حسن سمر : مفهوم المجال العمومي في الفكر المعاصر. نموذج يورغن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر مفهوم الفضاء العمومي عند يورغن هابرماس سيكون مدار حديثنا في هذه الورقة حول راهنية مفهوم المجال العمومي من منظور سوسيولوجي عند هابرماس، وسنسعى من خلالها إلى رصد التطور الذي عرفه المجال العمومي في تصور هابرماس، فمعلوم أن مفهوم المجال العمومي لا يحيل فقط على المجال أو المكان أو الفضاء الخاص بالمناقشة السياسية أو تقارع الآراء الخاصة، بل هو كذلك هو مجال لتقارع الآراء الخاصة التي تسعى إلى أن تصبح عامة، ويعني أيضا الممارسة الديمقراطية وشكل من أشكال التواصل وتمرير مجموعة من وجهات النظر. فالفضاء العمومي ليس صيغة مقابلة للفضاءات العامة لأن الفضاء العام مكان للنقاش السياسي والحوار والممارسة الديمقراطية وتعميم وجهة النظر، فالفضاءات العمومية هي تلك التي يمكننا أن نسميها بالأماكن العامة التي يمكن للجميع أن يلجها بكل حرية. من خلال هذا التقديم نجد أن مفهوم الفضاء العمومي يطرح أسئلة أساسية يمكن تلخيصها في الإشكالات التالية:كيف تبنى العلاقات بين السلطة والمجتمع؟ وما الجذور المعرفية السوسيولوجية للفضاء العمومي؟ وما الصيغة التي ظهر عليه الفضاء العمومي عند هابرماس؟. سنبدأ هذه المقالة قبل الغوص في مفهوم المجال العمومي عند هابرماس بالبحث عن بدايات المجال العمومي. يمكننا أن نعثر على أصول مفهوم الفضاء العمومي في نسق الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط وعلى وجه التحديد في نصه المعنون ب"ما الأنوار؟" وترجع هذه الدعوة إلى التحديد الذي أقامه الرجل بين المجال الخاص والمجال العام، و هابرماس نفسه يعتبر أن من نحت مفهوم العمومية بصيغته الحديثة هو الفيلسوف كانط، ولفهم هذه القضية لابد لنا أن نشير الى أهم نقاط النص المذكور سلفا، فالتنوير هنا هو خروج الإنسان من حالة القصور أو الوصاية وذلك باعتماد العقل، هذا التنوير يتطلب حرية الاستعمال العمومي للعقل في كل الميادين. وفي هذا السياق يعتبر مفهوم "المجال العمومي" من مفاهيم القرن الثامن عشر، وكان يقصد به مجموع الناس الذين يجتمعون في مكان عام. ثم عاد ليظهر المصطلح مرة أخرى في عام1961 عندما أصدر هابرماس دراسته الرائدة والتي جاءت بعنوان "التحول البنيوي للمجال العام" ويقصد بالمجال العام في هذه الدراسة :الفضاء المستقل عن الأجهزة الإدارية للدولة ذات الطبيعة التدخلية، الانضباطية، والمستقبل كذلك عن السيطرة العائلية وغيرها من أشكال الروابط الأخرى كالقبيلة والعشيرة...، هذا الفضاء هو الذي نجده في الأسواق، والمقاهي والصحافة والمحكمة وكتابة العرائض، وغيرها من الفضاءات العامة التي تدور فيها النقاشات. بالحديث عن المجال العمومي في النسق الخاص بالمفكر هابرماس، فيعتبر كتابه المعنون ب"الفضاء العمومي :اركيولوجيا الدعاية باعتبارها مكونا بنيويا للمجتمع البورجوازي" مؤلفا مهما في الفكر السياسي والسوسيو لوجي، وذلك لكونه ذا خلفية سوسيولوجية وتاريخية، فمن خلاله يحلل هابرماس عمل الأفراد على تشكيل الفضاء العمومي باستعمال عقولهم، والكيف الذي تحول من خلاله الفضاء العمومي الخاضع لرقابة الدولة إلى فضاء يسود فيه النقد الموجه ضد السلطة.يقيم هابرماس تمييزا بين مفهوم العمومية ومفهوم المجال العمومي . فالعمومية تتجل&#1740-;- في كون الدولة جملة من المؤسسات العمومية التي مهمتها خدمة العموم ، ويستعمل في حقل السياسة للإشارة إلى المؤسسات العمومية التي تخضع لسلطة الدولة التي تقوم بتسييرها من خلال جملة من الضوابط القانونية والتشريعات السياسية التي تتوافق مع سلطتها ، هذه الدوائر العمومية من خلالها يتفاعل الجمهور في إطار تواصلي. وتتعلق بتربة المجال الذي ي ......
#مفهوم
#المجال
#العمومي
#الفكر
#المعاصر.
