شيرزاد همزاني : أين الناهقون بحمد أردوغان
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أيـن الـناهــقـون بـحـمـد أردوغـانبعد أن كَبَتَنْابعد أن قَتَلَنااليوم يقطع براري كوردستانيكره كل جميلٍ في وطنناوأنت تنزهه للسلطانإن كان نصرة الدين يجعلك ديوثاًفقط يليق بك وليس بنا ألأيماننحن ألأحرار سندمن كرههيأتي يومٌ ينقلب لفعلٍ هذا ألأدمانوأنت يا من ينكحك الخليفةهنيء لك وظيفتك يا اوطاء الغلمانإنما دينٌ لا ينصر وطناًإنما دينٌ يستعبد شعباًنكفر به وبمن بعثه وإن سمّى نفسه الرحمن ......
#الناهقون
#بحمد
#أردوغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720642

ريتا عودة : لا أكتبُ ما تكتبون ومضات
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-لا أكتبُ ما تكتبونَ،فقصيدتي طفرةٌ قُزَحِيَّةٌأضاءتْ الكَوْنَ..أفلا تدركونْ..؟!-2-السَّلالمُ المؤديّة إلى السماءْأكثرُ ازدحامًا بالشّهداءْمن حقول ِ القمحِ..!-3-الصلواتُ تصعدُ إلى السَّماءِ على سلالمٍ مهترئة..والطيورُ المذبوحة كثيرة.أمّا أنا فما زلتُ أبحثُ عن خلاصي الشخصيفي ...... قصيدة.-4-ما زِلنَا نصفّقُ بيدٍ واحدة، كلٌّ على حِدَةٍ، على امتدَادِ الوَطَنِ العَرَبي.-5-هل العشقُ لعبةُ*(غُميضَة):أحدنا كالأطفالٍ يختبىءويبحثُ الثَّاني بلهفةٍ عنه؟أم أنّه زلزالٌ عاطفيٌّو...انفجارٌ ضوئيٌّ..؟!-6-لا يليقُ العشقُ بأصحابِ أنصافِ القلوبِ..!-7-لنْ يرحَلَ عنكَ،وأنتَ النّقيُّ،إلاَّمَنْ لم يكُنْ...بنقائِكَ.-8-//حشرجة الفِراقِ//ما أقسى أن تأتيمن أقاصي الشوقِلنلتقي...فلا تبحرُ مراكبُ عطري،ولا يُرفرفُ اليمامُمن حولي.تتعطَّلُلغةُ الكلامِفلا سلامَ..ولا هيامَ.ثمَّ...يمضي كلّّ إلىظِلِّهِ..!مباغتا جاء حبك، دار الرصيف في رام الله 2016-9-إيّاكَأن تلتفتَ خلفكَوأنتَ ترحلُعن منِّي وسلوايَلئَلا...تتورطَ ثانيَةً بعطريالمُقَدَّس..!مباغتا جاء حبّك,دار الرصيف في رام الله 2016-10-كم مرَّةكنتُ لكَ الوطنَوكنتَ المنفى..!-ريتا عودة، مباغتا جاء حبّك، دار الرصيف في رام الله 2016-11-في حضرةِ الغيابِأذكُرُكَفتبدأ موسم هجرتهاالغربان.-12-فقط، عندما تنظرُ للأعلى سترى الشّمس..!-13-مَنْ لا يفتقدُكَ في .....غُرُوبِكَلا تفتقدهُ في ...........شُرُوقِكَ..!-14-//الفزّاعة//مَاردٌ مَافي مُنْتَصَفِ بُسْتَانٍمُتَسَمِرٌ.كُلُّ الطُّيُورِ... مِنْهُ تَرْتَعِدُوَتُخَطِّطُ كَيفَ عَنْهُ تَبْتَعِدُ. لا أَحَدَ يُريدُأَنْ يُدْركَأَنَّ ذِاكَ المَارِدَمَا هُوَ إَلاَّ:فَزَّاعَةٌ مِنْ قَشٍّ. -15-//حنين//لِأَنَّنِيكَزَبَدِ البَحْرِ كنتُهَشَّة..رُحْتُ أَخْشَىأَنْ أَتَلاَشَىحِيْنَ أَصِلُ شَاطئَكَ.لكِن..مَا أَنْ وَصَلْتُحَتَّــى..انْفَلَقَ البَحْرُوَمَرَّتْجَمِيعُ جَحَافِلِالحَنِينِ.-16-//سآتيكَ ملكة//سآتِيــكَ مَلِكَةًإِنْحَنَى لَهَا أَحَدَ عَشَرَمِلْيُونَفَارِسٍ وَفَارِسٍ،فَإِيَّاكَ أَنْ تَجْعَلَ قَلْبِييَنْفَطِرُإِذْ تَمْضِي،أَيْدِي النَّحَلاَتِ العَامِلاَتِتَلْثِمُ.-17-//قبره//في الليلةِالألفِلِحِكَايةِ عِشْقِنَاالأُسْطُوريّ ضَبَطْتُهُمُتَلَبِسًا بقَصِيدةٍلحبيبةٍلمْ يَدْفِنْهَا بَعْد في قَلبِهِ/قَبْرِهِ.-18-لا أحدَ يُشبهُكِ:لا البحرَ..لا الطّيرَ..لا النَّرجسَ...لا الفُلَّ...لا القمرَ...لا النّجومَ..لا الغُيومَ..لا الكَواكبَ..لا أحَدَ يُشبهُكِإلاَّ أنتِ.-مباغتا جاء حبّك، دار الرصيف في رام الله 2016-19-كيفَ، كانتِْ المفرداتُ خيولاً عصيّةً على التّرويضِ ......
#أكتبُ
#تكتبون
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720641

زياد جيوسي : الحلم في -مرافئ الغيم-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي سماء حافلة بالغيوم انعكست عليها ألوان قوس قزح على الصفحة الأولى للغلاف، تشير لجمالية خاصة سنراها في فضاءات الشعر في ديوان جديد يحمل اسم "مرافئ الغيم" للشاعرة رفعة يونس، من اصدارات شركة دار البيروني للنشر والتوزيع في عمَّان، والغلاف الأخير بلون السماء منقوش عليه بعض من شعر الشاعرة حيث تقول في مطلعها: "دعنا.. فوق جرح العمر نسافر.. نطوي سياط السنين.."، مع صورة للشاعرة الأردنية الجنسية والفلسطينية الأصل من بلدة سلواد في محافظة رام الله والبيرة، وهذه المقاطع المنتقاة للغلاف الخلفي تشير لرحلة الحلم مرسومة بلوحات شعرية من بوح روح الشاعرة، وقد سبق لروحي وقلمي أن حلقا في ديوانها "مغناة الليلك" وفي نصوص شعرية متناثرة، فسعدت باستلام أول نسخة هدية من الشاعرة بمجرد صدور الديوان من دار النشر وقبل الاعلان عنه واشهاره رسميا، والتجوال في مرافئ الغيم وأربعين نصا جميلا بين دفتي 157صفحة. بدأت الشاعرة الديوان بمقطوعة للشاعر محمود درويش من نصه "في حضرة الغياب" وفي مقطع منه يقول: " يا ابني لك حلمٌ ..فاتبع الحلمَ بما أوتيتَ من ليل ٍ !! وكنْ إحدى صفات الحلم واحلمْ تجد الفردوس في موضعهِ !!"، وهذا المقطع كاملا يشير للحلم الذي سنراه في تجوالنا في مرافئ الغيم، فالمرفأ هو مكان رسو القوارب والسفن على أطراف الشواطئ، ولكن الشاعرة جعلت العنوان للديوان الجديد "مرافئ الغيم"، وكأن الشاعرة أرادت من خلال العنوان ولوحة الغلاف ومقطوعة درويش، أن تجعلنا مسبقا نعيش في الحلم وترسي قواربنا فيه بعد رحلة ابحار في الديوان. إن الأحلام في النصوص الشعرية ليست مجرد خيال كاتب أو غيّ شاعر، بل هي افكار ذات أبعاد فنية وفكرية، فالشاعر ومنذ فجر التاريخ العربي هو المتحدث بإسم القبيلة في الماضي والوطن في الحاضر، ومن هنا كان الشعر مرآة العرب وكان للشاعر مكانته الكبيرة، والأحلام تعبير عن علاقة الشاعر وممازجته للخاص بالعام، ففي ظل الهزيمة وما تلاها من وقائع لم يكن بها الا عدة مشاعل على المستوى العربي العام، معركة الكرامة، حرب الاستنزاف، حرب تشرين، فرار الاحتلال من جنوب لبنان، وبعض المعارك التي مثلت الصمود حين توفرت الإرادة، كان الواقع العام يتجه من سيء الى أسوأ، فيظهر الحلم هنا تعبيرا عن أمل وإيمان لا يتزعزع بالمستقبل رغم كل الظلام المحيط، ومن هنا كان للشاعرة دور آخر كشمعة تصر أن تبقى مشتعلة في قلب العتمة من خلال أحلامها ويقينها بتحققها، فهي ليست أحلام تأتيها بالمنام، بل نظرة تستشرف المستقبل وترى من خلالها الغد القادم، وفي جولتي بالديوان وجدت الحلم لدى الشاعرة يتراوح ما بين الحلم الوطني والحلم الشخصي والحلم الانساني. الحلم الوطني: نرى الحلم الجميل لا يفارق نصوص الشاعرة فقد بدأت ديوانها بشعر في نص "صهيل الكرامة" حيث تألقت بالحديث عن معركة الكرامة التي أبدع بها الجيش العربي في الأردن مع قوات المقاومة الفلسطينية، بمعركة هزم بها الاحتلال الصهيوني شر هزيمة، فر من المعركة مخلفا الآليات العسكرية المدمرة وغير المدمرة وجثث قتلاه، فكانت هذه المعركة استنهاض لأرواح الجماهير العربية بعد هزيمة حزيران بأشهر معدودة، فقالت في نصها: " وكَتبنا على دفترِ الغيمِ، اسمَ الكرامةِ، حين نبا لنا سيْفٌ، حين تاهتْ خُطانا، يا وحدنا كنّا"، حيث الحلم بنصر قادم: " وبارقةً ...أملاً يسمو، في عرسِ تَجلّينا"، لتنتقل بحلمها إلى القدس زهرة المدائن في نصها "يا قدس"، فتهمس بالحلم الآت: " في القدسِ....شبابيكُ تنطُرُ، من شرفةِالغيْمِ، وجهاً يُطلُّ على فجرِها"، وهذا الانتقال رغم الفترة الزمنية ما بين معركة الكرامة في 2 ......
#الحلم
#-مرافئ
#الغيم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720640

