عصام نكادي : الماركسية البنيوية عند ألتوسير: قراءة مختصرة لجزء من كتاب- الجذور الفلسفية للبنائية- للأستاذ -فؤاد زكريا-
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي اذا ما أردنا فهم القراءة البنيوية التي قام لويس ألتوسير للمتن الماركسي، لابد أولا وقبل كل شيء من قراءة السياق الفكري الذي ظهرت فيه هذه القراءة والاسباب التي أدت إلى نشوءها، « اذ أن جهده الفلسفي يمكن أن يوصف بأنه رد فعل على رد فعل : فبعد النقد العنيف الذي وُجّه إلى الجمود الفكري الذي اتصفت به المرحلة الستالينية، حدث رد فعل في الاتجاه المضاد، وظهرت تفسيرات للماركسية تؤكد جوانبها الانسانية وتحاول التوفيق بينها وبين كثير من المذاهب الفلسفية التي حاربتها طويلا، وكأنها تحاول إزالة صفات التحجر المذهبي وإنكار النزعة الانسانية – وهي الصفات التي اتهمت بها ماركسية ستالين في أوساط كثيرة، منها الأوساط الماركسية في الخمسينيات من هذا القرن » (1)؛ فها هو روجيه غارودي يحاول قراءة كل من الوجودية والكاثوليكية والماركسية قراءة نقدية يستكنه من خلالها خيطا رابطا وناظما يربط بين كل هذه الاتجاهات المتضاربة في محاولة منه لتجاوز أوجه التباين والتناقض القائمة بينها؛ حيث أعاد الماركسية الى جذورها الانسانية ضاربا بعرض الحائط النقلات/القطائع الابستيمولوجية (Epistemological rupture) التي قام بها كل من ماركس وانجلز، وجعل من التحول الاجتماعي راجعا الى اسباب انسانية تجريدية لاغيا بذلك مقولات المادية التاريخية والدياليكتيك الموضوعي. ولعل هذا ما جعل ألتوسير يعود بالماركسية الى صلابتها العلمية scientificitéمتجاوزا بذلك الرخاوة التي أصابت هذا الفكر النقدي من طرف بعض القراءات التي غلب عليها الطابع البورجوازي والتي أفرغتها من طابعها النقدي والنضالي. فألتوسير في عودته إلى أصول المتن الماركسي (كتابات ماركس الأساسية) لم يكن خاوي اليدين، بل كان « مزودا بكل انجازات الفكر والعلم المعاصر، ويستخدم في فهم النصوص أحدث أدوات التحليل الفكري التي عرفت في النصف الثاني من القران العشرين، وخاصة تلك التي تحققت في العلوم الانسانية التي إمتد إليها تأثير العلم الطبيعي، كعلم اللغويات المرتكز على فكرة البناء، والتحليل النفسي الجديد المتأثر بهذه الفكرة نفسها »(2)، وهذه الرزنامة من الأدوات والمفاتيح الجديدة هي التي جعلت من القراءة الألتوسيرية قراءة خلاقة أثبت من خلالها أن المفكر يمكن له أن يكون ماركسيا و مبدعا في آن، عكس القراءات الشائعة التي كان يسميها بـ "الماركسية السوقية marxisme vulgaire" التي أفقدت الماركسية أصالتها وجعلتها مجرد امتداد للهيجيلية، ومن خلال هذا النقد الاولي لهذا النوع من القراءة السطحية التي قابلها ألتوسير بالرفض التام والقاطع يمكن أن نطرح السؤال التوجيهي التالي : على أي نحو انتقد ألتوسير هذا التفسير الشائع ؟ ولماذا ؟في التفسير الشائع للماركسية كان هناك تشديد على ان الماركسية هي امتداد للفلسفة الهيجلية وفرع من فروعها؛ الا أن ماركس حسب ألتوسير ومنذ بدايته ينفصل انفصالا تاما ( كان انفصالا تدريجيا) عن هيجل الذي يعطي الأهمية للفكر على الواقع ويجعل من هذا الأخير متغير تابع وخاضع لتبدلات وتحولات الأول أي الفكر، فهيجل حين يقول « إن " كل واقع معقول، وكل معقول واقع"، فإن أساس قوله هذا هو طريقته الخاصة في إضفاء الطابع الفكري على الواقع، بحيث يكون الفكر هو الطرف الثابث والواقع هو الطرف الذي يتشكل وفقا للفكر»(3)، عكس ماركس الذي ينكر اكتفاء الفكر بذاته، ويعتبره مجرد إنتاج أو إحداث لا ينتج عن جهد الارادة الفردية، بل هو حصيلة تفاعلات بين الذات الفردية وبيئتها التي تدخل فيها عوامل اجتماعية وتاريخية، أي أنه مجرد انعكاس للواقع الموضوعي. فألتوسير يرى أن ماركس افترق عن هيجل افتاراقا جذريا، فهو لم يقلب ا ......
#الماركسية
#البنيوية
#ألتوسير:
#قراءة
#مختصرة
#لجزء
#كتاب-
#الجذور
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714782

نادية خلوف : التحرش الجنسي بالأطفال
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم تكن تعرف ماجرى لها ، كلّ ماعرفته أنّ شخصاً مقرباً من عائلتها ، ذلك الشّخص المغرم بأختها ، و الذي طلب يدها للزواج ، قد كشف ثيابها، وقام بحركات لا تعرف سرّها ، كلّ ما عرفته أنّ الموضوع مخجل ، لن تبوح به لأحد ، لكن عليها أن تختبئ منذ اليوم كي لا يراها ، لكنّه بعد أيام وبينما كانت الأخت تغلي القهوة مص شفاهها بقوة ، أفلتت من بين يديه ، ثمّ خافته ، لم تعد تظهر، لكنها تحدّثت لأختها فقالت لها اختها: لا تدعيه، لكنّها بقيت مخطوبة له. لم تكن تعرف سمر أنّ هذا اعتداء، لكنّها بنفس الوقت لم تتجرأ على القول لأحد من أفراد العائلة. كان سرّاً مؤلماً، ولم ينته الدّرس. أصبحت سمر في السادسة عشر من عمرها ، و انتقلت للدراسة في ثانوية المدينة، كانت تعيش في غرفة مع أختها، وفي يوم من الأيام جلب اللحم كي يطبخوه، و استفرد بسمر، حاول أن ينزل بنطالها، وكانت قوية، أوقعته أرضاً ، وخرجت من الغرفة. عرفت أن هذا الشّخص مكروه ، و أرادت أن لا تلتقي به، ولم تلتق به فعلاً إلا بعد أن تزوجت . كانت تلتقي به في بيت العائلة، لكنها تحاول الانسحاب في حضوره. تقول سمر: لم أكن واعية جنسياً، لم أعرف ماجرى، حتى عندما طرحته أرضاً لم أكن أعرف ماذا كان ينوي ، لكنّني كنت أشعر بالخوف منه ، ثمّ تقول : أمي كانت تخيفني من الرجل، لكنّها لم تشرح لي يوماً عن ملاطفة الرجال البالغين للأطفال. لم أكن أعرف أن ماجرى غير طبيعي، لكنّني أعرف أنّه مخجل.كنت أحتقر الجنس عندما تزوّجت ، كنت أرى في عيني زوجي نظرة زوج أختي ، فخشيت منه، وكنت أخافه عندما يقترب منّي ، ثم بدأت أسعى أن لا يقترب منّي، وعندما اكتشفت وجه التشابه طلّقته عاطفياً ، كنت أتناوم في الليل، و لأنّني أشعر بالاغتصاب . بعد ذلك طلّقني زوجي ، شعرت بالرّاحة ، عملت معلّمة في روضة أطفال ، كنت أحاول أن أدرب الأطفال على أن أجسادهم ملك لهم، وعليهم أن لا يسمحوا بلمسها، كما كنت أعلّمهم أن يقولوا لأمهاتهم ماذا يجري معهم . قد تسألون : هل بقيت لك علاقة مع أختك؟ في الحقيقة نعم. كنت أحزن عليها فليس لديها ملاذ في العالم إضافة إلى أنّني أصبحت قوية لا يتجرأ على الاقتراب مني، وهناك أسباب أخرى عائلية ، لكنّني كنت أنبّه أولادي منه، فلا يقتربون جهته. هو يعرف أنّني أحتقره، وقد قلت له مراراً عندما كنت أزور أختي أنّه حقير . لست أنا وحدي من تعرّض لذلك فابنة عمي تعرضت للتحرش في عمر السبع سنوات من قبل ابن عمها ذو الثلاثين عاماً، وقد أمسكوه بالجرم المشهود، ولم يحرّك أحد ساكناً.كنت أفكّر عندما أصبحت أمّاً أن لا يتعرّض أولادي لما تعرضت له، كنت أعلّمهم أن لا يبتعدوا مع شخص مهما كان مقرّباً ، هذا الأمر جعلني حتى اليوم و أنا في الخامسة و الخمسين من عمري أن أخاف أخي، أبي، ابن عمّي ، زوج أختي ، وكل ذكور العائلة، ولا أحد يستطيع إصلاح ذاكرتي. ......
#التحرش
#الجنسي
#بالأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714781