#نموذج
#يورغن
#هابرماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712320

رمضان حمزة محمد : مؤتمر بغداد الدولي الأول للمياه ولمحة عامة عن مشاكل المياه الحالية في العراق وكيفية إيجاد حلول عملية.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد واصل مؤتمر بغداد الدولي الأول للمياه، على مدى يومين الثالث عشر والرابع عشر من شهر آذار الحالي أعماله تحت شعار “التخطيط والإدارة الرفيدة لموارد المياه لتحقيق استدامتها”. والذي يأمل منه أن يكون العمل من أجل تحويل التحديات إلى فرص، لكي تسهم في المحافظة على المياه، واستدامتها من أجل المحافظة على حقوق الأجيال القادمة.” وخاصة كان هناك حضور ملفت للنظر لشخصيات دولية وإقليمية عربية ووزراء المياه، ومنظمات الأمم المتحدة المعنية بالمياه والسفراء وممثلي منظمات عالمية والمجتمع المدني.” وإن جدول أعمال المؤتمر تضمن عدة محاور مهمة منها “التخطيط الاستراتيجي والإدارة المتكاملة للموارد المائية للأمن الغذائي والمائي، على المستوى الداخلي والخارجي في ظل التحديات القائمة والتأثير المناخي بهدف تحقيق الاستقرارالمائي لدول المنطقة والتنمية المستدامة للموارد المائية والى تذليل التحديات المستقبلية التي تواجه استدامة توفير المياه بالمنطقة، وتبادل الخبرات العلمية العالمية، والتعاون في المجال التكنولوجي، وكذلك خلق وعي اجتماعي وترشيد استهلاك المياه. وجدير بالذكر بان العراق حالياً على مفترق طرق. لذلك يجب عدم التغاضي عن مشاكل المياه الحقيقية في البلاد ومنها التحديات الداخلية التي تتمثل في تغير نمط الزراعة الحالية والاعتماد على التقانات الزراعية الحديثة ،وخارجيا العمل الجاد على ضمان حقوق العراق المائية من دول التشارك المائي للعراق كل من تركيا وايران وسوريا ، حيث مع ندرة المياه والتلوث وتغيرات المناخ التي تزيد من المخاطر ، عليه يجب اتخاذ خطوات عملية وعلى أرض الواقع لجعل أنظمة المياه لدينا أكثر فعالية ومرونة وإنصافًا.. لتفادي الأزمات المائية والكوارث الإنسانية في المستقبل المنظور، يحتاج كل إنسان إلى مياه آمنة ونظيفة وبأسعار معقولة ، ولكن في بلد يعدٌ من أغنى البلدان على وجه الأرض ، لا يزال الملايين من الناس يفتقرون إليها. كما كشفت ذلك الأزمات المائية المتلاحقة وأضافت اليها جائحة COVID-19 الحالية ، لأن ضعف البنية التحتية للمياه وعدم توفير المياه الصالحة للشرب والصرف الصحي يهدد الصحة العامة. كما يهدد نقص المياه وسوء الإدارة وأنظمة المياه القديمة إمداداتنا الغذائية والنظم البيئية والاقتصاد. ويؤدي تفاقم التغيرات المناخية إلى زيادة المخاطر على مواردنا المائية. وفرض الأمر الواقع من قبل دول التشارك المائي ويهدد بالنزاعات على المياه وتقويض أمننا المائي والغذائي. لذلك بات من المهمات الاساسية والمستعجلة للحكومة العراقية أن تنتهج سياسة خارجية جديدة ومنها دبلوماسية المياه لمواجهة هذه التحديات. وأن تسعى الحكومة جاهدة بإشراك أهل الخبرة والإختصاص كطرف تفاوضي فني مع رجال القانون والعلاقات الدولية، ولكن يبقى الحل الأمثل هو تدويل قضية المياه على غرار ما فعلت مصر والسودان في قضية سد النهضة والمفاوضات الثنائية لا تجدي نفعا”. ، لا يزال لدينا فرصة لإعادة بناء نظام المياه العامة لدينا، وخلق مئات الآلاف من الوظائف، ودعم مجتمعاتنا الزراعية، وتعزيز مكانتنا الدبلوماسية وأمننا المائي ، وتحسين الصحة وجودة الحياة. لدينا المال والمعرفة والتكنولوجيا للتغلب على هذه التحديات.نحن الآن بحاجة إلى القيادة والالتزام. لأن مشاكل المياه الحالية في العراق تمرُ بأصعب حالاتها ويتطلب من الجميع إيجاد الحلولً العملية من تجديد وتحديث للبنية التحتية القديمة إلى تأمين الوصول لضمان الحصص المائية العادلة والمنصفة للعراق من دول الجوار المائي بأن يقوم العراق باعتماد تقنيات حديثة لتحديد حقوقها المائية. لأن “التقنيات الجديدة تتيح عبر الأقمار ......
