عبدالحميد برتو : أَحم، عندنا إنتخابات 7 من 7 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو اشكاليات وملاحظات وتصوراتغياب السند الدولي:تُطْرَحُ مسألةُ غيابِ السندِ الدولي لنضال أو ثورة أي شعب في الوقت الراهن، بهدف تعويق عمليات البحث عن حلول للمعضلات القائمة. يَهدفُ هذا الطرحُ تخديرَ أي مجتمع يعاني من مرارة واقعه. ذلك من أجل القبول بحلول ترقيعية لا طائل تحتها أو فوقها. يَهدفُ إبعادَ مفاهيمٍ مجربةٍ تتعلق بإمكانية تعدد الوسائل النضالية وممارستها جميعاً في وقت واحد، وعدم الإنزواء وراء اسلوب نضالي واحد مهما كانت أهميته. يَهدفُ القبولَ والتعويلَ على ما يجري تسويقه من إنتخابات معروفة النتائج مسبقاً، ولا تحمل من النزاهة حتى إسمها، ولا تملك من مواصفات الإنتخابات العامة سوى إسمها. لا ينبغي من جانب آخر الإستخفاف بتمويهات رعاة "الديمقراطية" الجدد. لأنهم عبر التمويهات يحاولون الإيهام بأن طروحاتهم وجيهة ومبررة وأحياناً حتى مخلصة. هي في الواقع مؤذية دائماً. تستهدف تعميق حالات الإنكسار الداخلي في الحركات الوطنية والثورية عامة، إنها نهج ومنهج كل منهزم في داخله. إن الغرض من مقولة غياب السند الدولي جعل الرضوخ لما هو متوفر في الحياة السياسية، من إنتخابات وغيرها حالة من حالات اللاخيار أو إدعاء واقعية التعامل أو عدم الإنعزال. يستوجب الأمر أو هذا الحال التأكد من حقيقة هذا السؤال. هل المعضلة الكبرى تكمن في عدم وجود سند دولي، أم في غياب قيادة واعية وواضحة المعالم والتوجهات بالنسبة للشعب المعني؟ خُلِقَت فكرةُ "لابد من وجود سند دولي" نتيجة للثنائية القطبية، التي سادت العالم معظم فترة القرن العشرين. تُلَخَصُ المسألةُ على هذا الصعيد، على النحو التالي: إن الولايات المتحدة الأمريكية تصمم إنقلابات عسكرية تختزل من خلالها تاريخ وإرادة الشعوب. بالمقابل يقدم الإتحاد السوفياتي والمنظومة الإشتراكية العالمية مساعدات لوجستية لحركات التحرر الوطني العالمية. بعد تفكك الإتحاد السوفياتي شعرت حركات التحرر الوطني بأن الغرب والقوى الرجعية بكل أنواعها قد إستفردت بها. هذا الشعور خائب بطبيعته. ضَيَّقَ المجالَ أمامَ توسيعِ دائرة الطموح وآفاق العمل عند بعض القوى الوطنية، وعند القوى التي يفترض أنها أكثر عمقاً وجذرية من غيرها.كل الثورات العظيمة عبر التاريخ كانت ثورات منفردة الإرادة ودون سند دولي ملموس. هكذا كان حال الثورة الفرنسية الكبرى وثورة أكتوبر في روسيا وغيرهما. صحيح أن ظروفاً جديدة نشأت في العالم، بفعل التقدم التقني وتقلص المسافات وقوة التأثير الخارجي، الذي أوشك أن يكون عنصراً محلياً تقريباً. ساهم هذا الواقع بإخترال تاريخ بعض الشعوب، وشكل حجر عثرة قوية على طريق تقدمها وإمتلاك إرادتها. ولكن بالمقابل إن الإمبريالية والقوى الكبرى لم تكن ولن تكن كلية القدرة، فكل ظاهرة تحمل أو تُوجد نقيضها. فالتسلط الأمريكي واجه صعوبات في حربه مع بلدين صغيرين: أفغانستان والعراق، وقبل ذلك واجه الإتحاد السوفياتي ذات الصعوبات في أفغانستان. بديهي أن تظل الدول الكبرى تبحث عن أهداف صغيرة وسهلة التكلفة، لترك بعض الإنطباعات عن جبروتها. كما إن التقدم التقني و"الثورة" الرقمية بالقدر الذي منحت فيه الإمبريالية قدرات هائلة على التدخل السريع، فإنها وضعت في الوقت نفسه بأيدي الشعوب إمكانات جديدة للتواصل السريع والواسع بين قوى التغيير المنشود أفراداً وجماعات.هناك خلاصة توصلت إليها الدول الإستعمارية الكبرى، وهي معلنة في إعلامها، وعبر وعلى ألسنة مسؤولين وخبراء بارزين فيها. بإنهم لا يهاجموا أي بلد في حالة إنتصار ثورته. هم يدركون قوة وزحم إندفاع جماهير أي بلد عندما يرى نفسه يقترب من حا ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712865
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو اشكاليات وملاحظات وتصوراتغياب السند الدولي:تُطْرَحُ مسألةُ غيابِ السندِ الدولي لنضال أو ثورة أي شعب في الوقت الراهن، بهدف تعويق عمليات البحث عن حلول للمعضلات القائمة. يَهدفُ هذا الطرحُ تخديرَ أي مجتمع يعاني من مرارة واقعه. ذلك من أجل القبول بحلول ترقيعية لا طائل تحتها أو فوقها. يَهدفُ إبعادَ مفاهيمٍ مجربةٍ تتعلق بإمكانية تعدد الوسائل النضالية وممارستها جميعاً في وقت واحد، وعدم الإنزواء وراء اسلوب نضالي واحد مهما كانت أهميته. يَهدفُ القبولَ والتعويلَ على ما يجري تسويقه من إنتخابات معروفة النتائج مسبقاً، ولا تحمل من النزاهة حتى إسمها، ولا تملك من مواصفات الإنتخابات العامة سوى إسمها. لا ينبغي من جانب آخر الإستخفاف بتمويهات رعاة "الديمقراطية" الجدد. لأنهم عبر التمويهات يحاولون الإيهام بأن طروحاتهم وجيهة ومبررة وأحياناً حتى مخلصة. هي في الواقع مؤذية دائماً. تستهدف تعميق حالات الإنكسار الداخلي في الحركات الوطنية والثورية عامة، إنها نهج ومنهج كل منهزم في داخله. إن الغرض من مقولة غياب السند الدولي جعل الرضوخ لما هو متوفر في الحياة السياسية، من إنتخابات وغيرها حالة من حالات اللاخيار أو إدعاء واقعية التعامل أو عدم الإنعزال. يستوجب الأمر أو هذا الحال التأكد من حقيقة هذا السؤال. هل المعضلة الكبرى تكمن في عدم وجود سند دولي، أم في غياب قيادة واعية وواضحة المعالم والتوجهات بالنسبة للشعب المعني؟ خُلِقَت فكرةُ "لابد من وجود سند دولي" نتيجة للثنائية القطبية، التي سادت العالم معظم فترة القرن العشرين. تُلَخَصُ المسألةُ على هذا الصعيد، على النحو التالي: إن الولايات المتحدة الأمريكية تصمم إنقلابات عسكرية تختزل من خلالها تاريخ وإرادة الشعوب. بالمقابل يقدم الإتحاد السوفياتي والمنظومة الإشتراكية العالمية مساعدات لوجستية لحركات التحرر الوطني العالمية. بعد تفكك الإتحاد السوفياتي شعرت حركات التحرر الوطني بأن الغرب والقوى الرجعية بكل أنواعها قد إستفردت بها. هذا الشعور خائب بطبيعته. ضَيَّقَ المجالَ أمامَ توسيعِ دائرة الطموح وآفاق العمل عند بعض القوى الوطنية، وعند القوى التي يفترض أنها أكثر عمقاً وجذرية من غيرها.كل الثورات العظيمة عبر التاريخ كانت ثورات منفردة الإرادة ودون سند دولي ملموس. هكذا كان حال الثورة الفرنسية الكبرى وثورة أكتوبر في روسيا وغيرهما. صحيح أن ظروفاً جديدة نشأت في العالم، بفعل التقدم التقني وتقلص المسافات وقوة التأثير الخارجي، الذي أوشك أن يكون عنصراً محلياً تقريباً. ساهم هذا الواقع بإخترال تاريخ بعض الشعوب، وشكل حجر عثرة قوية على طريق تقدمها وإمتلاك إرادتها. ولكن بالمقابل إن الإمبريالية والقوى الكبرى لم تكن ولن تكن كلية القدرة، فكل ظاهرة تحمل أو تُوجد نقيضها. فالتسلط الأمريكي واجه صعوبات في حربه مع بلدين صغيرين: أفغانستان والعراق، وقبل ذلك واجه الإتحاد السوفياتي ذات الصعوبات في أفغانستان. بديهي أن تظل الدول الكبرى تبحث عن أهداف صغيرة وسهلة التكلفة، لترك بعض الإنطباعات عن جبروتها. كما إن التقدم التقني و"الثورة" الرقمية بالقدر الذي منحت فيه الإمبريالية قدرات هائلة على التدخل السريع، فإنها وضعت في الوقت نفسه بأيدي الشعوب إمكانات جديدة للتواصل السريع والواسع بين قوى التغيير المنشود أفراداً وجماعات.هناك خلاصة توصلت إليها الدول الإستعمارية الكبرى، وهي معلنة في إعلامها، وعبر وعلى ألسنة مسؤولين وخبراء بارزين فيها. بإنهم لا يهاجموا أي بلد في حالة إنتصار ثورته. هم يدركون قوة وزحم إندفاع جماهير أي بلد عندما يرى نفسه يقترب من حا ......
