين الذين رفضوا العمل دون إجراءات صحية ظرفية لأن المعامل لم تتوقع أي شيء. ومع ذلك، استمر معظمهم في العمل تقريبًا كما لو لم يحدث شيء.السؤال الآن هو معرفة هل بالإمكان العودة إلى العمل. ليس من قبيل المصادفة أن مركز تفشي الوباء في إيطاليا كان في لومباردي، القلب الصناعي للبلاد. إن هدف أي مقاولة هو العمل بأكبر قدر ممكن من الكفاءة لتحقيق إنتاجية عالية، والتي تتعارض مع "مكافحة الفيروس" أثناء الوباء. إنهما قيمتان متعارضتان لأن هذا البحث المستمر عن زيادة الإنتاجية على وجه التحديد هو الذي سيعزز تفشي الفيروس.والسؤال هو معرفة ما إذا كان المرء قادرًا بشكل فعال على العمل في إطار وسائل الإنتاج الحالية وطريقة الإنتاج الحالية دون نشر الفيروس. إن العمل عن بعد عملي للغاية عندما يكون ذلك ممكنًا، ولكن حين تكون عاملاً وجوده الجسدي ضروري في المعمل، فإنك تضع عائلتك بأكملها تحت الضغط ......
#بلجيكا:
#-البحث
#المستمر
#زيادة
#الإنتاجية
#يعزز
#انتشار
#الفيروس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678231

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 18- خرافة عثمان ذو النورين
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كِلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشيّ الأمويّ ثالث من تولى منصب الخلافة بعد وفاة الرسول واستمر حكمه 12 سنة انتهى بمقتله بعد ثورة شعبية وقد لقبه المتاسلمون (ذي النورين ) لذلك سنتناول في مقال اليوم حقيقة ما ذكرته كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة )عن عثمان ذي النورين . وكما نكرر كل مرة اننا لا نناقش نلك المصادر بل ننقل ما هو في الكتب التي يحاولون اخفائها لما تحويه من معلومات صادمة لاتباعهم.اول محطة في بحثنا نقف عند نسب عثمان فهو كما ذكرنا هو من أبناء ابي العاص ابن امية وقد ذكر أبو عبد الله الحاكم ، محمد بن عبد الله بن حمدون ابن نعيم بن الحكم الضبي النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ، كتاب الفتن والملاحم الحديث رقم 8616 " حدثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ ، حدثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْإِمَامُ ، حدثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى حَمُّويَهْ ، حدثنا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ ، حدثنا مُطَرِّفُ بْنُ طَرِيفٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلَاثِينَ رَجُلًا اتَّخَذُوا دَيْنَ اللَّهِ دَغَلًا ، وَعِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا ، وَمَالَ اللَّهِ دُوَلًا هَكَذَا رَوَاهُ الْأَعْمَشُ ، عَنْ عَطِيَّةَ " . اما عن عفان أبو عثمان فنسال علي بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي سيف أَبُو الحسن المعروف بالمدائني ( العلامة الحافظ الصادق ) كما وصفه الذهبي في سير اعلام النبلاء ، فقد ذكر ابي عبيد الله محمد ابن عمران المرزباني في كتابه المعنون (نور القبس المختصر من المقتبس في أخبار النحاة والأدباء والشعراء ) اختصار (أبي المحاسن يوسف بن أحمد بن محمود الحافظ اليغموري ) في الصفحة 183 ما يلي " وقال المدائني : المدائني: كان عفّانُ بن أبي العاص مؤنثاً يلعب في الأعراس بالدُفّ، ومثله الحكم بن أبي العاص، وكان شيبة بن ربيعة حلقياً وكان يأتيه منبه بن الحجاج بن سعد بن سهم وكذلك أبو جهل بن هشام، وكان النضر بن الحارث بن علقمة حلقياً ويأتيه صفوان بن أمية بن خلف " . أي ان أبو عثمان وعمه (الحكم ابن ابي العاص ) كانا مؤنثين يرقصان في الاعراس ولا نريد ان نفصل اكثر . اما عن حياة عثمان بعد الإسلام فسوف نتناول أولا شجاعته في كافة الحروب التي خاضها المسلمون فهذا عبد الرحمن ابن عوف صاحب الأثر الأكبر في وصول عثمان الى الخلافة يصف شجاعة عثمان كما يروي ابن شبَّة فيقول:(لقي عبدالرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد: مالك لا تأتي أمير المؤمنين ـ يعني عثمان ـ و لا تغشاه؟ فقال له عبدالرحمن: أبلغه عنّي أنّي لم أغب عن بدر، ولم أفِرّ يوم عيين ـ يعني يوم أحد ـ ولم أخالف سنّة عمر) ( تاريخ المدينة لابن شبة , باب أخبار عثمان) . كما ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية - سنة ثلاث من الهجرة، غزوة أحد - فصل في أنزل الله نصره على المسلمين "وقد رواه البخاري أيضا في موضع آخر والترمذي من حديث أبي عوانة ، عن عثمان بن عبد الله بن موهب به ، وقال الأموي في مغازيه ، عن ابن اسحاق ، حدثني : يحيى بن عباد ، عن أبيه ، عن جده سمعت رسول الله (ص) ، يقول ، وقد كان الناس انهزموا عنه حتى بلغ بعضهم إلى المبقى دون الأعوص ، وفر عثمان بن عفان ، وسعد بن عثمان رجل من الأنصار حتى بلغوا الجلعب جبل بناحية المدينة مما يلي الأعوص فأقاموا ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#عثمان
#النورين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678244

العتابي فاضل : تَرَاتِيل مِنْ اَلْعِشْقِ اَلرَّجِيمِ
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل مَا بَيْنَ لَوْنٍ وَلَوْنٍ رَسَمْتُكِ لَوْنٌ لا شبيه لهُ *******مَا بَيْنَ اَلنَّوْمِ وَالنَّوْمِ حُلْمٌ أَتَلَذَّذُ بكِ ******* مَا بَيْنَ اَلْغِيَابِ وَالْغِيَابِ أَسْتَحْضُر طَيْفُكِ يُنْسِينِي وَحْشَتِي ******* مَا بَيْنَ اَلرَّوَاحِ وَالْمَجِيءِ ظِلُّكَ يُرَافِقُنِي ******مَا بَيْنَ اَلْحُبِّ وَالْعِشْقِ أَضَعْتُ بُوصَلَتِي ******* مَا بَيْنَ اَلنَّهْدِ وَالنَّهْدِ كَتَبَتْ مُعَلِّقَتَيْ ......
#تَرَاتِيل
#مِنْ
#اَلْعِشْقِ
#اَلرَّجِيمِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678243