#مؤتمر
#بغداد
#الدولي
#الأول
#للمياه
#ولمحة
#عامة
#مشاكل
#المياه
#الحالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712319

نادية خلوف : عشرة أعوام مضت على الثورة السّورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل بقي شيء لم يقال ؟ عشر سنوات من القتل من أجل تأديب شعب اندفع عفوياً في ثورة شعبية عارمة ضدّ الظلم . بالنسبة لي : فقدت الكثير من الأقارب و الأصدقاء ، كان الأمر مؤلماً، لكن الأكثر إيلاماً هو وضع المخطوفين و السّجناء، فهم في حالة أسوأ من الموت. الموضوع ليس من عشرة أعوام فقط بل منذ خمسين عاماً ، فقد كان حافظ الأسد الذي تزعمّ المرحلة السّابقة قد حوّل سورية إلى كوريا الشّمالية، حتى في كتب التربية الإسلامية كان حضوره قوّياً ، كان لا يرغب أن يصبح إلهاً، بل كان يعتقد فعلاً أنّه إله. نحن أجيال ما قبل بشار الأسد كنا نشبه السبايا حيث سرق عمرنا وشبابنا ، وجعلنا نخاف من ظلالنا كي لا يفتك بنا ، وتجنباً من أن يحدث لأولادنا ما حدث لنا من سجون و إفقار. كان أغلبية المجتمع تحاول أن تدخل أولادها في اللعبة كي لا يصيبهم الضّرر، لكنّ الضّرر أصابهم ، هم أنفسهم من أصبحوا ثوّاراً في عهد بشّار الأسد فسجنهم، وسلخ جلودهم ، و أباد من تبقى من عوائلهم بالبراميل و الكيماوي . بالنسبة لي ربما كنت عكس التّيار ، فلم يدخل أولادي حزب البعث ، و حتى أنّني تركت الحزب الشيوعي الذي كان من ضمن الجبهة، و رفاقي حصلوا على وظائف هامة ، فقد كان لهم مفاتيح من خلال الجبهة ، وكانوا يقدمون لنا الوطنيات في علب لا يجوز فتحها . كانت سورية سجناً كبيراً ، عندما تخرج من السّجن لا تعرف ماذا يجري في العالم ، وهذ ما جرى لي ، وبخاصة بعد انتفاضة الأكراد في 12 آذار 2004 و التي وقف القومجيون العرب ضدها ، وكان يجب أن تندلع وقتها في كل أنحاء سورية حيث الظروف الدولية ربما كانت مناسبة أكثر . عندما رأيت المسيرة التي تمتد على طول الشارع الرئيسي في القامشلي شعرت بعظمة هؤلاء الفقراء الذين زحفوا مع الفجر ليعلنوا عن هويتهم ورفضهم للظلم، لكن ماذا جرى؟ ما جرى بعدها كان محزناً ، و بالنسبة لنا كعائلة تمت معاقبتنا من قبل النّظام لأنّنا كنا مساندين لتلك الانتفاضة ، فسلطوا علينا شبيحتهم من الأكراد مما جعلنا نترك القامشلي إلى غير رجعة. كانت محطتي الأولى في الإمارات، رأيت نفسي في عالم آخر ، كما أنّني شعرت بحاجتي لا ستعادة قدراتي الأدبية حيث كنت قد تخليت عن الكتابة وحرقت جميع أوراقي . هناك تعلمت أن أبحث على جوجل، أو أعيد مقدرتي في اللغة الإبكليزية. أردت أن أعوض سنين " السجن الطوعي" في سورية، ثم فتحت نوافذ الانترنت أمامي . في السجن يتمّ غسل الأدمغة، وقد تمّ فعلاً غسل أدمغتنا حيث سمينا الإرهاب عملاً فدائياً تماماً كما يسمي الاسلامويين الإرهابيين استشهاديين ، كانت عقولنا تغذى بالإرهاب ، حيث مطلوب منّا أن نتخلى عن غرائزنا كي نخدم الدكتاتور ، و لن أنسى موقفاً أبكاني عندما قتلت حماس، -وهي من تاج الأسد -سبعة شبّان قصّر بتهمة الخيانة ، ثم جلبت أمّ أحدهم لتدوس في بطن ابنها، وكانوا يتحركون كما الديدان، كنت أسأل نفسي : أليس هذا مراهقاً؟ ماذا لديه من معلومات ليقدمها ل" العدو"؟ ما تبقى من الشّعب السوري داخل سورية اليوم محاصر، فالحدود مغلقة، ورغيف الخبز غير متوفّر، وعندما تفقر النّاس يشعرون باستحالة قدرتهم على التّغيير ، بل يحتاجون لمدّ يد العون لهم، ويد العون لن تكون إلا بسقوط نظام الأسد، ونظام الأسد لن يسقط بالجامعة العربية، ولا الأمم المتحدة، فكلاهم مؤسستان كرتونيتان. هو يحتاج لقرار أمريكي، و أمريكا ليست مستعجلة.الثورة مستمرة رغم أنها تبدو وكأنّها انتهت، لكنّ لن تكون نتائجها على المدى القريب ، فهناك صراع بين الإسلاموية، و القومجية، وكلاهما خطر، كلاهما أيضاً أغلبية ، ربما يحتاج الأمر لأجيال، لكن هن ......
