نساء الانتفاضة : حزن المرأة في العراق
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تذكر كتب التاريخ في العراق القديم ان المرأة النائحة كانت موجودة، فقد كانت هناك لهجة ادبية تسمى "امي-سال" وهي احدى اللهجات السومرية، و"امي-سال" تعني لغة النساء او المناحة، وهي لهجة استخدمت في اغلب النتاجات السومرية؛ فقد كانت اغاني الرثاء من اختصاص النساء، وقد استدل الباحثون والآثاريون على ذلك من المفردة السومرية "اما-ايرا" والتي تعني المرأة "النائحة او العدادة او ام البكاء" والتي تقابلها مفردة "اما-بكيتي" الأكادية؛ وكان اول ظهور لهذه المهنة بحدود 2600 قبل تاريخنا هذا، وكانت ال "اما- ايرا" تنشد المراثي الحزينة، فكانت تجلس وبقية النسوة يقفن حولها، ويرددن ما تقوله، مع اللطم على الصدور والخدود، ويقول بعض الباحثين ان مفردة "الگوالة" هي تأنيث لكلمة "كالا" السومرية، التي تعني المغني او المغنية، وهي الى اليوم تؤجر في مجالس العزاء.هذا الحزن الذي رافق المرأة في العراق، هو في حالة ازدياد على مر السنين، وكأن هناك الزامية من نوع ما على المرأة بأن تحزن على من تفقده من اسرتها، او انها يجب ان تتفرد بهذا الحزن "ملابس سوداء قد تبقى لوفاتها، قص وجز الشعر في أوقات سابقة، اللطم على الخدود والصدور، النواح والعويل والصراخ المستمر"، وتبقى المشاهد المؤلمة من تقطيع الملابس وتجريح الخدود ونثر التراب والطين على الرأس للنساء عند سماع خبر وفاة أحد افراد الاسرة، مشاهد عالقة في الذهن، اما الرجال فأن حزنهم يبقى مضمرا، مكبوتا، بسبب "ان الزلم عيب تبچي" و "البچي للنسوان"، وهو ترسيخ لتربية معينة "ذكورية".قد يكون "النعي والنواح" الذي تمارسه المرأة هو الأكثر ايلاما، فمجالس العزاء والمقابر لا تخلو من أصوات المرأة النائحة، حتى ان ابي حيان التوحيدي يذكر في كتابه "الامتاع والمؤانسة" انه كانت هناك امرأة تسمى ((حبابة، وكانت تنوح أيضا، وكانت في النوح واحدة لا اخت لها، والناس بالعراق تهالكوا على نوحها)) اما الباحث عبد الحميد العلوچي في مقالته "التراث الشعبي" فيذكر ان المرأة في المدينة والريف ((كانت تؤانس رحاها بغناء "الحياوي والغافلي" دامية القلب، منهوكة الأطراف)) أيضا الباحث "شكر حاچم الصالحي" يذكر في مقالته "مدخل في النعي عند المرأة الحلية" انه (( من خلال النعي كانت المرأة الحلية تبث همومها وتشكو أوضاعها وتشير الى نوع علاقاتها مع الاهل والاقارب والاجناب)) فقد كانت ((تجد في النعي تنفيسا عن همومها الذاتية)).اليوم يزداد حزن المرأة بشكل أكثر عمقا، فهي تواجه حياة أكثر قساوة، سلطة الإسلاميين الرجعية والمتخلفة، والتي تحاول سن قوانين أكثر ظلامية، الذين أنعشوا المفاهيم العشائرية والذكورية الرثة؛ سلطة ميليشيات الإسلام السياسي وداعش التي شنت حملات دموية على النساء "سبي، خطف، اغتصاب، رجم، قتل"، ميليشيا الإسلاميين التي قتلت وخطفت وعذبت وغيبت الشبيبة المنتفضين، سلطة الإسلاميين الذين زادوا من الأمهات المفجوعات بأولادهن، زادوا من الارامل والثكالى والايتام؛ سلطة الإسلاميين التي اكثرت من البؤس والحزن والالم، فكانت حصة المرأة من هذا الحزن هو الأعلى نصيبا. ......
#المرأة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723299

طلال الربيعي : خطاب العبيد ونقيض العلم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي علق مشكورا الاخ العزيز بارباروسا آكيم على مقالتي -الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية!-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723119 واجابتي على تعليقه طويلة بعض الشيء, ولذا انشرها كمقالة. مقالتي تخص فقط جزءا من التعليق, لان معالجة أفكار التعليق الأخرى ستأخذ حيزا اكبر بكثير ولربما أعود الى معالجتها لاحقا. يقول التعليق -و لكننا لو استخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوارثم إن اللغة تتفاعل طردياً مع الواقع الإجتماعي و القدرات الإنتاجية-ولكونه تعليق على تعليق سأكون مختصرا قدر الامكان حتى لو كان التعليق مقالة.------------- -و لكننا لو إستخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوار-, لربما انت محق, ولذا ذكرت ان خطاب الاخصاء عندنا هو كالوباء. ولكن لكي اكون محقا انا بدوري, فانه أخصاء عالمي. وهذا الكلام من خبرة شخصية بسبب تواجدي ومعيشتي في العديد من الدول. وهو ايضا ما يقصده المؤرخ والكاتب المسرحي والفيلسوف والمفكر الأشتراكي الأمريكي الكبير هوارد زين (1922- 2010). وهو مؤلف الكتاب الأكثر شهرة الذي يؤرخ تاريخ الشعب في الولايات المتحدة, وهو الكتاب الوحيد من نوعه حسب علمي الذي يفند السردية الرسمية لتاريخ الولايات المتحدة كما يتم تدريسها في مدارسها او مدارسنا. For much of his life, historian Howard Zinn chronicled American history from the bottom up, throwing out the official version taught in schools - with its emphasis on great men in high places - to focus on the street, the home, and the workplace. https://www.audible.de/pd/A-Peoples-History-of-the-United-States-Hoerbuch/B079B6NCLX?source_code=GAWOR12604212090BN&ipRe----dir----ectOverride=true&gclid=CjwKCAjww-CGBhALEiwAQzWxOtGa_GC1MP_bO6kyyaTQ4wdWkAD-OL7ykiYDsgXwbWjh-cTz-5GJnBoC- يقول هوارد زين -أطع القانون." هذا تعليم قوي، وغالبًا ما يكون قويًا بما يكفي للتغلب على المشاعر العميقة بالصواب والخطأ، حتى لتجاوز الغريزة الأساسية للبقاء الشخصي. نتعلم مبكرًا جدًا (ليس في جيناتنا) أننا يجب أن نطيع "قانون الأرض".بالتأكيد ليست كل القواعد والأنظمة خاطئة. يجب أن يكون لدى المرء مشاعر معقدة حول واجب طاعة القانون.يبدو أن إطاعة القانون عندما ترسلك إلى الحرب أمر خاطئ. إن إطاعة قانون مكافحة القتل تبدو صحيحة تمامًا. لكي تطيع هذا القانون حقًا ، يجب أن ترفض الانصياع للقانون الذي يرسلك إلى الحرب.لكن الأيديولوجية المهيمنة لا تترك مجالاً للتمييز الذكي والإنساني حول واجب طاعة القانون. إنه امر صارم ومطلق. إنها القاعدة التي لا تنتهي لكل حكومة، سواء كانت فاشية أو شيوعية أو رأسمالية ليبرالية.أوضحت جيرترود شولتز كلينك ، رئيسة مكتب المرأة في عهد هتلر، لمحاورة بعد الحرب السياسة اليهودية للنازيين، "لقد كنا نطيع القانون دائمًا. أليس هذا ما تفعله في أمريكا؟ حتى لو كنت لا توافق على القانون بشكل شخصي، فأنت لا تزال تطيعه. وإ ......
#خطاب
#العبيد
#ونقيض
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723306

علاء اللامي : الحشد اليوم والأسئلة الصعبة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بصراحة وصدق أسأل، لأتفادى شخصيا التشوش في الرؤية التحليلية؛ وقبل أن أطرح أسئلتي وتساؤلاتي أسجل أنني أعرف أن هذا الكلام قد لا يعجب الكثيرين، وقد لا يجرؤ آخرون على تقبله وقراءته، إنما يكفيني أنني أطرح أسئلتي وأبحث لها عن أجوبة حقيقية غير تلفيقية، فمن شاء قرأها وحاول مقاربتها أو الإجابة عليها معي ومن شاء أهملها وآثر السلامة، فالأسئلة كما أعتقد تبقى أكثر إيجابية لأنها متحركة ومفتوحة بعكس الإجابات المغلقة والمكتفية بذاتها:لقد كنت - وما أزال - أفرق كغيري من أصدقاء وكتاب يرفضون دولة المكونات وحكم المحاصصة الطائفية والاحتلال والوجود العسكري الأجنبي، أفرق بين الحشد الشعبي والمليشيات "الفصائل الولائية"، فأدافع عن الحشد المؤلَف من متطوعين مستقلين من أبناء الفقراء والكادحين ساهموا بفعالية في انقاذ العراق وشعبه من اجتياح داعش، واتحفظ على دور ووجود الفصائل المسلحة الولائية خارجه، وخصوصا تلك التي تورطت أو اتهمت بالتورط في جرائم قتل أو فساد وسرقة منشآت حكومية ففككتها وباعتها في السوق السوداء، ولكنني اليوم أتساءل؛*حين نتكلم اليوم عن الحشد، فأي حشد نقصد، أهو الحشد العتباتي أو كما يسمونه أحيانا "حشد المرجعية" الذي خرج رسميا من قوام الحشد الدستوري ورفض المشاركة في العرض العسكري يوم أمس في محافظة ديالى على الحدود الإيرانية، أم نقصد ما تبقى من الحشد المؤلَف في غالبيته من كتائب الفصائل المعروفة بأسمائها وأرقامها؟*هل هناك حشد آخر من المتطوعين المستقلين ونحن لا نعلم عنه شيئا، وأية نسبة أو قوة يشكل؟ أتساءل صادقا ودون أدنى غمز أو لمز أو تلميح لأي جواب أو موقف مسبق ومَن كان لديه معلومة أو تحليل مفيد فليتكرم ويقدمه وسأناقشه معه بطيبة خاطر كسائر قراء هذه الأسطر.*إن هذه الأسئلة تقودنا الى أسئلة وتساؤلات أخرى تتفرع عنها، منها مثلا:-إذا كان الحشد العتباتي قد انفصل عن الحشد الرئيس أو الأصلي، فهو مؤلف - منطقا- من المتطوعين المستقلين الذين لبوا نداء المرجعية وفتواها، وعليه؛ ألا يتناقض ذلك مع موقف المرجعية نفسها التي لم تفتِ بتشكيل حشد أو أي قوة مسلحة أخرى تحت أي اسم بل أفتت بالتطوع في القوات الأمنية الحكومية المنهارة، فكيف ترتضي المرجعية اليوم تشكيل وانفصال حشد آخر باسم الحشد العتباتي وتنقلب على فتواها؟- وإذا كان جلُّ المتطوعين المستقلين حزبيا قد ذهبوا في حشد العتبات، أ فليس مَن تبقوا في الحشد الرسمي الدستوري هم عناصر الفصائل الولائية؟- ألا يعني ما حدث تقسيما عمليا للحشد؟ ألم يكن هذا التقسيم قائما حتى قبل انفصال كتائب العتبات؟- ألا يحمل الإصرار على بقاء الحشديين كجسمين عسكريين أيديولوجيين دينيين، ألا يحمل هذا الإصرار هدفا آخر، أو قد يقود إليه تلقائيا، لتشكيل جيش بديل أو مواز للجيش الحكومي الرسمي؟ وإلى متى ينبغي أن يبقى هذا الجيش البديل أو الموازي؟- وإذا كان الجيش الحكومي غير جدير بالثقة في الدفاع عن البلاد والشعب حتى الآن، فهل تصح مطالبة البعض اليوم بحل الحشد - أو الحشدين - أو إدماجهما في الجيش الحكومي الذي لم نشهد منذ هزيمة داعش أي محاولة جادة لإصلاحه أو تطويره وطنيا؟ وهل يمكن تطوير وبناء جيش وطني في نظام حكم طائفي توافقي تابع للأجنبي؟- وأخيرا فإذا كنتُ شخصيا قد رفضت وسأرفض مستقبلا أي استهداف أميركي صهيوني لأي فصيل عراقي سواء كان داخل بنية الحشد أو خارجها، وأرى أن من حق أي عراقي، فردا كان أو جماعة، أن تقاوم وتتصدى بالسلاح للاحتلال والوجود الأجنبي الأميركي وغير الأميركي، فهل يكفي هذا الموقف لتجنيب البلاد صدمات وصدامات سياسية وامنية متوقعة طال ......
#الحشد
#اليوم
#والأسئلة
#الصعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723305