ماجد احمد الزاملي : ضرورة تطوير التشريعات الجنائية لمواجهة الجرائم الناتجة عن إساءة استخدام الكومبيوتر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي هناك الكثير من الدول التي لم تطور تشريعاتها وأجهزة العدالة فيها لكي تتمكن من مجاراة التقدم في الجرائم الإلكترونية وأساليبها وهذا لا يتوقف عند التشريعات وا&#1621-;-نما يشمل الشرطة والتحقيق والقضاء وكيفية التعامل مع الأدلة الرقمية على المستوى الوطني كما هو الحالي على المستوى الدولي فمما يشعل الجريمة الإلكترونية غياب التشريعات الجزائية والجنائية وضعف الممارسات العدلية والشرطية والقضائية في المحاكمة والتحقيق في الجرائم الإلكترونية وغالباً ما تجد في دول كثيرة تواضع التقنيات المتوافرة وكذلك الخبراء القادرون على متابعة ورصد وملاحقة الجريمة الإلكترونية داخل المجتمع والعابرة منها للحدود الوطنية. تمثل هذه الحلول التشريعية في تدابير وقائية تتخدها الدولة و قوانين تسنها من أجل مكافحة هذه الجريمة وحماية المجتمع و لكن لصعوبة التعامل مع هذه الجرائم الجديدة في الوقت الراهن يتطلب الأمر بداية اللجوء إلى حلول قصيرة المدى ثم حلول طويلة المدى وهو إعادة النظر في معظم التشريعات لأن معظم الانترنيت أصبح ظاهرة تمس جميع مجالات الحياة. صعوبة إثباتها تتميز الجريمة الإلكترونية عن الجرائم التقليدية بأنها صعبة الإثبات وهذا راجع إلى افتقاد وجود الآثار التقليدية للجريمة وغياب الدليل (بصمات، تخريب، شواهد مادية) وسهولة محو الدليل أو تدميره في زمن متناه القصر، يضاف إلى ذلك نقص خبرة الشرطة والنظام العدلي وعدم كفاية القوانين القائمة. يرتكز الاستخدام غير المشروع لنظام الحاسوب بصورة رئيسة على الخدمات التي يؤديها هذا النظام، وهي التي تتعلق بمعالجة وتخزين وإرسال البيانات أو المعطيات، ولاسيما تلك التي تتم عن طريق المكونات المادية للحاسوب أو عن طريق استخدام برامج الحاسوب والبيانات المخزنة داخله. وقد قامت معظم التشريعات بتجريم الاحتيال المعلوماتي بنصوص خاصة، ومن هذه التشريعات على سبيل المثال، القسم 1030 من القانون الفيدرالي للولايات المتحدة الأمريكية، والمادة 263 من قانون العقوبات الألماني، كما أصدر المشرع البريطاني قانون الاحتيال لعام 2006 الذي يجرم مختلف أشكال الاحتيال المعلوماتي، أما المشرع الفرنسي فلم يورد نصاً قانونياً خاصاً بالاحتيال المعلوماتي، بل اكتفى بتجريم الاحتيال بنص عام في المادة 313-1 من قانون العقوبات، وقد طبّق القضاء الفرنسي هذه المادة على الحالات التي يقوم بها الجاني بالتلاعب بالبيانات داخل نظام الحاسوب من أجل إجراء تحويل إلكتروني غير مشروع للأموال. مسألة وضع تعريف للجريمة المعلوماتية كانت محلاً لاجتهادات الفقهاء ، لذا ذهب الفقهاء في تعريف الجريمة المعلوماتية مذاهب شتى ووضعوا تعريفات مختلفة ، وبالتالي فلا نجد تعريفاً محدداً للجريمة المعلوماتية نتيجة للاجتهادات الفقهية المتشعبة في هذا المجال . بعد تطور أشكال الجريمة مع استخدام الحاسب الآلي والانترنيت واستهدافها لكافة المصالح و الحقوق ، أصبحت الجرائم الإلكترونية تقع على الأشخاص والأموال والمعلومات ، سواءً في القتل أو التحريض على الانتحار و التسبب في الأضرار والمضايقات غير الأخلاقية ، و إنتهاك سرية البيانات الشخصية ، و تحريض القاصرين على أنشطة جنسية غير مشروعة ، و التحرش الجنسي بالقاصرين ، و نشر الأشياء الفاضحة المخلة بالحياء و تخريب النظم والمعلومات وخلق البرامج الضارة وإرسالها وإدخال معلومات خاطئة إلي نظام الحاسب الآلي والاحتيال والتلاعب في البطاقات المالية وسرقة المعلومات و تزوير البريد الإلكتروني وتشجيع مشروعات المقامرة وترويج المواد الكحولية والمخدرات وتعطيل الأعمال الحكومية و ......
#ضرورة
#تطوير
#التشريعات
#الجنائية
#لمواجهة
#الجرائم
#الناتجة
#إساءة
#استخدام
#الكومبيوتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714780

بشير صقر : غريب أمر من يستكملون التاريخ الحديث .. بوقائع من نسج خيالهم
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر صادفت اليوم 7 / 4 / 2021 الساعة 12.55علي صفحتي ( البشير الصقر ) في الفيسبوك ببوست للسيد /عادل وليام تعلوه صورة لزميلنا الراحل عريان نصيف .. يتحدث فيه عن:1-انخراط الراحل عريان نصيف في المقاومة العسكرية للاحتلال البريطاني بمنطقة قناة السويس قبل يوليو 1952 .2-وبأنه لذلك السبب لفقت له تهمة حوكم علي أساسها وحُكِم عليه بالإعدام ، تم تخفيفها إلي السجن.3-وأنه انخرط في كتائب مقاومة العدوان الثلاثي علي مصر عندما كان طالبا بالجامعة.ولأن السيد وليم لم يحدد مصادر معلوماته – مكتفياعلي ما يبدو بأنه من مواطني مدينة ميت غمر التى كانت تابعة لمحافظة الغربية في وقت سابق .. وهي نفس المحافظة التي ولد وعاش وكافح فيها الراحل عريان نصيف – فقد تصور أن مجرد التقاطه عددا من المعلومات المتناثرة عن الراحل تؤهلة لاختلاق قصة غير حقيقية عنه.ولم يحاول أن يبحث عن أصل القصة في أرشيف مطبوعات اليسار أو فيما كتبه أحد رؤساء حزب التجمع الذي ينتمي له .ففي العدد 83 من مجلة اليسار الصادرة عن حزبه كتب د. رفعت السعيد في يناير 1997 صـ 77/ 79 مقالا عنوانه ( عريان نصيف .. الإعدام رميا بالرصاص ) تعرض فيىه لهذا الموضوع.وحقيقة القصة في عبارات قصيرة هي :•أن حكم الإعدام رميا بالرصاص كان عام 1956 وليس قبل يوليوعام 1952 .•أن ذلك كان وهو طالب في الجامعة بمدينة الإسكندرية ، وكان متطوعا في كتائب الحرس الوطني تمهيدا لمقاومة العدوان المحتمل( الثلاثي) آنذاك بعد تأميم قناة السويس .• أن قيادة النظام الحاكم منعت مجموعة اليساريين في ذلك المعسكر من التوجة لبورسعيد للمشاركة في المقاومة المسلحة للعدوان الثلاثي لذلك اعترضوا أوتمردوا .. وشرعوا في الإعداد للذهاب لبورسعيد بطرقهم الخاصة.. ، وفي أعقابها جرت معاقبتهم بتوجيه تهمة قلب نظام الحكم بالتعاون مع الاتحاد السوفييتي .. وحُكِم علي الراحل بالإعدام.•أن الحكم لم يجر تخفيفه من الإعدام إلي السجن ، لكن القائد الذي كان مكلفا بتنفيذ الحكم رفض تنفيذه إذا لم يحصل علي اعتراف صريح من المحكوم عليه بمضمون التهمة.•أن رفض المتهم للتهمة وموقف قائد التنفيذ دفعا النظام إلي الإفراج عن المتهم الراحل.•أن الراحل لم يذهب إلي منطقة القناة قبل 1952 للنضال العسكرى ضد الاحتلال البريطاني .. بل ولابعد ذلك ، كذلك لم يذهب إلي بورسعيد بمفرده ولا ضمن كتائب الحرس الوطني.. لأته كان معتقلا بسبب المحاكمة والتهمة الملفقة وكان محط الأنظار والرقابة في أعقابها من الأجهزة الأمنية.لقد التقيت بالزميل الراحل بمدينة طنطا في شهر فبراير 2004 وأدرت معه حوارا مطولا امتد نهارا كاملا عن علاقته بالعمل السياسي كيف بدأ و أين و كيف استمر وإلام تطور..؟ وفيه سرد – ضمن ما سرد - قصة تطوعه في كتائب التدريب علي السلاح بالإسكندرية ضمن كتائب الحرس الوطني وكيف حوكم وحكم عليه بالإعدام وكيف أفرج عنه ..إلخ..وكان ذلك الحوار جزءا من تكليفات لجنة كتابة تاريخ قرية كمشيش التي تشكلت في نهايات 2003 وضمت العديد من قادة القرية.. وأدلي فيها كثير من المناضلين ذوى الصلة بها بشهاداتهم التاريخية.. وكان من بينهم الراحل عريان نصيف.وما يهمنا توضيحه في هذا الصدد هو أن التعرض لوقائع التاريخ – إن لم يكن من متخصص - فعل الأقل أن يلزم القائم به بتحري تفاصيل ما يتعرض له من أحداث ووقائع من أكثر من مصدر يؤكد بعضها الآخر.لكن ما قرأته بالبوست علي لسان السيد/ عادل وليم عن زميلنا الراحل عريان نصيف يعني أن ......
#غريب
#يستكملون
#التاريخ
#الحديث
#بوقائع
#خيالهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714779

محمود محمد ياسين : مقاطعة إسرائيل : السودان أولاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين بلغت حالة انهاء العداء بين السودان وإسرائيل مداها بإجازة مجلس الوزراء في السادس من أبريل الجاري الغاء قانون مقاطعة إسرائيل لسنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-م الذي سيعرض على الجلسة المشتركة لمجلس السيادة والوزراء للإجازة النهائية توطئة لدخوله حيز التنفيذ. ان الغاء القانون يمهد الطريق لإعادة العلاقات الطبيعية بين البلدين بتوقيع اتفاق السلام والتعاون بينهما. وقد بدأ تطبيع السودان مع إسرائيل في فبراير 2020 بلقاء رئيس مجلس السيادة الانتقالي السوداني عبد الفتاح البرهان ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو في العاصمة الأوغندية عنتيبي؛ وأعقب ذلك اللقاء توقيع السودان والولايات المتحدة الأمريكية في يناير 2021 ما يسمى الاتفاق الإبراهيمي للسلام مع إسرائيل.ان مقاطعة إسرائيل ليست اختيارا، بل موقفا مبدئيا اصيلا يقع ضمن الاهداف ذات الأولوية الوطنية التي طالما ناضل الشعب السوداني من اجلها. فمقاطعة إسرائيل ضرورة لحماية امن السودان وسلامة سيادته أولا وقبل أن تكون تضامنا مستحقا مع حقوق الفلسطينيين ورفضا للتنكيل بهم وتماهيا مع النزعة العالمية العادلة التي ترفض تكوين الدول على أساس عنصري كما تفعل دولة العصابات الصهيونية. وفى هذا الخصوص يجب ان لا ننسى ان إسرائيل دولة معادية للسودان حيث بلغ عداؤها للسودان مبلغه بشنها ضربات جوية همجية على السودان في 2011 و2012 و2015.التطبيع مع إسرائيل لا يمنحها الشرعية التي أنكرها على الفلسطينيين أصحاب الأرض الأصليين وبالتالي توطيد سلطتها في المنطقة فحسب، بل يجعل الكيان الصهيوني أكثر تهيؤا وقدرة على لعب دوره كأداة من أدوات خدمة المصالح الأمريكية في المنطقة. ان إسرائيل تمثل الذراع الذي يقدم الخدمات الاستخباراتية لأمريكا في اتجاه تسهيل الهدف الاستراتيجي للأخيرة المتعلق بالتمدد والهيمنة على بلدان الشرق الأوسط وافريقيا؛ وتطبيع السودان مع إسرائيل يقع ضمن هذه الاستراتيجية.ان تطبيع السودان مع إسرائيل يأتي تماشيا مع خضوع الحكم الانتقالي الحالي في السودان للوصاية الدولية الموروث من نظام عمر البشير المخلوع في ابريل 2019. ولهذا فان عملية التطبيع في هذه الحالة تنسجم مع التوجه السياسي للحكم في السودان المتمثل في التفريط في المصالح الوطنية وفتح الأبواب على مصاريعها لتكريس التبعية والارتهان للقوى الأجنبية. ......
#مقاطعة
#إسرائيل
#السودان
#أولاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714778