#أَحم،
#عندنا
#إنتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712865
الحوار المتمدن
عبدالحميد برتو - أَحم، عندنا إنتخابات 7 من 7 (3)
سامي عبد الحميد : متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 1-4في الدول المتقدمة أصبح المسرح ضرورة من ضروريات الحياة وحاجة يطلبها المواطنون في حياتهم اليومية ففي المراكز المسرحية في تلك الدول هناك العشرات من دور المسارح يتقاطر إليها الجمهور ويتزاحمون لمشاهدة هذه المسرحية أو تلك ومن شتى الأنواع – الدراما الحديثة والتراجيديا القديمة والكوميديا والمسرحيات الموسيقية . ونادراً أن تجد أبواب مسرح معين مغلقة لفترة معينة بل هناك عروض مسرحية مستمرة على مدار السنة ، وهناك أكثر من عرض واحد في اليوم في بعض المسارح – عرض الماتينية وعرض السواريه . وهناك العديد من المواطنين من يشتري تذاكر الدخول إلى المسرح لمشاهدة عرض معين بوقت يسبق موعد العرض بأيام. المسارح التجارية تعتمد العروض الطويلة الأمد لمسرحية معينة قد تدوم سنوات، ومسارح الدولة تعتمد نظام (الربوتوار) الخزين المسرحي حيث تتنوع عروضها في مواعيد معينة فمن يفوته مشاهدة هذا العرض ينتظر لأيام كي تسنح له الفرصة لمشاهدته عند الإعادة.المسارح التجارية تدرّ على أصحابها مبالغ خرافية أحياناً مما يشجعهم على استمرارهم في انتاج مسرحيات تجتذب اوسع الجماهير ، ومسارح الدولة – فرق المسرح الوطني تحظى بدعم مالي من الدولة لأن مواردها المالية لا تكفي لتغطية كلف الإنتاج وأجور العاملين ، بالإضافة إلى مسارح الدولة والمسارح التجارية هناك الفرق المسرحية الخاصة وهناك فرق المسرح التجريبي التي تقدم عروضاً مسرحية تستهوي فئة معينة من المواطنين وتحاول أن تستقطب جمهوراً أوسع . كونت تلك المسارح ذائقة فنية متطورة لدى فئات كبيرة من المواطنين ويبدأ تطوير مثل تلك الذائقة بواسطة مسرح الأطفال والمسرح المدرسي ومسرح الجامعات.اعتمدت ضرورة وجود الفن المسرحي في هذا البلد أو ذاك على محاور عديدة هي كالآتي:أولاً: محور الضرورة الدينية: حيث نشأ المسرح أصلاً من الطقوس الدينية في بلاد الأغريق، نشأ أيضاً من الاحتفالات الشعبية التي ترتبط هي الأخرى بالمعتقد الديني وبقى تأثير الممارسة الطقسية ملازماً للفن المسرحي حتى بعد أن تحوّل إلى نشاط مدني حتى أن العديد من المنظّرين لهذا الفن يؤكدون على ممارسة الطقس كشرط من شروط الفن المسرحي وراحت بعض الأمم تعمل على إحياء العناصر الطقسية الدينية وإعادة تقديمها بأشكال مختلفة ومنها إحياء المسرحيات الدينية التي تبنتها الكنيسة في القرون الوسطى – الأسرار والمعجزات والاخلاقية وهناك من تابع بتحديث تلك المسرحيات كما فعل المخرج الألماني المشهور (ماكس راينهارت) في مسرحيته (المعجزة) التي قدمها أوائل القرن العشرين، وهناك أمثلة أخرى على أحياء المسرح الديني في اوروبا، وأصبحت (التشابيه) تلك الشعائر الدينية التي تقام خلال الأيام العشرة الأولى من محرم والتي تقدم فيها أحداث من معركة الطف . ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727066
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 1-4في الدول المتقدمة أصبح المسرح ضرورة من ضروريات الحياة وحاجة يطلبها المواطنون في حياتهم اليومية ففي المراكز المسرحية في تلك الدول هناك العشرات من دور المسارح يتقاطر إليها الجمهور ويتزاحمون لمشاهدة هذه المسرحية أو تلك ومن شتى الأنواع – الدراما الحديثة والتراجيديا القديمة والكوميديا والمسرحيات الموسيقية . ونادراً أن تجد أبواب مسرح معين مغلقة لفترة معينة بل هناك عروض مسرحية مستمرة على مدار السنة ، وهناك أكثر من عرض واحد في اليوم في بعض المسارح – عرض الماتينية وعرض السواريه . وهناك العديد من المواطنين من يشتري تذاكر الدخول إلى المسرح لمشاهدة عرض معين بوقت يسبق موعد العرض بأيام. المسارح التجارية تعتمد العروض الطويلة الأمد لمسرحية معينة قد تدوم سنوات، ومسارح الدولة تعتمد نظام (الربوتوار) الخزين المسرحي حيث تتنوع عروضها في مواعيد معينة فمن يفوته مشاهدة هذا العرض ينتظر لأيام كي تسنح له الفرصة لمشاهدته عند الإعادة.المسارح التجارية تدرّ على أصحابها مبالغ خرافية أحياناً مما يشجعهم على استمرارهم في انتاج مسرحيات تجتذب اوسع الجماهير ، ومسارح الدولة – فرق المسرح الوطني تحظى بدعم مالي من الدولة لأن مواردها المالية لا تكفي لتغطية كلف الإنتاج وأجور العاملين ، بالإضافة إلى مسارح الدولة والمسارح التجارية هناك الفرق المسرحية الخاصة وهناك فرق المسرح التجريبي التي تقدم عروضاً مسرحية تستهوي فئة معينة من المواطنين وتحاول أن تستقطب جمهوراً أوسع . كونت تلك المسارح ذائقة فنية متطورة لدى فئات كبيرة من المواطنين ويبدأ تطوير مثل تلك الذائقة بواسطة مسرح الأطفال والمسرح المدرسي ومسرح الجامعات.اعتمدت ضرورة وجود الفن المسرحي في هذا البلد أو ذاك على محاور عديدة هي كالآتي:أولاً: محور الضرورة الدينية: حيث نشأ المسرح أصلاً من الطقوس الدينية في بلاد الأغريق، نشأ أيضاً من الاحتفالات الشعبية التي ترتبط هي الأخرى بالمعتقد الديني وبقى تأثير الممارسة الطقسية ملازماً للفن المسرحي حتى بعد أن تحوّل إلى نشاط مدني حتى أن العديد من المنظّرين لهذا الفن يؤكدون على ممارسة الطقس كشرط من شروط الفن المسرحي وراحت بعض الأمم تعمل على إحياء العناصر الطقسية الدينية وإعادة تقديمها بأشكال مختلفة ومنها إحياء المسرحيات الدينية التي تبنتها الكنيسة في القرون الوسطى – الأسرار والمعجزات والاخلاقية وهناك من تابع بتحديث تلك المسرحيات كما فعل المخرج الألماني المشهور (ماكس راينهارت) في مسرحيته (المعجزة) التي قدمها أوائل القرن العشرين، وهناك أمثلة أخرى على أحياء المسرح الديني في اوروبا، وأصبحت (التشابيه) تلك الشعائر الدينية التي تقام خلال الأيام العشرة الأولى من محرم والتي تقدم فيها أحداث من معركة الطف . ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727066
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟!