سري القدوة : المنظمات الدولية واليوم العالمي لمناهضة التعذيب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في اليوم العالمي لمناهضة التعذيب لا بد من مؤسسات المجتمع الدولي وعلى رأسها الصليب الأحمر الدولي ومنظمات حقوق الإنسان وكافة المؤسسات الحقوقية ذات العلاقة الوقوف امام تلك السياسة العنصرية الخطيرة وما يجري في الاراضي الفلسطينية المحتلة من ممارسات تعبر عن اجرام الاحتلال الاسرائيلي وعدوانه المستمر ضد الشعب الفلسطيني والمطالبة بالوقوف أمام مسؤولياتها القانونية والأخلاقية لحماية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال والتحرك الفوري لإنقاذ حياة المضربين منهم عن الطعام منذ أشهر وكذلك المرضى والنساء والأطفال وتمكينهم من تحقيق مطالبهم المشروعة والعمل على إطلاق سراحهم جميعا كونهم مناضلين من اجل حرية شعبهم .وإمام ذلك لا بد من المجتمع الدولي ممارسة الضغط على حكومة الاحتلال الفاشية واتخاذ إجراءات عملية ترغمها على الانصياع للقانون الإنساني والإرادة الدولية خاصة وإنها تعتبر نفسها دولة فوق القانون ولا تعير اهتماما للشرعية الدولية الأمر الذي يستدعي محاسبة قادتها أمام محاكم مجرمي الحرب الدولية على ما يرتكبوه من جرائم يومية بحق أسرانا وعموم أبناء شعبنا الفلسطيني .سلطات الاحتلال العسكري الإسرائيلي تحتجز الأسرى الفلسطينيين بعيدا عن مناطق سكناهم في معتقلات تقع خارج الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1967 مخالفة بذلك المادة 49 من اتفاقية جنيف الرابعة لسنة 1949 التي تنص على انه «يحظى النقل الجبري الجماعي أو الفردي للأشخاص المحميين أو نفيهم من الأراضي المحتلة إلى أراضي دولة الاحتلال والمادة 76 التي تنص على انه «يحتجز الأشخاص المحميون المتهمون في البلد المحتل، ويقضون فيه عقوبتهم إذا أدينوا».سياسة تعذيب المعتقلين التي تتبعها حكومة الاحتلال بحق الأسرى الفلسطينيين تخالف أحكام اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاانسانية، والمادة 32 من اتفاقية جنيف الرابعة التي تمنع تعذيب الأشخاص المدنيين من الحرب وتخالف أيضا المبدأ 21 من مجموعة المبادئ الخاصة بحماية جميع الأشخاص الخاضعين لأي شكل من إشكال الاعتقال أو السجن والمادة 40 من اتفاقية حقوق الطفل التي تحظر الاستغلال غير المناسب لوضع المعتقلين بغية إجبارهم على الاعتراف وتوريط أنفسهم في تهم جنائية أو تقديم معلومات ضد أشخاص آخرين .في ضوء هذه القوانين الدولية الخاصة بالأسري بات من الاجدر على المنظمات الدولية الخروج عن صمتها وقولها الحقيقة ونستغرب هنا عن دور منظمة الصليب الاحمر الدولي وتلك المواقف الصامتة والمريبة في نفس الوقت وهنا وبعد الاعتراف الدولي في دولة فلسطين كعضو مراقب لا بد من العمل علي تطبيق معايير القوانين الدولية الخاصة بالتعامل مع اسري الحرب وان بنود القانون الدولي الإنساني وقوانين الاحتلال الحربي لا تزال تنطبق على الأراضي الفلسطينية التي تنص على استمرار تطبيق بنودها طوال مدة الاحتلال وهنا يجب معاملة الاسري الفلسطينيين كاسري حرب ضمن المعايير الدولية وبات من المهم الان أن لا تقف منظمة الصليب الاحمر الدولي صامتة عاجزة لا تعمل أي شيء سوى الزيارات الشكلية للأسري في سجون الاحتلال .وفي ضوء ذلك لا بد من تحرك دولي مدين ومناهض لسياسات الاحتلال والمؤسسات الدولية مطالبة بضرورة الخروج عن صمتها والكشف عن قوائم الاسرى الشهداء في مقابر الارقام وسياسات التعذيب التي مارسها بحقهم ووضع حد لاستمرار معاناة الأسرى كونهم يعيشون أوضاعا صحية صعبة للغاية وحياتهم مهددة بالخطر وفي انتظار الموت المحقق بفعل ما يتم ارتكابه بحقهم من جرائم ضد الانسانية .سفير الاعلام العربي في فلسطين<b ......
#المنظمات
#الدولية
#واليوم
#العالمي
#لمناهضة
#التعذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723304

عادل صالح الزبيدي : جين هيرشفيلد: في اليوم الخامس
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعرة ومترجمة وكاتبة مقالات أميركية من مواليد مدينة نيويورك لعام 1953. تلقت تعليمها في جامعة برنستون. نشرت سبع مجموعات شعرية نالت او رشحت لجوائز مرموقة عديدة. عملت بالتدريس في جامعات عديدة وشاركت في برامج عديدة لتدريس الكتابة الإبداعية وفي مهرجانات ونشاطات كثيرة داخل وخارج الولايات المتحدة، وشغلت منصب مستشارة أكاديمية الشعراء الأميركيين خلال 2012-2017. من عناوين مجموعاتها الشعرية: (عن الجاذبية والملائكة)1988؛ (قصر أكتوبر)1994؛ (حيوات القلب) 1997؛ (حصى وتجارب) 2004؛ و(تعال ايها اللص: قصائد) 2013.قرأت الشاعرة هذه القصيدة خلال مسيرة مؤيدة للعلم في يوم الأرض، 22 نيسان 2017 وقد كتبتها في اليوم الخامس من رئاسة دونالد ترامب، وبعد ان تم ازالة البيانات الخاصة بالاحتباس الحراري من الموقع الإلكتروني للبيت الأبيض ومنع العلماء المختصين من نشر أية معلومات بحثية دون موافقات رسمية. ولكن العلماء في متنزه بادلاندز الوطني في ساوث داكوتا قاموا في ذلك اليوم بنشر المعلومات على تويتر دون موافقة من الحكومة.في اليوم الخامسمنع العلماء الذي كانوا يدرسون الأنهارمن الكلاماو من دراسة الأنهار.قالوا للعلماء الذين كانوا يدرسون الهواءان لا يتكلموا عن الهواء،والذين كانوا يعملون لصالح المزارعينأسكتوا،وكذلك الذين كانوا يعملون من اجل النحل.بدأ شخص من أعماق متنزه ((بادلاندز))بإرسال حقائق.قالوا للحقائق ان لا تتكلموأبعدوها.وبسبب دهشتها لإبعادها، الحقائق صمتت.الآن الأنهار فقط تكلمت عن الأنهار،والريح فقط تكلمت عن نحلها،بينما واصلت البراعم الحقيقية غير المتوقفةلأشجار الثمر تحركها نحو ثمرها.تكلم الصمت بصوت عال عن الصمت، وواصلت الأنهار الكلامعن الأنهار، وعن الصخور والهواء.مقيدة بالجاذبية، بلا أذنين ولا لسان،والأنهار التي لم يتم فحصها واصلت الكلام.سائقو الحافلات، عمال المتاجر،كتاب الشيفرات، الميكانيكيون، المحاسبون،تقنيو المختبرات، عازفو الفيولونسيل واصلوا الكلام. تكلموا في اليوم الخامسعن الصمت. ......
#هيرشفيلد:
#اليوم
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723303

محمد عبد الكريم يوسف : تأقلمت مع الليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبرت فروستترجمة محمد عبد الكريم يوسف***تأقلمت مع الليل في وحدتي،ومشيت في المطر، وعدت في المطر،وتجاوزت في سيري أضواء المدينة البعيدة،رمقت بنظري طرق المدينة الحزين،ومررت بجانب حارس أثناء خفارته،ووقع بصري على ما لا أود البوح به،وقفت ساكنا ساكتا بلا حراك،حيث قاطعتني صرخة ،أتت عبر المنازل من شارع أخر،لم تقل لي عد إلي أو إلى اللقاء،وفي مكان قصي بعيد عن الأرضثمة ساعة مضيئة تواجه السماء.تعلن أن الوقت هو هو لا خطأ ولا صواب،وأنا ، تأقلمت مع الليل في وحدتي.***العنوان الأصلي:Robert Frost , Acquainted with the night,2021. ......
#تأقلمت
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723302