زهير صادق الحكاك : الشحاذ قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك الشحـــــــاذ (قصة قصيرة) خرج الشاب من مطعم مكدونالد وهو يحمل كيسا ورقيا كبيرا ملونا بشعار المطعم ، متجها نحو سيارته التي اركنها في مكان بعيد عن وسط المدينة الكبيرة، وما أن خطا عدة خطوات حتى رأى شحاذا مفترشا للأرض، جالسا على حصيرة كبيرة محاكة من خيوط بلاستيكية ، ساندا ظهره على أحد الأعمدة الكونكريتية في طرف الرصيف، وقد وزع حاجياته على كافة مساحة الحصيرة كانه يقول للمارة أن هذه هي أرضي، والرجاء عدم الدوس عليها. وقف الشاب ينظر إلى الشحاذ وقد شغف بمنظره، فأقترب منه ببطء وتمعن في هيئته، فوجده يقارب الأربعين من عمره، نحيف الجسد، ومتوسط الطول. يلبس بنطلونا قطنيا سميكا رصاصي اللون، ملطخا ببقع دهنية هنا وهناك، وعلى جسده لبس بلوزة سميكة من الصوف الخشن، تحت قمصلة عسكرية مبقعة بالأخضر الفاتح والزيتوني، من النوع التي يلبسها جنود القوات الخاصة لتحميهم من لسعات البرد ، وعلى رأسه وضع بيريه كبيرة من الصوف الأسود. ملامح وجهه غير واضحة بسبب الأوساخ المتراكمة عليه، لكن عيناه كانتا يشعان ببريق نفاذ لعيني كل من نظر أليهما. أنحنى الشاب على الشحاذ، وهمس بصوت خافت، مادا إليه بكيس الأكل - هل أنت جائع؟ خذ هذا الكيس، فيه سندويجين، وبطاطا مقلية. رفع الشحاذ عينيه ونظر إلى الشاب منبهرا، تمعن بوجهه للحظات بتعجب واضح ، وأراد أن يبتسم، ولكن جفاف فمه منعه، وبصوت خافت أجاب:- نعم أنا جائع، ولكن هذا كثير علي، سندويجة واحدة تكفي، معدتي لا تتحمل مثل هذه الكميات من الأكل. فرش الشاب مجلة كانت بيده على الأرض وجلس إلى جنب الشحاذ، وقال بصوت بهيج:- إذن دعنا نتعشى سوية ، لك واحدة ولي واحدة ونتقاسم بالبطاطا المقلية. مزق الكيس الورقي وفرشه مع محتوياته على ركن صغير من الحصيرة. ناول الشحاذ سندويجة، وفتح الأخرى وقضم منها بشهية واضحة دلت على سعادة كبيرة. وقال مع نفسه، سبحان الله، كانت جدتي تقول لي دائما كلما أعطاك الله، يجب عليك أن تعطي للفقير، ومدخول صالون الحلاقة هذا اليوم كان قرابة الألف دولار. سأله الشحاذ وهو يضع في فمه قطعتين من البطاطا المقلية:- من أين أنت؟ لغتك جيدة ولكن فيها لكنة غريبة، وكرمك أكثر غرابة. نعم يلقي المارة على حصيرتي بعض النقود، ولكنهم دائما يمشون أو يركضون على عجل كأن الشيطان يتبعهم. نظر إليه الشاب وهو يبتسم للتغيير الفجائي في سلوك وكلام الشحاذ.- أسمي سليم، أنا من العراق، هل تعرفه؟ جئت إلى نيوزلندة فتى صغيرا مع عائلتي قبل أكثر من عشرين سنة، وأستقر بنا المقام هنا. درست هنا وتعلمت ، وفتحت صالون للحلاقة والتجميل، وسارت الأمور على أحسن ما يرام، وبنيت بيتا جميلا، وتزوجت وأنجبت، وها انا أقضي مساء يوم عطلتي معك نظر إليه الشحاذ بتمعن أكثر هذه المرة، أبتسم له أبتسامة عريضة، وقال له بارك الله بك وبأمثالك من الرجال الطيبين. يا أخي هذه المدينة رائعة ولكن هناك العديد من المخبولين الذين يعيثون فيها، خصوصا بعض العصابات السرية، التي تحاول الحصول على المال بأي طريقة كانت لتمويل إدمانهم للمخدرات والكحول وغيرها من الموبقات. أرجو منك أن تكون حذرا جدا وأنت تسير في المدينة، وحاول تلافي الأزقة الهادئة والمظلمة فيها. حاول أن لا تحمل معك الكثير من المال، مئة أو مئتي دولار تكفي لتسكتهم ويعفوا عنك إذا ما تعرضوا إليك. وإني أشكرك جدا على هذا العشاء اللطيف.نهض الشاب، اخرج من جيبه ورقة بعشرين دولار، ووضعها في حضن الشحاذ وقال له:- من عادتنا نحن العرب نطعم الضيف ثلاثة أيام متتالية، وبما إنك ضيفي ، هذه العشرين دولار ل ......
#الشحاذ
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720639

نصيف الشمري : الآه بعيدة بالأمل
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري المتوج بالإنتظار أمل، أتسلقُ بهدوء مغارة وجعي، هضبة هناك والشمس في انتظار خيالي حلم، كسدٍّ يحتضن الماء، يتبخر من الشمس سحابة، تضمُّ بحنان آهي، قد تهطل موالاً في وسط أغنيةٍ لحياة، تذهبُ بالآهِ بعيداً. ......
#الآه
#بعيدة
#بالأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720638

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : نذير
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم وأقرأه، كتاب الله أقرأهيخاطبنا به الله ونفهمهيوجهني الاله وأسمعهفي المساجد والمآذن والمنابروراء الامام أرددهأن أنذر قوما ما أنذر أباءهمفهم غافلونأمعذرة الي ربهمولعلهم يرجعون؟!بل رحمة للعالمينبها أرسل رسوله خاتم النبيينلمن اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيببُشراه مغفرة وأجر كريممن رب العالمين، رحمة للعالمينقرأن كريمهدي وبشري للمسلمينويشفيني ويهدينيويطعمني ويسقينيوينصرني وينجينيعلي يوما انطقها أنى نذير رب العالمينوما من أمة الا خلا فيها نذيرمن كتاب رب العالمينومن أراد أن يكلمه الله حقافليقرأ القران الكريميرفع الله به أقواماويضع آخرينأدوا الي الله عباد الله وكونوا قوما مؤمنينلا تكونوا بالله حقا مشركيننذير من النذر الاوليأزفت الازفة ليس لها ربي من دونك كاشفةوكيف اعصاه وما لي رب سواهنذير رب العالمينيصطفي من الملائكة رسلاومن الناسبوحي من القرآن الكريمكلما غدا أو راحيتردد صداه حولهفي كل الأماكنوأدركها وأفعلها لوجه اللهلا رياءوما الرسالة؟كتاب الله وسنة رسول اللهتركتموهما فأوشكنا وهل يهلك الله تعالي القريبظلم وبها مصلحون؟!"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ "قد أضل الشيطان منا جبلا كثيراأفلم تكونوا تعقلون؟داعيا الي الله بإذنهأدعو الي الله علي بصيرةمن أتباع خير المرسلينأذكر فان الذكريانفع للمؤمنينانها لظي نزاعة للشويتدعو من أدبر وتوليوجمع فأوعيترمي بشرر كالقصران في ذلك لأية للمتوسمينفلتكونوا مؤمنينألا لا إله ولا معبود سواهمتفرد في العبادةمتفرد في الرزقبيدك يا صمد كل أسباب السعادةالساعة أتيه يكاد يخفيهاوالنفس لاهيةوالطمع يشقيهافلتركعي ولتسجدي يا نفسلله رب العالمينقبل ان يكشف عن ساقفلا تستطيعينالان وليس بعد ألا تؤمنين؟واستغفري لذنبك إنك كنت من المذنبينيا قومي اتبعوا المرسليناتبعوا من لا يسئلكم أجراوهم مهتدونعسى الله تعالي يكشف بلواناويرحم موتاناويجمعنا في عليينحيث ما لا عين رأتولا أذن سمعتولا خطر علي قلوب الحالمين ......
#نذير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720637