#عشرة
#أعوام
#الثورة
#السّورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712318

عبير خالد يحيي : ارحموا نصّكم العربي ... إنه سيد النصوص... عبد الرزاق عوده الغالبي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي حركة التصحيح والتجديد والابتكار في الأدب العربي لجنة الذرائعية للنشر ارحموا نصّكم العربي...إنه سيّد النصوص ...!عبد الرزاق عوده الغالبيإذا كنت لا تعرف ماهية النقد العلمية فاسكت رجاءً، فالسكوت أبلغ من الكلام، خصوصًا إذا كان الأمر يتعلق بالعلم، والسؤال المطروح هنا، أليس النقد علمًا...فلماذا تكتبه إنشاءً وتسمّي ما تكتب دراسة نقدية...؟؟أظن الكل يتفق مع جواب هذا السؤال بحتمية ( الإيجاب )، ولا يختلف فيه اثنان، ولكن عند العمل والتطبيق يختلف الكل في إجابته، فتأتيك سلبًا...!؟ وهذه ظاهرة عجيبة وانعكاس غريب وسلبي على النقد العربي، فترى الكل يكتب نقودًا إنشائية ويكني نفسه ناقدًا, وكأن النقد لون أو (موديل) يزين فيه ذاته ... وليس لأحد حق في أن يعترض، لو كانت تلك القراءات والتقنيات تعتمد مناهج علمية، والبنيوي أقرب للغة العربية على الأقل, ولا تغريب يشوبها في تمشية الأمر، وما يعكر صفو الأمر نعت الفاعل نفسه بتسمية خجولة ومنمقة (النقد الثقافي والانطباعي) لإعطاء الحرية لكل من يستطيع الكتابة أن يجعل النقد ساحة غير محدودة للعب بالنص العربي, كرة بمحدّد خالٍ من الأهداف والمرامي بلا حدود أو مسؤوليات...أعود وأصرخ من جديد, لعل صراخي في صحراء اللامبالاة مفيد: "يا ناس النقد علم لا تبخسوه قدره, ولا تسيئوا له ولأنفسكم ولنصوصكم العربية الرائعة, ولأدبكم العربي الجميل ...!! وهذا الصراخ لا يعني دعوة لمنهجي النقدي الذرائعي, بل هو وفاء مني للنص العربي بنفس الظروف التي جعلتني أتحمل وزر منهج كامل دفاعًا عن لغتي وتراثي العربي بعد أن فهمت حجم الخسائر التي تكبّدها النص العربي من التغريب والتجريب والإهمال والتهميش, ولكوني أعرف أن (مغني الحي لا يُطرب), وهي الحقيقة في مجتمعي العربي, ومن أول يوم بدأت فيه بالتواجد في الحيّز الأزرق قبل ست سنوات ونيف، أبحث عن من أثق به لمشاركني التطبيق وعند الدكتورة عبير لمع مستقبل هذا المنهج, وأخذ طريقه الصحيح حين تبنّته ثلّة راقية من النقاد الكبار الذين يفهمون معنى الأدب والنقد العلمي، لكونهم أدركوا أنه أصل المناهج النقدية قاطبة، لأن منبعه يُجّذر من صلب المعنى الدلالي والإيحائي والخيالي والوضعي، ويرتكز على تعريف المعنى والانطلاق منه, والكل يعرف إن مادة النقد هي المعنى والمبنى والشكل والمضمون, وهي عناصر لا يمكن فصلهما في الأدب العربي مطلقًا....وكتبت ستة مجلدات في الذرائعية لحدّ الآن، وربّما تصل المجلد العاشر لاحتواء النص العربي العجيب....قد يزعج قولي هذا الكثير مِن مَن يتساءل عن ماهية وبحتية النقد العلمية...والجواب لهذا السؤال بسيط جدًّا، فالنقد أكبر وأوسع علم يسند الأدب من بين العلوم التي تحيط بالأدب ... فالأدب كيان وضفة واسعة يقابل ضفة العلم على نهر المعرفة ذرائعيًّا، ويأخذ الدور الجمالي والفني واللغوي ويسلك (السلوك التبادلي) مع العلم بكل كياناته, فكل ما قيل وكُتب في هذه الدنيا هو (أدب), انطلاقًا من الكتب السماوية حتى آخر وأصغر قول قيل أو كُتب، لأن روح الأدب ومادته وعنصره المكوّن هو اللغة, واللغة تشمل (المنطوق والمكتوب ), وتشمل الكلام واللغة وهنالك فروق بين المنطوق والمكتوب، اختلف فيه العلماء واللغويون، وبين الكلام واللغة, فالكلام لا يحتمل (الدقّة), أما اللغة فتحتمل الدقّة, وتلك (الدقّة هي صفة الأدب في اللغة), لكون اللغة تكون (إيحائية أو تقريرية), وتحتاج الدقة في الصنع، لأنها نظام مدروس (يبدأ بعلم الفنولوجي ثم المورفولوجي ثم علم السنتاكس ثم علم السياق), وهو نظام نحوي أدبي يصاغ بدلالات تنبع من مشارب متعددة في العالم الخارجي, ......
#ارحموا
#نصّكم
#العربي
#النصوص...