عزالدين بوغانمي : الإسلام السّياسي وُلِدَ لِوقف تحديث الدّولة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي عندما نتحدث عن جذور التيار الإسلامي السياسي، غالبا ما يعود الدّارسون إلى العشرينيات من القرن الماضي حيث ظهرت جمعيّتيْ "الشبان المسلمين" و"الإخوان المسلمين" في مصر. وبعضهم يستدعي الأثر الذي تركه المثقفون الإصلاحيون، مثل الأفغاني وعبده ورشيد رضا وغيرهم. والحقيقة أن هنالك بداية أبعد قليلاً، يجري عادة تجاهلها، رغم أنه من الصّعب تتبّع مسار مأزق الإسلام السياسي وغربته على العصر دون أخذها في الاعتبار.من المعلوم أنّ التراجعات العسكرية المؤلمة، التي شهدتها السلطنة العثمانية خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر، أنتجت صخَبًا فكريا وسياسيا شديدا وسط النخبة العثمانية انتهت بانطلاق عهد التنظيمات، وهو برنامج واسع النطاق لتحديث الدولة ونمط الاجتماع، وبناء علاقة من نوع جديد بين الدولة والمجتمع، قاده رجال حكم كبار، مثل رشيد باشا، فؤاد باشا، وعلي باشا سعوا إلى استبدال مؤسسة الدولة التقليدية محدودة السلطات بنموذج دولة حديثة مركزية لها سيطرة مطلقة على أرضها وشعبها. وهكذا تمّ إلغاء الأنظمة الوسيطة الضرائبية، وتأسست علاقة ضرائبية مباشرة بين الدولة وموطنيها. وتم تنظيم الجيش ليصبح مؤسسة محترفة على ذمّة وزارة الحربية. كما سيطرت الدولة على مجال التعليم، فأنشأت وزارة مركزية لنشر التعليم الحديث والتحكم في المناهج، وأُلغي نظام القضاء التقليدي ومرجعيته الفقهية التي ظلت بيد "العلماء" منذ بزوغ الإسلام، وهنا تكمن مسألة الاشتباك الكبرى بين الدولة الحديثة والقوى الماضوية الرافضة للتحديث، حيث وُلِدت وزارة عدل بنظام عدلي حديث وقوانين تُشرّعها الدولة. ثم وبالتّدريج وضعت هذه الدولة الناشئة يدها على قطاع كبير من الأوقاف لتعزيز مصادر دخلها، وتوفير الأموال الضرورية لتلبية حاجات مؤسسة الحكم والإدارة المتسعة بصورة غير مسبوقة في تاريخ الاجتماع الإسلامي.في تونس، وفي مصر إلى حدّ أقلّ قليلا، سار المشروع التحديثي في موازاة المركز باسطنبول، يسبقه أحياناً، ويسير على خطاه في أحيان أخرى، أما المناطق التي وقعت مبكراً تحت السيطرة الأجنبية، مثل الجزائر والهند، فلقد تكفلت الإدارات الاستعمارية بعملية تحديث سريعة وبالغة القسوة والتّشويه.هذا المشروع التحديثي الجديد الذي انطلق في أواسط أربعينات القرن التاسع عشر ولّد عددا من التطورات، أبرزها: • انهيار وحدة الإطار المرجعي في المجتمع الإسلامي، إذ استبطن المشروع التحديثي قوانين وتشريعات ومؤسسات وأنماط اجتماع وتصورات صادمة وجديدة عن الميراث الإسلامي من حيث وضعه لجزء من المدركات الشرعية للأمّة على طاولة المساءلة والمراجعة. وبذلك، فقد المجتمع الإسلامي للمرة الأولى في تاريخه وحدة ثقافته ووحدة معاييره التشريعية والضميريّة. • أما التطور الثاني، فلقد ارتبط بالتضخم الهائل لجسم البيروقرطية الإدارية وتوسّع سلطاتها بشكل غير مسبوق. وهنا أفتح قوسين لأشير إلى مسألة بالغة الأهمية لها علاقة بعنف الإسلام السياسي. حين كان القضاء وأمور الزواج والطلاق والتربية والتعليم والفتوى متروكة لطبقة العلماء، كان الإصلاح ممكنا من خلال النّصح والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، ومن خلال أهل الحل والعقد. ولكن مع ولادة الدولة الحديثة وسيطرتها المطلقة على كل مناحي حياة الجماعة المسلمة من حماية حدود الامبراطورية، إلى التجارة والأمن والمؤونة والتعليم والتشريع والضرائب، أصبح الإصلاح مستحيلا دون افتكاك مؤسسة الحكم بالعنف. عودٌ على بدْء، ما كان لهذه التطورات الكبرى بكل ما لها من تأثيرات حادّة على الاجتماع الاسلامي أن تمرّ دون ردّ فعل. فهذه التغييرات طالت المكانة ا ......
#الإسلام
#السّياسي
#وُلِدَ
#لِوقف
#تحديث
#الدّولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723301

جابر حسين : في رحيل سعدي ولميس، هل تكف مغامرات وتجاريب الشعر؟
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------------------------(ها هي الساعة قد أزفت الموسيقي تستطيع والكلمة تستطيع والساعد يعلو يعلو... نريدها أن تأتي الصورة: الحقيقة عما حدث. بدأ المطر يسقط، والأحمر يعلو... يعلو ويعلو والقاتل يغسل يديه من البئر ويسقط في الهاوية)... -ج.ح. - 1: سعدي يوسف كان الوقت حزينا في المشهد الشعري العربي، هذا الشهر، قليل الضوء، كثير الحسرات والأحزان: يوم السبت12/6/2021م، رحل عن دنيانا الشاعر العراقي سعدي يوسف في العاصمة البريطانية لندن عن عمر 83 عاما، وهو في منفاه اللندني، حيث داهمه السرطان فأقعده تحت العلاج، منذ أبريل الماضي في أحد مشافيها ، وكان قد حاز من حكومتها، في وقت سابق، علي الجنسية البريطانية. سعدي كتب آخر كراساته الشعرية: (الشيوعي الأخير يدخل الجنة) ونشرها في2007، صادرا عن دار المدي. حائزا علي أجازة في آداب اللغة العربية من جامعة بغداد، فعمل، طوال حياته، في التدريس والصحافة واشتغالاته الشعرية والأدبية التي لم يكف عنها حتي رحيله.سعدي، كان قد انتمي باكرا إلي الحزب الشيوعي العراقي، لكنه، كما لدي العديد من الشعراء والمشتغلين بالآداب والفنون، سرعان مع اختلف، جريا وراء رؤاه الشعرية(المتمردة) علي كل سائد ومألوف، مع الحزب الشيوعي، فنشأ خصاما فيما بين رؤياه الفكرية والفنية، وبين اطروحات وبرامج وخطط الحزب، بل نجده، انصياعا لتلك النزعة المحرقة لديه، أدار نفس (الخصام) والقطيعة فيما بينه ورفاقه في الحزب وخارجه من اليساريين، ثم شرع يعلن مواقفا، سياسية وايديولوجية ووجودية، لا يقول بها احدا غيره. حدث ذلك التحول لديه، وتشكل ليغدو واضحا وجليا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ثم أصبح أفكارا ورؤي، محددة وحادة وقاطعة، بعد الغزو الاميركي للعراق في مارس2003م! فيما يخصني، لم يكن ذلك التحول مفاجئا لي علي أية حال. فقد ظللت ردحا من السنين أتابع مواقف الشعراء والكتاب والفنانين عموما، وتوجهاتهم الفكرية حين تتنزل في اليومي والمعاش من حياة الناس، ولعل لينين، كان محقا حين، رأي وقال، أن المثقفين هم الأكثر قابلية للإنكسار وللخيانات! وقد رأينا، تقريبا، نفس موقف سعدي لدي مواطنه بدر شاكر السياب، حد أن عديد الإختصاصيين يرون أن سبب ذلك المرض، الغريب النادر، الذي أصاب السياب حتي أودي به، هو تلك (القطيعة) والخصام، الذي بلغ به حد العداء، بينه والحزب الشيوعي العراقي. تري، أيكون ما أصاب سعدي شيئا مثل ما أصيب به السياب؟ سعدي، عاش تجربة السجن القاسية تحت سلطات البعث العراقي بسبب من انتماءه للحزب الشيوعي العراقي، حدث له ذلك أبان انقلاب البعث في8/2/1963م، وجري اطلاق سراحه قبل نهاية العام بسبب من انقلاب الناصريين أواخر العام نفسه. فشد اجنحة ترحاله الأولي في المنافي، فذهب إلي طهران ودمشق ثم الجزائر التي أستقر بها سنوات قبل أن يعود للعراق بعد الانقلاب البعثي الثاني في يوليو1968م. سعدي، (1934/2021م)، ولد في أبي الخصيب بمحافظة البصرة جنوب العراق، ويعد من بين أبرز الأصوات الشعرية في عالم الشعر العربي وفي العراق، من حيث انغماسه (الكلي) في تجاريب الشعر، علي سعة وجوهها، ومن غزارة واستمرار أشتغالاته وأعماله الشعرية والأدبية. أما تجاربه الثرة تلك فهي، جلها وليست كلها، تنحو صوب (الحداثة) التي تقودها التجربة والتفرد والسير في الدروب الوعرة في أدغال ومتاهات الشعر، برغم ما يشي عنها من الجدة والفرادة والغرائبية، لكنه، برغم تحليقه العالي في فضاءات الشعر، ظل مشدودا إلي سمات وملامح الواقعية والفعل اليومي ......
#رحيل
#سعدي
#ولميس،
#مغامرات
#وتجاريب
#الشعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723300