سامي عبد الحميد : متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 2 - 4واستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) وعدد من صحبه، نموذجاً إسلامياً للمسرح الديني حيث تقام تلك الشعائر سنوياً في عدد من مدن العراق وبالأخص في كربلاء المقدسة وتضم (التشابيه) جميع عناصر العرض المسرحي ابتداءً من النص إلى التمثيل والإخراج والى الأزياء والمناظر والملحقات، وهكذا أصبح المسرح من الضرورات الدينية.ثانياً: محور الضرورة الاجتماعية الدنيوية: فما أن تحولت الطقوس الدينية إلى ممارسة دنيوية حتى تبنتها المجتمعات ابتداءً من مجتمع أثينا خمسمائة سنة قبل الميلاد ، وأحست المجتمعات المتطورة بأن المسرح ظاهرة فنية تجمع أفراد المجتمع وتوحدهم في مشاهدة العرض المسرحي وتفرقهم ذائقة كل فرد وتلقيه الخاص المعتمدة على المحاكاة التي هي إحدى ركائز الفن المسرحي وهي غريزة من غرائز الإنسان وهكذا كتبت نصوص مسرحية مستقلة عن النصوص الشفاهية للطقوس الدينية وإن اعتمد البعض منها على مضامين وأشكال تلك الطقوس ، وشيدت بنايات خاصة للعروض المسرحية بعد أن كانت العروض الطقسية تقام في الأماكن العامة. وتحولت مضامين المسرحيات من الغيبيات ومن الأساطير والملاحم تلك التي كانت تعبيراً عن أفكار ومعتقدات أفراد المجتمع وتقاليده إلى أحداث وشخوص قريبة مما هو موجود في واقع المجتمع وما فيه من مشاكل وصراعات بين الأفراد أو بين الأفراد والمجموعات أو بين الأفراد والقوى العليا، وهكذا نزل العمل المسرحي من الأعالي إلى الأرض و الإنسان الذي يعيش على هذه الأرض و الإنسان الذي يعيش على هذه الأرض بل وحتى إلى أعماقه ودواخل نفسه وإلى (لاوعيه) وإلى (الهو) و(الأنا) و(الأنا الأعلى) .وكان لا بد من تظهر نظريات تتعرض للظاهرة المسرحية كونها ظاهرة تحض المجتمع وأفراده وكان (أرسطو) أول من نظر للتراجيديا وللكوميديا في كتابه (فن الشعر) متخذاً من مبدأ المحاكاة منطلقاً لتنظيراته وراح كتّاب المسرحية في زمنه وفيما بعد يرجعون إليه عند ممارستهم تأليف المسرحيات، ثم بعد ذلك ظهرت نظريات معاكسة لطروحات أرسطو ، وطبقاً لحاجات المجتمع وطبيعة تكوينه ظهرت أسانيد مختلفة من كتابة المسرحية تنوعت من الكلاسيكية والرومانتيكية والواقعية والرمزية إلى التعبيرية والسوريالية والملحمية واللامعقول وكانت تلك الأنواع ومازالت تعكس ما في المجتمع من أزمات ومن طموحات نحو تغيير المجتمع إلى ما هو أفضل. وإذا كانت بعض المسرحيات قد يكشف تأثيرات البيئة والوراثة على أفراد المجتمع فان تلك التأثيرات قد لعبت دورها في تشكيل أسلوب كتابة المسرحية، كما أثرت انجازات العلوم الإنسانية والعلوم الصرفة في أسلوب كتابة المسرحية وعرضها على خشبة المسرح كعلم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ والفيزياء والكيمياء والرياضيات إضافة إلى الفنون التشكيلية والعمارة وفنون الموسيقى والرقص وكلها ظواهر اجتماعية. ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727065
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 2 - 4واستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) وعدد من صحبه، نموذجاً إسلامياً للمسرح الديني حيث تقام تلك الشعائر سنوياً في عدد من مدن العراق وبالأخص في كربلاء المقدسة وتضم (التشابيه) جميع عناصر العرض المسرحي ابتداءً من النص إلى التمثيل والإخراج والى الأزياء والمناظر والملحقات، وهكذا أصبح المسرح من الضرورات الدينية.ثانياً: محور الضرورة الاجتماعية الدنيوية: فما أن تحولت الطقوس الدينية إلى ممارسة دنيوية حتى تبنتها المجتمعات ابتداءً من مجتمع أثينا خمسمائة سنة قبل الميلاد ، وأحست المجتمعات المتطورة بأن المسرح ظاهرة فنية تجمع أفراد المجتمع وتوحدهم في مشاهدة العرض المسرحي وتفرقهم ذائقة كل فرد وتلقيه الخاص المعتمدة على المحاكاة التي هي إحدى ركائز الفن المسرحي وهي غريزة من غرائز الإنسان وهكذا كتبت نصوص مسرحية مستقلة عن النصوص الشفاهية للطقوس الدينية وإن اعتمد البعض منها على مضامين وأشكال تلك الطقوس ، وشيدت بنايات خاصة للعروض المسرحية بعد أن كانت العروض الطقسية تقام في الأماكن العامة. وتحولت مضامين المسرحيات من الغيبيات ومن الأساطير والملاحم تلك التي كانت تعبيراً عن أفكار ومعتقدات أفراد المجتمع وتقاليده إلى أحداث وشخوص قريبة مما هو موجود في واقع المجتمع وما فيه من مشاكل وصراعات بين الأفراد أو بين الأفراد والمجموعات أو بين الأفراد والقوى العليا، وهكذا نزل العمل المسرحي من الأعالي إلى الأرض و الإنسان الذي يعيش على هذه الأرض و الإنسان الذي يعيش على هذه الأرض بل وحتى إلى أعماقه ودواخل نفسه وإلى (لاوعيه) وإلى (الهو) و(الأنا) و(الأنا الأعلى) .وكان لا بد من تظهر نظريات تتعرض للظاهرة المسرحية كونها ظاهرة تحض المجتمع وأفراده وكان (أرسطو) أول من نظر للتراجيديا وللكوميديا في كتابه (فن الشعر) متخذاً من مبدأ المحاكاة منطلقاً لتنظيراته وراح كتّاب المسرحية في زمنه وفيما بعد يرجعون إليه عند ممارستهم تأليف المسرحيات، ثم بعد ذلك ظهرت نظريات معاكسة لطروحات أرسطو ، وطبقاً لحاجات المجتمع وطبيعة تكوينه ظهرت أسانيد مختلفة من كتابة المسرحية تنوعت من الكلاسيكية والرومانتيكية والواقعية والرمزية إلى التعبيرية والسوريالية والملحمية واللامعقول وكانت تلك الأنواع ومازالت تعكس ما في المجتمع من أزمات ومن طموحات نحو تغيير المجتمع إلى ما هو أفضل. وإذا كانت بعض المسرحيات قد يكشف تأثيرات البيئة والوراثة على أفراد المجتمع فان تلك التأثيرات قد لعبت دورها في تشكيل أسلوب كتابة المسرحية، كما أثرت انجازات العلوم الإنسانية والعلوم الصرفة في أسلوب كتابة المسرحية وعرضها على خشبة المسرح كعلم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ والفيزياء والكيمياء والرياضيات إضافة إلى الفنون التشكيلية والعمارة وفنون الموسيقى والرقص وكلها ظواهر اجتماعية. ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727065
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟! 2
سامي عبد الحميد : متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟ 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 4-4وأشكال وكتل وألوان وملابس المناظر المسرحية ، وقد تحركه حركات الممثلين أو رقصاتهم أو حركة المناظر المسرحية أو حركة الاضاءة المسرحية، وقد يضحك هذا المتفرج أو ذاك لموقف أو لشخصية تثير الضحك، وقد يتعاطف هذا المتفرج أو ذاك مع معاناة بطل المسرحية وكل ذلك يدعو إلى التفريج عن كربة أو إبعاد التوتر النفسي والابتعاد عن هموم البيت ومشاكل العمل لساعة أو ساعتين وهو يتفرج على الصور المسرحية المتلاحقة وما فيها شخصيات يمثلها ممثلون بلحمهم ودمهم ولهذا السبب لم يتعرض الفن المسرحي للازاحة عندما ظهر فن السينما أو عندما ظهرت العروض الفنية على شاشة التلفزيون وقد تنقل على الشاشة الفضية ما تفعله الصورة المسرحية ولكن هذا اللقاء بين الممثل والمتفرج هو الذي جعل المسرح باقياً حياً متطوراً ، ولعبت جماليات الفن المسرحي دورها في تسلية المتفرج ومتعته . سادساً- محور الضرورة السياحية: اتخذت بعض الدول المتقدمة مسرحياً من الفن المسرحي وسيلة لجذب السواح المحليين والأجانب، فهناك سواح يحبون المسرح ويتقصدون زيارة باريس لمشاهدة مسرحيات موليير في مسرح (الكوميدي فرانسيز) ، وهناك سواح يريدون معرفة المسرح الشكسبيري وأسلوب الأداء فيه فيزورون مدينة (ستراتفورد ابون ايفن) لمشاهدة إحدى مسرحياته. وهناك سواح يهتمون بالفن المسرحي ويريدون مشاهدة مسرحية (الأميرة توراندوت) التي أخرجها المخرج الروسي (فاختانغوف) وتعرض حتى اليوم في أحد مسارح موسكو وكما أخرجها ذلك المبدع الكبير ولا بد أن أذكر بأنني في يوم من الأيام قدمت مقترحاً إلى وزارة الثقافة العراقية أن تتبنى مشروع تقديم (ملحمة كلكامش) مسرحياً سنوياً في أحد مسارح بغداد أو غيرها أو حتى في أطلال بابل، وأن تتبنى مشروع تقديم مسرحيات مقتبسة عن حكايات ألف ليلة وليلة يؤلفها أو يعدها مؤلفون مختلفون ويخرجها مخرجون مختلفون وذلك في قاعة (القشلة) عند شارع المتنبي وفي ذلك جذب للسواح الأجانب لاسيما وإن موطن الملحمة الخالدة هو العراق وإن بغداد يطلق عليها الأجانب مدينة ألف ليلة وليلة. ذلك كله يقودنا إلى التساؤل : هل أصبح المسرح في بلادنا ضرورة من ضروريات الحياة وحاجة من حاجات المجتمع ؟ أقول: كلا مع استثناء الضرورة الدينية حيث تقام شعائر وطقوس (التشابيه) في أيام عاشوراء وتبقى الضرورات الأخرى منتقصة حيث لم يعد يشعر المواطن العراقي بالحاجة إلى المسرح مادام يبقى منشغلاً في همومه ومشاكل حياته وتوفير ما يديمها ، إذ ليس هناك لا أمن ولا أستقرار ، وليس هناك من مسرح دائم وإنما هناك عروض موسمية أو بالمناسبات أو بالصدفة وفرقة المسرح الوطني لا تبرمج لمشاريعها والفرق الخاصة قد غابت عن الساحة وحتى المسرح التجاري تتقطع عروضه ، والمسرح الأكاديمي عشوائي لا يهمه التعليم بقدر اهتمامه بالتظاهر، والمسرحيات التي تقدم لا تعكس واقع المجتمع وهموم الفرد وتطلعاته قليلة أو غير واضحة في ثيماتها وأهدافها . وإذا ما تبلور جمهور متذوق للفن المسرحي فسرعان ما يتلاشى بحكم الظروف الصعبة المتغيرة وتقلبات السلطة الحاكمة ولم تأتِ وزارة ثقافة تولي اهتماماً حقيقياً بالمسرح رغم وجود دائرة مهمتها الإنتاج المسرحي والسينمائي ، بعد هذا وذاك كيف يشعر المواطن العراقي بضرورة المسرح وبحاجته إليه؟ ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727092