محمد مهاجر : ما هي العدالة الانتقالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -لقد شهدت العقود الأربعة الماضية حروبا أهلية قذرة وعنفا دمويا مدمرا قامت به دول وتنظيمات إرهابية وحركات ترفع شعارات ذات تعابير براقة مثل التحرر ونيل الحقوق والانتصار للقيم النبيلة. وقد دفعت البشرية اثمانا باهظة نتيجة للعنف الدموى والإرهاب الذى تذرع بالايدلوجيا تارة وبالدين تارة أخرى. وقد ساهمت التغييرات الراديكالية في دول الكتلة الاشتراكية والدول الحليفة لها في العالم الثالث في تهيئة المناخ لتقبل فكرة العدالة المرتبطة بشرط الانتقال الديمقرطى. ان تطبيق العدالة وانصاف ضحايا الحرب والعنف, إضافة الى تسهيل عملية الانتقال الديمقراطى هي من أولويات الثورة السودانية خاصة لاولئك الذين عانوا وما زالوا يعانون من العنف الوحشى الذى مارسه نظام الدكتاتور البشير ضدهم. ولان العدالة هي عملية ملازمة للسلام ومكملة له من فان الواجب ان تضعها الحكومة الانتقالية في قمة أولوياتها. والامر الذى يتفق حوله الكثيرين هو ان هنالك صعوبات كثيرة تعترض سبيل تطبيق العدالة من بينها القوانين واللوائح والإجراءات والأجهزة التي تركها النظام السابق, لذل فان المنوط بالحكومة الحالية في المقام الأول إزالة عقبتان من اجل تمهيد الطريق نحو العدلة. ان العقبة الأولى هي الغاء أجهزة وقوانين ومؤسسات النظام السابق والتي لا تقف حجر عثرة في سبيل تطبيق العدالة فحسب بل تساعد في افلات الزبانية والمجرمين من العقاب. والعقبة الثانية هي عجز الدولة عن شل حركة القادة والنشطاء وكوادر العنف والتجار من حزب المؤتمر الوطنى. والذى حدث هو التغاضى عن تامرهم, الامر الذى مكنهم من ابتدار المحاولة تلو الأخرى املا فى اجهاض الثورة ومن ثم الرجوع بالوطن الى مربع الدكتاوتوية من جديد.لقد شرعت وزارة العدل السودانية في تعديل بعض القوانين وانشاء تشريعات جديدة من اجل تمهيد الطريق المفضى الى تطبيق العدالة, لكن هنالك العمل الكثير الذى ينتظرها. وأول العقبات في هذا المجال هي عدم استيعاب الكثيرين لمفهوم العدالة الانتقالية, فهى مثلا لا تعنى الجودية ولا تعنى العفو عن المجرمين وفقا لمبدأ "المجتمع عفا عما سلف". ان العفو هو خيار متروك للضحايا فقط, وهناك جرائم تنظر فيها المحاكم فقط من اجل انصافهم وارجاع حقوقهم والاقتصاص ممن ظلموهم وتعويضهم وجبر ضررهم. والعفو لا يتم في الجرائم الجنائية مثل القتل والاغتصاب وغير ذلك ولا يختص بالحقوق المادية, بل يقصد به الصفح عن الضرر غير المقصود.ان الدافع الاساسى للوقوف ضد القاء حديث العفو على عواهنه هو خطورة النتائج المترتبة على تطبيق المبدأ على ارض الواقع, فقد علمتنا تجارب ثورتى أكتوبر ومارس في السودان ان العامل الاساسى الذى أدى الى فشلهما هو عدم محاكمة مجرمى وزبانية وسدنة النظامين السابقين. والنتيجة الحتمية التي ستجنيها الحكومة الحالية نتيجة تقاعسها وتهاونها مع سدنة ومجرمى نظام البشير لن تكون افضل مما جنته حكومة السيد الصادق المهدى التي أعقبت انتفاضة مارس 1985, بل ستكون أسوأ لان تلك الحكومة كانت قد حلت جهاز امن النميرى وحزب الاتحاد الاشتراكى الحاكم ولم ترث أجهزة وتشكيلات سرية وعلنية معقدة من النظام الذى سبقها.ان المقصود من حل أجهزة نظام البشير وتطهير جهاز الدولة السودانية من المخربين من حزب المؤتمر الوطنى وكوادره السرية مثل الامن الشعبى وكتائب العنف وغيرها, هو تهيئة الأرضية الصالحة لتطبيق العدالة, فلا يستقيم عقلا ان تضم الحكومة في حنايا صدرها فريق يسعى الى تطبيق العدالة وفريق اخر يسعى الى تعطيلها, فالواجب على رئيس الوزراء ان يختار احدهما.ان الهدف الرئيسى من انفاذ الق ......
#العدالة
#الانتقالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720636

هيبت بافي حلبجة : نقض محتوى العقل لدى أبو بكر الرازي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة من يذكر العالم والطبيب والفيلسوف أبو بكر الرازي ، لابد أن يذكر أربعة أمور هي : الأول المناظرة التاريخية الشهيرة التي جرت مابينه ومابين المتكلم الإسماعيلي أبو حاتم الرازي حول هل العقل شرط كاف بذاته وأكيد بقدرته لعدم الحاجة إلى النبوة . والثاني التطابق الكبير مابين إطروحات الفيلسوف الكوردي إبن الراوندي ومابين إطروحات أبو بكر الرازي في نقد وإنتقاد النبوة والدين . والثالث إمكانية العقل في تقرير فهم وإدراك الإنسان لمجمل الإشكاليات التي تحيط به ، إنطولوجية كانت أم حكمية ، وقدرة العقل في حل تلك القضايا التي تحدد مقومات تجربة الإنسان وحياته الجماعية . الرابع لماذا أقر أبو بكر الرازي بوجود إله للكون في حين إنتقد النبوة ، وماهو الفيصل الدقيق في هذه المفارقة ، وهل أستخدم العقل في الجزئية الأولى ، أي في وجود الإله ، كما أستخدمه في الجزئية الثانية ، أي إنتقاد النبوة . المقدمة الأولى : ينطلق أبو بكر الرازي ، في نسقه الفكري ، من مقدمة أولية تكمن في المقاربة والمقارنة وكذلك المفارقة والمباعدة مابين محتوى العقل ومضمون القضية ، مابين العقل نفسه ، كما هو ، كما يمكن أن يكون ، ومابين القضية في خاصيتها ، في أبعادها ومقوماتها . فالعقل ، لديه ، ليست وسيلة وأداة إنما جوهر ومعيار مستقل ، جوهر يختص بموضوعاته في عملية الإدراك ، وعملية التقييم ، وعملية الحكم ، كإنه يصادق على نتائج قضاياه بالإيجاب أو بالسلب عبر حيادية موضوعية . وأما القضايا فهي كل قضية مستقلة بحدودها ، فهذه القضية هي ، وتلك قضية أخرى مغايرة . ومن هنا تحديداٌ ، من الضروري أن نذكر النقاط الثلاثة التالية : الأولى إنه يبحث عن القضية بمفردها ويربطها بسياقها العام ، لكنه لايخلط ، في الحكم عليها ، مابينها بمفردها ومابين سياقها الكلي والعام ، فوجود الإله شيء وقضية النبوة شيء آخر ، نفي صدور النبوة عن الإله شيء ، ووجود الإله شيء آخر . الثانية إنه يستقل بعقله إستقلال القضية النسبي عن سياقها العام ، إستقلال المعيار النسبي عن المعنى ، إستقلال الشرط النسبي عن نتائج التجربة ، أي إنه لايخضع عقله لأي إعتبار لاقبلي ولابعدي ولاحيني . الثالثة إن وحدة العقل هي شرط وجوده وشرط أحكامه ، وهي شرط معياريته ، وهي شرط إستقلاليته النسبية . المقدمة الثانية : إن من الإشكاليات التي أشكلت موضوعاتها هي معضلة القدم في الفلسفة والأديان والمعتقدات ، والقديم تعريفاٌ من ليس له أول ولا آخر ، هو أزلي في أوله وأبدي في آخره ، سرمدي وسردمي ، وكلها مفردات تنتمي أصالة إلى اللغة الكورية . والخلق هو مايقابل القدم ، هو له أول وله آخر تعريفاٌ . وهناك من إعتقد إن الإله هو وحده القديم وهو الذي خلق الكون والعالم ، وهناك من إعتقد بوجود إلهين سرمديين يتصارعان حول الحق والباطل ، الخير والشر . وهناك من يعتقد بقدم المادة والحركة والزمن . وأبو بكر الرازي يعتقد بقدم ماسمي بالقدماء الخمسة : قدم الإله ، قدم الهيولى المادة ، قدم الخلاء المكان ، قدم الزمن الزمان ، قدم النفس الروح . وأود هنا أن أذكر ثلاثة خصائص لما هو قديم : فهو مطلق في وجوده ، مستقل في حدوده ، مكتف في ذاته . والمطلق لايمكن إلا أن يكون واحداٌ، يملك الوجود في واحديته ، لذلك ، ومن بين أسباب أخرى ، تبنى العرفانييون الإشراقيون مذهب وحدة الوجود . المقدمة الثالثة : يؤكد أبو بكر الرازي إن إذا كان معيار العلوم الطبيعية البشرية هو التجربة ، فإن معيار عالم الأفكار والفلسفة هو العقل ، ذلك العقل الذي وهبنا إياه الإله لنتدبر به ونفتكر به ، وبه نتحمل المسؤولية ، فهو المرجع الأساسي والوحيد والأصيل في كل شيء ......
#محتوى
#العقل
#الرازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720635

محمد ربيع : - اللي يعوزه الجامع-...
#الحوار_المتمدن
#محمد_ربيع معظمنا يعرف المثل الشائع " اللى يعوزه البيت يحرم على الجامع " حيث يظن الكثير أن المقصود هنا هو الجامع او المسجد وحاشا لله ان المصريين يبخلوا على المساجد حتى ولو على حساب بيوتهم ولكن لهذا المثل اصل تاريخى يرجع الى ايام الحكم العثمانى.حيث كان ( جامع الأموال ) يمر لتحصيل الضرائب وكان يسمي الملتزم او مقاطعجي يجمع الضرائب من المصريين بحسب قانون الالتزام ومع الحالة السيئة والاحوال المعيشية المتردية لم يجد المصريون ما يعطونه الى(جامع الاموال ) فجاء قولهم : ( اللى يحتاجه البيت يحرم علي الجامع)وارتبط هذا الحدث مع مثل آخر يقوله المصريون.. فمع اقتراب مرور (جامع) الأموال يكون على الجميع تدبير الأموال المفروضة فقد يحدث ان لا يمر (الجامع) لأي ظرف فجاء قول ( بركه يا جامع جات منك وماجاتش مني ). ......
#اللي
#يعوزه
#الجامع-...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720634