عبد الرحمن تيشوري : لماذا ندعو الى اخذ الدروس والعبر مما جرى في ارجاء سورية الحبيبة؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري لماذا ندعو الى اعادة تقييم بعض الاجهزة والمؤسسات ودورها ومديريها؟؟؟؟عبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامةأفرزت الحرب العدوانية الفاجرة القذرة - جوانب مرعبة - على الشعب السوري ودور سورية والحلف الأطلسي التركي الخليجي البربري ضد سوريا العمق والدور والتاريخ والبعث والمقاومة، وبرغم الصمود الأسطوري العظيم والرائع للجيش الوطني السوري الباسل البطل، والشعب السوري بكافة مكوناته الوطنية الشريفة، افرزت جوانب مرعبة من النقص والخطأ والخلل الطبيعي في أي مكان من العالم يجب التوقف عندها ومراجعتها ونستفيد من دروس الازمة ونأخذ العبر والا نحن مغفلون، كي نرتقي بالعمل ونطوره ونتجنب التداعيات الناجمة عن الخلل والخطأ. وتأتي اجهزة الادارة العامة في واجهة المسؤولية حيث تركت منشآت بلا حماية وحراسة للتخريب علما ان كل منشأة فيها اكثر من الف موظف كانوا يمكن ان يكونوا حراس ونواطير لهذه المنشآت لحمايتها من العبث والتخريب والتدميرالمهم هنا هو مراجعة اداء وادارات هذه الاجهزة لتنظيفها من الفاسدين الجاهلين اللامسؤولين المهملين اللاوطنيين الذين سمحوا بتخريبها ولم يقوموا بواجبهم لحراستها وحمايتها وهو الحد الادنى من الواجب الوظيفي والاخلاقي والوطنيولن اتحدث هنا عن الاجهزة الاخرى لا سيما الاجهزة الجمركية وغيرها التي فتحت الحدود على الغارب ليدخل السلاح الخفيف والثقيل وكذلك الاجهزة الامنية في الداخل حيث كانت انفاق تبنى تحت المدن السورية ولم تعلم بها الاجهزة الامنية بينما نعلم بمفكر كتب مقالا يعبر به عن رأيه الجريء المفيد للوطن ؟؟؟!! ؟؟؟!!! لذا ادعو هنا الى مراجعة شاملة ودقيقة لعمل هذه الاجهزة ومحاسبة كل من سهل المؤامرة على السوريين وساهم في قتلهم وسفك دمائهم كان من كانالمستقبل ليس ما تعودنا ان يكونوعلينا في سورية ان نغير الذهنية بعد كل ماحصل(((( ففي اليابان اليوم مثلا في اللحظة التي يقوم فيها عميل بشرب وشراء مشروب منعش تذهب المعلومات مباشرة الى صانع الزجاجات ))))• لان المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون ان مصدر الازعاج في عصرنا هو ان المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون لكن علينا ان نفكر بطريقة جديدة ونحن الان في القرن الحادي والعشرين وعلينا عدم مقاومة التغيير وعلينا ان نعمل لتيسير التغيير وخاصة استخدام الادوات الجديدة وتعلم المهارات الجديدة والتعامل مع التكنولوجية وفهم الاخرين كيف يفكروا وكيف يعملوا ثم نجري محاكاة مع الاعمال الجيدة ونبدأ من حيث انتهى الاخرون ولا نحول البلد والادارات عندنا الى حقل تجارب ونخسر المال والوقت ويكون الاخرين قد وصلوا الى اماكن بعيدة من الصعب ان نلحق بهم• يجب ان نتتمتع بالا ناقة والطموح والتحرك والعالمية على النظام الاداري ان يسمح بدخول الشباب المؤهل الذي يمتلك مهارات جديدة والخبرة تأتي وتتراكم عبر العمل والا كيف ستأتي الخبرة الى من لا يعمل ولا يمارس وعلى الشباب والمدراء الجدد مدراء المستقبل ان يكونوا طموحين وانيقين ويعملوا بطريقة عالمية لان بيئة العمل اليوم ليس محلية وليست محصورة والادارة اليوم ادارة بلا زمان وبلا مكان ومتخلصة من الانحصار الزماني والمكاني ويجب بناء القدرات على هذا الاساس حتى ننجح ونجذب الاخرين حيث تشرع الدولة اليوم جذب وتملك المستثمرين العرب والاجانب للمصارف والعقارات وغير ذلك من الامور الاخرى لا سيما موضوع اعادة الاعمار الذي يحتاج كل الجهود والكفاءات*هل يمكن فعلا التنبؤ بالمستقبل :؟؟؟؟ اذا اردنا النمو والتقدم في مسارنا المهني والوظيفي والاداري والاقتصادي علينا ان نتصف بالفعالية والدينامية ......
#لماذا
#ندعو
#الدروس
#والعبر
#ارجاء
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723312

عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية : سورية من الادارة بالازمة A-B-M- الى الادارة بالمعايير والقياس وانتهاء الطوابير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية وتعى بكرى ومعليش وانشاء الله وعديل اللواء فلان وصهر الرفيق فلان الى الادارة بالمعايير والتنمية الادارية /ADU/2-2 مقاومة التغيير ومراحل ادارة التغييرعبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامةهناك مداخل ومدارس عالمية في موضوع التغيير والتطوير وادارته ونحن درسنا بعضها في المعهد الوطني للادارة ساورد هذه المدارس هنا لكن انا اؤيد الاستاذ الدكتور النوري برفض كل هذه المدارس وان نبني نحن السوريين مدخل سوري خاص بنا سنعتمد تسميته مدخل الياسمين الدمشقي او النموذج الاداري السوري – بورد اداري سوري – والسوريون قادرون وهم يصنعوا المعجزات في العالم لكن لنمنح هؤلاء الفرصة ونحفزهم ونعطيهم رواتب تشبعهم ثم نرى ماذا يفعلوناهم المدارس والمداخل:1- العقلانية التجريبية من اجل احداث التغيير والتطوير / بعض قرارات التغيير غير شعبية ومؤلمة لكن مستقبل سورية اهم من أي شخص2- التثقيف الموجه من قبل الجميع من اجل تخفيف حدة مقاومة التغيير من قبل الاطراف التي سيقع عليها نتائج التغيير3- يستفيد من الوضع القائم والفاسد 5% او ربما 1 %من السوريين الفاسدين بينما يستفيد 90% من السوريين الشرفاء من مشروع الاصلاح الاداري والاقتصادي4- مدرسة القوة القسرية على اعتبار ان التغيير لن يكون مقبولا في كل الحالات وانه ينبغي اجبار الاخرين على قبول التطوير والتغيير وانا من مؤيدي هذه المدرسة والنظرية بشكل جزئي في بعض القطاعات5- بشكل عام نقول ان النموذج العام للتغيير المطروح من قبل الوزير النوري ووزارة الاصلاح الاداري التي اضيفت في مطلع عام 2015 يركز على 5 مراحل ويجب ان يعتمد النموذج السوري هذه المراحل حتى لا نفشل ثانية وهي:6- بناء علاقات العمل الجديدة وتغيير الثقافة السائدة واعادة النظر في كل القائمين على الامور وفق معايير الكفاءة فقط7- - التشخيص الدقيق جدا للمشاكل التي نعاني منها وترتيب الحلول حسب الاولوية8- – التدخل عموديا وافقيا من القاعدة الى القمة ومن القمة الى القاعدة بشكل دائم ومستمر9- –التقييم كل 3 اشهر لكل برنامج مع رصد النجاحات مع طلب كشف حساب من كل وزير ومحافظ ومديرعام عن اسماء من تم تغييرهم10- – انهاء برنامج التغيير ضمن المدة المحددة مع التركيز على ان الوضع السوري بحاجة الى قرارات مؤلمة وغير شعبية ولا يحتاج الى مجاملات وترقيع وتبويس ذقون وتجميل وساعرض هنا مراحل التغيير السوري كما اتخيلها من وجهة نظري حيث اطلعت على الكثير من التجارب وترجمت وقرأت الكثير وانا موظف عام ابن الوظيفة العامة السورية منذ 29 عام خدمت في اكثر من وزارة وعملت بالمنظمات الشعبية والاحزاب وتخرجت من المعهد الوطني للادارة وزرت فرنسا والاردن وتونس ولبنان واطلعت على التجربة الفرنسية ولا ادّعي انني امتلك كل المفاتيح لكن ايماني بسورية يدفعني الى المزيد من العمل والمثابرة والتفكير وقناعتي بمصداقية الدكتور النوري ومصداقية الخطاب الاصلاحي الجدي والجديد للرئيس الاسد بعد الذي جرى في سورية هما اهم الحوافز وانا اقول دائما سننتصر في التطوير ووأد الفتنة وسورية على حق وسورية تستحق والسوريون قادرون ......
#سورية
#الادارة
#بالازمة
#A-B-M-
#الادارة
#بالمعايير
#والقياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723311

حسن عجمي : الحريالوجيا فن إنتاج المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحريالوجيا مركَّبة من "الحرية" و "لوجيا" بمعنى عِلم و بذلك الحريالوجيا عِلم الحرية الذي يدرس الحرية علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. بالنسبة إلى الحريالوجيا ، الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها حلّ إشكال فلسفي أساسي ألا و هو كيف أننا أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. الكون محكوم بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية. و بذلك أفعالنا أيضاً محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية ما يتضمن أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا نتائج العلاقات السببية و القوانين الطبيعية التي لا نتحكّم فيها. من جهة أخرى ، إن لم نكن أحراراً فحينئذٍ نحن غير مسؤولين عن أفعالنا. و لكن نحن مسؤولون عن أفعالنا و لذا لا بدّ من أننا أحرار. هكذا لدينا معضلة فلسفية ألا و هي وجود حجة قوية على أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا كالظواهر كافة محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية و وجود حجة قوية أخرى مناقضة للأولى دالة على أننا أحرار و إلا لم نكن مسؤولين عن أفعالنا. لكن معادلة الحريالوجيا تقدِّم حلاً ناجحاً لهذه الإشكالية الفلسفية على النحو التالي: بما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنه من الممكن والمتاح لنا أن ننتج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة (كالقِيَم والأخلاق واتباعها) لكونها ممكنة وبذلك منسجمة مع القوانين الطبيعية و العلاقات السببية الحاكمة للكون ، إذن نحن أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. هكذا تحلّ معادلة الحريالوجيا هذه الإشكالية الفلسفية فتكتسب هذه الفضيلة الكبرى ما يدلّ على صدقها. معادلة الحريالوجيا معادلة رياضية فلسفية و لكنها أيضاً علمية لكونها قابلة للاختبار. إن كانت الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة فحينئذٍ الحرية العليا كامنة في صياغة فوجود كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة ما يتضمن سيادة التنوّع العقائدي والاعتقادي والسلوكي و سيادة التعدّدية في المجتمع نفسه. من هنا ، إن وُجِدت الحرية أو الحريات بلا تعدّدية فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. و بذلك من الممكن اختبارها ما يجعلها علمية. و لكن لا وجود لحريات بلا تعدّدية ما يبرهن على صدق معادلة الحريالوجيا و ما يفسِّر لماذا المجتمعات المتصفة بتعدّدية كبرى متصفة أيضاً بامتلاكها لحريات أكبر و أكثر. هكذا أيضاً تملك معادلة الحريالوجيا مقدرة تفسيرية ناجحة ما يشير إلى مصداقيتها. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، إذن تتحقق الحرية بتحقق التعدّدية المتمثلة بإنتاج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة المختلفة. و لذا المجتمعات المتصفة بالتعدّدية متصفة أيضاً بالحرية. بالإضافة إلى ذلك ، تنجح معادلة الحريالوجيا في التعبير عن أنَّ الحرية تتضمن بالضرورة الإنجازات الحضارية كالأخلاق و المعارف و العلوم و الفنون و العدالة. فلا حرية بلا هذه الإنجازات لأنَّ هذه الإنجازات الحضارية تحرّرنا كأن تحرّرنا المعرفة من الجهل و التخلّف و تمكّننا من الاستمرار و التطوّر. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنَّ المعارف و العلوم و الفنون و الأخلاق و العدالة معتقدا ......
#الحريالوجيا
#إنتاج
#المعتقدات
#السلوكيات
#الإنسانوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723310