ماجدة طالب : نساء يواجهن الاجرام ويكسرن حاجز الصوت
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_طالب نساء يواجهن الاجرام ويكنساء يواجهن الاجرام ويكسرن حاجز الصوتان ارى في بلدي نساء يصرخن من الانتهاكات اوالضرب المبرح ..ولسن سوى نساء او فتيات ليس لهن غطاء ، اممي سياسي او قبلي ، يجعلني امرأة جبانة كوني واجهت ذلك الاجرام منذ سنوات وسكت من اجل العائلة، ولم اصرخ بشجاعتهن ، وارى نفسي جبانة ايضا لانني لم اقف بجانب قضيتهن بالشكل المطلوب ، وارى نفسي جبانة لأنني وقفت في الحادي عشر من فبراير ضد صالح وصرخت ارحل من السلطة ، واليوم اصمت للذي اسهم في اعطاء رجاله الضوء الاخضر بانتهاك حقوق النساء ولانه احد زعماء الحرب لبعض العصابات الدولية عاجزة ان اقول ارحل الى صعدة او لبنان او ايران انت وعصابتك الموقرة ولنا جميعا الحق بمحاكمتك منذ وصولك الى صنعاء واعتذر انني ساهمت لذلك الانقلاب الذي اصبح سبب رئيس لحرب كونية في اليمن ، وكابوس لكل طفل و فتاة يمنية واذا ما عدنا الى الخلف نرى ان تاريخ انتهاك النساء ليست وليدة اللحظة ،فمازلت المرأة ضحية وملامة لتبريراي انتهاك وحشي سلطوي ، الدولة اليمنية منذ عقود تعيش ثقافة السطوا لمن يصل الى منصب عسكري كبير وكأنه امتلك العالم ويحق له ان يخترق القانون بجبروته، ويخلط الامور الشخصية في مهماته واذا اراد أن يصل الى فتاة أو امرأة مطلقة ارملة متمردة ليس لها غطاء قبلي أو سياسي او اممي سوى انها معارضة لبعض مفاصل فساد الدولة، يصل اليها بحنكة ويعتدي عليها ،ومن ثم يمسح ادوات الادلة بعد الاعتداء عليها وهذا ما واجهته النساء والفتيات لاكثر من عشرين عاما وهربن من اليمن حينها ...واذا ما قارننا وضع النساء في السابق وزمن الحرب اليوم ،فمنذ سنوات تعيش اليمن اوضاعا امنية بشكل جزئي بسبب الحروب العشر في صعدة وتصدع في الجنوب وارتفاع الامية والفقر وغياب القانون الذي يظلم المرأة ،بيد ان المحافظات مثل صنعاء تعز اب شبوة وغيرها تعيش الامان وكان الناس فيها مغيبون عن الانتهاكات الانسانية فيها فهي غير ظاهرة في العلن مثل اليوم لانتشار المنظمات الدولية ، اضافة ان الضباط حينها لايجرؤون الاعتداء على النساء بطريقة مباشرة ولايملكون وحشية كمثل ما تشهده النساء اليوم في سجون العصابة الحوثية في صنعاء ..... وبشهادة الكثيرات اللاتي خرجن من السجن منها الشاعرة برديس السياغي وسونيا صالح والحوري وغيرهن ، يعتدي الامن القومي الوحشي في صنعاء ضد النساء في بيوتهن بضرب مبرح ، امام اهلها واطفالها بمجرد انها تنقد سلطة الحوثي في المجالس والمقايل او انها شخص حر لاتنمتي لاي طرف او لديها منظمة ترصد الانتهاكات الحوثية ضد المواطنين واحتياجاتهم وابتزازهم اضافة انها لاتملك ظهر قبلي ،و اسماء العميسي هي احد النساء اللاتي مازلن داخل السجن بحسب تقارير المنظمات الحقوقية و يتم الحكم عليها بالاعدام من كل عام وتسعى المنظمات بالاستئناف لانقاذ حياتها كونها دخلت مرحلة المحكمة الجزائية وبعد سجنهن وتعذيبهن واغتصابهن يتم تبرير العمل الوحشي هذا بإتهام النساء بقضايا دعارة ،او بتمرد هن على السلطة كقضايا إرهاب دولة ، وكأننا حققنا امنياتنا في اقامة دولة في حضن عبد الملك الحوثي، فكيف لنا أن نرى صنعاء دولة وعذرها القبيح اليومي والذي اكتشفته مؤخرا مواجهة العدو الصهيو امريكي وبطش التحالف العربي ، وهي سوى تبريرات من اجل الحرب المستمرة لاكثر من سبع سنوات لتكون خدمة واجندة ايرانية مثلهم مثل حزب الله بتعطيل اقامة دولة وامتصاص ماتبقى من ارواح الناس الطيبة وفاة سلطان زابن كما ادعت العصابة الحوثية بمرض كرونا ووفاة أفراح الحرازي مديرة سجن ......
#نساء
#يواجهن
#الاجرام
#ويكسرن
#حاجز
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714777

يوسف يوسف : الأخوان المسلمين .. الوجه الأخر
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * لا يقوم الوطن على الدين أو المذهب أو العقيدة ، وكل التجارب التي تقوم على هذا النحو تنزلق الى هاوية الأنحراف ، ومن ثم الى الزوال ! ، حيث تضيع الهوية الوطنية ، ويضيع الوطن معها ، فالوطن لا تشيده الأديان ، أنما الأوطان تبنى بالأخلاص للأرض ، بغض النظر عن الأنتماء الديني أو المذهبي أو العرقي ، وبنفس الوقت لا تبنى الأوطان بتنظيمات الجماعات الدينية المتطرفة ، كجماعة الأخوان المسلمين ! ، التي دمرت الوضع المجتمعي العربي ، وبالتحديد المجتمع المصري ، منذ بواكير أنطلاقها على يد الأمام حسن البنا 1928 م . وقد ترجم نهج جماعة الأخوان المسلمين - البعيد عن الوطنية ، بحديث مرشدهم الأسبق محمد مهدي عاكف / 1928 – 2017 ، البعيد عن مفهوم الوطنية والمواطنة ، في حديث صحفي له حيث تلفظ بألفاظ لا تدل ألا على التوغل في " خيانة الجماعة .. للوطن وللأرض وللشعب " ، حيث قال ( أثار حوار صحافي نشرته صحيفة « روزاليوسف » اليومية قبل أيام مع المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين المحظورة محمد مهدي عاكف أزمة عنيفة بين الصحيفة وجماعة الإخوان ، حيث تضمن نص الحوار عبارات على لسان عاكف قال فيها : « طز في مصر .. وأبو مصر .. واللي في مصر » ، وقابل الإخوان النشر بانتقادات عنيفة وتأكيدات بأن ما نشر كلام مفبرك ، وردت صحيفة " روزاليوسف " بإعلان التحدي ضد الجماعة بأن لديها نص الحوار مسجلا بصوت عاكف .. / نقل باختصار من موقع - دنيا الوطن بتاريخ 12.04.2006 . ) . * جماعة الأخوان المسلمين ، ليست فقط باعت الوطن للأجنبي / كقضية التخابر مع دولة قطر وتنسيقها التخريبي مع منظمة حماس في فتح سجون مصر - كسجن طرة ، ولكنها أيضا كانت تلتزم قضايا ، وما تلبث بعد حين أن تقوم بخذل القضية ذاتها ، بل تبيعها ! ، وأكبر مثال على ذلك حين أنتخب محمد مرسي رئيسا لمصر 2012 – 2013 ، قال الأعلام الأخواني عنه ، بأنه سيحرر " فلسطين " ، وأورد لكم ملخص مقال منشور في موقع / المسار للدراسات الأنسانية ، بعنوان " الرئيس محمد مرسي والقضية الفلسطينية " ، بقلم - باسم القاسم ووائل سعد : ( كان لأنتخاب الرئيس الشهيد محمد مرسي وقعه الكبير فلسطينيًا ، خصوصًا المؤيدين لمسار المقاومة ؛ فقد مثل انتخابه فرصة لمسار المقاومة لتعزيز السير نحو مشروع التحرير الذي بات أقرب من ذي قبل ، وذلك لما لمصر من مكانة استراتيجية في الصراع العربي الصهيوني . وقد بات للمقاومة الفلسطينية سند وظهير يحميها ويدعمها من جهة الجنوب . هذه المقاومة في قطاع غزة ، التي كانت تقف وحيدة ، قبل انتخاب مرسي ، في تصديها للاعتداءات الإسرائيلية. لم تقتصر مواقف مرسي من القضية الفلسطينية على حياته السياسية قبل انتخابه رئيسًا لمصر في حزيران/ يونيو 2012؛ بل إن مواقفه تجاه القدس وفلسطين والمقاومة ازدادت صلابة ورسوخًا ودعمًا ؛ حيث اقترن القول بالفعل . وكانت فترة رئاسته لمصر من أكثر الفترات رعاية ودعمًا للقضية الفلسطينية . ) . * ولكن هذا الرئيس ذاته / محمد مرسي ، بتسلمه للسلطة أبرز وجهه الأخر ، أي وجه جماعة الأخوان الحقيقي ، وهو الوجه الذي يمثل موقفا متناقضا بكل المعايير من القضايا الوطنية ، وعلى سبيل المثال ، أورد الواقعة التالية : حيث ختم الرئيس محمد مرسي رسالة كان قد أرسلها لشيمون بيريز / رئيس الوزراء الأسرائيلي ، يوصي بها مرسي ل " بيريز " خيرا بسفير مصر لدى أسرائيل ، أسرائيل التي تمثل العدو الغاصب والمحتل لفلسطين - بالنسبة لجماعة الأخوان ، تبدأ هذه الرسالة بعبارة " عزيزي وصديقي العظيم " وتنتهي بعبارة " صديقكم الوفي " ، وأورد ......
#الأخوان
#المسلمين
#الوجه
#الأخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714786