طلال الربيعي : ستالين: خيانة الشيوعيين للشيوعيين 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي مما لا يُتصور، كما لا يُمكن تصوره، هو عمليات الترحيل نفسها، طرد الشيوعيين للشيوعيين، هدية للنازيين على أيدي أعداء النازيين اللدودين. امر غير معقول ولا يصدقه حتى الجستابو, الذين يستلم نسبة كبيرة من المناهضين للفاشية، الأشخاص الذين سجنوا في كثير من الأحيان بتهمة التجسس الفاشي، ليكونوا عملاء في GPU، الخدمة السرية السوفيتية 2. وحتى أكثر من ذلك، لأن الألمان كانوا يعارضون صراحة عودة العديد من المُرحلين إلى الوطن ويرفضون قبولهم مرات عديدة، على الأقل حتى عام 1939. ارادت السفارة الألمانية ووزارة الخارجية قبول الألمان، وليس أعداء ألألمان، وليس أعداء ألمانيا. إنهم يريدون فولكس دويتشه Volksdeutsche، الأشخاص من أصول ألمانية، وليس اليهود، المغتربين، والمناهضين للفاشية. ومع ذلك فهم يحصلون عليهم، مما يسعد الجستابو. ثمانون مضادًا للفاشية قبل معاهدة هتلر-ستالين عام 1939، أكثر من 200 (من أصل 350 مُبعَّدًا) بعد ذلك. الآن فقط يضغط الألمان من أجل الترحيل، مؤكدين على العلاقات الودية المتبادلة بين الرايخ الألماني والاتحاد السوفيتي. لا يوجد دليل على ضغوط أخرى، ولا على أي "تبادل" لاحق. قدم النازيون الأرقام، وقدم السوفييت الأسماء. لا يتم التضحية بمناهضي الفاشية وفقًا لبعض المبادئ الشاملة للحسابات السياسية ولا كعملة في التبادل وإنما كنوع من الهبة.على الرغم من أن كل معتقل يُصنف على ان مَن "أعيد إلى وطنه من روسيا مشتبه به سياسيًا" بالنسبة للجستابو، إلا أنهم استنتجوا أن غالبية "المصابين بالماركسية" قد "شُفيوا تمامًا من "غسل الدماغ البلشفي"، وغالبًا ما يكونون على حق. تصف مارغريت بوبر نيومان كيف أن العديد من المعتقلين الذين تم تسليمهم واحتجازهم في السجون الألمانية فقدوا إيمانهم بالاتحاد السوفيتي، وأصبحوا مقتنعين بانتصار ألمانيا، وتوقعوا مستقبلًا مشرقًا للاشتراكية القومية-النازية 1. حتى أن البعض يجد فيها جوانبا إيجابية، ويكتشف السمات الاشتراكية في الاقتصاد والتشريعات العمالية! يشهد ألكسندر ويسبرغ-سيبولسكي بالفعل في موسكو مثل هذه المناقشات:"قبع السجناء في زنزانة المرحلين في بوتيركا ... والجهازان كلاهما يثقلان كاهلهم. ما زالوا يخشون الشرطة السرية السوفيتية (GPU)، ولكنهم أصبحوا الآن خائفين من الجستابو أيضًا. لا يزال الحديث الفضفاض قادرًا على التسبب في حنق النظام الستاليني. بعد بضعة أسابيع، قد يثير الولاء المفرط للسوفييت نفس الشيء من قبل الجستابو. كان علينا توخي الحذر، فقد يكون احد مخبري الشرطة السرية السوفيتية يجلس في زنزانتنا. ناهيك عن أولئك الذي قرروا بالفعل أن يخونوا رفاقهم من أجل كسب ود الألمان. في ظل هذه الظروف، كان مجرد فتح فمك أمرًا غير مستحسن."-------- "توقف" قصير للتعقيب من قبلي (ط.ا.):يذكرني الكتاب, وبالأخص مصير مناهضي الفاشية الألمان الذين فروا الى الاتحاد السوفيتي ومن ثم تسليمهم الى الجستابو, بملحمة الفردوس المفقودة للشاعر الأنكليزي الكبير جون ميلتون, حيث ان الفردوس المفقودة لم يكن مبعثها, كما في الملحمة, الملائكة الساقطون fallen angels او اكثرهم وسامة Mammon, بل انهم الشيوعيون الساقطون من امثال ستالين وبيريا والعديد من زمرتهما. والفردوس المفقودة هي ايضا شعار شيوعيين ساقطين, شيوعيين يرفعون شعار -وطن حر وشعب سعيد!- فيعملون مع بريمر وذيوله في خلق نظام فاشي. والفاشية هي الاسم الآخر للفردوس المفقودة. واستعادتها هو شعار الستالينيين الأزلي. وكما في ملحمة ميلتون, ان استرجاع الفردوس المفقودة هو صيغة بلاغية غاشمة تجعل من ......
#ستالين:
#خيانة
#الشيوعيين
#للشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720633

كاظم ناصر : الرسمية العربية تتحرك لإجهاض انتصار المقاومة الفلسطينية وتطويقها
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر منذ أن تم الاتفاق على وقف إطلاق النار بين دولة الاحتلال وفصائل المقاومة في قطاع غزة بتاريخ 21/ 5/ 2021، والمنطقة العربية تشهد تحركات دبلوماسية نشطة؛ فقد زار وزير الخارجية الأمريكي أنطوني بلينكن فلسطين ودولة الاحتلال ومصر والأردن، وحط محمد بن راشد الرحال في عمان لإجراء محادثات مع الملك عبد الله الثاني، وزار وزير الخارجية الأردني أيمن الصفدي رام الله، وأجتمع محمد اشتية رئيس وزراء فلسطين مع الملك عبد الله الثاني في عمان، وزار وزير خارجية مصر سامح شكري رام اللّه وعمان، وأجرى مدير المخابرات المصرية عباس كامل محادثات مطولة المسؤولين في تل أبيب ورام الله وغزة، وطار رئيس الموساد يوسي كوهين سرا إلى القاهرة لبحث ترتيبات استمرار وقف اطلاق النار. هذه التحركات الدبلوماسية المتسارعة المشبوهة تتناقض مع .. التخاذل والصمت .. الذي التزمت به دول هؤلاء الزوار عندما كانت الطائرات والمدفعية الإسرائيلية تدك غزة بالصواريخ والقنابل على مدار الساعة، وتقتل الرجال والنساء والأطفال، وتهدم الأبراج والبيوت على رؤوس ساكنيها، وتدمر البنية التحتية للقطاع. فلماذا إذا تجرى هذه الجهود الدبلوماسية المكثفة الآن؟ ولخدمة من؟ فعلى الرغم من أن الأهداف المعلنة لهذه الجهود هي تثبيت وقف إطلاق النار والاتفاق على هدنة طويلة الأمد بين حركة المقاومة الإسلامية حماس ودولة الاحتلال وتبادل الأسرى، إلا أن أهدافها الحقيقية الغير معلنة تشمل خدمة أمن إسرائيل والمستوطنات، وحماية دول التطبيع والانبطاح العربية. لكن الهدف الأهم والأكثر خطورة التي تعمل هذه التحركات على إنجازه هو .. إجهاض .. انتصار المقاومة، وتطويقها ومحاصرتها ومنعها من الانتشار والعمل بحرية في الضفة الغربية، والاستمرار في مقاطعة حركة حماس .. والتقليل من أهمية انتصار معركة " سيف القدس " الخالدة .. التي وحدت الشعب الفلسطيني في غزة والضفة وأراضي ال 48 المحتلة ودول الشتات، وأشعرت الفلسطينيين والعرب جميعا بالفخر والاعتزاز، وعرّت دول التطبيع والاستسلام، وأربكت الرسمية العربية والإسلامية ووضعتها في موقف لا تحسد عليه أمام شعوبها، وقوت محور المقاومة، وكشفت هشاشه المجتمع الصهيوني، وأسقطت نظرية " أسرلة " الأجيال الفلسطينية الجديدة، وأثبتت أن لا أمن ولا استقرار لدولة الاحتلال، وخلقت حالة من الذعر وعدم الأمان لم يعرفها الصهاينة منذ اغتصابهم لفلسطين، وأطاحت بنتنياهو من رئاسة الحكومة، وأثبت عدوانية وعنصرية دولة الاحتلال لشعوب العالم، ودفعت القضية الفلسطينية إلى صدارة الأحداث الدولية، وأدت إلى مزيد من التعاطف الدولي مع الفلسطينيين. الشعب الفلسطيني الذي أبهر العالم بصموده وتضحياته يأمل بأن انتصاره في معركة " سيف القدس " سيعزز الوحدة الفلسطينية، ويؤدي إلى إنهاء الانقسام وتوحيد الصفوف وتعميم ودعم المقاومة الشعبية الشاملة، وإلى الاتفاق على استراتيجية سياسية موحدة تقود إلى إنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة! ......
#الرسمية
#العربية
#تتحرك
#لإجهاض
#انتصار
#المقاومة
#الفلسطينية
#وتطويقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720632