اكرم حسين : حول ضرورة حزب المجلس الكردي
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بعد عشر سنوات من تأسيس المجلس الوطني الكردي ، وخمس سنوات من دعوتي لان يصبح المجلس الوطني حزباً سياسياً ( انظر - مقالي في صحيفة بوير العدد 39 تاريخ 15-3-2016 ) اكرر دعوتي من جديد كي تندمج مكونات المجلس الوطني ، وتتحول الى حزب سياسي لان مكونات المجلس واحزابه تتطابق في الرؤى والافكار وتنتهج - البارزانية - وتتماثل في اليات العمل السياسي ، وفي عدم سلوكها طرقاً ثورية او عنفية في مطالبتها بحقوق الشعب الكردي في سوريا ، وخاصة ان مؤتمر المجلس الرابع ،ومؤتمر الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا على ابواب الانعقاد ، واعتقد بان المجلس الوطني الكردي اليوم يقترب في سياسته وممارسته من الحزب ، اكثر منه الى الائتلاف الذي يحتوي في داخله رؤى وافكار متناقضة ومتقابلة . فهل يستطيع ان يفعلها الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا ، وهل يستطيع سكرتير الحزب الاستاذ سعود الملا بحنكته المعهودة ، وخبرته التنظيمية الواسعة ، ان يجمع مكونات المجلس واحزابه ، في اتحاد او تجمع يستطيع الجميع فيه ابداء الرأي ، والمشاركة في اتخاذ القرار عبر بناء المؤسسات ، وتوزيع العمل والاختصاص ، وممارسة الديمقراطية الداخلية ، والمرونة التنظيمية الشديدة في العمل السياسي اليومي .دون ان ننسى بان اغلب التجارب الوحدوية التي تمت في السابق - قبل الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا - قد انفجرت - وما زال دوي انفجارها - يتردد - ويعلن اليأس (يكيتي نموذجاً). لقد عملنا في تيار مستقبل كردستان سوريا على تعزيز هذا الاتجاه في الحركة الكردية السورية ، واشتغلنا طويلاً على لململة اشلاء التيار المتناثرة ، وما زلنا ، كما حاولنا شفهياً او كتابياً مع بعض القوى الاخرى لتحقيق ما نصبو اليه ، لأنها قاعدة اساسية في سياستنا ، الا اننا حتى الان لم نتلق أي رد ، وفي هذا السياق ، اناشد قيادة الاقليم وعلى راسها الزعيم مسعود بارزاني بصفته الشخصية والوطنية ، ومن موقعه كزعيم قومي كردي ، الى بذل اقصى الجهود ، وممارسة كل الضغوط ، من اجل انجاز هذا العمل التاريخي - والذي ان تم - سيكون الخطوة الاساسية على طريق انتزاع حقوق شعبنا الكردي ، وتحقيق الامن القومي الكردستاني ، لان الاصل ان يتم التعامل مع الفكرة ، كضروة حتمية ازاء الازمة الوجودية الراهنة التي يعيشها كرد سوريا ، فمن خلالها يمكن امتلاك الحاضر ، والانطلاق بالالتزام والقبض على الحقوق الكردية في المستقبل . فلم يعد هناك أي سبب اليوم لبقاء هذه الاحزاب ضعيفة ومنقسمة على ذاتها ، وان كان يجمعها اطار المجلس ! ......
#ضرورة
#المجلس
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723309

محمد الحنفي : الاتجار في ضمائر الناخبين، انتهاك لحق الإنسان في الاختيار الحر، والنزيه. فهل تتدخل عمالة إقليم الرحامنة لوضع حد للاتجار في ضمائر الناخبين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لقد شرع تجار ضمائر الناخبين، في حشد الهمم، من أجل بيع الضمائر الانتخابية، إلى هذه الجهة، أو تلك، إلى هذه اللائحة، أو تلك، إلى وكيل هذه اللائحة البرلمانية، أو تلك، من منطلق أن المواطن، لا يملك إلا ضميره، ولا يستطيع أن يملك إلا ضميره. وكل الناس يتصرفون فيما يملكون، كيفما شاءوا، ويعملون على استثمار ملكيتهم، حتى تصير ملكيتهم، مصدرا لدخل مستدام، حتى يرتوي المالك بذلك الدخل، ويصير متخوما، ومريضا بتخمة الدخل.وبما أن الناخب الكسيح، لا يملك إلا ضميره، وبما أنه مهووس باستغلال ملكيته، فإنه سيعرضه للبيع، للجهة التي تدفع أكثر، من أجل أن يعيش يوما، أو يومين، هو وأسرته ،حسب الدخل الذي يناله من بيع ضمائر أسرته، وعائلته، أو من بيع ضميره وحده.وطرح تجارة الضمائر في هذا الظرف، بالضبط، الذي يسبق الانتخابات، فإن الحديث بين الناس الناخبين بالخصوص، هو استهدافهم بتجار ضمائر الناخبين، الذين يعرفون:من أين تؤكل الكتف؟ومتى تؤكل؟وما هو الهدف من أكلها؟فالناخبون، في أي دوار، من مختلف الدواوير، سواء كانوا فلاحين صغارا، أو معدمين، ممن لا يملكون بلادا يفلحونها، والتي من حقهم أن يملكوا منها ما يشاؤون؛ لأنهم لا يدركون خطورة ما يفعلون بضمائرهم، في حالة عرضها للبيع، أو في حالة الامتناع عن التصويت، أو التصويت لصالح الجهة التي لا يقتنعون بها. أما إذا اختار التعبير عن اقتناعه بجهة معينة، مهما كانت هذه الجهة، فإنه يكون قد أصاب.والذي يجعل الناخب يفكر في بيع ضميره، هو اقتناعه، بأن من تزور الانتخابات لصالحه، فيصبح عضوا في المجلس الجماعي الترابي، أو في البرلمان، لا يرعى، ولا يهتم إلا بمصالحه هو، من تواجده في المؤسسة الجماعية الترابية، أو في البرلمان، بالإضافة إلى استفادة أقاربه المباشرين، وغير المباشرين، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما يجعل الانتخابات، مجرد مناسبة، لبيع المغرب إلى الفاسدين، الذين يفعلون به ما يشاءون.وبما أن الفاسدين يتبارون في شراء الضمائر، وخاصة، منها، ضمائر الكادحين، الذين لا حول لهم، ولا قوة، إلا بالتصرف فيما يملكون. وما يملكون، هي ضمائرهم المعروضة للبيع، ليعيشوا يوما، أو يومين، في خمس سنوات، أو في ست سنوات، بينما تبقى أيادي من يشتري ضمائر الناخبين، طويلة، تجاه صناديق الجماعات الترابية، وتجاه مختلف الصناديق على المستوى المحلي، والإقليمي، والجهوي، والوطني، من أجل نهب ثروات الشعب المغربي، وتكديسها في شراء العقارات، أو في حسابات الأبناك الداخلية، والخارجية، بالإضافة بالإضافة إلى التمتع بكل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، من ملذات الحياة الدنيا، وخاصة في نهاية الأسبوع، الذي يجسد فيه، ما ورد في سورة الواقعة، المتعلق بيوم القيامة، ولكن في الحياة الدنيا:(وأصحاب اليمين، ما لأصحاب اليمين، في سدر مخضوض، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفكهة كثيرة، لا مقطوعة، ولا ممنوعة، وفرش مرفوعة، إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين).ذلك، أن كل شيء يمكن شراؤه بنهب أموال الشعب، بما في ذلك متاع الحياة الدنيا. والتمتع بالحياة الدنيا، حيث يمكن لكل عضو جماعي، أو برلماني، أن يتخذ له ضيعة، يبني فيها فيلا، يتوفر فيها كل ما لذ، وطاب، ويجلب إليها العذارى، في نهاية كل أسبوع، ويقضي معهن ليلة حمراء، يرجعن بعدها إلى بيوتهن، وقد تم افتضاض بكارة كل واحدة منهن، ليجسد، بذلك، كل ما ورد في سورة الواقعة، ولكن في الحياة الدنيا، حيث لا ترجع البكارة المفتضة، إلى ما كانت عليه.<br ......
#الاتجار
#ضمائر
#الناخبين،
#انتهاك
#الإنسان
#الاختيار
#الحر،
#والنزيه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723308