محمد هالي : ما هذا الوضع السيئ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي ما هذا الوضع السيئ،الذاهب للأسوأ؟ما هذا التجرجر على الرصيف؟كدجاجة ذاهبة الى الميزان؟أو أرنب تعاد الى الجحر؟ما هذا التباطئ في القرار؟و الانحياز للاعتقال؟و الشتائم،و الاحتضار؟ كل شيء جنب المقص؟كل شيء خاضع للمنع؟كل شيء معرض للرفس؟و الضرب...؟كلنا تائهون،تافهون، ما هذا يقع؟و الوضع سيئ ،ذاهب للأسوأ؟ ......
#الوضع
#السيئ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714805

زهور العتابي : كُنْ سيّد الحٍوار ....
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي حفظتُها عن ظَهرِ قلب قبل اربعون عاماً عن لسان صاحبها الأستاذ المثقف اليساري المخضرم... المبدع ( ع.. الزهيري) استاذ الاقتصاد السياسي في معهد الإدارة رحمه الله وطيّب ثَراه...قالها في احدى محاظراته امام الجمع من طلابه تكلم بصوته الأجش وهو يشرح صدره رافعا راسه. واضعا كلتا يديه خلف ظهره .....(( حينما تدعك الظروف يوما لان تدخل في حوار ما ...ايّاً كان موضوع النقاش فيه.. وسواء كان من تحاوره فردا اوجماعة...كُنْ انت ( سيّد الحوار ) ..وكي تكون كذلك تمسّك بما اقوووول .... قف اولا أو أجلس بثبات...وقبل أنْ تتكلم وتدخل في متاهات الحوار خُذ نفسا عميقا ..وكنْ مستَمعًا جيدا.. ولاتفرض رأيك على الاخرين.. دعهم يتكلمون وفق مايشتهون...تقبّلْ كلّ الاراء وانْ كانت مخالفة لرأيك..ثم تكلم بكلّ ثقة وأدبْ بعيدا عن الأسفاف والتطاول والتجريح فانك انْ فعلتها .....لاحقاً ستندم ..لأنك ستفقد هيبتك ونظرة الناس اليك.. وثقتهم بك.....في الحوار ليس بالضرورة أن تمتلك كل المعلومات ..أبدا ..بل اعتمد على ماتخزنه ذاكرتك . اطرح فكرتك ودافع عنها بما لديك من معرفة وجمّلها بمفردات حلوة مُنتقاة.. وعندّ الكلام حاول أن تكون مَخارج الحروف لديك سليمة ..وايّاك ايّاك ان تنفعل أو تتعصَّب ...بل ضع أعصابك في ثلاجة وكنْ هادئاً تماما ..آنذاك ستصل لمرتبة الأقناع لدى المقابل ..وستكون وحدك دون منازع..... سيّد الحوار ...))رحمك الله استاذي المميّز الفاضل ...فمثلك والله لن يتكرر ابدا .يا سيّد المباديء والثقافة والابداع ....!!! ......
#كُنْ
#سيّد
#الحٍوار
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714804

علي الجنابي : حَيهَلا رمضانَ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي قَبسُ من إعجازٍ في رمضانَ.هو إعجازٌ محسوسٌ بل وملموسٌ، ولا حاجة لإستعانةٍ بصروفٍ وألغاز، ولا إستدانةٍ من حروفٍ و إرجاز.في رمضانَ نكهةٌ لمُعجزةٍ تهلُّ كلَّ حولٍ خَفيّاً بإعجاز. معجزةٌ تَضرِبُ الطِبَّ صفحاً، ولامبالاةَ هنا لنقدِ ناقدٍ بإشمئزاز ، ولا موالاةَ للومةِ لائمٍ بإستفزاز. إعجازٌ أقبلَ يرميَ الخطى هُويناً قادِماً من بَحرِ"الريّان" برحماتٍ وإعتزاز، مُثقَلاً بنسائمَ بركاتٍ بإكتناز،ولِيَتسَلَّلَ بين قضبانِ صُدورنِا رويداً بلا جَلَبَةٍ ولا إهتزاز. كلُّ صُدورِنا أجمعون، سواءٌ أكانَ صدرُ تقيٍّ نقيٍّ فينا، أم كان صدرُ شقيِّ عُتُلِّ فاجرٍ هَمّاز. فيَتَغلغلَ لحظةَ أولِ سحورٍ، وعلى مهلٍ، ودون شعور من السجّانِ ولا إحتراز، فيتَحلحلَ الصدرُ من حَيدٍ مُتَفَحِّمٍ بخطايا عامٍ سلف، ويتَململَ من قيدٍ مُتَجَهِّمٍ ببئيسِ رزايا وإفراز ..ثمَّ يتَهَلُّلُ الإعجازُ في أمدٍ بين أمساكٍ وإفطارٍ ويقهرُ بإجهازٍ، مافي خلايا الصدرِ من رانٍ ومن تصابٍ ومن نشاز، وليُبَلِّلَ ويُزهِرَ كلَّ خليةٍ مَيْتَةٍ بللاً ملموساً محسوساً، فيُقِيمَها بعمدٍ ثابتاتٍ بإرتكاز، فما تُترَكُ خليةٌ إلّا وهي كزُلالِ بيضٍ مكنونٍ بإمتياز.أفَحقٌ ذلكَ صائرٌ-يا أنا- أم هو تسطيرٌ لحروف وإرجاز؟ إي وربِّي - يا أنا- وإنّي لأراهُ حَقّاً مثلما خَلَقَ لسانَيَ ناطقاً بلسانِ أهلِ الحِجاز، وخَلَقَ ألسنةَ من دونيَ ناطِقةً بأطيافٍ شتى من إفرنجةٍ ورومٍ وتتارٍ وغيرِ طِراز. وأنّى ليَ جرأةٌ- يا أنا - بتسطيرِ حروفيَ بتكلّفٍ وإرجاز، مالم يكُ رافعاً يرفعُ عُرفَها بإحتراسٍ، ودافعاً يدفع ظرفُها بإحتراز ؟! أفلم ترَ - يا أنا- رافعَ الإرتياحٍ والسرورِ، ودافعَ الإنشراحِ والحبورِ، وإذ هما يَرفعا ويدفعا صدرَكَ لحظةَ مَضغِ تمرةِ الإفطار، لعنانٍ لم يَعلُهُ عنانُ أو يواز.إنشراحٌ وسرورٌ، وإرتياحٌ وحبورٌ لمفاز؟مِمّن تَوَلَّدَ الإرتياحُ ذاك، ومِمّن تَخَلَّدَ الإنشراحُ ذاك؟ ومن جاءَ بهِ إليكَ مهرولاً ؟ أفكان المهرولُ أباكَ أم أخاكَ أم تراهُ كانَ المهرولُ -تحتَ لذةِ النكهاتِ- فاك؟ ثمَّ أليسَ البَشَمُ والتُخْمَةُ بعدَ ضَرِمٍ ومَسْغَبَةٍ يَفرِزُ تَقَزُّزاً وكآبةً وربما حتى براز؟ ولكن..أنّى للتَقَزُّزِ والكآبةِ أن يقتحمَا، ونسماتُ الرحمةِ إرصادٌ حذوَ كلِّ خليةٍ ونسيجٍ وشريانٍ وجهاز. إرصادُ وحراسةٌ حتى تصدحَ تكبيراتُ العيد ببشرى الجوائزِ والإنجاز .ثم سيَرحلُ عنّا هذا الإعجازُ، مُوَدِّعاً حتى قابلَ، إن شاءَ أن يُصدِرَ كرةً أخرى رحمةَ الإيعاز. فحيهلا رمضانَ الضيفَ المهيب، ذا الجود والفضلِ الرحيب. اعادكَ اللهُ الوكيلُ الحسيبُ، عليَّ وعلى أهلِ بيتيَ، وعلى أمّةِ محمد (الشبيبةِ منهم والمشيب) وهي بالقرآنِ مُتَوَسِّمةٌ ومُتَجَسِّمةٌ بإعتزاز، وبالنَّهجِ مَتَنَسِّكةٌ ومُتمَسِّكةٌ بإنحياز. ولَنِعمَ السميعُ ولنِعمَ المجيب.(ينبغي للأقلامِ أن تنبري ولاتخنسُ ترحيباً بابهى ضيف كريم وبفخرٍ وإعتزاز، كما تنبري وتأنسُ ترحيباً ب "البابا " إينما حل وإرتحل وبمزاج أو بإبتزاز!). ......
#حَيهَلا
#رمضانَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714803

نزار الحصان مخرج سينمائي : صدفة
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان_مخرج_سينمائي “أجمل ما في الصدفة إنها خاليةٌ من الإنتظار" محمود درويشالى ..... ك. س. في ذكراها السنوية إن أهم الأحداث التي حصلت معي وتركت أثراً عميقاً في حياتي كانت مجرد صدفة, لذلك قررت أن أهيئ الظروف المناسبة لهذه الصدف كي تتكرر جالبة لي السعادة . هنا تبدأ الحكاية المثيرة,ولكن لابد من مقدمة :مستندا لمقولة(أوغست دي مورغان)"ما يمكن أن يحدث سوف يحدث إذا قمنا بعدد كافٍ من المحاولات".بحثت طويلا في هذه الظاهرة, قرأت كتب السند والهند والغرب والشرق , و وجدت أن الكل يحتفي بالصدفة وليست شيئاً خاصاً بي.في الديانات السماوية تسمى "القــدر" وهي تحمل المعنيين الإيجابي والسلبي, بل وهي إحدى أركان الايمان ,مع العلم أننا دائما ما نستخدمها في المفهوم الشعبي للدلالة على النهايات المأساوية .في الماركسية يفسرونها كقانون ديالكتيكي معقد يصل بعد مجموعة من التراكمات الكمية والنوعية ليُكوٌن ما يطلق عليه "الحتمية التاريخية" ..... كلام منطقي وكبير!!!! دعمه الكثير من الفلاسفة والوجوديين ,الذين أكدوا أن "الصدفة" هي مبدأ ترابط لا سببي "أما الآخرون فأضافوا أسبابا مثل التخاطر و قانون الجذب وبعضهم ربطها بحركة الكواكب وعلم الفلك . ولكني أميل أكثر الى الجانب الصوفي البسيط، فهكذا أجمل, هل يحتاج لقاءَ صديق قديم في شارع ما الى كل هذا الجدل الماركسي, ومراجعة قوانين التطور والنشوء لدارون ,والغوص في تجارب ماندل؟؟!!....فقط رأيته ..تعانقنا ...تحدثنا عن ذكريات ومضى كل في سبيله وسنخبر الآخرين كيف التقينا "صدفة".الصدف تحدث "صدفة", فلا نقول أن فلاناً وفلانة انفصلا صدفة, بل نقول صدفة تعارفا وهذا أيضا شيء جميل, ولكن ليس دائما, فغالباً ما يحمل هذا التعارف نهاياتٍ سيئةٍ كما حدث معي .فقد تعرفت على ( ك. س.) صدفة في أحد اللقاءات الإجتماعية, وصدفة كما في الأفلام الهندية حدث أننا نستقل قطارا بنفس الإتجاه, فجلست بجانبها و تحدثنا طويلا .وصدفة إكتشفتُ أني أحب موسيقى الجاز مثلها. وردّدتُ لها كما قال فولتير "الصدفة ....هي صاحبة الجلالة " ويا "للصدفة "أيضا فقد جمعتنا الكثير من الإهتمامات المشتركة واننا نزور نفس الأماكن والأنشطة وأنا أفضل مثلها كل قوائم الطعام التي تحب .ردّدتُ أمامها مرارا : فعلا ما أجمل الصدفة .قالت :"الصدفة هي الإلتقاء لواقعتين لا يوجد بينهما رابط، وإن كان لكل منهما سببه". فكرتُ ,لابد أنها هي أيضا مثلي مهتمة بأسباب الصدفة وتبحث عنها.ولكن إلامَ ترمي من وراء هذه العبارة يا ترى ؟؟؟ سألتها،قالت: أنا أؤمن بالقدر, فإن له الكلمة الأخيرة دوما .سأقول لكم سراً, في الحقيقة هي تعجبني منذ زمن طويل, لقد هيأت نفسي لمثل هذه الصدفة لأجعلها "حتمية تاريخية" حسب (كارل ماركس) .فمنذ أربعة أشهر وأنا أتتبعها, وأسأل في الخفاء عنها, وكنت أنتظر الفرصة فقط لأقدم نفسي لها ليبدو الأمر "صدفة". عندما وصلنا الى محطتها حيث منزلها ,هَمّت بالنزول ,فقلت: يا للصدفة هذه المحطة التي يجب أن أنزل بها أيضا.ابتسمت بخبث وقالت :لا داعي ...فأنا "بالصدفة" أيضا عرفت أنك منذ أشهر تراقبني وتسأل عني. وأضافت :القدر كائن ينصب الفخاخ على حين صدفة. صَمَتُّ ، يالحظي السيئ... يا لسوء مخططاتي ,وليذهب كامير و يونج و مورغان ....وكل من ورطني الى الجحيم.ترجلتْ من القطار وتركتني وحيدا َ,وقفتْ على الرصيف ملوحةً لي بيدها مودعة و ابتسامتها كابتسامة منتصرٍ مزق أشرعة السفن الغازية. كنت أنظر اليها بقلب على أبواب الإحتشاء و كلي أسى لفشلي في تدبير "ا ......
#صدفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714802