سامي الذيب : علاقة القوانين النازية بالقوانين والتصرفات الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذا المقال بالصوت والصورة https://youtu.be/xDgDOGe_uPkالفكر النازي مستورد من الفكر اليهودي-------------------------القوانين النازية والتي تسمى بقوانين نورمبرغ هي سلسلة من القوانين العنصرية صدرت في 15 سبتمبر من سنة 1935 لتشكل معلم من معالم السياسة التشريعية المناهضة لليهود في ألمانيا. وكان أهم تشريعين هما "قانون مواطنة الرايخ" و"قانون حماية الدم الألماني والشرف الألماني" واللذين ألغيا مواطنة اليهود كونهم أبناء عنصر آخر ومنعَا قيام علاقات جنسية بين اليهود وغير اليهود أو تشغيل الخادمات الألمانيات في المنازل اليهودية. واستهدفت هذه القوانين الفصل القانوني والاجتماعي بين اليهود والألمان في ألمانيا.وهذا الفكر النازي العنصري الإقصائي ليس من اختراع الألمان، بل هو فكر مستورد من الفكر اليهودي. ويكفي هنا قراءة ما جاء في كتاب الأستاذ الجامعي إسرائيل شاحاك "الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود" والذي يمكن تحميله من هذا الرابطhttps://ia801605.us.archive.org/4/items/29.5.2017/A02940.pdfونجد الفكر العنصري اليهودي في خطاب نشر عام 1844 لرئيس الوزراء البريطاني ذو الأصول اليهودية Benjamin Disraeli حيث يبين سمو العرق اليهودي في عبارات يحسدها عليها هتلر ذاته. كما نجده في مقال للصحفي والدبلوماسي والمؤرخ (Lucien Wolf (1857 - 1930 والمؤرخ ( Joseph Jacobs (1854-1916. ومن بين المنظرين للعنصرية اليهودي (Richard Goldschmidt (1878 – 1958 وهو أحيائي، وعالم وراثة، وعالم نبات، وأستاذ جامعي من ألمانيا ساهم في وضع أول قانون تحسين النسل الذي تم تبينه من الحكومة النازية عام 1933. فهتلر لم يفعل إلا تحويل الفكر العنصري اليهودي لصالح العرق الألماني.وفي مذكرة رفعها "الاتحاد الصهيوني لألمانيا" إلى الحزب النازي في 21 يونيو 1933 ، أي قبل صدر القوانين النازية، نقرأ على وجه الخصوص: "في تأسيس الدولة الجديدة ، التي أعلنت مبدأ العرق ، نود أن نكيف مجتمعنا مع هذا النظام. فهو يتيح لنا الاعتراف بالجنسية اليهودية وإقامة علاقات واضحة وصادقة مع الشعب الألماني وحقائقه القومية والعرقية، لأننا أيضًا نعارض الزيجات المختلطة ومع صون نقاء المجموعة اليهودية ... اليهود يدركون هويتهم، ونحن تحدث باسمهم، يمكن أن يجدوا مكانًا في نظام الدولة الألمانية فنحن نؤمن بإمكانية وجود علاقات موالية بين اليهود والدولة الألمانية. ولتحقيق أهدافها العملية، تأمل الصهيونية في أن تكون قادرة على التعاون حتى مع حكومة معادية بشكل أساسي لليهود ... إن تحقيق الصهيونية تعيقه فقط استياء اليهود في الخارج ، ضد التوجه الألماني الحالي. إن الدعاية للمقاطعة - ضد ألمانيا حاليًا - هي في الأساس غير صهيونية.وفي محاكمة مجرمي الحرب النازيين التي أقيمت في نورمبرغ سئل المنظر لتلك القوانين Julius Streicher عن مشاركته في وضع تلك القوانين، وكان جوابه ما يلي:نعم ، أعتقد أنني شاركت في ذلك ، لسنوات ، كتبت أنه مستقبلا يجب منع أي إختلاط بين الدم الألماني والدم اليهودي. لقد كتبت مقالات بهذا المعنى، وقلت دائمًا أنه يجب علينا أن نأخذ الجنس اليهودي، أو الشعب اليهودي، كنموذج يحتذى به لأنهم منحوا أنفسهم قانونًا عنصريًا، وهو قانون موسى، الذي يقول: "إذا ذهبت إلى بلد أجنبي، فلا تأخذ المرأة الأجنبية". وهذا، أيها السادة، ذو أهمية كبيرة في الحكم ......
#علاقة
#القوانين
#النازية
#بالقوانين
#والتصرفات
#الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720631

محمد حسين يونس : المشكلة أننا لا نلعب .. بجد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس طاقة الناس المحدودة مقسمة بين السعي لتوفير ضرورات الحياة و متطلبات المعيشة و التي يمكن أن نسميها التكسب أو أكل العيش أو أداء الأنشطة التي تجعل الحياة تستمر .. و بين أخذ قسط مناسب من النوم .. ثم مزاولة أنشطة لا تتصل بالتكسب و يسميها البعض .( سبنسر ،ألن ، شيلر ،كارل جروس ) باللعب. النوم من المفترض أن يكون 8 ساعات .. يوميا .. ليبق 16 ساعة .. نقسمها .. بين السعي لتغطية متطلبات الحياة .. و اللعب . هذة القسمة .. تختلف نسبة توزيعها بين الرجال و النساء ( بسبب إختلال المهام ) .. و بينهما في مراحل العمر المختلفة و مع تطور الحالة الإجتماعية لاى منهما .. و درجة التحضر المتيسرة في البيئة التي ينمو فيها الفرد ( ريف و مدن) ..و العمل الذى يتكسب منه.. و الحالات الإقتصادية و الإجتماعية و الثقافية للمجتمع الذى يعيش فيه علم النفس الإجتماعي أو الثقافي (( المختص برصد سلوك الجماعة و العوامل المترابطة الفعلية و العاطفية التجريبية )) يقول لنا أنه كلما تغولت مطالب الحياة علي اللعب .. و لم تترك له وقتا كافيا .. كلما كان هذا مؤشرا سيئا .. يشير إلي التخلف و الفقر .. و سيادة الظلم .. و إخضاع الفرد.. و إشاعة اليأس العام.. و إنتشار فكرة أن العالم قد حلت علية اللعنات . في حين أنه لو زاد وقت اللعب .. فمعني هذا أننا أمام نموذجا يستمتع بوقته و لا تضنية لقمة العيش .. ويستطيع أن يفكر بصورة أفضل ..ويتفاعل مع قضايا مجتمعة و عالمه بحيث يصبح أكثر إنسانية و رقي و تقدم . أنشطة توفير ضرورات الحياة تنقسم لفرعين أساسيين .الأول .. يبدأ مع الإستيقاظ و تجهيز الشخص نفسة للمغادرة للعمل .. و الرحلة إلي مقره بما في ذلك المواصلات و الإنتظار .. ثم ساعات العمل نفسة .. ورحلة العودة . و قد تستغرق من 10 إلي 12 ساعة يوميا ..خصوصا للدرجات الدنيا من العمالة مستهلكة أغلب الزمن المتبق بعد النوم . الثاني .. يتصل بالنظافة الشخصية .. ترتيب المنزل و إدارته .. شراء المستلزمات الحياتية من السوق .. إعداد الطعام .. تناوله .. غسيل المواعين المتسخة و الملابس و نشرها و إرسالها للمكوجي .. هذا بالإضافة إلي الإهتمام بالأطفال و العجزة .. و المرضي و إعداد طعامهم .. و نظافتهم و نومهم . و هذه قد تستغرق باقي الوقت فلا يبق ما ينفق علي اللعب . ويتحول الفرد بتعاقب الزمن إلي ألة تعمل و تكرر ما تفعلة يوميا و قد يشمل هذا الكبد في بعض الحالات إستهلاك راحة نهاية الإسبوع .رغم سواد الصورة هناك أمرين ..أحدهما من الواضح أن الذين لديهم القدرة علي تأجير من يقومون بهذه الأعمال أو شراء معدات متقدمة مسهلة .. أو هؤلاء الذين أعمالهم لا تتطلب السفر و الإنتظار و يعيشون بقربها..سيكون لديهم إلتزامات أقل .. و وقت فائض أكثر إتساعا . و أننا كلما نزلنا في السلم الإجتماعي سنجد أن الزمن المستهلك لتغطية مطالب الحياة .. أطول . بحيث يصبح الرجل أو (المرأة) الذي يقضي في عمله معظم وقته .. شخص جاهل بأمور و متع كثيرة ..منعزل عن الحياة الحقيقية .. تعس مهما أحاط نفسة .. باسباب الرفاهية ..و الثراء فالمال لا يسبب السعادة .. و كلما تراكم ..زاد عطش صاحبه .. و رعبه من أن يفقدة ..فإذا ما فقده توقفت حياته .الامر الثاني .. أن ألامور في الواقع لا تسير بهذا الشكل ( خصوصا بين سكان بلدنا ) فلتعويض وقت اللعب الذى يستهلك بسبب العمل يقوم البعض بإقتطاع جزء منه بالدردشة المفتوحة مع زملاء العمل أو في أداء الفرائض الدينية بما في ذلك الوضوء و الصلاة و سماع درس الإمام و قد يقتط ......
#المشكلة
#أننا
#نلعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720630