حميد حران السعيدي : الخجل قبل العدل
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي نُشرَ خبر مفاده إن السلطات العراقيه ألقت القبض على مجموعه من الشباب الذين يسرقون (أغطية المين هولات) والخبر المنشور كان معزز بصور لأربعه من الشباب هم من قاموا بهذا العمل الأجرامي الشنيع , ومن الطبيعي جدا أن تكون دولة كالعراق مصان بها المال العام قد وصل إهتمام أجهزتها الأمنيه الى هذه الجزئيات البسيطه بعد أن وفرت الحمايه الكامله لإيرادات النفط والموانيء والمنافذ الحدوديه وراقبت بدقه متناهيه العمل بالمشاريع وكبحت جماح الفساد الذي إستشرى في مفاصل تنفيذها ولم يبقَ غير حماية (المين هولات) من عبث العابثين فوجهت لهم إهتمامها وتمكنت من القبض عليهم بالجرم المشهود ونشرت صورهم لكي يكونوا عبرة لمن يعتبر !!! . من المسلمات إننا لانبررلهؤلاء الشباب فعلتهم ، لكن الواقعه تضعنا أمام تساؤلات أولها كم هو السعر الذي ستباع فيه هذه المسروقات ؟ ولماذا أقدم شباب في دوله نفطيه إيراداتها السنويه مليارات الدولارات من مبيعات النفط وحده على سرقة هذه (الخرده) ؟ .من المؤكد إن سعر بيع هذه المسروقات لن يؤمن لهم سعر الرغيف وإن مادفعهم لهذا العمل هو جوعهم لأنهم لم يسرقوا شيء مهم ، ولربما يقف وراء هذا العمل جهات تنفيذ مشاريع تشتريها بالعمله المحليه وبثمن بخس كي تنفذ بها أعمال مجاري فاشله قبضت مقابل تنفيذها المليارات . رغم رفضنا للسرقه والعبث بمشاريع البنى التحتيه القليله والفاشله ، نجد إن المسروقات أشياء تافهه قياسا بما يُنهب يوميا من ثروات البلد بما فيها النفط الذي يُباع من قبل عصابات جريمه منظمه بأبخس الأسعار لصالح دول يرتبطون معها بمشاريع تخريبيه ، ونتساءل أين عيون الرصد من تجار(المخدرات) هذه السموم التي إنتشرت في البلاد لتدمر عقول الشباب وتحرفهم عن جادة الصواب .ما نحتاجه اليوم هو شيء من الحياء لكي لا يتبجح أحد بمكافحة الجريمه بإلقاء القبض على هؤلاء بينما يتمتع سراق المليارات بالحصانه . قام (لعيبي) بسرقة كميه من (شعير العلف) من بيت أحد وكلاء تجار الحبوب فأمسك به جلاوزته وقدموه مكتوف الأيدي حاسر الرأس الى (المعاون) كما كان يسمى ضابط مركز الناحيه آنذاك (وسأله المعاون) عن سبب إقدامه على سرقة (علف) .. فرد الرجل بعين دامعه وجبين يتصبب منه العرق : - (بيك) عيالي جوعانين يومين ماطب ببطونهم شي .- ولماذا لم تسرق مايصلح لغذاء البشر وتسرق علف الحيوانات ؟- (بيك) عيالي من جوعهم مايعرفون الزين من الشين . أطرق المعاون ثم نادى على الشخص الذي قدم المتهم له وطلب منه إطلاق سراحه وتمزيق أوراق الدعوه ومد يده لجيبه وأخرج دينار سلمه للمتهم وهو يوجه كلامه لرجل الأمن ... بابا الخجل قبل العدل ماخجلتوا من القيتوا القبض على مسكين يسرق علف حيوانات حتى يطعم عياله . ......
#الخجل
#العدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723307

فواد الكنجي : لميعه عباس عمارة وسعدي يوسف أخر رواد الشعر الحر في العراق رحلوا مغتربين عن الوطن
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي في العصر الحديث تعتبر حركة الشعر الحر في (العراق) منعطف لمسار الشعر؛ ونقلة إبداعية أخذت الشعر العربي التقليدي إلى أفاق رحبة وسعت من أغراضه ومعانية وتعبيراته ورموزه واستعاراته وتشبيهاته؛ بما جادت قريحة الشاعر العراقي وثقافته التي أثرت تأملاته عبر الدراسات المتنوعة لثقافات الشعوب الأخر وتنوعاتها؛ والتي كانت لها صدى واسعا في هذا اللون من الشعري الحر الحديث والتي أثارت حوله تأملات ودراسات بين مناصر لها ومعارض امتدت على مساحة الوطن العربي من الخليج إلى المحيط . وقد ساعد المناخ الثقافي في (العراق) واتساع حركة الترجمة ونشر أعمال وأنشطة المدارس والمذاهب الأدبية والفنية والثقافة الأوربية بمختلف لغاتها إلى اللغة العربية؛ بروز جيل من شعراء الشباب آنذاك؛ تأثروا تأثيرا بالغا بالمدارس الأدبية والفنية في أوربا وفلسفتها من الكلاسيكية.. والواقعية.. والرومانسية.. والوحشية.. والرمزية.. السريالية.. والدادائية.. والمستقبلية.. والتجريدية.. والتعبيرية.. والتكعيبية.. والوجودية.. وكذلك بما تم ترجمته من أشعار (لوركا) و(بودلير) و(مالارميه) و(بول فاليري) و(وبول ايلور) و(رامبو) و(ارغوان) و(بابلو نيرودا) و(ايليوت) و(ناظم حكمت) وأعمال الفلاسفة من (كانت) و(هيوم) و(سبنسر) و( ديكارت) و(جيته) و(شوبنهور) و(هيغل) و(ماركس) و(سارتر) وآخرون وهم كثر، وكل ذلك شكل عند شعراء العراقيين وعاء فكري هائل اخذ التعبير عنه من خلال توسيع أفاق التعبير عبر إدخال الرموز والأساطير ومفردات حديثة ربطت بين المتناقضات ومترادفات ليفتحوا شعراء أبواب الحرية لتعبير عن مكنونات دواخلهم بكل اتجاهات وتصرف ووفق ما تمليه أحاسيسهم ومشاعرهم دون التزام بقواعد التقليدية للقصيدة التقليدية، فكانت حرية التعبير والتصرف بابا لدخول إلى عالم (الشعر الحر) بعد إن استطاع وعي الشاعر الهروب من رقابة الفكر وأنظمة الأدب التقليدي، فكانت رياح التغيير تجتاح الوسط الثقافي والشعري في (العراق)؛ بعد إن استوعب مثقفو (العراق) ثقافة العصر والظواهر الثقافية والاجتماعية والسياسية منذ نهاية الثلاثينيات والأربعينيات القرن الماضي لتنفجر مدرسة (الشعر الحر في العراق) على يد الجيل الأربعينيات والخمسينيات من (بدر شاكر السياب) و(نازك الملائكة) و(عبد الوهاب ألبياتي) و(بلند حيدر) و (حسين مردان) و(لميعة عباس عمار) و(سعدي يوسف) و(فاضل العزاوي) وآخرون، وهم الجيل الذي فتحوا الطريق أمام الأجيال التي تلتهم للغور في أعماق (الشعر الحر) ليتنفسوا بحرية أكثر؛ لتكون فترة الأربعينيات وما بعدها أخصب مراحل الإبداع في (الشعر الحر العراقي) بما شهدت الساحة العراقية الشعرية من نهضة شعرية وأدبية قل نضيرها في عموم الشرق الأوسط من حيث الإبداع والتجديد التي بدا الشعر العربي يتشكل بهذه الرؤية الجديدة . ومن هذه الأفاق في (الشعر الحر في العراق) فإننا نستوقف قليلا مع الشاعرة (لميعة عباس عمارة) و(سعدي يوسف) الذي رحلوا عنا خلال الشهر الماضي من حزيران عام 2021 واللذان تركوا بصمة حداثية في عالم (الشعر الحر)، وأننا هنا إن نسلط الضوء عليهما ليس من باب المقارنة أو المقاربة الشعرية بينهما؛ لان لكلا الطرفين أسلوبه الخاص لا تقارب بينهما لا من قريب ولا من بعيد؛ لا من حيث المفردات أو اللغة الشعرية أو البلاغة؛ ولكل طرف مواقفه الخاصة في كتابة الشعر، فـ(سعدي يوسف ) شاعر عملاق له مواقف وأراء إيديولوجية غزير الثقافة والكتابة والبلاغة من حيث عدد الدواوين أو الكتب المترجمة أو المقالات الأدبية المنشورة في المجلات والجرائد العراقية والعربية، بينما (لميعة عباس عمارة) فإن ما يعرف عنها بأنه ......
#لميعه
#عباس
#عمارة
#وسعدي
#يوسف
#رواد
#الشعر
#الحر
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723319

رياض بدر : هل اخترق حزب الله البنتاغون
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر صدر حكم بالسجن لمدة 23 سنة بحق المدعوة مريم طه طومسون (63 عاما) التي تعمل كمترجمة مُحلفة مع القوات الامريكية في قاعدة عسكرية في العراق بتهمة تسريبها معلومات تمس الامن الوطني الى دولة اجنبية.المترجمة مريم طه طومسون من سكنة ولاية مينوسوتا الامريكية وكانت تعمل كمترجمة متقدمة (تصنيفات المترجمين المتقدمين هي من الفئة 3 الى الفئة 5 وهؤلاء فقط يكونون في مواقع حساسة او مترجمين مع قادة القوات الامريكية و شرط ان يكون لديهم سجل امني لا يقل عن 10 سنوات ولهم اقرباء من صلة الدم حاملي الجنسية الامريكية بل في الفئة الخامسة يشترط عن كل العائلة حاملة للجنسية الامريكية لضمان الولاء) قامت بتسريب اسماء عملاء عراقيين يعملون لصالح الاستخبارات الامريكية ساعدوا في تصفية الارهابي قاسم سليماني في شهر كانون الثاني / يناير 2020بعد القاء القبض عليها بطريقة غير معروفة ولا معلنة التفاصيل من قبل مكتب التحقيقات الفدرالي تبين انها بدأت عام 2017 علاقة مع شخص لبناني عن طريق تطبيق للمحادثة مفترض انه عالي الخصوصية (Encrypted app) فتطورت العلاقة ويبدو انها اصبحت علاقة جنسية عبر محادثة الفديو حيث ان موافقتها لتسريب هكذا معلومات حساسة لم يكن لصديق فقط واضعين في حساباتنا امر مهم, انها تعلم بان عشيقها اللبناني هذا كان على صلة قرابة مع شخصية من وزارة الداخلية اللبنانية التي يسيطير عليها حزب الله الارهابي بشكل كامل وبالفعل وصلت المعلومات لحزب الله في نهاية الامر.اعترفت المدعوة مريم طه طومسون التي عملت لاكثر من 10 سنوات مع القوات الامريكية, بانها تعلم ان هذا الرجل كان مقربا بطريقة عائلية لاحد افراد حزب الله الارهابي وطلب منها معلومات عن متعاونين مع القوات الامريكية مباشرة بعد تصفية الارهابي قاسم سليماني زعيم ميليشيا القدس التابعة للحرس الثوري الارهابي اي انه يعلم انها تستطيع الوصول بسهولة الى متعاونين حول موضوع تصفية الارهابي سليماني بالذات وليس متعاونين مع القوات الامريكية بشكل عام وقد قالت ان هذا الشخص قال لها يوما ان حسن نصر الله بنفسه يتصل به ويتواصل لهذا الخصوص وصار يستعمل كلمة " هُم " في الكلام معها عند طلب معلومات فاعترفت انها فهمت مايقصده بكلمة " هُم " وهي ميليشيا حزب الله الارهابي. قامت مريم بالبحث في اكثرمن 50 ملف من الملفات الحساسة التي كانت تستطيع الوصل اليها بحسب مستوى الامن الممنوح لها ووصلت الى اسماء وطرق فنية لعمل الاستخبارات الامريكية في التعامل مع عملاء عراقيين محليين في تصفية اهداف وقامت بحفظ هذه الاسماء والطرق وكتبتها على ورقة ونقلتها الى عشيقها اللبناني عن طريق الفديو حيث تقوم بفتح اتصال مرئي ثم تُريه الورقة فيقوم هو بنسخ المعلومات عن طريق كتابتها وقد واجهها مكتب التحقيقات الفدرالي بصور ومقاطع لهذه المحادث اثناء التحقيق لتعترف بسهولة بخياتنها الامانة.تفاصيل القصة التي كشف عنها مكتب التحقيقات الفدرالي ليست بالكامل لكنها تفضح وبوضوح ان الاستخبارات الأمريكية غضت النظر عن هذا الاختراق منذ يومه الاول وهذه طريقة تتبعها القوات او الاستخبارات الامريكية كي يتم تصفية من ساعدها في ملف معين وهنا قضيتها في ملف تصفية الارهابي قاسم سليماني، حيث باشرت الاستخبارات الامريكية باعتقال المترجمة بعد تسريبها لاسماء المتعاونين والتاكد من تصفيتهم حيث تم القاء القبض عليها يوم 27 شباط / فبراير 2020 في مقر عملها في القاعدة الامريكية في اربيل شمال العراق اي بعد اقل من شهر من تصفية الارهابي قاسم سليماني بعد ان قامت بتسريب معلومات عن ما لايقل عن 10 اسماء من المتعاونين ا ......
#اخترق
#الله
#البنتاغون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723318