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 4-4وأشكال وكتل وألوان وملابس المناظر المسرحية ، وقد تحركه حركات الممثلين أو رقصاتهم أو حركة المناظر المسرحية أو حركة الاضاءة المسرحية، وقد يضحك هذا المتفرج أو ذاك لموقف أو لشخصية تثير الضحك، وقد يتعاطف هذا المتفرج أو ذاك مع معاناة بطل المسرحية وكل ذلك يدعو إلى التفريج عن كربة أو إبعاد التوتر النفسي والابتعاد عن هموم البيت ومشاكل العمل لساعة أو ساعتين وهو يتفرج على الصور المسرحية المتلاحقة وما فيها شخصيات يمثلها ممثلون بلحمهم ودمهم ولهذا السبب لم يتعرض الفن المسرحي للازاحة عندما ظهر فن السينما أو عندما ظهرت العروض الفنية على شاشة التلفزيون وقد تنقل على الشاشة الفضية ما تفعله الصورة المسرحية ولكن هذا اللقاء بين الممثل والمتفرج هو الذي جعل المسرح باقياً حياً متطوراً ، ولعبت جماليات الفن المسرحي دورها في تسلية المتفرج ومتعته . سادساً- محور الضرورة السياحية: اتخذت بعض الدول المتقدمة مسرحياً من الفن المسرحي وسيلة لجذب السواح المحليين والأجانب، فهناك سواح يحبون المسرح ويتقصدون زيارة باريس لمشاهدة مسرحيات موليير في مسرح (الكوميدي فرانسيز) ، وهناك سواح يريدون معرفة المسرح الشكسبيري وأسلوب الأداء فيه فيزورون مدينة (ستراتفورد ابون ايفن) لمشاهدة إحدى مسرحياته. وهناك سواح يهتمون بالفن المسرحي ويريدون مشاهدة مسرحية (الأميرة توراندوت) التي أخرجها المخرج الروسي (فاختانغوف) وتعرض حتى اليوم في أحد مسارح موسكو وكما أخرجها ذلك المبدع الكبير ولا بد أن أذكر بأنني في يوم من الأيام قدمت مقترحاً إلى وزارة الثقافة العراقية أن تتبنى مشروع تقديم (ملحمة كلكامش) مسرحياً سنوياً في أحد مسارح بغداد أو غيرها أو حتى في أطلال بابل، وأن تتبنى مشروع تقديم مسرحيات مقتبسة عن حكايات ألف ليلة وليلة يؤلفها أو يعدها مؤلفون مختلفون ويخرجها مخرجون مختلفون وذلك في قاعة (القشلة) عند شارع المتنبي وفي ذلك جذب للسواح الأجانب لاسيما وإن موطن الملحمة الخالدة هو العراق وإن بغداد يطلق عليها الأجانب مدينة ألف ليلة وليلة. ذلك كله يقودنا إلى التساؤل : هل أصبح المسرح في بلادنا ضرورة من ضروريات الحياة وحاجة من حاجات المجتمع ؟ أقول: كلا مع استثناء الضرورة الدينية حيث تقام شعائر وطقوس (التشابيه) في أيام عاشوراء وتبقى الضرورات الأخرى منتقصة حيث لم يعد يشعر المواطن العراقي بالحاجة إلى المسرح مادام يبقى منشغلاً في همومه ومشاكل حياته وتوفير ما يديمها ، إذ ليس هناك لا أمن ولا أستقرار ، وليس هناك من مسرح دائم وإنما هناك عروض موسمية أو بالمناسبات أو بالصدفة وفرقة المسرح الوطني لا تبرمج لمشاريعها والفرق الخاصة قد غابت عن الساحة وحتى المسرح التجاري تتقطع عروضه ، والمسرح الأكاديمي عشوائي لا يهمه التعليم بقدر اهتمامه بالتظاهر، والمسرحيات التي تقدم لا تعكس واقع المجتمع وهموم الفرد وتطلعاته قليلة أو غير واضحة في ثيماتها وأهدافها . وإذا ما تبلور جمهور متذوق للفن المسرحي فسرعان ما يتلاشى بحكم الظروف الصعبة المتغيرة وتقلبات السلطة الحاكمة ولم تأتِ وزارة ثقافة تولي اهتماماً حقيقياً بالمسرح رغم وجود دائرة مهمتها الإنتاج المسرحي والسينمائي ، بعد هذا وذاك كيف يشعر المواطن العراقي بضرورة المسرح وبحاجته إليه؟ ......
#يصبح
#المسرح
#ضرورة
#حياتية
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727092
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - متى يصبح المسرح ضرورة حياتية عندنا ؟! 4
عبدالله مطلق القحطاني : لَيشْ يَاحَكُومَةْ النَّيكْ بَرَّا والتَّرْوِيشْ عِنْدَنَا ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني رُبَّمَا يَجْهَلُ الْكَثِيرُونَ أَنَّ الْأَمْثَالَ الشَّعْبِيَّةَ تَحْتَوِي عَلَى كَلِمَاتٍ وَمُفْرَدَاتٍ قَد يَعْتَبِرُهَا الْبَعْضُ غَيْرَ لَائِقَةٍ , أَو تَتَضَمَّنُ إِيحَاءً جِنْسِيَّاً صَرِيحًا , أَوْ تَعْنِي عُضْوًا جِنْسِيّا وتَنَاسُلِيَّاً بِعَيْنِهْ !الْوَاقِعَ أَنَّ الْأَدَبَ الشَّعْبِيَّ لَوْ جَازَ لَنَا الْوَصْفُ لَا يَقِلُّ إِبْدَاعًا فِي اِسْتِعْمَالِ مُفْرَدَاتٍ جِنْسِيَّةٍ تَصْرِيحًا أَوْ تَلْمِيحًا , كَمَا هُوَ حَالُ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ ( التَّنْوِيرِيِّ ) وَالْمُسَمَّى ظُلْمًا وَزُورًا الْأَدَبُ الْجَاهِلِيُّ , وَيَقْصِدُونَ عُصُورَ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامْ !وَمِنَ الْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ أَنْ تُطْلَقَ تِلْكَ الْمُفْرَدَةُ الْبَغِيضَةُ عَلَى كُلِّ مَا يَمَسُّ شُؤُونَ وَحَالَ وَاقِعِ الْعَرَبِ بَعْدَ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ وَحَتَّى الْيَوْمَ وَلَيْسَ الْعَكْسْ !مَا أَوَدُّ قَوْلُهُ الْإِبْدَاعُ فِي شَتَّى فُنونِ الأدَبِ الشَّعْبِيّ مِنْ شِعْرٍ وَنَثْرٍ وَرِوَايَةٍ وَحِكَايَةٍ وَنَظْمٍ وَحِكَمٍ وَأَمْثَالٍ . . . إلَخْ قَدْ فَاقَتْ فِي بَعْضِ فُنُونِهَا الْأَدَبَ العَرَبِيَّ الفَصِيحَ خَاصَّةً فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْكِتَابَةِ النَّقْدِيَّةِ السَّاخِرَةِ الحَدِيثَةِ وَاَلَّتِي تَتَنَاوَلُ وَاقِعًا سِيَاسيَّاً مُؤْلِمًا أَوْ حَالَ مُجْتَمَعٍ بَائِسٍ أَوْ مَنْظُومَةَ تَعْلِيمٍ مُتَخَلِّفَهأَو تَقْديسَ عَادَاتٍ وَتَقَالِيدَ بالِيَةْ !كَمَا أَنَّ الْأَمْثَالَ الشَّعْبِيَّةَ فِي الجَزِيرَةِ العَرَبِيَّةِ تَزْخَرُ بِمُفْرَدَاتٍ جِنْسِيَّةٍ أَوْ أَعْضَاءَ جِنْسِيَّةٍ خَاصَّةً لِلذِّكْرِ أَكْثَرَ مِنْ الأُنْثَى !وَهَذَا يَعُودُ لِنَوْعِ وَطَبِيعَةِ البِيئَةِ الْعَرَبِيَّةِ الْبَدَوِيَّةِ الصَّحْرَاوِيَّةِ وَاَلَّتِي إلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ تُحَرِّمُ ذِكْرَ الْمَرْأَةِ فِي مَجَالِسِ الرِّجَالِ تَحْقِيرًا لَهَا !وَهَذَا أيضاً مَوْضُوعٌ آخَرُ قَدْ نَتَنَاوَلُهُ لَاحِقًا !مَا عَلَيْنَا !لَكِن صِدْقًا مَا مَوْضُوعِي الرَّئِيسْ ؟تَذَكَّرْتْ !!!هَذَا الْخَبَرُ وَهُوَ تَصْرِيحٌ لِسَفِيرِ الرِّيَاضِ فِي الْأُرْدُنِ الشَّقِيقِ أَمْسَ وَلَاقَىَ ضَجَّةً وَاسِعَةً كَمَا قِيلَ لِي فِي أَوْسَاطِ الشَّبَابِ العَاطِلِينَ فِي مُجْتَمَعِيْ !يَقُول مَعَالِي السَّفير وَهُو نايِف بْن بَنْدَر السِّدِيرِيِّ :الْمَمْلَكَة تَحْتَضِنُ أَكْبَرَ جَالِيَةٍ أُرْدِنِيَّةٍ فِي الْعَالَمِ وَعَدَدُهُم 600 أَلْف أُرْدُنِّي . . وَنَتَطَلَّعُ لِمُشَارَكَتِهِم بـ سُوق الْعَمَلْ !يَا مَعَالِي السَّفير وظيفتك دِبلُوماسِيَّة طَالْ عُمُرَكْ وَلَسْتَ وَكِيلَ تَوْظِيفْأَنْت دِبلُوماسِيُّ تُمَثِّلُ حُكُومَةً وَلَسْت تَاجِرًا تُمَثِّلُ شَرِكَةً أَوْ وَكَالَةَ تَوْظِيفْ !لِمَاذَا يَا مَعَالِي السَّفير لَم تُرَاعِ مَشَاعِرَ العَاطِلِين وَهُم بَالْ . . . . فِي الْبَلَدْ !بِالْمُنَاسَبَة يَا مَعَالِيَ السَّفيرْهَلْ تَعْرِفُ الْمَثَلَ الشَّعْبِيَّ الْقَائِلْ :مَا لَكْ وَمَالْ النِّيكْ يَا بُو خُرْقْ ضَيِّقْ ! ......