هاتف بشبوش : وفاء عبد الرزاق ، التقطيع السينمي ، غرائبية الصور المستحيلة ..جزءُ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش تنتقل البانوراما الى أحاديث الناس عن ساحة الحبوبي وأبطالها في الناصرية بينما دانيال يتذكر سلوان فهو الآن لم يجد أنيسا غير فرقد1 بينما العنتر الأزرق يأكل بالضحايا ولايكل ولايشبع من الجثث الآدمية . ويبدأ يقص لأول مرة على فرقد وعلى قبر سلوان الإفتراضي الذي بناه في مخيلته ، ويقول لهم من انهُ ليس إنسانا عاديا وإنما هو عالمُّ بأصول الدين اليهودي ، ومن أتباع عنان بن داوود ( اليهود القرائون) وضد اليهود التلموديين في زمن الخليفة أبي جعفر المنصور فزجوه في السجن فرتبوا له تهمة الزنا والزندقة بأحداهن ، وهنا نعرف من أنّ دانيال قادم من الماضي ، يأتي فينصطدم حين تبدو له السجون أشد بشاعة و فتكا من ذي قبل . فهنا يتبين من أنّ دانيال يشبه الكثيرين الذين ذكرهم (ميشيل فوكو) في كتابه تأريخ السجون في الماضي والحاضر وماحدث لأحد السجناء في زمن القرون الوسطى الذي عّذب من قبل الكنيسة بقطع جسمه باربعة أحصنة ثم رش الرصاص عليه وهو يحمل مشعلا وزنه كيلو غرام ثم تقطيع لحمه و حرقه و كل هذا لإظهار قوة خطاب السلطة أنذاك لكي تخرِس ألسنة الناس ومعارضيها.بعد ذلك يلتقي دانيال برجل يكلّمه عن الأحزاب وعن صدام حسين والأمريكان ثم عن النشيد الوطني الذي سمعه توا و(التوك توك) فيهز رأسه دانيال من أنه لايعرف فيقول له الرجل هل أنت غريب عن هنا فكيف لاتعرف صدام المجرم الذي سفر الكثير من هؤلاء المنتمين للميليشيات وهاهم يعودون كمخابرات ، فاستغرب دانيال وقال من هذا صدام؟ فيقول له الرجل ياعماه مابك هل انت من كوكب أخر . تنتقل الرواية الى ( ميس وسامي) حيث يقفان ينظران لعملية تشريح صدر سلوان لإنتزاع قلبه ، وكان الطبيب المشرّح مثليّ الجنس لأنه بدأ ينظر الى وجه سامي الجميل والطبيب الآخر ينظر الى ميس بدافع الغيرة من صاحبه سامي لأنه أحب ميس أيضا ، هذا يعني حفنة منحرفين إسلامويين من أطباء وسياسيين . ميس وسامي أثناء تشريح عضو سلوان أثيرت غريزتيهما ومارسا الجنس فصوّرتهم إحدى الفتيات التي يبدو أنها سحاقية فاشتعلت عندها الغيرة فراحت تفضحهما ونشرت صورهم في التواصل الإجتماعي. يتبين من خلال السرد أعلاه أن هؤلاء تربوا على أخلاق الدين الزائف ولذلك نشأوا منحرفين مثلما تلك القصة الواقعية لإمرأة آيرلندية ( فيلومينيا )التي تلد طفلا غير شرعي ( أنتوني) في العام 1953 فتأخذه الكنيسة منها بمشهد قاسٍ لايمكن تحمله ، بحجة أنه سينال تربية جيدة في الكنيسة وتُحبس أمه ( فيلومينيا) لأربع سنوات في الدير بالأشغال الخدمية كعقوبة إلهية . لكن الكنيسة أنذاك تتاجر بألاطفال للحصول على المال فتبيعه على أحد أثرياء أمريكا وتوصي أنْ يربيه تربية مسيحية تليق به لكنه يكبر فيصبح رجلَ قانونٍ كبيرٍ ومستشار للرئيس الأمريكي (جورج بوش) الاّ أنه مثلي الجنس فيموت بالآيدز في العام 1995 . فأين هي التربية التي ناشدت بها هذه الكنيسه وأين هي التربية التي حلّت برجال السلطة السياسية اليوم في العراق وهم بهذه الأخلاقية التي قرأناها في الثيمة أعلاه إذا ما إبتعدنا عن تفسير مفاهيم المثليّة والوقوف معها أو ضدها ، المثلية اليوم التي وصلت الى ذروتها في العراق بحيث أنّ رجل الدين البارز ( مقتدى الصدر) قبل يومين تحدث عنها وعن إنتشارها بين الشباب . يعرف جد (ميس) بخبر الفيديو الذي نشر في صفحات التواصل فيذهب ويقتل سامي بعد إنْ صوب المسدس على عضوه . أما (ميس) تموت بعد أنْ تهرب من البيت وفي الشارع تصطدم بصهريج نفط لأن أبوها كان مهرّبا للنفط لدول مجاورة عن طريق الشمال فياللصدفة التي رسمتها الحكمة السردية المدهشة لوفاء . سلوان يسمع الخبر وأفرحه هذا الأمر أثناء ت ......
#وفاء
#الرزاق
#التقطيع
#السينمي
#غرائبية
#الصور
#المستحيلة
#..جزءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714801

عماد عبد اللطيف سالم : أنتِ جميلةٌ و حزينةٌ .. و جاحدةٌ جدّاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنتِ جميلةٌكيهوديّةٍ هاجرت من بغدادقبل سبعينَ عاماًو "فرهدَتْ" معها روحي.أنتِ حزينةٌكأميرةٍ سبيّةمات "مليكها" في الرابع عشر من تموزمن فرط الدهشة.أنتِ جاحدةٌكعشتارَ سابقةدخلتْ إلى "المتحف"في التاسع من نيسانوسرقت "أختامَ" قلبي.انتِ صادقةٌ جدّاًكالعسلَ المغشوشو صريحةٌ جدّاًكهؤلاءِ الأوغادالذين سرقوا تفّاحات اللهمنذ ثمانية عشر قرناًو جعلوا حوّاءَ أرملةًفي جنّة "جورج دبليو بوش"المليئةِ بالأبالسةوتركوا آدمَ يأكلُ السَخاموحيداً في "القرنة". ......
#أنتِ
#جميلةٌ
#حزينةٌ
#جاحدةٌ
#جدّاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714800