اتريس سعيد : ومضات من سفر الكآبة و الرحيل
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لاتسمحوا لذاك السجان " الوهم " من التمكن منكم بعد تحرركم وشفاء جراحكم التي أدمت قلوبكم، لأنه سيأتيكم بشتى الصور وغايته الوحيدة هي دفنكم بعد قيامتكم، لاتقبلوا المفاوضات تحت أي إغراء يقدم لكم و أعلموا أن الإختبارات لن تنتهي مهما بلغتم من صعود، لذلك حافظوا على نقاء قلوبكم البيضاء.2/ كما أن الجسم له جهاز مناعي يحميه من الميكروبات والفيروسات وتكون كحائط صد، كذلك هناك للنفس جهاز مناعي( الحيل الدفاعية) تسمى المتانة أو الصلابة النفسية يعمل كحائط صد ضد الضغوط والأزمات والمواقف والظروف الصعبة التي تواجهنا، وكلما ضعفت المناعة النفسية كلما تأثر الإنسان بسهولة بالضغوط والمشاكل المحيطة به وتصبح شخصيته ضعيفة وهشة ومهلهلة وينهار وتتفتت شخصيته أمام أضعف وأتفه الأزمات والصعاب ويشعر أنه في كارثة.3/ توقف عن محاولة أن تكون كاملاً, فلن تَرضى أنت ولن تُرضي الجميع, فإن وجدت من الآخرين تصرفًا لا يرقى لمستوى توقعاتك، ستؤذي نفسك وتؤذي علاقاتك,أنت جيدٌ كما أنت بما فيه الكفاية، طالما أنك لا تؤذي أحد, محاولة الوصول للكمال في العلاقات، محاولة عقيمة، وستؤدّي بك إلى الفشل و السقوط.4/ توجهك نحو الحياة يحدد توجه الحياة نحوك.5/ حتى تنتميَ إلى مجتمع ما، عليك مشاركة أفكارهم و عاداتهم و تقاليدهم دون تفكير أو نقاش، و يكفي أن تُظْهِرَ بعض الإختلاف حتى يتم رفضك و مضايقتك، الحقيقة أننا خُلِقنا مختلفين كبصمات الأصابع، و لا يمكن أبدا أن نتشابه في أفكارنا و رغباتنا و أحلامنا و طباعنا، إذا أردنا التشابه في كل شيء، لا هروب لنا من إرتداء أقنعة نفاق موحدة تجعل منا ذلك المجتمع المثالي، لا تخف من أن تكون نفسك، فإذا كنتَ لا تُشبِه مجتمعك فأنت لست إنسان سيء، أنت فقط تحب أن تعيش على سجيتك دون إرتداء أقنعة زائفة لتُشبه الجميع، الإحساس بالرضا و القناعة الداخلية أهم بكثير من أن تعيش حياتك بأسرها غريب داخل جسدك، فقط ليرضى عنك مجتمع لا يفيدك بشيء.6/ فن التخلي، هو فن ترك كل شيء لم يعد يخدمك ولا يحسن حياتك إلى الأفضل، عادة، طبع، ردود أفعال ثابتة ومحددة، فكرة، إعتقاد، ومشروع يستنزفك ولم يتم إلى ال&#1649-;-ن، قصة تظل تكررها على نفسك، وماضي لا تزل تعيش فيه، أحيانا تكون المسافة بينك وبين حريتك، هو أن تتخلى عن هذا العائق الذي يحجبها.7/ مهما كان رأي الآخرين فينا، فذلك لا يعني حقيقتنا، فقد يحكموا علينا من خلال موقف أو من خلال رؤيتهم لنا من منظار قاصر بعين واحدة أو في إتجاه واحد فقط ممكن أن يتمثل بالمظهر الخارجي مثلاً و يبتعدون عن معرفة جوهرنا وما نحمل من صفات ومشاعر وطموحات وآمال، علينا أن نثق بأنفسنا ونضع حاجزاً أمام كل كلام أو مواقف سلبية ممكن أن تؤثر على حياتنا ومستقبلنا، فرأي الآخرون لا يمثلنا ولن يحدد لنا مصيرنا أبداً.8/ كثيرا من الناس لا يعرف شيء عن مدى قوة الخيال ومدى تأثيره على حياته، بل أن البعض يظن أن التخيل والتصور مجرد مظيعة للوقت ولا فائدة ترجى منه، لكن الحقيقة المدهشة، عكس ذلك تماما، الحقيقة أن التخيل أو التصور لايؤثر عليك وعلى حالتك الشعورية (مزاجك) الآن فحسب، بل قد يؤثر على سلوكك وعلى مستقبلك وحتى على مصيرك ربما، وللعلم فإن أفضل الطرق لتعبئة العقل الباطن بما تريد تكون بواسطة التخيل، (إن التخيل يعمل كعمل السحر) وقادرا خلال (فترة زمنية قصيرة على قلب حياتك رأسا على عقب وتغييرها حسب ماتريد أنت)، لكن المشكلة تكمن في عدم معرفة أسرار هذه الموهبة، (القدرة على تعبئة العقل الباطن بالتخيل) وذلك نتيجة طبيعية لجهلهم النفسي والمعرفي بهذه القوة، والمشكلة الأكبر تكمن في جهلهم بالطرق ......
#ومضات
#الكآبة
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723317

شريف هلالي : في ظل ضعف المشاركة هل تنجح الانتخابات التشريعية الجزائرية في انهاء الأزمة السياسية بالبلاد؟
#الحوار_المتمدن
#شريف_هلالي بنسبة لا تتجاوز الـ 30% من المشاركة في التصويت على الانتخابات التشريعية لمجلس الامة الجزائري يوم 12 يونيو الماضي. مرت هذه الانتخابات بفوز لحزب جبهة التحرير الحاكم، مع تراجع في نسبة التمثيل، بالتحالف مع التجمع الوطني وقوائم المستقلين. وفي محاولة للتهوين من تراجع نسبة المشاركة اعلن عبد المجيد بن تبون رئيس الجمهورية انه لا يهمه نسبة المشاركة في الانتخابات، بقدر ما يهمه أنّ من يصوّت عليهم الشعب لديهم الشرعيّة الكافية لأخذ زمام السلطة التشريعيّة. المؤكد أن محدودية نسبة المشاركة ستظل احدى نقاط الضعف الرئيسية في تلك الانتخابات والتي تعني عزوفا واضحا عن المشاركة السياسية لدى قطاعات شعبية كبيرة في الجزائر وغضبا كبيرا من التطورات الجارية عكس مطالب الحراك السياسي ، سواء بسبب ما يحدث من فساد أو الوضع الاقتصادي في البلد وزيادة البطالة وقلة مدخول البلاد من البترول او حالة الاحتقان التي يقف وراءها عقود طويلة من الجمود السياسي وسيطرة نخبة سياسية كان يرمز لها الرئيس بوتفليقة وحزبه في الحكم وهي التي حكمت بمفردها بدعم المؤسسة العسكرية التي تمسك بمقاليد الأمور في البلاد منذ الاستقلال وخاصة بعد اقصاء جبهة الإنقاذ الإسلامي في عهد الرئيس الأسبق الشاذلي بن جديد والعشرية الدموية هناك ، وبالتالي يتحمل بن تبون التبعات السياسية باعتباره المرشح المفضل للمؤسسة العسكرية الراسخة في الجزائر والتي يستحيل ان يتجاهل احد موقفها من التطورات السياسية. وتعد تراجع نسب التصويت استمرارا للتراجع الشعبي في المشاركة في الاستحقاقات السياسية التي تضعها السلطة السياسية بدون توافق بينها وبين قوى الحراك السياسي، ومن اهمها المناسبات السياسية التي سبقتها في الاستفتاء على تعديلات الدستور منحت مزيدا من السلطات لرئيس الوزراء والبرلمان ، او الانتخابات الرئاسية، وهي تبدو في منحنى تنازلي يؤدي إلى عدم مشاركة قطاعات شعبية كبيرة استجابة لموقف بعض القوى السياسية والحراك بالمقاطعة. ورأى مراقبون أن الهدف من الإصرار وراء اجراء الانتخابات رغم الدعوة لمقاطعتها من جانب كبير من القوى السياسية هو "إضفاء شرعية جديدة على النظام، حتى في ظل رفضها ومقاطعتها من قبل جزء من المعارضة والحراك المناهض للنظام، في مناخ من القمع المتزايد".فضلا عن محاولة عدم تقديم تنازلات سياسية من المؤسسة الحاكمة تلبي مطالب الحراك والقوى السياسية المعارضة. واحداث تغيير شكلي دون أي تغيرات في المضمون. فهل ستنجح تلك الانتخابات في انهاء الأزمة السياسية والحراك الشعبي الذي تعيش الجزائر منذ عام 2019 والتي أدت إلى اقالة الرئيس بوتفليقة من الرئاسة في ولايته الرئاسية الخامسة خاصة في ظل حالته الصحية ، ثم محاكمة عدد من معاونيه وبعض أعضاء جبهة التحرير الوطني، والتي تأتي في ظل مقاطعة بعض القوى السياسية المشاركة في الحراك السياسي للاستفتاء على تعديلات الدستور وانتخابات الرئاسة التي جرت في 2020 .ورغم أن الرئيس تبون، الذي انتُخب في ديسمبر 2019، تعهد بإجراء تغييرات سياسية واقتصادية في مسعى لإنهاء الحركة الاحتجاجية التي تطالب برحيل النخبة الحاكمة كلها. الا أنه لم يفي بوعده. وفي محاولة لتخفيف الاحتقان السياسي أفرج تبون في فبراير الماضي عن 59 معتقلا من الحركة الاحتجاجية المعروفة باسم الحراك الشعبي في محاولة لوقف الاحتجاجات التي تفجرت في 22 فبراير/ 2019. بينما شاركت في تلك الانتخابات قوى أساسية أخرى وهي القوى المتنفذة بالسلطة سواء حزب التجمع الوطني وجبهة التحرير الحاكمة وحركة مجتمع السلم" حمس" وحركة البناء الوطني .رفض لقانون الانت ......
#المشاركة
#تنجح
#الانتخابات
#التشريعية
#الجزائرية
#انهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723316