سعيد سويسي : الكرم البدوي عندما يكون حكرا على الأجنبي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي تتباين المواقف العربية والأجنبية من القضايا الإنسانية تباينا يصب في النهاية إلى ارتزاق العربي على القضايا الساخنة للخروج بأكبر صرة من المال. لا تعميم هنا، ولكن وبما أن زمن الرويبضة هو سيد المشهد فمن يتم تلميعهم هم المرتزقة بالضرورة. رفض الفيلسوف الألماني هابرماس جائزة زايد للكتاب لارتباطها بالنظام الحاكم للإمارات وفي نفس الوقت لم يسع العربي إلا الشعور بنشوة الانتصار عند الفوز بجائزة بوكر الممولة من النظام الإماراتي في أبوظبي تحديدا. ومع أن من المعلوم أن الأجنبي سيحصد أضعاف ما يحصده العربي من جائزة مالية إلا أن الحر الألماني يحسب موقفه بينما تصف مواقف الفائزين بالبوكر إلى جانب مرتزقة الدين والتمثيل والإعلام، يشترى الأخيرون بإقامة ذهبية أو جنسية إماراتية ويشترى الأولون من قطيع المثقفين بجائزة تجعلهم يظنون أنهم بمعزل عن الارتزاق، فهل نسي السوريون تحديدا ما دمرته الإمارات في أرض الياسمين؟هب الخليجيون يدافعون عن البداوة التي أهانها وزير خارجية لبنان، ونظموا القصائد ونشروا المقاطع في مديح البدو وشتم اللبنانيين وهب اللبنانيون خوفا على الكفيل يشتمون وزير خارجيتهم ويبرؤون منه. استضاف الساسة الخليجيون وفودا رسمية في مجالس تتخذ من الخيمة شكلا للتأكيد على تفوق البدو على من بدوا وكأنهم لا يقبلون يد ولي النعمة كما ينبغي. في المقابل الطريف، اختفت حمية بنفس الوهج عن المشهد عندما دنس الأقصى وقتل المدنيون وفقئت أعين المصلين. في المقابل لم يخاطب أي بدوي إيدي كوهين عندما وصف السعودية والإمارات والبحرين بكلاب تلهث للتطبيع وراء إسرائيل ولم تأخذ الحمية أي خليجي أو إعلامي طبال عندما وصف سيء الذكر ذاته الأنظمة الخليجية بالديكتاتوريات العربية ولم يتبرأ صهيوني واحد من كوهين وأمثاله.سمير صفير تنادي حرمه أنه في أيد أمينة عند وقفه في السعودية في تذكر منها لتقطيع الصحفي والطريحة التي أكلها الحريري يوم هزّأت السعودية لبنان وهزئت به، ويستغرب اللبنانيون من حنق وزير خارجيتهم لأنه لم يكن مؤدبا! فهل كان بايدن أو السيدة هيلاري مؤدبين عندما صرحوا جهارا نهارا بتمويل الخليج العربي لداعش؟ أم عندما صورت الصحافة الأمريكية ولي العهد السعودي بعباءته البدوية في زي مارلين مونرو في سخرية من البدو وتقاليدهم وزيهم؟صدت السعودية شاحنات نقل الخضار والفواكه من دخول أراضيها بحجة المخدرات التي وجدتها في شاحنة لبنانية، فلم صدت الشاحنات الأردنية لو كان الأمر حربا على المخدرات وأهلها، بل هي الحرب على المنتج العربي لترد من الإمارات غلال فلسطين المسروقة في تغطية للطلب المتزايد في ظل شح العرض بفضل منع صادرات دول عربية شقيقة والتضييق عليها للقبول بموجة التطبيع التي تنادي بها الإمارات أكثر من بني صهيون.الإمارات ترسل برقية غضب لنتنياهو ليس لأنه انتهك حرمة المسجد الأقصى كلا، بل لأنه لم يقض على حماس فظهرت وكأنها وصية على المقدسات إبان غياب العرب والمسلمين عنها. يأتي ذلك تزامنا مع قراءة حاخام بعضا من آيات تلمود سفك دماء الأغيار على رأس بن خاجة سفير الإمارات في تل أبيب فينتعش ويرتعش كممسوس يغادره ما بقي من ضمير ثم تهدأ نفسه باستقرار شيطانها. تتبرع الإمارات بمليارات ثلاثة من الدولارات لإعادة إعمار تل أبيب، غزة لها الله أو خمسمائة مليون دولار مفخخة بقيادة السيسي. السيسي يمن باسمه الشخصي بمساعدات للقطاع المنكوب دون أن يكون لمائة مليون مصري دور في مزارع حكامنا الخاصة المسماة مجازا بلادا.بعد حوائط المبكى الإماراتية شيدت الإمارات معرضا دائما للهولوكوست، لكي لا ن ......
#الكرم
#البدوي
#عندما
#يكون
#حكرا
#الأجنبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720629

عادل عبد الزهرة شبيب : التجارة الداخلية والخارجية في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يطلق مصطلح التجارة على الأعمال التجارية التي يتم من خلالها بيع وشراء السلع والخدمات , ويمكن تمييز نوعين منها : داخلية وهي ذلك النشاط الذي يجري داخل حدود البلد . والنوع الثاني تجارة خارجية تجري خارج حدود البلد بين البلدان المختلفة . وتتأثر التجارة عموما ببعض العوامل التي تضمن استمراريتها وتوسعها او تعيقها كالعوامل الجغرافية والتكنولوجية والاقتصادية وطرق المواصلات المختلفة والحروب وغيرها . وهناك ايضا تجارة الجملة حيث يشتري تاجر الجملة كميات كبيرة من البضائع من مصنعيها ثم يبيعها لتجار التجزئة الذين يبيعونها للمستهلكين حيث يشكل تاجر الجملة حلقة الوصل بين المنتجين وتجار التجزئة . اما النوع الآخر من التجارة فهو تجارة التجزئة حيث تكون البضاعة المتاجر فيها محدودة وبكميات اقل من بضائع تجارة الجملة حيث يبيعها تاجر التجزئة الى المستهلكين , ويشكل تاجر التجزئة حلقة الوصل بين تجار الجملة والمستهلكين .وللتجارة اهمية كبيرة في المجتمعات المختلفة ولها فوائد عديدة اذ انها يمكن ان تلبي الاحتياجات الأساسية للناس وتساعد على تحسين مستوى معيشة الأفراد, كما انها تربط بين المستهلك والمنتج وتساعد على التقليل من نسبة البطالة حيث انه كلما تطورت التجارة كلما زادت الشركات التجارية التي تحتاج الى موظفين مما يزيد من فرص العمل . كما تساهم التجارة بزيادة الدخل القومي للبلد ويجعلها اكثر ثراء , اضافة الى انها تساعد في تعزيز الانتاج وتطور القطاع الصناعي وتساهم في تطوير البلدان وتنميتها . وتجمع التجارة بين الناس على اختلاف ثقافاتهم ولغاتهم وتساعد على تنقل الناس في مختلف الأماكن , وتقرب التجارة التكنولوجيا للناس وتساعد اصحاب رؤوس الأموال الصغيرة على البدء بأعمالهم اضافة الى انها تزيد من رفاهية المجتمعات من خلال توفير البضائع الفاخرة ذات الجودة العالية وتساهم في خلق التنافس بين الأسواق مما يؤدي الى انخفاض الأسعار وبالتالي زيادة القدرة الشرائية للمستهلك .وفيما يتعلق برؤية الحزب الشيوعي العراقي لموضوع التجارة وبموجب برنامجه المقر من المؤتمر الوطني العاشر للحزب فإنه يرى أن من واجب الدولة ان تنهض بمسؤوليتها في حماية المستهلك من الأضرار المادية والصحية الناجمة عن استخدام السلع والمنتجات غير المستوفية لشروط الاستهلاك , فمنذ 2003 وحتى اليوم تم فتح الحدود على مصراعيها وبدأت تدخل العراق العديد من البضائع الرديئة الصنع وغير المستوفية لشروط الاستهلاك وتحول العراق الى بلد مستورد لكل شيء . ومن اجل ضمان مصالح وحقوق المنتجين العراقيين يؤكد الحزب اشيوعي العراقي على تحقيق ما يأتي :تنظيم الأسواق التجارية وضبط ومراقبة تدفق السلع من السوق المحلية واليها واعادة تأهيل الأسواق المركزية . ويؤكد على تنسيق عمل مختلف الأجهزة الحكومية بالتعاون مع قوى وهيئات المجتمع المدني ذات العلاقة لضمان سلامة المنتجات المستوردة ولتشديد الرقابة على المنافذ الحدودية من خلال فحص المنتجات المستوردة وتنشيط دور التفتيش والسيطرة النوعية وتطبيق الشروط الصحية وشروط السلامة العامة , ومكافحة التهريب ومحاربة المتاجرين بالمواد غير المشروعة ( فقد بدأت تدخل العراق المواد الغذائية المنتهية الصلاحية اضافة الى المخدرات وبشكل واسع جدا مع تفشي الفساد الكبير في المنافذ الحدودية وحرمان خزينة الدولة من الموارد المالية الكبيرة للمنافذ الحدودية التي تستولي عليها مافيات الفساد ) . كما يؤكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه الخاص بالتجارة على ضرورة اشاعة العلانية والشفافية في جميع حلقات احالة العقود الخاصة بتوريد المواد الغذائية .وت ......
#التجارة
#الداخلية
#والخارجية
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720628

عادل عبد الزهرة شبيب : الفئات الطفيلية في العراق ودورها السلبي المؤثر في الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ان اطلاق العنان لآليات السوق غير المنضبطة المعتمدة من الحكومات المتعاقبة في العراق, وغياب الرؤية التنموية والتفاوت في المداخيل والثروة واطلاق حرية التجارة وغياب الضوابط والارتفاع المستمر في حجم الاستيراد قد ادت الى ظهور فئات فاحشة الثراء مستفيدة من غياب الضوابط المنظمة للسوق وضعف الرقابة واستشراء الفساد ومن صلاتها القائمة بأوساط نافذة في الدولة. وفي ظل استفحال الاستقطاب في توزيع الثروة والدخل يتعزز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلية والبيروقراطية على حساب الكادحين وذوي الدخل المحدود, كما ورد ذلك في وثائق الحزب الشيوعي العراقي .فماذا يعني الكومبرادور؟ الكومبرادور يطلق على الطبقة الطفيلية الانتهازية الاستغلالية التي تنشأ وتنمو في المجتمعات في مرحلة التحول من الاقتصاد الخاضع لمراقبة او ادارة الدولة الى الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق, وهي طبقة غير منتجة على الاطلاق تتسم باللصوصية المكشوفة وهي طبقة برجوازية سرعان ما تتحالف مع راس المال الاجنبي تحقيقا لمصالحها وللاستيلاء على السوق الوطنية, وتقوم بدور الوكيل المحلي لتنفيذ اجندة المؤسسات الدولية الرأسمالية عن طريق منحها التوكيلات والتمثيل التجاري وغير ذلك. اما عن اصل كلمة كومبرادور فهو برتغالي وتعني باللغة البرتغالية(المشتري).في البلدان التابعة والمستقلة حديثا والنامية ,لا توجد فيها برجوازية صناعية قوية وانما توجد فيها برجوازية وطنية وبرجوازية كومبرادورية تجارية ,حيث تتألف البرجوازية التجارية من المضاربين الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة ويقومون بدور الوسيط في خدمة راس المال الاجنبي وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها ,وتشكل هذه المصالح وهذا النشاط المرتبط بالشركات الاجنبية عقبات امام البرجوازية الوطنية التي لها مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم وهذا يؤدي الى نشؤ تناقض حاد بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية وكذلك بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية(الامبريالية) ,ومن هنا تبرز موضوعيا مصلحة البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان اسيا وافريقيا في الثورة المعادية للإقطاع وللإمبريالية وكانت احدى القوى الرئيسة في الكتلة المعادية للإمبريالية.كان ومازال للشركات الامبريالية العابرة للقارات والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي اضافة الى منظمة التجارة العالمية دور في فرض اشكال استعمارية جديدة على البلدان والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة واستغلال الطبقة العاملة تحت شعار (تحرير التجارة العالمية) وانشاء ( المناطق التجارية الحرة ) بهدف جني الارباح اضافة الى دورها في اطلاق الحروب وعسكرة الاقتصادات الوطنية. وهذا الدور الذي تقوم به الدول الرأسمالية وشركاتها الاحتكارية لا يخلو من الصراع الدائم بين الاحتكارات والامبرياليات المختلفة من اجل اقتسام العالم والاسواق وخيرات الشعوب وان قانون التطور اللا متكافئ للرأسمالية (القانون العلمي الذي اكتشفه لينين) يعمل باستمرار على تعميق هذه التناقضات.في العراق وعند احتلاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 قامت بإسناد طبقة جديدة من رجال الاعمال العراقيين وهذه الطبقة ارتبطت مصالحها بالأمريكان من خلال عقود العمل بالمقاولات والتي من خلالها جنوا ارباحا كبيرة ولذلك لم تحبذ هذه الطبقة تحقيق الاستقلال للعراق وصارت تخشى من مغادرة القوات الامريكية العراق خوفا على مصالحهم .لقد اسهمت القوات الامريكية والسياسة التي اتبعها المحتل الامريكي في تعزيز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلي ......
#الفئات
#الطفيلية
#العراق
#ودورها
#السلبي
#المؤثر
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720627