#لَيشْ
#يَاحَكُومَةْ
#النَّيكْ
#بَرَّا
#والتَّرْوِيشْ
#عِنْدَنَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735413
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني رُبَّمَا يَجْهَلُ الْكَثِيرُونَ أَنَّ الْأَمْثَالَ الشَّعْبِيَّةَ تَحْتَوِي عَلَى كَلِمَاتٍ وَمُفْرَدَاتٍ قَد يَعْتَبِرُهَا الْبَعْضُ غَيْرَ لَائِقَةٍ , أَو تَتَضَمَّنُ إِيحَاءً جِنْسِيَّاً صَرِيحًا , أَوْ تَعْنِي عُضْوًا جِنْسِيّا وتَنَاسُلِيَّاً بِعَيْنِهْ !الْوَاقِعَ أَنَّ الْأَدَبَ الشَّعْبِيَّ لَوْ جَازَ لَنَا الْوَصْفُ لَا يَقِلُّ إِبْدَاعًا فِي اِسْتِعْمَالِ مُفْرَدَاتٍ جِنْسِيَّةٍ تَصْرِيحًا أَوْ تَلْمِيحًا , كَمَا هُوَ حَالُ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ ( التَّنْوِيرِيِّ ) وَالْمُسَمَّى ظُلْمًا وَزُورًا الْأَدَبُ الْجَاهِلِيُّ , وَيَقْصِدُونَ عُصُورَ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامْ !وَمِنَ الْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ أَنْ تُطْلَقَ تِلْكَ الْمُفْرَدَةُ الْبَغِيضَةُ عَلَى كُلِّ مَا يَمَسُّ شُؤُونَ وَحَالَ وَاقِعِ الْعَرَبِ بَعْدَ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ وَحَتَّى الْيَوْمَ وَلَيْسَ الْعَكْسْ !مَا أَوَدُّ قَوْلُهُ الْإِبْدَاعُ فِي شَتَّى فُنونِ الأدَبِ الشَّعْبِيّ مِنْ شِعْرٍ وَنَثْرٍ وَرِوَايَةٍ وَحِكَايَةٍ وَنَظْمٍ وَحِكَمٍ وَأَمْثَالٍ . . . إلَخْ قَدْ فَاقَتْ فِي بَعْضِ فُنُونِهَا الْأَدَبَ العَرَبِيَّ الفَصِيحَ خَاصَّةً فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْكِتَابَةِ النَّقْدِيَّةِ السَّاخِرَةِ الحَدِيثَةِ وَاَلَّتِي تَتَنَاوَلُ وَاقِعًا سِيَاسيَّاً مُؤْلِمًا أَوْ حَالَ مُجْتَمَعٍ بَائِسٍ أَوْ مَنْظُومَةَ تَعْلِيمٍ مُتَخَلِّفَهأَو تَقْديسَ عَادَاتٍ وَتَقَالِيدَ بالِيَةْ !كَمَا أَنَّ الْأَمْثَالَ الشَّعْبِيَّةَ فِي الجَزِيرَةِ العَرَبِيَّةِ تَزْخَرُ بِمُفْرَدَاتٍ جِنْسِيَّةٍ أَوْ أَعْضَاءَ جِنْسِيَّةٍ خَاصَّةً لِلذِّكْرِ أَكْثَرَ مِنْ الأُنْثَى !وَهَذَا يَعُودُ لِنَوْعِ وَطَبِيعَةِ البِيئَةِ الْعَرَبِيَّةِ الْبَدَوِيَّةِ الصَّحْرَاوِيَّةِ وَاَلَّتِي إلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ تُحَرِّمُ ذِكْرَ الْمَرْأَةِ فِي مَجَالِسِ الرِّجَالِ تَحْقِيرًا لَهَا !وَهَذَا أيضاً مَوْضُوعٌ آخَرُ قَدْ نَتَنَاوَلُهُ لَاحِقًا !مَا عَلَيْنَا !لَكِن صِدْقًا مَا مَوْضُوعِي الرَّئِيسْ ؟تَذَكَّرْتْ !!!هَذَا الْخَبَرُ وَهُوَ تَصْرِيحٌ لِسَفِيرِ الرِّيَاضِ فِي الْأُرْدُنِ الشَّقِيقِ أَمْسَ وَلَاقَىَ ضَجَّةً وَاسِعَةً كَمَا قِيلَ لِي فِي أَوْسَاطِ الشَّبَابِ العَاطِلِينَ فِي مُجْتَمَعِيْ !يَقُول مَعَالِي السَّفير وَهُو نايِف بْن بَنْدَر السِّدِيرِيِّ :الْمَمْلَكَة تَحْتَضِنُ أَكْبَرَ جَالِيَةٍ أُرْدِنِيَّةٍ فِي الْعَالَمِ وَعَدَدُهُم 600 أَلْف أُرْدُنِّي . . وَنَتَطَلَّعُ لِمُشَارَكَتِهِم بـ سُوق الْعَمَلْ !يَا مَعَالِي السَّفير وظيفتك دِبلُوماسِيَّة طَالْ عُمُرَكْ وَلَسْتَ وَكِيلَ تَوْظِيفْأَنْت دِبلُوماسِيُّ تُمَثِّلُ حُكُومَةً وَلَسْت تَاجِرًا تُمَثِّلُ شَرِكَةً أَوْ وَكَالَةَ تَوْظِيفْ !لِمَاذَا يَا مَعَالِي السَّفير لَم تُرَاعِ مَشَاعِرَ العَاطِلِين وَهُم بَالْ . . . . فِي الْبَلَدْ !بِالْمُنَاسَبَة يَا مَعَالِيَ السَّفيرْهَلْ تَعْرِفُ الْمَثَلَ الشَّعْبِيَّ الْقَائِلْ :مَا لَكْ وَمَالْ النِّيكْ يَا بُو خُرْقْ ضَيِّقْ ! ......