عيسى بن ضيف الله حداد : قراءة معاصرة للحياة السياسية في سورية في زمن الخمسينات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد ( في قراءة معاصرة للحياة السياسية في سورية في زمن الخمسيناتبمثابة تابعة: في السرد المتقدم كنت قد عرضت الماضي كما عايشناه، أي من منظار الماضي. في التابعة الآتية، سأحاول باقتضاب إجراء قراءة معاصرة لمحطات أساسية لذلك الماضي، أي النظر إليه من منظار اليوم.. ولمّا كان الناظر هو ذاته، ربما سيكون معيار الخطأ أقل في حال لو جاء النظر للماضي من منظار ناظر لم يعايشه قط.. في اللحظات التاريخية الهاربة – من المؤكد أن التاريخ يفصح في تتابع مساره عن لحظات حاسمة، فإن تم التصرف فيها بطريقة جريئة، فإنه من الممكن تغيير مساره اللاحق.. على سبيل الأمثلة:اللحظة التاريخية الملازمة للحرب العالمية الأولى: تميزت تلك اللحظة، بكون النظام العالمي، مازال يسير في طريق التشكّل، وأن قوى الهيمنة- المنتصرة، كانت بصدد العمل على تضميد جراحها..في تلك الشروط التاريخية أدرك أتاتورك عبر بصيرته الإستراتيجية، أن اللحظة التاريخية غدت مواتية لإنقاذ تركيا من محنتها الماثلة في هزيمتها، ولو لم يبادر لاستثمارها (أي اللحظة التاريخية) لما أتيح له تحقيق مشروعه وإنقاذ بلده من التقسيم والخضوع للهيمنة، من قبل النظام العالمي السائر في طريق التشكّل لحظتها.. على نفس المنوال، يمكن تطبيق مفهوم اللحظة التاريخية المواتية، على مبادرة لينين في إشعال فتيل الثورة البلشفية، التي أنقذت روسيا من مأزقها التاريخي، كبلد مستضعف ومتخلف.. والسؤال: لو توفر لفيصل ووالده الشريف الحسين رؤية تاريخية واستراتيجية مكافئة لرؤية أتاتورك لتغير مسار التاريخ العربي الحديث.!اللحظة التاريخية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمثال الصيني: أدرك ماو تسي تونغ خصائص تلك اللحظة، فأطلق المسيرة الثورية الطويلة لملايين الفلاحين الجياع، وبها أنقذ الصين من مأزقها التاريخي واستطاع وضعها في موقع المساهمة بتشكيل العالم المعاصر.. &#61508-;- في حرب فلسطين - من الواضح بجلاء أن فلسطين لم تكن آنذاك محتلة، وإن كانت الصهيونية تمتلك فيها بعض البؤر الاستيطانية، وهذه البؤر كانت بواقع الحال هشة.. كما كان عالم بعد الحرب العالمية الثانية في طور التشكّل، والدول العظمى ما زالت تضمد جراحها، وليس بوسعها التدخل لفرض هيمنتها.. كان من المتاح والحال هذه، أنه لو قيض للعرب ممارسة حرب طويلة الأمد، بالاعتماد على ما توفر لدى العرب آنذاك من قوى عسكرية– بتواضعها مع المساهمة الشعبية المسلحة الواسعة.. لتم إجهاض المشروع الصهيوني إلى الأبد. هكذا أضاعت تلك الأنظمة العربية اللحظة التاريخية المواتية، عندما قبلت بالهدنة.. الأمر الذي أتاح المجال للصهيونية لاسترداد أنفاسها المتعبة، في شروط تقدم مسيرة نظام الهيمنة العالمي في درب تشكله الذاتي.. من دواعي هذا التعليق، هو بالضبط دحض المحاولات الرامية في اللحظة الراهنة لخلط الحابل بالنابل، من أجل ذر الرماد في العيون في تحديد على من تقع المسؤولية التاريخية الأساسية في ضياع فلسطين.. &#61508-;-دور البترول في معركة قضايا العرب - يذكر أكرم الحوراني في مذكراته (ص 2108 الجزء الثالث)قال فارس الخوري تعليقاً على دور البترول في المعركة: لو سبق العرب أن أثبتوا وجودهم في ميدان البترول أيام بحث قضية فلسطين عام 1948 لاضطر الغرب أن ينتهج سياسة أخرى.. وأضاف: أنه تقدم بمذكرة للمندوب الأمريكي في الأمم المتحدة عام 1948 لوح فيها بقطع البترول العربي فاستولى عليه الذعر، ثم عاد بعد يومين وسأله باسم من تتكلم؟ الاتصالات التي أجرتها حكومتي مع الدول العربية نفت لجوء العرب على قطع البترول عن الغرب.. و ......
#قراءة
#معاصرة
#للحياة
#السياسية
#سورية
#الخمسينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714799

يحيى محمد : ششسذدذ أوث فقفب.. دوكينز أنت مخطئ العشوائية المنتجة للنظام
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد كل من يعرف اللغة العربية سوف يفرّق بين صيغتي الكلام الواردتين في العنوان الرئيسي (ششسذدذ أوث فقفب) و (دوكينز أنت مخطئ)، ويدرك ان الاخيرة تمتاز بالمعنى بخلاف الاولى. لكن الصيغتين بالنسبة لمن لا يعرف اللغة العربية غير قابلتين للتمييز. وبالتاكيد ان القارئ غير العارف بهذه اللغة حينما يجد الصيغتين في مقال او كتاب سيتوقع انهما يحملان المعنى سوية وإن جهله.. ليس لأنه وجد فرقاً بينهما، بل لاعتقاده ان من غير المعقول ان يضع الكاتب جملة في مثل هذه الاماكن من دون معنى. لكن حين توجد مثل هذه الاحرف للصيغتين في آثار ترابية على القمر مثلاً، فانها ستعامل لمن لا يعرف اللغة بذات المعاملة، فهي إما ان تكون موضوعة بفعل الذكاء ويكون لها معنى، او انها نتاج العوامل الفيزيائية الصرفة فلا يكون لها معنى. فمن الناحية البنيوية لا تختلف اللغة ذات المعنى عن تلك التي لا معنى لها في كونها تميل الى العشوائية ذاتياً، وكلما زاد عدد احرفها كلما زادت عشوائيتها واصبحت اكثر تعقيداً. فصفة الميل للتعقيد والعشوائية هي من صميم اللغة؛ سواء حملت المعنى ام كانت بلا معنى. لذلك يتعسر التمييز بينهما لمن لا يعرف اللغة. وبالنسبة لكائن غير بشري لم يسبق له ان التقى بكائنات اخرى مختلفة قد يجد هذه الرموز عشوائية دون ان تعني شيئاً، فهي بالنسبة له مجرد آثار لمسببات فيزيائية لا غير، بدلالة حملها لميزة واضحة للعيان، وهي العشوائية وعدم الانتظام. في حين لو صادف ان رأى اشكالاً متكررة بانتظام فقد يحتمل ان لها شيئاً من الرمزية او المعنى الموجّه وإن جهل ذلك، مثل الاشكال المنتظمة التالية على طول الخط: MRCMRCMRCMRCMRCMRCMRCMRCإن انتظام احرف اللغة ليس بوسعه انتاج الغنى المعنوي، وهو يأتي على خلاف ميلها الذاتي نحو العشوائية، لذلك قد يوحي هذا الحال بالتوجيه القصدي، فهو لا يختلف عن حال التشفير اللغوي الفائض المعنى. والفارق بين التشفير القائم على انتظام الاحرف وعلى عشوائيتها، هو فارق يتعلق بفائض المعنى. فهذا الاخير يتناسب عكساً مع الانتظام البنيوي، فكلما زاد الانتظام قلّ المعنى، والعكس صحيح.فالفرق بين الانتظام والعشوائية في البنية اللغوية، هو ان الانتظام يبقى بسيطاً، وان بدرجات متفاوتة، لكن من دون تعقيد معتد به، وهو لذلك ليس بوسعه ان يولّد فائض المعنى، ويمتاز بان له القابلية على الانضغاط الخوارزمي، لذا يستفاد منه في الحواسيب الالكترونية. فمثلاً في الاحرف المنتظمة السابقة قد لا يحتاج البرنامج الحاسوبي ان يكررها كما هي، بل يكفي ان يسجل الاحرف الثلاثة الاولى ومن ثم يأمر بتكرارها عدد المرات المطلوبة. فهذه الخوارزمية البسيطة تتألف من عدد قليل من المعلومات او البتات. وهو ما لا يحصل مع العشوائية اللغوية، فتعقيدها البنيوي يجعلها عسيرة الانضغاط. فمثلاً ليس بوسع الحاسوب ان يفعل شيئاً من الانضغاط الخوارزمي لصيغتي الكلام في العنوان، طالما يفتقران للنظام البنيوي تماماً. فابسط انضغاط لهما هو اجراء التتابع المعقد ذاته. وكما اقترح عالم الحاسوب جريجوري شايتن تعريفاً للتتابع العشوائي بانه ذلك الذي لا يمكن ضغطه حسابياً، فاقصر وصف لتتابع عشوائي هو ببساطة التتابع ذاته. وهو التعقيد في حد ذاته. لذلك تستخدم في البرامج الحاسوبية التتابعات العشوائية للغنى المعلوماتي، من حيث تحويل معلومات الادخال الى معلومات الاخراج اعتماداً على وحدة شانون البت (0،1).وما تفيده الدلالة السابقة حول بنية اللغة – وغيرها من البنى المعقدة - هو ان للمعنى علاقة طردية بالعشوائية. فهذه الاخيرة هي الوحيدة القابلة لانتاج فائض المعنى او المعلوما ......
#ششسذدذ
#فقفب..
#دوكينز
#مخطئ
#العشوائية
#المنتجة
#للنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714798

محمد الرضاوي : الشبكة المغربية للحقوق والحريات تدين قمع السلطات الأمنية لاحتجاجات الأساتذة متسائلة عن مصير الأساتذة المختطفين
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي تتابع الشبكة المغربية للحقوق والحريات بقلق شديد التطورات التي عرفتها المواجهة بين قوات الأمن والاحتجاجات السلمية التي دعت إليها تنسيقية الأساتذة المفروض عليهم التعاقد في بيانها الأخير الداعي إلى خوض إضراب وطني أيام 5 /6 / 7/ 8 أبريل ، مع إنزال وطني ممركز بالرباط يومي 6 و 7 أبريل . ودعت الشبكة السلطات الحكومية إلى فتح حوار جاد ومسؤول حول الملف المطلبي للأساتذة المفروض عليهم التعاقد ، مطالبة بضرورة احترام الحقوق الدستورية للأساتذة المفروض عليهم التعاقد ، توحيد المقتضيات القانونية المنظمة لهيئة التدريس ، كما تستنكر ذات الشبكة استمرار الوزارة الوصية على القطاع في تنزيل مراسيم ومراسلات فوقية تهدف ضرب مكتسبات الأسرة التعليمية عموما والأساتذة المفروض عليهم التعاقد خصوصا ، علما أن المطالب التي ينادي بها الأساتذة المحتجون هي “مطالب مشروعة ومعقولة، ولا تكلف شيئا على المستوى المادي وكذلك على مستوى الصيغة القانونية لتسوية هذه الملفات”،يذكر أن ملف التعاقد “ما زال يُراوح مكانه وأن الوزارة والحكومة لا زالتا منفردتين به منذ 2016، رغم الجلستين التي عقدتهما الوزارة مع النقابات التعليمية خلال 2019 بحضور ومشاركة لجنة حوار ممثِّلة لتنسيقية الأساتذة الذين فُرِض عليهم التعاقد بالمغرب”.وعلى إثر ذلك أصدرت الشبكة المغربية للحقوق والحريات بيانا استنكاريا مع تعميمه إعلاميا جاء فيه:* تجدد الشبكة تضامنها مع كافة نساء ورجال التعليم بمختلف فئاتهم، وهم يخوضون نضالاتهم البطولية من أجل تحقيق مطالبهم العادلة والمشروعة قانونيا .* تحمل الشبكة المغربية للحقوق والحريات كل المسؤولية لـ”الدولة والحكومة عواقب استغلال الجائحة لتمرير المخططات والقوانين الجائرة، وضرب المكتسبات والحقوق، والتضييق على الحريات، والاستمرار في الاستفراد بالقرارات التي تهم الشأن التعليمي، ومحاولة إلغاء الحركة الاحتجاجية السلمية وممارسة الحظر الفعلي عليها”.* تدعو الشبكة إلى الالتزام بالاتفاقات التي قطعتها وزارة التربية الوطنية على نفسها في مجموعة من الملفات، وخاصة في لقاء 21 يناير 2020 بخصوص ملفات حاملي الشهادات والإدارة التربوية وأطر التوجيه والتخطيط والأساتذة المكلفين خارج الإطار الأصلي وملف الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد”.* تندد الشبكة المغربية للحقوق والحريات ب”كل أشكال التضييق على الحريات ومصادرة حق الإضراب عبر الاقتطاع من أجور الاساتذة المضربين وخصم النقط في الترقية”، مع المطالبة بـ”التراجع الفوري عن هذه الإجراءات التعسفية واللاقانونية”.* إدانتها الشديدة لاستمرار قمع ومنع الوقفات السلمية والتجمعات العمومية، مجددة التأكيد على أن أغلب الوقفات الاحتجاجية تلتزم بالتدابير الاحترازية للوقاية من فيروس كورونا، عكس ما تدعيه السلطات لقمع الاحتجاجات.* إدانة الشبكة استعمال قوات الأمن "لكل أساليب العنف والقمع والمس بالكرامة الإنسانية، والمطاردات في الشارع العام والقذف والسب الممارسة في حق المتظاهرات والمتظاهرين وتعريض سلامتهم البدنية للخطر، واعتقالهم تحت مبرر انتهاك قانون "الطوارئ الصحية" المتعلق بتدبير جائحة كورونا".* دعوة الشبكة إلى احترام الحقوق والحريات باعتبارها غير قابلة للحجر والمساس؛وأولها الحماية من العنف والتعذيب، واحترام حرية التعبير والحق في الاحتجاج السلمي، تماشيا مع المادة الرابعة من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، وانسجاما مع ما يطالب به القانون الدولي من ضرورة حماية حقوق الإنسان في زمن العدوى، حسب قرار المقررين ......
#الشبكة
#المغربية
#للحقوق
#والحريات
#تدين
#السلطات
#الأمنية
#لاحتجاجات
#الأساتذة
#متسائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714797