#الرزاق
#عوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712317

عبداللطيف الحسيني : العَرّاب.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني هو العرّابُ أينما ولّيتَ وجهَكَ , أو أينما ولّيتَ بوجوه الأرض جنوباً أو شمالا لتجدَ الوجْهَ العَرّابيّ , إلى درجةٍ أنكَ تكرهُ أديمَ الأرض حيث احتضنَ وغذّى وجهَ العَرّاب الذي كان -فيما سبقَ من عقود - يختفي ساعاتٍ ليظهرَ ساعة , فيعكّر صفوَ الحياة أو ما لذَّ وطابَ من عيشٍ -أو ما سُمّيَ بالعيش جدلاً ليس إلا- .العَرّاب الذي أعنيه مختلفٌ وكثيرٌ , فهو الغامضُ – الواضح , كانَ غامضاً , فباتَ وامضاً ومكشوفاً .حيث أطلّ عمرٌ جديد , فما على العَرّاب أنْ يتزيّى بطقم عرّابيٍّ ينبهرُ به العرّابون الصغار (وسوف يكبرون ليصبحوا : العرّابين الكبار) , وتنبهر به أشكالُه أو ما ملكتْ أيمانُهم من قيح وصديد أو سخف القول ثانياً و سخف العمل أوّلاً , و من نَكَدِ الدنيا و سخريتها المرّة المريضة أنْ أجدَ العَرّاب يتبوّأَ الصدارة – المكانة – الصفّ الأماميّ كلما اجتمع القومُ وافترش كرسيّاً , أوافترش جلسةً تعيدُني – و تعيدُ بعض المهمّشين من أبناء جيلي الهادر والكسيح بنفس الوقت- إلى خمسينيّات القرن حيث يتحدّث العرّابُ و يسبقه الجهلُ والأميّةُ قبلَ العجرفة أو الأميّة و العجرفة معاً قبل التحدّث من خلال الوجه (لا ماءَ يطهّرُه )واليد (لا تُخفي إلا البذاءات)وبلسانٍ لا حياءَ فيه . .....لن أدلّكم على العَرّاب بعلامته الفاضحة أو الغامضة , فالتعرّف عليه سهلٌ , و الحديثُ معَه أصعب , أنْ تعرفَ العَرّابَ , فما عليك إلا أنْ تسمعَه لدقيقةٍ كي تعرفَ الباطن من حديثه الممجوج قبل ظاهره المجترّ.فعلاً :يا حسرةً على العباد .___________________عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#العَرّاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712316

فاروق الصيّاحي : بين مسرحيْن
#الحوار_المتمدن
#فاروق_الصيّاحي في 13 مارس 2013، في تونس، تمّت ترقية "وزير الرش"، علي العريّض، من وزير داخليّة إلى رئيس حكومة، وفي نفس اليوم فارق عادل خذري الحياة، بعد ان أضرم النّار في جسده قبل يوم أمام المسرح البلدي في مدينة تونس. -------------------------------الفصل الأوّل :وزير الرشّ يقدّم الوزارةفيما بائع السّجائر التّعيسيحترق في شارع الرّئيسأسرعْ من السيجارةليخرج من مسرح الحياةإلى مسرح الحضارةالفصل الثّاني :معالي الوزير.. سابقامعالي الرّئيس.. لاحقافي مجلس التّأسيستهزّه الأناقة والحرارةينصتُ إلى النوّابويلعن بائع السّجائروأعوان البوليس :"لمَ لمْ يمنعوا الحريقْ ؟"ويهمس إلى ظلّه مختنقا :"أ أصير أم لا أصير الرّئيس ؟"الفصل الثّالث :في مشهد كوميديوزير الرشّ يربح الرّئاسةفيعلو خلفه التّصفيقيعلو صياح دجاجٍقيق.. قيق.. قيقْوتزدادُ الحماسةتدفعُ ديكا إلى التّحليقْ***وغير بعيدٍ عن مسرح الدّوابجثّةُ عــادل تطوي الطّريقتطاردُ أم تطاردها الكْلابْ الفصل الرّابع :عــادل يُرفع على الأكتافعاليا يُرفعُ وعاريا يحومُطليقا في الفضاء الطّلقيلمحُ من فوقٍ شعر الرّئيسْفينطلقُ النّشيدُ الهتافْ :رويْدكْ رئيسْ الرشْكرسيّكْ من حطب وقشْوأنا من ربعٍ بلا ضفافْرأسي سقط في كرم التّين الشوكيوكبرتُ من جوعٍ وعطشْبيدي أحرقتُ جسديولم ارتعشْفلتحذرْ جوعيورمادا تحت الترابيستحيلُ يوما إلى حريقْ--------------------------------تونس، أفـــريل 2013 ......
#مسرحيْن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712315

خسرو ساية : تراجيديا المسيحيين وزيارة البابا للعراق
#الحوار_المتمدن
#خسرو_ساية في الايام القليلة المنصرمة، وبعد موجة الدعاية الاعلامية الصاخبة، اتى البابا ورحل. في الوقت ذاته، راينا في تلك الايام القليلة كيف اصطف جميع رجالات الطبقة الحاكمة وصف من ممثلي الاحزاب والاطراف القومية والطائفية سواء في العراق او كردستان! اصطفوا ملوحين بأسمى آيات الترحيب بالبابا. وبعدها خلفوا غمامة قذرة وموغلة بالكذب تحت عنوان "السلام والتسامح وتعايش الاديان" واتفاق طائفي واثني.ولكن ما جعلَ موضوعا بهذا الخصوص هو مشاعر العطف بحق المسيحيين ووسيلة سياسية هم المواطنون المسيحيون ومأساة غلفت حياتهم لأكثر من عقد من التشرد والهجرة والدمار والارهاب والقتل الجماعي. واذا كان الامر كذلك ما سر هذا المديح والثناء ومباركة سفر البابا للعراق، وماهي الحقائق التي تقف خلف هذه الزيارة؟ هل ان هذه الزيارة هي فعلاً من اجل سلام الاديان وارساء التعايش بين الجماعات الدينية والفئوية التي مسكت بخناق المجتمع وخلفت حمامات دم ودمار؟ او على الاقل ان زيارة البابا هذه تنزع اهات من افئدة هذا القسم من المواطنين الذي الحق به مأساة باسم "المسيحية"؟على النقيض من تلك الدعايات والاكاذيب التي يطلقها ساسة احزاب الطبقة الحاكمة، ويعتقدون ان البابا حضر للعراق "من اجل السلام والتسامح وتحسين اوضاع المسيحيين" وينشد مليء هذه الهوة والشق التي في حياتهم والتي هي نتيجة الحرب الداخلية للجماعات الدينية والطائفية وحرب داعش، ان زيارة البابا في جوهرها ذات بعد سياسي وذات صلة مباشرة بأوضاع العراق وكردستان والمنطقة. وفي هذا الاطار، جُعِلَ من مأساة المسيحيين ورقة سياسية بيد الجميع. حتى ان البابا نفسه يعرف جيداً ان اناساً من امثال برهم صالح، الكاظمي، المالكي، الحلبوسي، العامري، واولاد عائلة البرزاني والطالباني و... الذين باركوا زيارته، هم ليس اهل سلام وتعايش، ليس هذا وحسب، بل هم انفسهم من صنع وخلق هذا المستنقع الجاري الذي يمر به المجتمع في العراق، وانهم غارقون في النهب والفساد. وطالما تقتضي مصالح الرأسمال وتجارة التهريب وشركاتهم وتجارتهم فانهم على استعداد للدوس على اي مبدأ انساني وخنق المجتمع في الدماء والدمار والحروب والصراعات الاثنية والدينية.وعليه، فان الكلام المعسول والمديح والثناء الذي قوبل به البابا وزيارته، وصولاً الى ذرف دموع التماسيح على المسيحيين هو بهدف ان ينجدهم ويحقن روح اخرى لسلطتهم وحكمهم الموشكة من ابواب الانهيار التام. وعليه، فان الدور الذي يتعقبه من زيارته هذه، وتحت ستار دعاية السلام والتسامح، هو ان يمد طوق النجاة بالتدخل في الوضع السياسي للعراق وكردستان ونجدة الطبقة الحاكمة واحزابها التي تغرق في دوامة وازمة عميقتين. وبالأخص امتداداً للصراعات السياسية وصراع المصالح العالمية والاقليمية، تأتي هذه الزيارة في اوضاع يمر العراق وكردستان في العديد من المعضلات الاقتصادية والسياسية والامنية. فبالإضافة الى مشكلة الثروات، وبالتالي الازمة الاقتصادية ومشكلة كورونا، هناك الصراعات ما بين الاطراف الشيعية، الصراع مع الاطراف السنية، صراع مابين اقليم كردستان وبغداد، نفوذ وتدخل ايران ودور الجماعات المسلحة في انعدام الامان، وصولاً الى صراع امريكا وايران والتدخل العسكري التركي و... هذه كلها الى جانب احتجاجات الجماهير وامكانية اندلاع هبة جماهيرية اجتماعية كبيرة، رمت كلها مجمل سلطة الطبقة البرجوازية سواء في العراق او كردستان في مستنقع سياسي وامني. في وضع مثل هذا، وتلبية لنداء حكومة الكاظمي، اصر البابا على السفر وتحقيق وتنفيذ اصراره عملياً.ولكن ثمة عامل اخر يطرح نفسه هنا، وهو عامل ......
#تراجيديا
#المسيحيين
#وزيارة
#البابا
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712314

شادي كسحو : العظم دون جوانًا قراءة في دلالات الحب والحب العذري
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو يقع السؤال عن الحب في قلب السؤال عن الفلسفة ذاتها، بل إن سؤالاً عن الفلسفة لا يطرح على نفسه سؤال الحب يبقى سؤالاً مفتقراً إلى الوهج والحياة لا سيما أن الفلسفة هي حب أولاً و قبل كل شيء، وهذه سمة ربما كانت تخص الفلسفة وحدها وتدخل في صلب ماهيتها وبنيتها الوجودية، فهي كانت وما زالت وستبقى حب الحكمة وحكمة الحب.من السهل الحديث عن الحب. نحن جميعاً نتكلم عن الحب ونقع فيه ونعايشه في كل لحظة من لحظات حياتنا. ولكن أن نسأل ما الحب؟ من زاوية فكرية وفلسفية فالأمر مختلف تماماً. قد يكون مفهوم الحب حاضراً بكثافة في كل شكل من أشكال وجودنا، لكن التفكير فيه بعيداً عن المعنى الرسمي والمرجعيات الاجتماعية التي رسمت ملامحه ودلالاته فهي مهمة فلسفية بامتياز، فالحب منغرس في نسيج الوجود، وموجود في لحظاته الحية والمتحركة، وهو حاضر في نسيج العلاقات الإجتماعية وفي شبكاتها العميقة والرقيقة، وموجود في نسيج الأمكنة، ونسيج الأفكار والمفاهيم، وفي نسيج اللغة، وفي نسيج المؤسسات والبنيات الاجنماعية، وبهذا يمكن القول: الانسان كائن يمارس الحب بامتياز.