#لَيشْ
#يَاحَكُومَةْ
#النَّيكْ
#بَرَّا
#والتَّرْوِيشْ
#عِنْدَنَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735413
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - لَيشْ يَاحَكُومَةْ النَّيكْ بَرَّا والتَّرْوِيشْ عِنْدَنَا ؟
محمد حسين يونس : إنهم معروفون لنا، وبعضهم درس عندنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجوع و السيطرة علي مصادر المياة و العشب.. كانت الأسباب الرئيسية للحروب التي قامت بين البشر .. حروب محدودة .. تنتهي بقتل عشرات الرجال .. و الإستيلاء علي النساء و الأطفال ..و الطعام و الأدوات و العودة بها كأسلاب و غنائم . ثم تطورالإسلوب .. مع معرفة الزراعة ..لإستعباد المهزوم و إسترقاق الرجال للعمل في المزارع أو باقي الخدمات .. لصالح المنتصر حروب الزمن الأول كانت تستغرق السنين التي قد تصل إلي قرون ..ما بين إستعداد وحركة وحصار و صراع ..و تدور في مساحات جغرافية محدودة . منطقة ما بين النهرين ( فارس و أشور و بابل ) كانت منطقة صراع طويل .. و سوريا الكبرى و الشام منطقة أخرى .. و مصر و النوبة منطقة ثالثه .. وإفريقيا السوداء ..كذلك ساحل البحر المتوسط الإفريقي مناطق شهدت أيضا صراع ..بالإضافة إلي الهند .. و جنوب شرق أسيا .. و الصين .. و أوروبا الشمالية .. و البلقان ..و بلاد العرب .. لقد كانت كلها مسارح لمعارك حربية داخلية. طويلة . ودامية .. لم يتوقف فيها الصراع بين الجوعي .. و من لديهم زادهم .مع تطور السلاح و وسائل النقل و أساليب القتال تغيرت الأمور .. لتغزو الدول حديثة التكوين .. المناطق المجاورة لها.. و تستعمرها و تستعبد أهلها ..قام بهذا أبناء مصر وأشور و بابل و فارس و سوريا (الكنعان و الفينقيون) .. ولم يتوقف قتالهم أبدا .. لتتكون إمبراطوريات .. و تخفت أخرى .. و يثور المستغلون و يتحرروا أو يقدموا الضحايا .. مع تطور السفن العسكرية .. بدأت الغزوات تعبر البحر المتوسط في تبادل بين سكان الشرق و الغرب .. وسادت القرصنة و النهب ..و التدمير ..مع تحسن طرق القتال و المناورة .. أصبحت جيوش أسيا و أفريقيا و أوروبا في صراع دائم لإستعباد الناس إستمر لالاف السنين و عبر المحيط ليبتلي سكان العالم الجديد بأطماع أوربية لا تشبع من النهب .....تجد سيرته بالتفصيل في المراجع و كتب التاربخ .من اطراف الدول المستقرة جاء ت غارات العرب واليهود و المغول و التتار و الأتراك والهون و الأمازيج .. و أبناء إسكيندناوة..الفايكنج قبائل مغيرة لا يتوقفون عن مهاجمة المدنيات المجاورة .و نهبها بالقوة و فرض الجزية .. مع تطور أسلحة القتال و التعرف علي البارود .. و المفرقعات .. أصبح ضحايا الحروب المتبادلة بين سكان العالم القديم ..بالألاف بدلا من المئات ..و تحول الإستعمار إلي (كولوني ) بواسطة قوات متمركزة في الدول المحتلة سريعة الحركة تقوم بإستغلال أبناء المستعمرات و تحويلهم إلي أقنان . عندما عرف الإنسان المدفع و الدبابة و الطيارة .. كان ضحايا الحربين العالميتين .. يقدر بالملايين .ومع إمتلاك البشر للقنابل الذرية و الصواريخ العابرة للقارات بعد الحرب العالمية الثانية ( 1945 ).. و أصبحت ضحاياها.. تقدر بأمم بكاملها .. تحول الإستعمار والإستغلال .. إلي .. نوعين مستجدين أحدهما إستعمار إقتصادى بواسطة البنوك في نظام عالمي يقودة البنك الدولي و صندوق النقد .. و الأخر ثقافي .. فكرى تقوم به أجهزة الإعلام و الإتصال التي يفرضها الأقوى إما بالحيلة و التسرب .. أو بالإرهاب و القوة .. علي الأمم المستضعفة . العالم اليوم أصبح ينقسم إلي ثلاثة أقسام رئيسية .. قسم يمتلك صناعة سلاحة و تأمين غذاؤة .. وأدوات إتصاله و باقي إحتياجاته ....و هؤلاء هم المسيطرونو أخرون لا يمتلكون إنتاج نفس الأدوات و لكن لديهم ما يطرحونه في السوق العالمي من مواد خام .. يجعلهم يشترون به إحتياجاتهم ..و هؤلاء يخضعون لأسعار و أفكار النوع الأول يسيرهم كيفما شاء. ث ......
#إنهم
#معروفون
#لنا،
#وبعضهم
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743133
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجوع و السيطرة علي مصادر المياة و العشب.. كانت الأسباب الرئيسية للحروب التي قامت بين البشر .. حروب محدودة .. تنتهي بقتل عشرات الرجال .. و الإستيلاء علي النساء و الأطفال ..و الطعام و الأدوات و العودة بها كأسلاب و غنائم . ثم تطورالإسلوب .. مع معرفة الزراعة ..لإستعباد المهزوم و إسترقاق الرجال للعمل في المزارع أو باقي الخدمات .. لصالح المنتصر حروب الزمن الأول كانت تستغرق السنين التي قد تصل إلي قرون ..ما بين إستعداد وحركة وحصار و صراع ..و تدور في مساحات جغرافية محدودة . منطقة ما بين النهرين ( فارس و أشور و بابل ) كانت منطقة صراع طويل .. و سوريا الكبرى و الشام منطقة أخرى .. و مصر و النوبة منطقة ثالثه .. وإفريقيا السوداء ..كذلك ساحل البحر المتوسط الإفريقي مناطق شهدت أيضا صراع ..بالإضافة إلي الهند .. و جنوب شرق أسيا .. و الصين .. و أوروبا الشمالية .. و البلقان ..و بلاد العرب .. لقد كانت كلها مسارح لمعارك حربية داخلية. طويلة . ودامية .. لم يتوقف فيها الصراع بين الجوعي .. و من لديهم زادهم .مع تطور السلاح و وسائل النقل و أساليب القتال تغيرت الأمور .. لتغزو الدول حديثة التكوين .. المناطق المجاورة لها.. و تستعمرها و تستعبد أهلها ..قام بهذا أبناء مصر وأشور و بابل و فارس و سوريا (الكنعان و الفينقيون) .. ولم يتوقف قتالهم أبدا .. لتتكون إمبراطوريات .. و تخفت أخرى .. و يثور المستغلون و يتحرروا أو يقدموا الضحايا .. مع تطور السفن العسكرية .. بدأت الغزوات تعبر البحر المتوسط في تبادل بين سكان الشرق و الغرب .. وسادت القرصنة و النهب ..و التدمير ..مع تحسن طرق القتال و المناورة .. أصبحت جيوش أسيا و أفريقيا و أوروبا في صراع دائم لإستعباد الناس إستمر لالاف السنين و عبر المحيط ليبتلي سكان العالم الجديد بأطماع أوربية لا تشبع من النهب .....تجد سيرته بالتفصيل في المراجع و كتب التاربخ .من اطراف الدول المستقرة جاء ت غارات العرب واليهود و المغول و التتار و الأتراك والهون و الأمازيج .. و أبناء إسكيندناوة..الفايكنج قبائل مغيرة لا يتوقفون عن مهاجمة المدنيات المجاورة .و نهبها بالقوة و فرض الجزية .. مع تطور أسلحة القتال و التعرف علي البارود .. و المفرقعات .. أصبح ضحايا الحروب المتبادلة بين سكان العالم القديم ..بالألاف بدلا من المئات ..و تحول الإستعمار إلي (كولوني ) بواسطة قوات متمركزة في الدول المحتلة سريعة الحركة تقوم بإستغلال أبناء المستعمرات و تحويلهم إلي أقنان . عندما عرف الإنسان المدفع و الدبابة و الطيارة .. كان ضحايا الحربين العالميتين .. يقدر بالملايين .ومع إمتلاك البشر للقنابل الذرية و الصواريخ العابرة للقارات بعد الحرب العالمية الثانية ( 1945 ).. و أصبحت ضحاياها.. تقدر بأمم بكاملها .. تحول الإستعمار والإستغلال .. إلي .. نوعين مستجدين أحدهما إستعمار إقتصادى بواسطة البنوك في نظام عالمي يقودة البنك الدولي و صندوق النقد .. و الأخر ثقافي .. فكرى تقوم به أجهزة الإعلام و الإتصال التي يفرضها الأقوى إما بالحيلة و التسرب .. أو بالإرهاب و القوة .. علي الأمم المستضعفة . العالم اليوم أصبح ينقسم إلي ثلاثة أقسام رئيسية .. قسم يمتلك صناعة سلاحة و تأمين غذاؤة .. وأدوات إتصاله و باقي إحتياجاته ....و هؤلاء هم المسيطرونو أخرون لا يمتلكون إنتاج نفس الأدوات و لكن لديهم ما يطرحونه في السوق العالمي من مواد خام .. يجعلهم يشترون به إحتياجاتهم ..و هؤلاء يخضعون لأسعار و أفكار النوع الأول يسيرهم كيفما شاء. ث ......