أجطار محمد : القومية الريفية والشعور بالمصير
#الحوار_المتمدن
#أجطار_محمد #كنت قد وعدتكم بمقال حول القومية الريفية :وإليكم جزء منه، قراءة ممتعه ومعذرة عن التأخير انشر هذا الجزء والباقيات الصالحات آتية لا محالة. -أكدت سابقا أن الشعب الريفي، ليس من الشعوب اللاتاريخية، التي لم يكن لها قط دولة قومية بل الحقيقة الحقيقية التي تحظى بأكبر قدر من الشرعية الشاملة في حياة هذا الشعب، أنه من الشعوب التي دخلت التاريخ من أبوابه الواسعة فالشعب الريفي، سبق له ان تمتع بكيان قومي ذاتي هو كيان _دولة الريف_ الجمهورية الريفية، فهذا ما يعطي الحق اليوم، لهذا الشعب البطل، ان يتبنى ويرفع مطالبه، منها مطلبه في الإستقلال التام عن المحتل الغاصب لحقوقه، على أساس انه كان يتمتع بكيان قومي ذاتي كما قلت في هذا التقديم يعطيه الحق في مبدأ تقرير المصير، وفق ما يراه هو مناسبا له ومتماشيا، مع ظروفه واوضاعه الخاصة به، ومن أجل الحق كذلك في الحياة وأن يعيش بكل أريحية ما دامت الحياة، مرتبطة بنفسيته المتغيرة والمرتبطة بنوازعه العاطفية التآثريةومن أجل هذا الحق في الحياة بحرية فجر الشعب الريفي،عدد كبير جداً من الصراعات في وجه اطماع المستعمر، وكذا مع العدو التاريخي الذي هو هذا النظام المخزني الجبان، نظام الحماية الفرنسية الحاكم الفعلي للمغرب فقبل الدخول في الموضوع، أرى أنه من الضروري التدقيق في بعض المفاهيم، كالفارق بين مفهوم الدولة، ومفهوم الأمة، ومفهوم الحدود السياسية للدولة، التي لا تقف في كل الأحوال مع التقسيمات القومية للشعوب، فما الذي يمثل الفارق بين مفهوم الدولة ومفهوم الأمة،الدولة كيان سياسي متحدد في إطار جغرافي، أو إقليمي معين، اما الأمة فهي دلالة عن كيان قومي معين خارج الإطار الجغرافي أو الإقليمي، الذي يعتبر أحد المقومات الرئيسية للدولة. فهكذا تبدو القومية في حد ذاتها قوة إيجابية لدعم كيان الدولة، وهي كذلك ركيزة أساسية لخلق الشعور بالتضامن الإجتماعي، هنا لا بد من ان نستحضر العبرة والحكمة من أجل ضبط جل العوامل المحددة والمساعدة لكل ما هو إيجابي، وسلبي في القومية حتى لا نساهم وتساهم في إثارة الفتن، والحروب أو أن تشجع على الطائفية، او النزاعات العنصرية، لهذا فالقومية الريفية التي سأتحدث عنها هنا في هذا المقال، هي ذاك الخط القومي المناهض للإحتلال أولا أي قومية ريفية بجوهر ومضمون ديمقراطي، تقدمي حداثي، يخدم ويعتمد ويتبنى منظومة حقوق الإنسان، والقيم الكونية، وكل ما هو مقدس في الديمقراطية، كفلسفة جديدة لبناء الإنسان الريفي المتحرر من كل القيود ومن كل مظاهر الزيف فالقومية الريفية التي اتحدث عنها هي جماعة قائمة بذاتها لذاتها ويشمل تخيلها أن لها حدود، وأنها سيدة أو ذات سيادة،وأنها الخط القومي المناهض للاحتلال الفاشي، العنصري الذي تجسده الدولة المخزنية. فأطمئن كل من يخاف من الإنزلاق نحو العنصرية أو نحو الفاشية، والنازية من خلال التبني للفكر القومي بهكذا التدقيق، والضبط لا محالة ستأتي القومية الريفية والشعور بالمصير بثمار جد راقية مثل ما اشار اليه الباحث الإيطالي مانشيني في إطار تعريفه للقومية، بكونها عبارة عن مجتمع من البشر مرتبط ببعظه البعض بوحدة الأرض ،والأصول وهنا الأرض حسب تعريفه تجسيد وامتداد للمجال الجغرافي فالأرض اذا هي من المقومات الأساسية التي تأسس عليها الأمة، والشعور بالإنتماء، الذي هو شعور قومي محض إجمالا. ومن جانب آخر أشار الدكتور جورج حنا في تعريفه للقومية أنها بمثابة عقد إجتماعي بين الشعب له لغة واحدة مشتركة، وجغرافية مشتركة، وتاريخ مشترك وأصول مشتركة، وحتى في تعريف الأصول لشمال إفريقيا على سبيل المثال ذهب الروما ......
#القومية
#الريفية
#والشعور
#بالمصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720647

غازي الصوراني : حول اللحظة الراهنة للعولمة الامبريالية وبشاعة تركز الثروات النفطية في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نحن أمام ظاهرة تَعَمُّق ديكتاتورية السوق عبر العولمة أو عبر الأممية الراهنة لرأس المال المعولم (الشركات المتعددة الجنسية)، وما يعنيه ذلك من تركز الثروة واتساع الفروق بين البشر والدول اتساعاً لا مثيل له بالتعاون الوثيق مع كل من البنك والصندوق الدوليين ومنظمة التجارة العالمية.إن تسارع عمليات العولمة سيؤدي إلى تغيير مضامين الكثير من المفاهيم مثل "العالم الثالث" "التقدم" "العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية" وحوار الشمال والجنوب" إذ أن هذه المفاهيم لم يعد لها معنى مع تزايد البطالة والفقر وتحرر الأسواق والانفتاح والتخلي عن كل الضوابط التي أدت إلى تحكم 20% من سكان الكوكب بمقدرات 80% من سكانه، يؤكد على هذا الاستنتاج حجم الناتج الاجمالي العالمي البالغ 79.9 تريليون -$- تستحوذ عشر دول كبرى على 58.5تريليون -$- بنسبة 73.2% من الناتج الاجمالي العالمي ، في مقابل 150 دولة أو بالاحرى بقية دول كوكبنا تمتلك فقط 21.4 تريليون دولار ، منها 22 دولة عربية ناتجها الاجمالي السنوي لا يزيد عن 2.1 ترليون دولار تستحوذ دويلات الخليج والسعودية والكويت وعمان والبحرين ( مجموع سكانها حوالي 42 مليون نسمة)على اكثر من 60% من الناتج الاجمالي العربي بحيث يتراوح دخل الفرد فيها بين 30 ألف دولار في السعودية والكويت والبحرين وعمان فيما يرتفع الى حوالي 50 ألف دولار في ابو ظبي ليصل الى 140 ألف دولار للفرد سنويا في قطر مقابل ثبات دخل الفرد في مصر وفلسطين والسودان واليمن وسوريا والمغرب وتونس والاردن ولبنان والجزائر والعراق عند ثلاثة الاف دولار او أقل من هذا المبلغ ما يؤكد على ضرورة التحريض الواعي على الثورة لاسقاط انظمة الاستغلال .ففي إطار العولمة تكرست مظاهر التبعية والاستغلال والانحطاط في مجتمعاتنا العربية إلى جانب التطبيع والاعتراف بشرعية الدولة الصهيونية والعمل على تصفية حقوق شعبنا الفلسطيني في العودة وتقرير المصير.وتأتي "جائحة كورونا" لتضيف على الطبقة العاملة العالمية، معاناة فوق معاناتها، حيث جاءت في الوقت الذي يتوقع زيادة البطالة العالمية بنهاية العام 2021 لنحو 220 مليون شخص، وأن أعداد العمال الذين يقعون بين براثن الفقر في ازدياد مستمر، فيما لا تغطي الحماية الاجتماعية الملائمة سوى 27% من سكان العالم.إن تطور العولمة في صيغتها الأكثر وحشية " الأمركة " خلق نوعاً من الحراك الاجتماعي الجديد على مستوى العالم، لكن للأسف ، لا تزال القوى الاجتماعية والحركات السياسية اليسارية الماركسية في بلداننا العربية عاجزة وضعيفة او معزولة في بلادها ، وهي عاجزة أيضاً عن الانخراط في الحركة العالمية المناهضة للعولمة .....الثورة الاشتراكية او استمرار بربرية القهر والاستغلال. ......
#اللحظة
#الراهنة
#للعولمة
#الامبريالية
#وبشاعة
#تركز
#الثروات
#النفطية
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720646