فاروق الصيّاحي : في تونس: محاولة إعادة إنتاج بورقيبة *
#الحوار_المتمدن
#فاروق_الصيّاحي في حملة دعائيّة منظّمة، خصّصت وسائل الإعلام التونسيّة بمختلف أصنافها خلال الأيّام الأولى من شهر أفريل 2011 فضاءً واسعا من تغطيتها لعمليّة إحياء ذكرى وفاة الرّئيس الأسبق لتونس "الحبيب بورقيبة". هذه العمليّة التي قادها الوزير الأوّل للحكومة المؤقتة الحالي الباجي قائد السبسي بانتقاله إلى مقبرة المغفور له بمسقط رأسه تحوّلت كما صوّرها لنا الإعلام طيلة أيّام إلى احتفاليّة غير مسبوقة أثارت حفيظة عديد المتابعين للشأن السياسي. إنّ هذا الاهتمام الإعلامي لم يكن مصادفة أو عملا مجانيّا أو مجرّد تغطية عابرة لنشاط يوميّ لأعلى هرم المؤسسة الحكوميّة، وإنّما اتّخذ طابعا دعائيّا مضخّما يُخفي وراءه عددا من التّساؤلات تفقد هذه التغطية طابع "البراءة" الإعلاميّة. ولا شكّ أنّ هذا المشهد الإعلامي الذي تمّ تصويره وتسويقه إلى المشاهد التّونسي والعربي إجمالا وفي هذا الوقت بالتّحديد لا يخلو من أبعاد سياسيّة مقصودة تتجاوز مستوى القراءة المتسرّعة للسّطور والنّظرة السّطحيّة للصّورة والإصغاء العابر للكلمات. غير أنّ الانطلاق من المشهد الإعلامي الذي تمّ تمريره يحتّم علينا أن نتّجه إلى المؤسسة الواقفة خلف هذا المشهد وإلى الذين أرادوا تسويقه، لأنّ الوقوف عند مستوى هذا المشهد وتحييده يُبقي قصر النّظر في تناول المسألة قائما ويتركنا نحوم حول تفاصيلها دون التمكّن من اقتحام غمارها واكتشاف كنهها. لقد أرادت المؤسسة السياسية الحاكمة إبراز الرّئيس الأسبق للرّئيس السّابق في موقع الضحيّة بفعل ما تعرّض له عند وفاته من تهميش من خلال عدم تنظيم موكب جنائزيّ يليق بمقامه ومنع الشّعب من حضور الجنازة الرّسميّة الضيّقة التي وقع تنظيمها من قبل السّلف للخلف، ثمّ من خلال عدم إيلاء أهميّة تذكر لهذه الذّكرى طيلة السنوات التي انقضت بعد موت بورقيبة، ضف إلى كلّ ذلك حالة الإهمال التي عانى منها بورقيبة منذ الإطاحة به في نوفمبر 1987 وإلى حدود وفاته في أفريل 2000. إنّ هذا النصّ الذي تمّ إعداده بشكل دقيق وقع حبكه بكلّ عناية ليتمّ إخراجه في شكل مشهد مسرحي تراجيديّ يُثير عطف الحجر لا البشر ويحرّك المشاعر الرّاكدة والحال أنّه يأتي في وقت لا يزال فيه غضب التونسيين متفجّرا تجاه الجنرال الفارّ وأفراد عائلته منذ ثلاثة أشهر. وهذا المشهد التراجيدي المحبوك وظروفه يفتح الباب أمام مجموعة من الأسئلة لعلّ أهمّها يرتبط بمغزى تصوير بورقيبة في موقع الضحية، وهذا السؤال لا يتطلّب أكثر من إجابة إذ لا نحتاج إلى مجموعة من الفرضيات إذا ما رُمنا إجابة مباشرة: لقد أراد الجهاز الحاكم حاليا بهذه الصّورة الإطالة في قائمة المتضرّرين من حكم الجنرال ابن علي وبالتالي إضافة تهم جديدة إلى سجلّات ملفّاته السّوداء التي تمّ إعداد بعضها ولا يزال البعض الآخر بصدد الإعداد. ولهذا الغرض لم يجد هذا الفريق من ضحيّة لهذا الرّئيس سوى ذاك الرّئيس. فالجهاز الحكومي الحالي اتّجه إلى عاطفة الجمهور دون عقله ودغدغ الجانب الأخلاقي فيه لنيل استعطافه بالتركيز على إقامة مقارنة بين الرّئيسين حول مسألة السّرقة والنّهب والثّراء، فبورقيبة في نظر التونسيين لم يسرق ولا يملك قصورا أو نزلا... ولم يُجهّز لمرحلة التقاعد سوى قبره وقد مات فقيرا، أمّا غريمه فهو زعيم "عصابة السرّاق". وإذا ما سلّمنا بأنّ القصد لا يتجاوز هذا الحدّ، أي أنّه لا يعدو أن يكون مجرّد إسداء جميل لزعيم عُزل في دارِ العجّز بعد أن أحيل قسرا على التقاعد "المبكّر"، فإنّ هذه الحركة التي أقدم عليها رأس الوزارة الحالي قد تُقرأ في إطار ردّ الاعتبار لهذه الشّخصي ......
#تونس:
#محاولة
#إعادة
#إنتاج
#بورقيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714796

احمد موكرياني : من يرغب بإنشاء انظمة ديمقراطية في الشرق الأوسط؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني الجواب: لا أحد• فلا ترغب الدول الغربية من وجود أنظمة ديمقراطية في الشرق الأوسط وان وجدت فتسقطها الدول الغربية او تدفعها الى تبني نظام دكتاتوري او نظام فاسد.• ولا ترغب الدول العربية وجامعتها العربية من وجود أنظمة ديمقراطية في منطقتنا، لأنها ستمنع الفاسدين والبدو والعسكر من سرقة أموال شعوبها، وإذا حدث ان وجد نظام ديمقراطي في احدى دول المنطقة تحاربه الدول العربية وجامعتها العربية لأنه يصبح خطر على انظمتها الدكتاتورية الفاسدة.• كان لبنان سويسرا الشرق الأوسط بسبب تعامل بنوكه مع أموال رجال الأعمال العرب، فلم ترق الحالة في لبنان للغرب او على الأقل للمالكي البنوك الغربية، فابتلعوا الجهلة من القيادات الأحزاب المسيحية التحذير من التفوق الديني الإسلامي على الديني المسيحي بسبب نزوح الفلسطينيين الى لبنان بعد هزيمة 1967، فخاضوا حروب أهلية لم تنتهي الى الآن، فأصبحت دولة لبنان دولة فاشلة خاضعة للحزب الله وللنظام الإيراني وسيطر حزب الله على الحزب الماروني برئاسة ميشال عون.ان الدول الغربية لا تهتم بالمصالح الشعوب في الدول الشرق الأوسط وانما بمصالحها الخاصة فقط وهي تنحصر في:• مصالحها النفطية.• بيع السلاح.• تسويق منتجاتها الصناعية والزراعية وخدماتها الاستشارية الى الدول المتخلفة في الشرق الأوسط.أعطي هنا مثالين لشرح مصالح الغرب في منطقتنا:إيران: • ان الدول الغربية تتوسل اتفاقا نوويا مع إيران رغم جرائم النظام الإيراني داخل إيران وخارجها، فلو لم تكن إيران مثيرة للقلاقل والحروب في المنطقة لما باعت الدول الغربية اسلحتها بالمئات المليارات الدولارات الى الدول العربية.• جرائم النظام الإيراني داخل إيران تقشعر منها الابدان ولكن لا تحرك الضمير الغربي.• إيران احتضنت قيادات القاعدة ودربت القاعدة في داخل أراضيها وهي التي أنشئت داعش في سوريا والعراق والأنظمة الغربية تعلم ذلك، فأن الدول الغربية تحارب القاعدة وداعش وتضرب قواعدها وتقتل قياداتها خارج إيران وتغاضت عن معسكرات تدريب القاعدة في إيران، عدى عملية يتيمة في اغتيال لقيادي من القاعدة في طهران.• المليشيات المسلحة الفاسدة في العراق تابعة للنظام الإيراني، والولايات المتحدة كانت تمولها الى منتصف العام الماضي بعد ان صدر قرار من الكونغرس الامريكي بمنع تمويل المليشيات الحشد الشعبي وفيلق بدر.• إيران تسوق الاسلحة للغرب في منطقتنا بطريقة غير مباشرة من خلال وجودها كقوة عدوانية تعمل على عدم استقرار المنطقة، فان بقاء النظام الإيراني بوضعه الحالي نافع للاقتصاد الغربي.تركيا:• نشرت الصحافة والوسائل الاعلام الغربية تعاون تركيا مع داعش في سوريا والعراق وبيعها للنفط والآثار التي استولى عليها داعش في العراق وسوريا في الأسواق العالمية دون ان تعاقبها الدول الغربية.• استعمرت تركيا شمال سوريا وتحاول تغير ديمغرافيتها والغرب على علم بها دون ان تمنعها الدول الغربية.• الأتراك يقتلون الكرد داخل تركيا وفي سوريا والعراق ويرمون الكرد من طائرات هليكوبتر والغرب يتفرج وكأن ان هذه الأعمال الإجرامية لا تعتبر جريمة حرب ولا تحذر تركيا من تكرارها. • ترسل تركيا مرتزقة سوريين الى ليبيا والى أذربيجان والغرب يتفرج.• احتلت تركيا شمال قبرص وشكلت دويلة تركية في شمال قبرص تابعة لها والغرب يتفرج.• الحكومات الغربية تعلم حق المعرفة بأن أرض اناضول وارض دولة تركيا الحالية مستعمرة من قبل قبيلة الترك المغولية التي جاءت من جبال منغوليا وابادت وتبيد وهجرت سكانها الأصليين وجرائمها مدونة في أرشي ......
#يرغب
#بإنشاء
#انظمة
#ديمقراطية
#الشرق
#الأوسط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714795