#إنهم
#معروفون
#لنا،
#وبعضهم
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743133
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - إنهم معروفون لنا، وبعضهم درس عندنا
الفضل شلق : انتصار ثقافة العمامة على ثقافة الحداثة عندنا
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق ثقافتان إثنتان. خطان متوازيان لا يلتقيان. ربما وجدتا في العائلة الواحدة أو الشخص الواحد، ليس فقط في حارات المدن والقرى. واحدة تقليدية دينية يعبر عنها رجل الدين. الأخرى احتمال حداثة أو سعي وراءها. انفصام ذاتي فردي ومجتمعي. واحدة لما لم يعد يلزم والأخرى نتوهم حدوثها. المثقف الحداثي صار احتمالاً. الأول خريج جامعة أو حوزة دينية. الثاني خريج جامعة للعلوم الحديثة. شيوع المزاج الديني جعل الأولى تطغى على الثانية حتى داخل الشخص الواحد. الانفصام الثقافي كاد أن يميل لجانب الحداثة في النصف الأول من القرن العشرين. انهزمت الحداثة أمام التقليد منذ الربع الأخير في القرن العشرين. تراجع البحث في قضايا التطوّر الاجتماعي والنمو الاقتصادي. صار مداره حول الدين وقضايا الخلاص في الآخرة. التقليد وجود حقيقي. الحداثة احتمال مكبوت. خسرنا في معركة الحداثة والتحديث. انهزمنا أمام العالم؛ والهزيمة في الأساس داخل أنفسنا. أمام ذاتنا، وفي فلسطين. ثورة عام 2011 العربية عبّرت عن سعي وراء تحول الذات العربي الفردية والمجتمعية الى الحداثة بشعار “الشعب يريد إسقاط النظام”. تحوّل الأمر الى حروب أهلية لا تنتهي. حروب أهلية تستخدم العنف المسلّح أحياناً واحتلال الدين كل مجالات المجتمع. كاد الدين أن يكون جزءاً من المجتمع. صار كل المجتمع. صار مضمراً لدى الجميع شعار “الإسلام هو الحل”؛ الشعار الذي قال به حسن البنا والإمام الخميني. صار هو المزاج العام. علماء الدين يظهرونه. أساتذة الجامعات غير الدينية يضمرونه حتى دون أن يعلنوه. هزيمة على الأرض؛ خلاص في السماء. الآخرة أولى من الدنيا. الدين والدنيا منفصلان منذ القدم في الوعي الجماعي. انفصام دائم. لكن الأول يطغى على الثانية في حاضرنا البائس. بؤس مصدره فقر ثقافتنا الراهنة. ركود مترسّخ واحتمال ثورات أخرى في الوعي. حيوية الوعي لا يحركها إلا السؤال والشك. الركود يثبته الجواب. الأجوبة جاهزة في كتب التراث. تراث لم يعد يلزم إلا للبحث التاريخي. البحث المجدي والعلمي يقتضي الوقوف خارج التراث؛ أن تقف الذات خارج نفسها ولو مؤقتاً. خسر الرهان مثقفو الحداثة والتحديث. ليس الانقسام بين اعتدال وتطرّف تكفيري بل بين ديني يزعم أنه تقليدي وحداثة منبتة (أي منقطعة الجذور)، بين ثقافة دين يحتل كل المجتمع ويسيطر على وعيه، وثقافة حداثوية عادت احتمالاً. الثقافة الدينية يمثلها علماء الدين والحداثة الثقافية يمثلها الأساتذة الجامعيون وغيرهم ممن هم في الجهاز التعليمي والثقافي. وهم كلهم ينتمون الى طبقة واحدة من أصحاب العمامة ويتقاسمون إنتاج وعي المجتمع.المثقف الحداثي عاد احتمالاً بعد أن كان التطوّر في غير اتجاه. أُغلق المجتمع في الربع الثالث من القرن العشرين وسادت ثقافة رجال الدين ودخل المثقفون المدنيون تحت لوائهم. صارت داعش وأخواتها من السابقات وربما اللاحقات ممكنة، بل الوحيدة الممكنة. الثقافة السائدة هي ما تمثله داعش، ومن قبلها جبهة النصرة، ومن قبلها القاعدة، ومن قبلها القطبية التي أفرخت الخمينية في إيران، ثم الانقلاب على الأتاتوركية في تركيا. كانت القطبية (سيد قطب: معالم الطريق) تأسيسية في كل ذلك. وكانت نتيجة حتمية لما بدأه الأخوان المسلمون “والتنظيم” العسكري في داخلهم. واكب الاستبداد السياسي والأمني استبداد ديني؛ استبداد ثقافة دينية جديدة لما كان الاستبداد السياسي واقعاً فالاستبداد الديني صار حتمياً. ما عبر عنه هو شعار “الإسلام هو الحل” الذي طلع من مصر وتبنته الخمينية. مع تسلم السلطة الخمينية في إيران صار شعار “الإسلام هو الحل” ممكنا في اعتقاد الثقافة الإسلامية في كل ......
#انتصار
#ثقافة
#العمامة
#ثقافة
#الحداثة
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749164
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق ثقافتان إثنتان. خطان متوازيان لا يلتقيان. ربما وجدتا في العائلة الواحدة أو الشخص الواحد، ليس فقط في حارات المدن والقرى. واحدة تقليدية دينية يعبر عنها رجل الدين. الأخرى احتمال حداثة أو سعي وراءها. انفصام ذاتي فردي ومجتمعي. واحدة لما لم يعد يلزم والأخرى نتوهم حدوثها. المثقف الحداثي صار احتمالاً. الأول خريج جامعة أو حوزة دينية. الثاني خريج جامعة للعلوم الحديثة. شيوع المزاج الديني جعل الأولى تطغى على الثانية حتى داخل الشخص الواحد. الانفصام الثقافي كاد أن يميل لجانب الحداثة في النصف الأول من القرن العشرين. انهزمت الحداثة أمام التقليد منذ الربع الأخير في القرن العشرين. تراجع البحث في قضايا التطوّر الاجتماعي والنمو الاقتصادي. صار مداره حول الدين وقضايا الخلاص في الآخرة. التقليد وجود حقيقي. الحداثة احتمال مكبوت. خسرنا في معركة الحداثة والتحديث. انهزمنا أمام العالم؛ والهزيمة في الأساس داخل أنفسنا. أمام ذاتنا، وفي فلسطين. ثورة عام 2011 العربية عبّرت عن سعي وراء تحول الذات العربي الفردية والمجتمعية الى الحداثة بشعار “الشعب يريد إسقاط النظام”. تحوّل الأمر الى حروب أهلية لا تنتهي. حروب أهلية تستخدم العنف المسلّح أحياناً واحتلال الدين كل مجالات المجتمع. كاد الدين أن يكون جزءاً من المجتمع. صار كل المجتمع. صار مضمراً لدى الجميع شعار “الإسلام هو الحل”؛ الشعار الذي قال به حسن البنا والإمام الخميني. صار هو المزاج العام. علماء الدين يظهرونه. أساتذة الجامعات غير الدينية يضمرونه حتى دون أن يعلنوه. هزيمة على الأرض؛ خلاص في السماء. الآخرة أولى من الدنيا. الدين والدنيا منفصلان منذ القدم في الوعي الجماعي. انفصام دائم. لكن الأول يطغى على الثانية في حاضرنا البائس. بؤس مصدره فقر ثقافتنا الراهنة. ركود مترسّخ واحتمال ثورات أخرى في الوعي. حيوية الوعي لا يحركها إلا السؤال والشك. الركود يثبته الجواب. الأجوبة جاهزة في كتب التراث. تراث لم يعد يلزم إلا للبحث التاريخي. البحث المجدي والعلمي يقتضي الوقوف خارج التراث؛ أن تقف الذات خارج نفسها ولو مؤقتاً. خسر الرهان مثقفو الحداثة والتحديث. ليس الانقسام بين اعتدال وتطرّف تكفيري بل بين ديني يزعم أنه تقليدي وحداثة منبتة (أي منقطعة الجذور)، بين ثقافة دين يحتل كل المجتمع ويسيطر على وعيه، وثقافة حداثوية عادت احتمالاً. الثقافة الدينية يمثلها علماء الدين والحداثة الثقافية يمثلها الأساتذة الجامعيون وغيرهم ممن هم في الجهاز التعليمي والثقافي. وهم كلهم ينتمون الى طبقة واحدة من أصحاب العمامة ويتقاسمون إنتاج وعي المجتمع.المثقف الحداثي عاد احتمالاً بعد أن كان التطوّر في غير اتجاه. أُغلق المجتمع في الربع الثالث من القرن العشرين وسادت ثقافة رجال الدين ودخل المثقفون المدنيون تحت لوائهم. صارت داعش وأخواتها من السابقات وربما اللاحقات ممكنة، بل الوحيدة الممكنة. الثقافة السائدة هي ما تمثله داعش، ومن قبلها جبهة النصرة، ومن قبلها القاعدة، ومن قبلها القطبية التي أفرخت الخمينية في إيران، ثم الانقلاب على الأتاتوركية في تركيا. كانت القطبية (سيد قطب: معالم الطريق) تأسيسية في كل ذلك. وكانت نتيجة حتمية لما بدأه الأخوان المسلمون “والتنظيم” العسكري في داخلهم. واكب الاستبداد السياسي والأمني استبداد ديني؛ استبداد ثقافة دينية جديدة لما كان الاستبداد السياسي واقعاً فالاستبداد الديني صار حتمياً. ما عبر عنه هو شعار “الإسلام هو الحل” الذي طلع من مصر وتبنته الخمينية. مع تسلم السلطة الخمينية في إيران صار شعار “الإسلام هو الحل” ممكنا في اعتقاد الثقافة الإسلامية في كل ......