سامح عسكر : شكرا لك..تلك الكلمة الساحرة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر حين تأملت كلمة الشكر لأي إنسان وجدت أن في باطنها سحرا طبيعيا عجزت عن وصفه، فهي الكلمة التي إذا قيلت وقت الغضب تهدأ النفوس، وإذا قيلت وقت المنفعة ترد الجميل، وإذا قيلت وقت الفخر تهبك التواضع وإذا قيلت وقت القوة تهبك السكون وإذا قيلت وقت الضعف تهبك القناعة..لست معتادا على ذكر محاسن الكلمات لكني حين أبحرت في عالم تلك الكلمة وجدت مفتاحا جميلا لمعظم مشاكل العالم، ولأن الحقائق تُعرَف أحيانا بالضد وجدت اختفاء هذه الكلمة من قواميس الطغاة والمتجبرين والبلطجية والمعتدين، فهم غالبا حين يشعرون بقوتهم لا يشكرون وقتما تدفعهم أنانيتهم للظلم يرون الشكر ضعفا وعقبة عن تحقيق الآمال المجنونة والأطماع الدنيّة، وحين يذكروها ففي الغالب حين تحقق لهم مصلحة في الاعتداء والجور على حقوق الآخرين، فالمتعة الشخصية لهؤلاء في الاعتداء والتجني..حتى لا يجدون لذتهم سوى عند آلام وعذابات الآخرين..من خلال كسر الصورة النمطية عن الشكر..فتحنا الأبواب المغلقة وجدنا أن سمة أساسية لتحضر ورقي الإنسان هو استعماله هذه الكلمة، وحين تطغى معايير القوة والاعتداء تختفي..فمن الذي سمع بلطجيا مرة يشكر آخر لسرقته الآخرين، ومن الذي سمع حاكما متجبرا يذكرها وقت البطش والظلم، فالحرية الوحيدة التي نملكها على وجه الحقيقة هي حرية الاختيار..والإنسان وقتما يشعر بقوته غالبا لا يختار سوى إشباع رغبته الفطرية في التملك وزيادة أرباحة ونفوذه في المجتمع، أو توبيخ غيره على فعل ما يرفضه بالذوق والقناعة، فمثلما يتذوق الإنسان بعض الألوان يتذوق آخر ألوانا مختلفا..هنا يوبخ المعتدي لون الآخرين المفضل وكأنه يحكم العالم برؤيته الشخصية على أنها الحقيقة المطلقة..إن المعنى الضامر لكلمة الشكر هو قبول الاختلاف، فمعنى أن تشكر غيرك وتُكثِر من شكره يعني أن ثمة اختلاف هي مصدر تلك المنفعة غير المتوقعة التي دفعتك للشكر، كمن يشكر زميله على مساعدته في أمر ما..فلو كان يتوقع تلك المساعدة أو يراها أمرا عاديا ما شكره، لكن ولأن ثمة خلاف بينه وبين زميله لم تَعُق هذا الفاضل في مساعدته أصبح الشكر وقتها واجبا أخلاقيا وجزءا من رد الجَميل واعترافا بقبول الخلاف والتعايش معه، وهنا سر من أسرار المفاوضات السياسية..أنها تنجح دائما إذا اعترف الخصوم بحقوق بعضهما ، ومن ثم تبدأ مرحلة الشكر التي ستكون هي الفيصل في الانتقال لمرحلة أخرى من الخصومة إلى الصداقة أحيانا، وكم رأينا دولا تحارب بعضها ثم صاروا أصدقاءا من هذا المنطلق أنهم قدّموا الشكر والمساعدة في عز الحاجة إليهما وتقديمهما على كل أسباب الخلاف.كذلك فالمعنىَ الآخر للشكر يكون في اكتشاف تلقائية هذا الشاكر وإعجاب المشكور، فمن يعش على طبيعته وسجيته هو أكثر الناس استعدادا لشكر غيره متى توجّب ذلك..والسبب أن هذه التلقائية الفريدة مبنية على صراحة وصدق مع النفس يجذبان حب التواصل الاجتماعي لدى الإنسان، وفي تقديري أن ذلك سببا في تمتع ذلك الشخص بالقبول الاجتماعي..وفي حياتنا العملية كثيرا ما نرى تلك النماذج التلقائية الصريحة التي تملأ الأرض بهجةً ومرحا وطمأنينة، بل نرى ذلك الشاكر دائما من الذين يخفضون سهم توقعاتهم لأنفسهم أو الإعجاب بذواتهم..فالتلقائي لديه مسحة تواضع هائلة هي سر جاذبيته المعهودة، ومن يجيد التواصل مع الناس لن يكون مغرورا كون الطمع والغرور والأنانية من مسببات العزلة والحقد وكراهية الناس، بينما التلقائي والشكور – أي دائم الشكر – في مقدمة الفئات التي تتضرر غالبا من الطماعين والأنانيين بالحقد عليهم وعلى قبولهم ومنزلتهم الرفيعة..ومن المغلوط عن الشكر أنه علامة فقط للم ......
#شكرا
#لك..تلك
#الكلمة
#الساحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723315

أمير البياتي : تزويج القاصرات ... سبب مهم للتسرب من التعليم المحور السادس
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي أحد أهم الآثار السلبية لتزويج القاصرات هو مصيرهن في التعليم المبكر فعلى الأغلب سينتهي المطاف أما بصعوبة و أداء سيء وصولا للفشل و ترك الدراسة هذا في حال تم الإتفاق مسبقا على إكمال التعليم , فأغلب القاصرات المتزوجات يجبرن من قبل ما يسمى بالزوج أو أهله على ترك الدراسة و التفرغ للمنزل , لكن نفترض أنها مستمرة في الدراسة الثانوية ألا ترون أنه أمر غريب أن تكون طالبة في صفوف مبكرة في المرحلة المتوسطة و هي متزوجة ألا يؤثر هذا على علاقاتها بأقرانها بل هناك ما يشير على أنها تكون منفِرة لغيرها من الفتيات فتفشل في إقامة علاقات صداقة طبيعية و بالتأكيد هذا سيترك أثر نفسي سلبي و سبب أساسي لفشلها في التعليم فتكون لديها رغبة في ترك الدراسة كيف يمكن التوفيق ما بين دراستها المبكرة و كونها زوجة و هنا يختلف الموضوع تماما عما إذا كانت زوجة بالغ في المرحلة الجامعية و لا أتصور الموضوع يحتاج الى شرح الفرق ما بين الحالتين لأنه بعينه صلب موضوعنا.ما هو الموقف من الدراسة في ما لو حصل حمل هل طفلة أو مراهقة يمكنها أن تكون وسط طالبات بعمرها و هي حامل و بانت عليها أعراض الحمل الظاهرية هل ستكون متقبلة لوضعها كيف سيعاملن معها و هي في هيئة غريبة بالنسبة لهن كقاصرات بعمرها لا يعرفن الكثير عن الحمل و أبعاده النفسية و الجسدية قد يعرضها للتنمر و بالنتيجة تنفر من المدرسة و تنشغل بحملها و لو إفترضنا أنها بقيت كيف لطفلة أن تعتني بطفل أو طفلة و هي في عمر المدرسة و مستمرة بالدراسة ؟التعليم المدرسي مهم جدا في تكوين شخصية الطفل و المراهق ليس دراسيا فقط و إنما إجتماعيا يبني له شخصية مستقلة يكون له عالمه الخاص بعيدا عن أنظار وسلطة الأهل لساعات طويلة يقضيها في مؤسسة تربوية , في هذا العمر الطفل يكسر حواجز كثيرة و مهمة في حياته منها الخجل والخوف من المجتمع و يبدأ بتكوين شخصية الخاصة و أسلوبه في الكلام , من الأمور المهمة الأخرى للتعليم المدرسي المبكر أنه يكشف لنا ما إذا كان هناك أي مشاكل نفسية عند الأطفال فمن خلال وجودهم بين أقرانهم و مراقبة سلوكهم من قبل الكادر التدريسي أو الأهل و مستواهم الدراسي يمكن تقييمهم بإستمرار و في حال وجود أي مؤشر على و جود مشكلة سنبحث عن حلول و علاح نفسي و هذا سينعكس إيجابا على حياة الطفل مستقبلا, و أذكر هنا من أهم المشاكل النفسية هي ما يتعلق بعلاقة الطفل أو المراهق بمجتمعه و هل هناك رفض أو عدائية تجاه غيره.أهمية التعليم هذه و فوائده كلها ستحرم منها الضحية القاصر بسبب تزويجها و كما وضحنا الأسباب في بداية الحديث. ......
#تزويج
#القاصرات
#للتسرب
#التعليم
#المحور
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723314