عيسى بن ضيف الله حداد : في قراءة معاصرة للحياة السياسية في سورية في زمن الخمسينات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد بمثابة تابعة: في السرد المتقدم كنت قد عرضت الماضي كما عايشناه، أي من منظار الماضي. في التابعة الآتية، سأحاول باقتضاب إجراء قراءة معاصرة لمحطات أساسية لذلك الماضي، أي النظر إليه من منظار اليوم.. ولمّا كان الناظر هو ذاته، ربما سيكون معيار الخطأ أقل في حال لو جاء النظر للماضي من منظار ناظر لم يعايشه قط.. في اللحظات التاريخية الهاربة – من المؤكد أن التاريخ يفصح في تتابع مساره عن لحظات حاسمة، فإن تم التصرف فيها بطريقة جريئة، فإنه من الممكن تغيير مساره اللاحق.. على سبيل الأمثلة:اللحظة التاريخية الملازمة للحرب العالمية الأولى: تميزت تلك اللحظة، بكون النظام العالمي، مازال يسير في طريق التشكّل، وأن قوى الهيمنة- المنتصرة، كانت بصدد العمل على تضميد جراحها..في تلك الشروط التاريخية أدرك أتاتورك عبر بصيرته الإستراتيجية، أن اللحظة التاريخية غدت مواتية لإنقاذ تركيا من محنتها الماثلة في هزيمتها، ولو لم يبادر لاستثمارها (أي اللحظة التاريخية) لما أتيح له تحقيق مشروعه وإنقاذ بلده من التقسيم والخضوع للهيمنة، من قبل النظام العالمي السائر في طريق التشكّل لحظتها.. على نفس المنوال، يمكن تطبيق مفهوم اللحظة التاريخية المواتية، على مبادرة لينين في إشعال فتيل الثورة البلشفية، التي أنقذت روسيا من مأزقها التاريخي، كبلد مستضعف ومتخلف.. والسؤال: لو توفر لفيصل ووالده الشريف الحسين رؤية تاريخية واستراتيجية مكافئة لرؤية أتاتورك لتغير مسار التاريخ العربي الحديث.!اللحظة التاريخية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والمثال الصيني: أدرك ماو تسي تونغ خصائص تلك اللحظة، فأطلق المسيرة الثورية الطويلة لملايين الفلاحين الجياع، وبها أنقذ الصين من مأزقها التاريخي واستطاع وضعها في موقع المساهمة بتشكيل العالم المعاصر.. &#61508-;- في حرب فلسطين - من الواضح بجلاء أن فلسطين لم تكن آنذاك محتلة، وإن كانت الصهيونية تمتلك فيها بعض البؤر الاستيطانية، وهذه البؤر كانت بواقع الحال هشة.. كما كان عالم بعد الحرب العالمية الثانية في طور التشكّل، والدول العظمى ما زالت تضمد جراحها، وليس بوسعها التدخل لفرض هيمنتها.. كان من المتاح والحال هذه، أنه لو قيض للعرب ممارسة حرب طويلة الأمد، بالاعتماد على ما توفر لدى العرب آنذاك من قوى عسكرية– بتواضعها مع المساهمة الشعبية المسلحة الواسعة.. لتم إجهاض المشروع الصهيوني إلى الأبد. هكذا أضاعت تلك الأنظمة العربية اللحظة التاريخية المواتية، عندما قبلت بالهدنة.. الأمر الذي أتاح المجال للصهيونية لاسترداد أنفاسها المتعبة، في شروط تقدم مسيرة نظام الهيمنة العالمي في درب تشكله الذاتي.. من دواعي هذا التعليق، هو بالضبط دحض المحاولات الرامية في اللحظة الراهنة لخلط الحابل بالنابل، من أجل ذر الرماد في العيون في تحديد على من تقع المسؤولية التاريخية الأساسية في ضياع فلسطين.. &#61508-;-دور البترول في معركة قضايا العرب - يذكر أكرم الحوراني في مذكراته (ص 2108 الجزء الثالث)قال فارس الخوري تعليقاً على دور البترول في المعركة: لو سبق العرب أن أثبتوا وجودهم في ميدان البترول أيام بحث قضية فلسطين عام 1948 لاضطر الغرب أن ينتهج سياسة أخرى.. وأضاف: أنه تقدم بمذكرة للمندوب الأمريكي في الأمم المتحدة عام 1948 لوح فيها بقطع البترول العربي فاستولى عليه الذعر، ثم عاد بعد يومين وسأله باسم من تتكلم؟ الاتصالات التي أجرتها حكومتي مع الدول العربية نفت لجوء العرب على قطع البترول عن الغرب.. والسؤال: لماذا لم يستثمر العرب هذا السلاح كما يجب، في تلك ال ......
#قراءة
#معاصرة
#للحياة
#السياسية
#سورية
#الخمسينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714794

محمود جديد : الأمير حمزة يجدّد ولاء الطاعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد ================== قبل البدء بالحديث عن المؤامرة المزعومة التي ألقت السلطات، والأجهزة الأردنية شباكها حول أرجل الأمير حمزة قبل أربعة أيام ، بهدف إعادته إلى بيت الطاعة في القصر الملكي، من المفيد إلقاء نظرة على المقدمات والدوافع التي أنتجت هذه الضجة المفتعلة في الكثير من جوانبها . تزوّج الملك حسين أربع زوجات، وكانت الأخيرة ليزا بنت نجيب الحلبي المهاجر في أمريكي، من أصول عربية سورية ، وأم سويدية، وأصبح اسمها الملكة نور الحسين ، وذلك في عام 1979، وبقيت معه الفترة الأطول ، ولازمته حتى وفاته في عام 1999، وقد أنجبت منه الأمير حمزة في عام 1980، وقد أوصى الملك أن يكون الأمير حمزة ولياً للعهد، واستمر في ولاية العهد مدة ستّ سنوات، حيث استبدله الملك عبدالله بابنه، فأعاد مافعله الملك حسين مع أخيه الحسن بن طلال . لقد ترك إبعاد حمزة أثراً سلبياً في نفسه، ولكنّه رضخ للأمر الواقع ، وكُلّف بمهمات وأدوار الإشراف على أمور رياضية ونشاطات اجتماعية، ومن خلالها ، تعززت صداقاته بالعديد من الشخصيات الأردنية الهامة ، وخاصة من أجيال الشباب الأردني ، كما تواصل مع أوساط شعبية أردنية واسعة ، أحبّته ، وقدّرته لاهتمامه بها، كما أنّ زواجه من الأميرة بسمه بني أحمد العتوم من عشائر كفر خال ( جنوب الأردن ) زاد من شعبيته . وفي السنوات الأخيرة، شهد الأردن أزمات سياسية واقتصادية، وجاء الكورونا فزاد الطين بلّة، هذا بالإضافة إلى الفساد والنهب المستشري في هياكل الدولة ، فتعاقبت الوزارات والتعديلات الوزارية بتسارع غير معهود، ولم يلقَ الأردن الدعم المادّي الكافي من الدول الخليجية ، والغربية بالمستوى الذي كان الملك عبدالله يأمله .. وفي طلّ مجمل هذه الظروف، زاد الأمير حمزة نشاطاته السياسية ، والجماهيرية ، ويبدو أنّها تمّت بدون ضوء أخضر من الملك ، أو بدون تنسيق مع رئيس الوزراء .. ممّا خلق الريبة والشكوك بمستجداته هذه ، وكانت المنطلق والدافع المباشر ، لإلقاء الشبكة الأمنية ، وبقرار من الملك حول الأمير حمزة، وبالتهمة المعهودة من الأنظمة الملكية والمستبدة ، وهي التواطؤ مع الخارج ضد العرش الهاشمي بدون تحديد الجهة المقصودة ، على الرغم من بعض الإيحاءات باتجاه السعودية، والكيان الإسرائيلي .. مع العلم أنّ الاهتمام الخليجي والأمريكي ، ومصر ، والعراق ، والمغرب ، وسلطة أوسلو ، كان كبيراً جدّاً، ومسانداً بقوة للملك عبدالله ، أمّا (إسرائيل) فأبدت أوساط مهمة فيها بما جرى في الأردن ، وقد اعتبره وزير الأمن الإسرائيلي بني غينتس بأنّه يشكّل العمق الاستراتيجي ( لإسرائيل ) ، وهو في الحقيقة أوجده الإنكليز لذلك ، وليكون حاجزاً بين أية جبهة شرقية محتملة ، والكيان الصهيوني ، ونطاق حيطة له ، لأطول حدود وأخطرها معه .. وعموماً ، فقد طمأن الملك الحكومة الإسرائيلية على سلامة واستقرار الأوضاع في الأردن.. !!! حقائق، وملاحظات ، واستنتاجات : ——————————————-- تعتبر القوات المسلّحة الأردنية من أكثر الجيوش العربية احترافية، وانضباطاً ، وولاء للنظام الحاكم ، وأنّ المخابرات الأردنية من أقوى المخابرات العربية تنظيماً ، ومهنية، ودراية وتتبعاً لأبناء شعبها ، ومعرفة بالتفاصيل الدقيقة عن حياتهم السياسية والاجتماعية ، وفي الوقت نفسه، لا يمكن أن يتمّ انقلاب في الأردن بدون علمهما ، أو مشاركتهما .. وليس مايثبت تورّط أيّ منهما في المؤامرة المزعومة ... - يبدو أنّ الأمير حمزة أكثر الأمراء التصاقاً بشعبه ، ويتمتع بشعبية حقيقية، تؤهّله لأن يكون شخصية وازنة في الساحة الأردنية ، ومدعومة عشائري ......
#الأمير
#حمزة
#يجدّد
#ولاء
#الطاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714793