لنتكلم عن الحب، ولكن لنتكلم عنه بعيداً عن التابوهات المقدسة والمحددات الإجتماعية القاهرة، فالحب وإن كان يعود في أصله إلى المؤسسة الاجتماعية، لكنه لا يستنفد نفسه فيها. على هذا النحو لا بد أن نفهم رغبة الأستاذ العظم في الحديث عن الحب. صحيح أن العظم يكتب عن الحب، لكن هذا لا يعني أن هناك رغبة عند الأستاذ العظم بتوجيه خطاب عاطفي للجمهور، بل ربما كان يعني العكس، أي ضرورة تحرير مفهوم الحب من سطوة الإكراهين الديني والاجتماعي حيث يظهر الحب كتجربة وجودية أعمق وأشمل من مجرد تصوراتنا التقليدية، لأنه يشكل طاقة الوجود ذاتها، ويعبر أيضاً عن تلك الرغبة الجامحة التي لا تتوقف عن مداهمة وجودنا وكامل ماهيتنا.يبدأ الزيغ الاجتماعي بالنسبة لفيلسوفنا، عندما لا نفهم أو نخلط بين الانجذاب الجنسي والشعور بالحب. إن عدم التمييز بين رغباتنا الجنسية ومعاني الحب هو خطأ ذو أثمان سيكولوجية واجتماعية باهظة، لأنه يبدو حينئذ أننا نجعل من الحب دافعا عضوياً، لذلك يدعونا الأستاذ العظم إلى الحذر من جنسنة الحب تحت تأثير مؤسسات الحرمان والكبت العميقة فـ ( الانسان الذي يعاني من الكبت المستمر والحرمان الجنسي الطويل عاجز في الحقيقة عن التمييز بين حالات الشعور بمجرد الانجذاب الجنسي والميل إلى إشباع رغبته فحسب، وبين الحب باعتباره حالة تتخطى حالة الانجذاب الأولى. وكثيراً ما يقع الشخص في هيام وحب أول انسان يبدي نحوه أي اهتمام عاطفي أو ميل غرامي حتى لو كان ذلك من باب المصادفة أو المداعبة العابرة. لكن الحقيقة هي أن ما يظنه هو هياماً وحباً ليس إلا رغبة مكبوتة كانت ستشعره بالوله والهيام نفسه نحو أي شخص آخر يعترض طريقه على النحو المذكور )1 لن نجد صك اتهام أقسى من هذا الذي يقدمه العظم هنا، للتعبير عن ثقافة بلغ بها الانغلاق والتكلف حداً أنها لم تعد تميز بين الاندفاع الجنسي وبين الشعور الحقيقي والعفوي بالحب. إن العظم يشير بإصبعه هنا إلى مشكلة جوهرية تخص فهمنا للحب، حيث لم يعد الحب تجربة وجودية يمكن استثمارها انسانياً، بل مجرد ردات فعل بيولوجية تحاول التملص وبأي ثمن من تقنيات المراقبة والكبت الاجتماعي.من أجل بناء تصور مختلف عن الحب، سيعمل العظم على تقديم تحليلية فلسفية لمفهوم الحب تتعارض مع المدونة الكلاسيكية التي اعتاد الذهن العربي على التعامل معها، تحليلية تبتعد عن النظرية التجارية لمعنى الحب و تقترب في شكلها العام من الجينالوجيا حيث تضع نفسها في مواجهة مفعولات سلطة اجتماعية ......
#العظم
#جوانًا
#قراءة
#دلالات
#الحب
#والحب
#العذري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712313

طاهر مسلم البكاء : عش الدبابير ..عشرة سنوات على الحرب السورية
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء كانت الشرارة الظاهرة للعيان هي اعطاء سوريا حقّ التّنقيب عن الغاز والنّفط في مناطق شرق الفرات لشركات صينيّة وروسيّة، وليس لأمريكيّة أطلسية ،فأشتعلت سوريا واصبحت رقبة الأسد مطلب وطني وبرزت اشكال القيادات المعارضة !وكأن الأمر يشبه الى حد بعيد ماحصل بالأمس في العراق عندما اعطى عادل عبد المهدي الضوء الأخضر لأتفاق مع الصين "النفط مقابل الأعمار " وقد سقطت حكومة عادل عبد المهدي سريعا ً ولم يصمد كما حصل للاسد ،كما لم يأتي على خاطره مانالته سوريا بعد اتفاق الصين !وقد كشف الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بعض من الحقيقة ، عندما قال في تصريحٍ عام 2019، نحن موجودون عسكريًّا في سورية من أجل السّيطرة على آبار النّفط والغاز وحِرمان الدّولة السوريّة من عوائدها !العرب مطلوبه ثرواتهم ورقابهم :رغم مواردها الكبيرة ، ذاقت البلاد العربية الأمرين من الحروب العبثية والدكتاتورية المقيتة وما يتبعهما من فقر وجهل وتخلف ،ارتأت أطراف دولية مؤثرة في الساحة الدولية تجميع كل ارهابي العالم في ما عرف بعش الدبابير ، وكان المقصد واحد والأهداف كثيرة ،والمتضرر الأكبر شعوب هذه المنطقة التي لم يكن لها في ذلك الصراع لاناقة ولاجمل . اسباب ما حدث : ان الكوارث التي حلت بشعبي سوريا والعراق هي كوارث لاتحتمل ،فمقتل الآلاف من ابنائهما بدم بارد وأغتصاب النساء وتخريب البلاد وايقاف عجلة البناء والحياة فيهما أمر حدث بمرأى ومسمع الدول الكبرى ومجلس الأمن وهيئات مايعرف بالأمم المتحدة ومنظمات حقوق الأنسان ،وسجلت حالات من أغرب ماحصل في هذا القرن فرغم همجية هذه العصابات التي تآلفت للقتل والتدمير والتخريب إلا أنه لاوجود لموقف دولي موحد ،على الأقل ، في قطع امدادات هذه العصابات من التمويل والتسليح والمؤنة والرجال ،لابل ان هناك دول غربية تتشدق بالوقوف ضد الأرهاب وبمناصرة حقوق الأنسان تقف مواقف عجيبة في مناصرة ارهابيين ثبت قتلهم للعراقيين بحجة انهم من مواطنيها !