#انتصار
#ثقافة
#العمامة
#ثقافة
#الحداثة
#عندنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749164
الحوار المتمدن
الفضل شلق - انتصار ثقافة العمامة على ثقافة الحداثة عندنا
عبد السلام الزغيبي : عيشة الكلاب عندنا وعندهم..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي من أقدم الكلاب واشهرها كلب أهل الكهف والذي أقام مع أصحابه مئات السنين قبل أن تعود اليهم الحياة.ويذكر هوميروس الشاعرٌ الملحمي الإغريقي الاسطوري، ان كلب أوديسيوس،ملك إيثاكاالأسطوري ( أوليس)، أول من تعرف عليه بعد عشرين سنة من غيابه، ولعق قدميه فلفت نظر زوجته بينولوبي الى حقيقة أمره. أما أشهر الكلاب في عصرنا،الكلبة الروسية"لايكا" التي دارتحول الأرض في القمر الصناعي،فتجاوزت شهرتها كوكبنا الى الكواكب الاخرى.ومن كلاب اليونان المعروفة في العصر الحالي، الكلب الذي كان يسمى (لوكانيكو) أو السجق، وهو الكلب الذي سجل حضورا دائما في مسيرات الاحتجاج وشارك حتى في الاشتباكات التي تقع بينالمتظاهرين وقوات مكافحة الشغب اليونانية، ودائما ما يكون في مقدمة المسيرات ويلاحق رجال الأمن المدججين بالأسلحة والدروع، بالنباح مشهرا أنيابه الحادة.ولا نستطيع أن ننسى قصة الكلب هاتشيكو، الذى انتظر صاحبة البروفيسور الياباني "هيده-سابورو أوينو" عشرة أعوام كاملة في محطة القطار. حيث أعتاد مرافقة مالكه إلى محطة القطار عندذهابه إلى العمل، وحين كان البروفيسور يعود من عمله كان يجد هاتشيكو في انتظاره عند باب المحطة. وبمرور الأيام أصبح وقوف الكلب انتظارا لصاحبه منظرا يوميا معتادا لمسافري محطةشيبويا وزوارها الدائمين.دون أن يعلم أن البروفيسور توفي على أثر أصابته بجلطة دماغية أثناء العمل في ذلك اليوم الكئيب من عام 1925.والكلاب معروفة بوفائها،وجد فيها الانسان، الثقة والإخلاص الذي افتقده في أبناء جنسه من البشر. والف الراوي، أبو بكر بن المرزبان المتوفى عام 309 هجريًا، كتابا بعنوان"فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". يذكر الكتاب ما قيل في الكلب من آيات قرآنية وأحاديث وأقوال الشعراء والحكماء والرواة. ويعكس أيضًا موقفًا من قليلي الوفاء من البشر، مقدرًا قيمةالوفاء عند الكلب الذي يُرافق الناس ليكون حارسهم ورفيقهم.وحفظ العرب أسماء الكلاب، كما حفظوا أنساب الخيل، ولَقَبٍ الشاعر عبدالله بن مُصعب الزبيريّ "عائد الكلب"،أي زائر الكلب إذا مرض، لقوله هذين البيتين :مالي مَرِضْتُ فلمْ يَعُدْني عائدٌمنكمْ و يمرَضُ كلْبُكُمْ فأعودُو أشَدُّ من مَرضي عليَّ صدودُكمو صُدودُ كلبِكُمُ عَليّ شديدُحظت الكلاب بمكانة كبيرة عند الحضارات القديمة، لاسيما فى الحضارة الفرعونية منذ آلاف السنين،وكانت جزءا لا يتجزأ من حياة المصريين اليومية، سواء من خلال تربيتهم في البيوت، أومصاحبتهم في رحلات الصيد والقنص وحراسة الممتلكات، بل وحتى مرافقتهم في المعارك الحربية، وفي الممات أيضا حيث خصصت لهم مقابر بجوار مقابر أصحابها.وعرف العالم وخاصة أوروبا تربية الحيوانات الاليفة، والكلاب خاصة، واصبحت جزء لا يتجزأ من طبيعة المجتمع الأوربي عامة واليوناني خاصة . فهي تحتل المركز الأول في أحاديثهم، واهتماماتهمو يخصصون لها أوقاتا طويلة و يهتمون بنظافتها وأكلها الخاص.. وارتبطت عادة اقتناء الكلاب في العالم وفي أوروبا في البداية بطبيعة البلاد. عادة يحتاج الصياد إلى كلب يرافقه في الغابات، من أجل التقاط الفريسة. ويتطلب تدريب الكلب، في سبيل ذلك، عملاً دؤوباً. وبالإضافة إلى الصيد، تستخدم الكلاب في حراسة الماشية. في الاونة الاخيرة، تحولت مهمة الكلب الأساسية في الصيد والحراسة، إلى مؤنس للعجائز،و لتسلية للأطفال، والكبار.وتخطت العلاقة بين الأوروبيين وحيواناتهم الأليفة،حدود المألوف، لتصبح علاقة وجودية. فهم لا يعيشون من دونها أبداً، بل أنّ البعض يعتبرها بمثابة أطفاله، وأصد ......
#عيشة
#الكلاب
#عندنا
#وعندهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767807
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي من أقدم الكلاب واشهرها كلب أهل الكهف والذي أقام مع أصحابه مئات السنين قبل أن تعود اليهم الحياة.ويذكر هوميروس الشاعرٌ الملحمي الإغريقي الاسطوري، ان كلب أوديسيوس،ملك إيثاكاالأسطوري ( أوليس)، أول من تعرف عليه بعد عشرين سنة من غيابه، ولعق قدميه فلفت نظر زوجته بينولوبي الى حقيقة أمره. أما أشهر الكلاب في عصرنا،الكلبة الروسية"لايكا" التي دارتحول الأرض في القمر الصناعي،فتجاوزت شهرتها كوكبنا الى الكواكب الاخرى.ومن كلاب اليونان المعروفة في العصر الحالي، الكلب الذي كان يسمى (لوكانيكو) أو السجق، وهو الكلب الذي سجل حضورا دائما في مسيرات الاحتجاج وشارك حتى في الاشتباكات التي تقع بينالمتظاهرين وقوات مكافحة الشغب اليونانية، ودائما ما يكون في مقدمة المسيرات ويلاحق رجال الأمن المدججين بالأسلحة والدروع، بالنباح مشهرا أنيابه الحادة.ولا نستطيع أن ننسى قصة الكلب هاتشيكو، الذى انتظر صاحبة البروفيسور الياباني "هيده-سابورو أوينو" عشرة أعوام كاملة في محطة القطار. حيث أعتاد مرافقة مالكه إلى محطة القطار عندذهابه إلى العمل، وحين كان البروفيسور يعود من عمله كان يجد هاتشيكو في انتظاره عند باب المحطة. وبمرور الأيام أصبح وقوف الكلب انتظارا لصاحبه منظرا يوميا معتادا لمسافري محطةشيبويا وزوارها الدائمين.دون أن يعلم أن البروفيسور توفي على أثر أصابته بجلطة دماغية أثناء العمل في ذلك اليوم الكئيب من عام 1925.والكلاب معروفة بوفائها،وجد فيها الانسان، الثقة والإخلاص الذي افتقده في أبناء جنسه من البشر. والف الراوي، أبو بكر بن المرزبان المتوفى عام 309 هجريًا، كتابا بعنوان"فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". يذكر الكتاب ما قيل في الكلب من آيات قرآنية وأحاديث وأقوال الشعراء والحكماء والرواة. ويعكس أيضًا موقفًا من قليلي الوفاء من البشر، مقدرًا قيمةالوفاء عند الكلب الذي يُرافق الناس ليكون حارسهم ورفيقهم.وحفظ العرب أسماء الكلاب، كما حفظوا أنساب الخيل، ولَقَبٍ الشاعر عبدالله بن مُصعب الزبيريّ "عائد الكلب"،أي زائر الكلب إذا مرض، لقوله هذين البيتين :مالي مَرِضْتُ فلمْ يَعُدْني عائدٌمنكمْ و يمرَضُ كلْبُكُمْ فأعودُو أشَدُّ من مَرضي عليَّ صدودُكمو صُدودُ كلبِكُمُ عَليّ شديدُحظت الكلاب بمكانة كبيرة عند الحضارات القديمة، لاسيما فى الحضارة الفرعونية منذ آلاف السنين،وكانت جزءا لا يتجزأ من حياة المصريين اليومية، سواء من خلال تربيتهم في البيوت، أومصاحبتهم في رحلات الصيد والقنص وحراسة الممتلكات، بل وحتى مرافقتهم في المعارك الحربية، وفي الممات أيضا حيث خصصت لهم مقابر بجوار مقابر أصحابها.وعرف العالم وخاصة أوروبا تربية الحيوانات الاليفة، والكلاب خاصة، واصبحت جزء لا يتجزأ من طبيعة المجتمع الأوربي عامة واليوناني خاصة . فهي تحتل المركز الأول في أحاديثهم، واهتماماتهمو يخصصون لها أوقاتا طويلة و يهتمون بنظافتها وأكلها الخاص.. وارتبطت عادة اقتناء الكلاب في العالم وفي أوروبا في البداية بطبيعة البلاد. عادة يحتاج الصياد إلى كلب يرافقه في الغابات، من أجل التقاط الفريسة. ويتطلب تدريب الكلب، في سبيل ذلك، عملاً دؤوباً. وبالإضافة إلى الصيد، تستخدم الكلاب في حراسة الماشية. في الاونة الاخيرة، تحولت مهمة الكلب الأساسية في الصيد والحراسة، إلى مؤنس للعجائز،و لتسلية للأطفال، والكبار.وتخطت العلاقة بين الأوروبيين وحيواناتهم الأليفة،حدود المألوف، لتصبح علاقة وجودية. فهم لا يعيشون من دونها أبداً، بل أنّ البعض يعتبرها بمثابة أطفاله، وأصد ......
#عيشة
#الكلاب
#عندنا
#وعندهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767807
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - عيشة الكلاب عندنا وعندهم..