عبدالرزاق دحنون : الشيوعية بديلاً عن الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون يتساءل صديقي الكاتب التونسي أبو بكر العيادي المقيم في فرنسا من عقود، هل عودة الشيوعية إلى واقعنا المعاش اليوم أفق معقول أم طوباوية ارتداد؟ يحاول في هذا المقال المنشور اليوم في مجلة الجديد اللندنية في عددها77 الصادر في الأول من حزيران/يونيو 2021 أن يُجيب عن هذا السؤال. وقد نتفق معه أو نختلف ولكن الفكرة التي طرحها في هذا المقال بدت لي معقولة في خطوطها العامة، وتراني أتفق معه في العدد من هذه الخطوط.وها هو المقال: منذ انتشار الجائحة وتعطّل معظم أنشطة الإنسان في العالم، والكتّاب والمفكّرون والمحللون السياسيون يتنافسون في تصوّر ما بعد كورونا، ولئن اختلفوا في ذكر الأسباب التي جعلت الإنسان عاجزا عن مقاومة فايروس تافه، برغم الإنجازات العلمية والتكنولوجية الباهرة التي حققها، فإنهم يلتقون في معظمهم في تحميل الرأسمالية تردّي الأوضاع الاقتصادية والبيئية والصحية في العالم. ففي رأيهم أنّ الرأسمالية، في وجهها النيوليبرالي، دمّرت خلال أربعين سنة حياة البشر مرتين: مرّة بالضيق والخوف من الحاضر والآتي، بوضعهم في موضع هشاشة، فرائس سائغة بين أيدي سيّدين مجنونين هما السّوق والشغل؛ ومرّة بجعل الحياة على كوكب الأرض عسيرة، بل وممتنعة، بسبب الاحتباس الحراري والمناخ الخانق وأخيرا الجائحة.فما يمكن ملاحظته اليوم أن الرأسمالية تهدّد الجنس البشري بالانقراض؛ وأن الفضاء الديمقراطي الذي كان يتم التفاوض داخله حول تعديلات في سير الرأسمالية لم يعد قائما، ولا بديل غير تفاقم الأوضاع أو قلب المنظومة بتمامها وكمالها. وبما أن الأقلية الماسكة بكل الخيوط والمستفيدة من كل الأوضاع، سواء في السّراء أم في الضرّاء، ليست مستعدة للتنازل عن امتيازاتها، وأن تضافر هذه الأزمة العضوية، بالمعنى الغرامشي للكلمة، مع الانتقال الإيكولوجي يجعل كل محاولة لتعديل مسار التراكم الرأسمالي مستحيلا، فإنه لا يبقى سوى البحث عن مخرج من الرأسمالية.هذا المخرج يحمل اسمًا هو الشيوعية، التي تُطرح بديلا عن اقتصاد يقوم على نظرية “التنمية أو الموت”. ولكن كيف للشيوعية أن تعود في مرحلة اتسمت بهيمنة رأسمالية مطلقة، في مقابل انهزام قوى النضال الاجتماعي وغياب أي مشروع بديل مشترك يحظى بالأغلبية؟قد يبدو الأمر غريبا أن تُطرح الشيوعية كأفق يمكن أن يحل مشاكل الإنسان في هذا العصر، نظرا لاقترانها بمشروع سياسي راديكالي مظلم، واقتران الستالينية منذ سبعينات القرن الماضي بشيوعية توتاليتارية قاتلة؛ فبعد “ماضي وهم” لفرنسوا فوري، و”كتاب الشيوعية الأسود” لستيفان كورتوا، بدا أن مرحلة استعمال الكلمة إيجابيا أغلِقت نهائيا، ليحل محلها جانبها الإجرامي في حق الإنسان والإنسانية، ولم يعد الجدل يحوم سوى حول عدد ملايين الموتى الذين راحوا ضحيتها.غير أن المسألة الشيوعية لم تختف تماما، إذ ظلّت تستعمل في بعض المنظمات والأحزاب برغم ضعفها وهامشيتها، وظلت كذلك موضوع أعمال نظرية نقدية وخاصة فلسفية، تحاول إعادة استكشاف المصطلح وتحديد “خصوبته” وفق مقاربات مستحدثة، تحلّل أسس هذا المصطلح الذي جمع بين تاريخ طويل وظرف حديث: إذ ساهم سقوط جدار برلين وزوال الكتلة السوفييتية منذ نهاية الثمانينات في تحريره، وإن قليلا، من تهمة التوتاليتارية، مثلما ساهم في دفن فكرة بديلٍ قابل للاستمرار في الوقت نفسه. ثم ما لبث أن عاد يُستعمل بشكل إيجابي، ولو محدود، لدى فئات قليلة تحاول إعادة الحياة للأمل الذي حملته فكرة الشيوعية أول ظهورها. ولكن دون أن يكون مرتبطا بأفق سياسي محسوس نظرا للسياسات النيوليبرالية العنيفة التي تتحكم في كل شيء، فليست ال ......
#الشيوعية
#بديلاً
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720648

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يحتاج القطاع العام في العراق الى اعادة تأهيل وتطوير؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في العراق يعاني القطاع العام من التضخم والترهل الوظيفي ومن العديد من المشاكل التي تعيق دوره في البناء ولذلك فهو يحتاج الى اعادة تأهيل وتطوير واعادة النظر بالقوانين التي تحكمه , ليتمكن من أداء دوره في النهوض باقتصادنا الوطني وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي . غير ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم لم تعمل على تطوير القطاع العام العراقي بل بالعكس زادته ترهلا ومشاكل والتي اعاقت دوره في عملية البناء . مفهوم ونشأة القطاع العام :إن القطاع العام ليس مبتكراً في العصر الحديث، فقد ظهر مع ظهور الدولة، وتعبير القطاع العام يستخدم للدلالة على النشاطات الاقتصادية القائمة على أساس ملكية الدولة لرأس المال والمنتجات. إن وضع القطاع العام في البلدان النامية متشابه إلى حد كبير من حيث إن معظم النشاطات الاقتصادية للدولة تميل نحو التركيز على تشييد البنية التحتية، وتقديم الخدمات الاجتماعية، وتنظيم حركة التجارة الخارجية، وإنتاج السلع والخدمات التي تقع في نطاق دائرة الاحتكارات الطبيعية، فمفهوم القطاع العام يحدد بمدى ارتباطه بخدمة المواطن، وهذه الخدمة تستجيب لحاجيات المواطن وتطلعاته.والقطاع العام محور تنموي رئيسي لتعجيل عملية التنمية الاقتصادية، وتنويع مصادر الدخـل القومي، وإنشاء المشروعات الاقتصادية الكبيرة الحجم والمتقدمة تقنيا وإدارياً، وكذلك تغيير نمط الدخل عن طريق الخدمات الاجتماعية والإعانات وغيرها من أشكال الإنفاق العام . إن القطاع العام هو ملكية الدولة، وملكية الدولة من حيث النطاق المادي تشمل قطاع الأعمال العام من شركات ومؤسسات تعمل بالنشاط الاقتصادي الهادف إلى الربح، وكذلك الثروة الطبيعية المملوكة للأمة مثل النفط والمعادن والغابات والمياه، وأيضاً المرافق العامة والخدمات سواء في مجال البنية الأساسية الإنتاجية من طرق وموانئ ومواصلات، أو البنية الأساسية الاجتماعية مثل المدارس والمستشفيات، وقد تصبح أقسام منها إذا هدفت إلى الربح جزء من قطاع الأعمال العام.أن استعمال مصطلح القطاع العام بأوسع معانيه يشمل السياسات والأنشطة الاقتصادية التي تقوم بها السلطة الحكومية عبر الوزارات، وكذلك المشاريع الانتاجية التي تعود اليها ملكية الانتاج وتقوم بإنتاج سلع وخدمات، وأيضاً المشروعات التي أعطى القطاع العام مهمة إنجازها إلى شركات خاصة فهيا تعود إلى القطاع العام، إذ أن ملكيتها تقع ضمن إطار السلطة السيادية للدولة. وإن الإدارة الحكومية للقطاع العام تتمثل في التنظيمات العامة والسياسات واللوائح والأنظمة والقوانين التي تنظم أعمال القطاع العام ككل، وفي الإشراف والتوجيه التي تباشر سلطاته على شركات ومؤسسات القطاع العام. والإدارة الحكومية هي التي تمارس أنشطة عامة مستهدفة لتحقيق أهداف حكومية عامة، وهي تنصرف إلى إدارة المشروعات الحكومية العامة، وهي تعني مجموع الأشخاص والأجهزة القائمين تحت إمرة الحكومة وبتوجيهات منها بأداء الخدمات العامة التي يجب أن تؤدى يومياً. والإدارة الحكومية في إطار هذا المفهوم تعني تنفيذ السياسة العامة للدولة وإخراجها إلى حيز الواقع، وهي بذلك تمثل مجموع النشاط والعمل الحكومي الموجه نحو أداء الخدمات العامة والإنتاج الحكومي وتنفيذ القوانين, ويترتب على هذا المفهوم نتائج هامة. .ومن نتائج ارتباط الإدارة الحكومية بالسياسة العامة للدولة نجد أن هناك اعتبارات هامة يتعين على العاملين بالإدارة الحكومية مراعاتها والحرص عليها منها الحاسة السياسية بمعنى أن يمتد تصور العاملين وفكرهم واهتماماتهم إلى استكشاف الأبعاد السياسية للموضوعات والقرارات والمشكلات ......
#يحتاج
#القطاع
#العام
#العراق
#اعادة
#تأهيل
#وتطوير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720653