وتقوم الدول الغربية وحلفائها بتهيأة سبل الأنتقال منها الى كل من العراق وسوريا ،فنجدهم يسافرون بحرية ويشتركون في القتل والتخريب ثم يعودون بكامل الحرية الى هذه الدول بدون اي مسائلة وخلال ذلك تحاول الدول الغربية ايهام مواطنيها والعالم انها تشكل تحالف يخوض قتال ضد هذه الجماعات المسلحة ،شئ لايشبه شئ !عش الدبابير يتوسع :اصبحت لعصابات داعش الأرهابية موطئ قدم في مناطق واسعة من العالم بعد ان كانت الولادة المقصودة في العراق نمت كوحش اسطوري بأستغلال الحساسيات المذهبية ، كأسطورة السنة والشيعة التي تعشعش في ثنايا عقول شعب جاهل ،ومن ثم توسعت الى سوريا وهي اليوم تتواجد في ليبيا وتونس وسيناء ونيجيريا واليمن والسعودية والصومال وباكستان وغيرها ، وهذا يوضح مقدار الرعاية والدعم الذي يتكفله القائمون على داعش،ومدى استغلالهم للحساسيات الدينية والمذهبية لتدمير العالم وتسهيل رسم خرائطهم الجديدة ، ويبرز الخلفيـات الحقيقية للأرهاب ومن يقوم وراء تنظيمه بهذا الشكل الأقرب إلى العمل الإستراتيجـي المحترف حيثالتنظيـم المحكم لهذه التنظيمـات والجمـاعات، التسلسل القيـادي، المعرفة بأســـــاليب العمل العسكري وتكتيكـاته، الدعم اللوجستي، التمويــــــن، الإتصـالات، الإستخبــــــــارات، الإعلام والدعاية، التعبئة، العلاقات الخارجية، التقسيم الجغرافي، نوعية العمليـات والأهداف، التطور التكنولوجي الـــواضح، التطور والنمو والوعي بالتغيرات المحلية والإقليـــمية وكيفية توظيفهـا لخدمة النشـــاط الإرهـابي .مولود فاق اباه :مع ان البدايات الحقيقية ......
#الدبابير
#..عشرة
#سنوات
#الحرب
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712324

سمير حنا خمورو : تم الاعلان يوم امس الاثنين عن القائمة الكاملة للافلام المرشحة للفوز بجائزة الأوسكار 2021.
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو تم الاعلان يوم امس الاثنين عن القائمة الكاملة للافلام المرشحة للفوز بجائزة الأوسكار 2021فيلم عربي ضمن أفضل فيلم روائي طويل دولي. حصل فيلم مانك "Mank" للمخرج ديفيد فينشر إنتاج نيتفليكس على 10 ترشيحات رئيسيّة ، منها ترشيح لافضل فيلم وافضل مخرج وأفضل ممثل لكاري أولدمان وأفضل ممثلة مساعدة أماندا سيفريد ، وكنت قد نشرت مقالين عن الفيلم (الحوار المتمدن). يليه ستة ترشيحات لكل من فيلم "الأب" وفيلم "يهوذا والمسيح الأسود" وفيلم "ميناري" و فيلم " بلا مأوى " و فيلم " صوت المعدن " و "محاكمة 7 في شيكاغو ". كما تلقى فيلم " الشابة الواعدة " للمخرجة والممثلة الانكليزية إيميرود فينيل خمس ترشيحات، من ضمنها افضل مخرج وافضل فيلم وافضل ممثلة في دور رئيسي.والمفاجأة تم ترشيح امرأتين ضمن قائمة أفضل مخرج لأول مرة منذ بدء توزيع جوائز الأوسكار، فظهر أسم كلوي شاو عن فيلم "بلا مأوى" وإيميرود فينيل عن فيلم "الشابة الواعدة"، وبذلك أصبحن المرشحتان السادسة والسابعة لجائزة الاخراج في كل تاريخ جوائز الاكاديمية على الإطلاق. وشاو هي أول امرأة من اصول اسيوية يتم ترشيحها لجائزة الأوسكار للإخراج. وهي أيضًا أول امرأة تحصل على أربعة ترشيحات في عام واحد ، بينما أصبحت فينيل ثالث امرأة لها ثلاثة ترشيحات في عام واحد. سيقام حفل توزيع جوائز الأوسكار لعام 2021 في مساء يوم 25 نيسان / أبريل في لوس أنجلوس وعلى مسرح دولبي.قائمة الافلام المرشحة للفوز بالأوسكار *أفضل مخرج توماس فينتربيرك عن فيلم جولة أخرى “Another Round”ديفيد فينشر عن فيلم مانك "Mank"لي إزاك شونك عن فيلم ميناري "Minari"كلوي تشاو عن فيلم بلا مأوى “Nomadland”إيميرود فينيل عن فيلم شابة واعدة “Promising Young Woman”*أفضل ممثل في دور رئيسي ريز أحمد دوره في فيلم "صوت المعدن"شادويك بوسيمان في فيلم ما رايني بلاك بوتوم "Ma Rainey’s Black Bottom"أنتوني هوبكنز عن دوره في فيلم "الأب" كاري أولدمان في فيلم "مانك" ستيفن يون في فيلم ميناري ("Minari")*أفضل ممثل في دور رئيسي فيولا ديفيس في فيلم "ما رايني بلاك بوتوم"أندرا داي "الولايات المتحدة ضد بيلي هوليداي"فانيسا كيربي في فيلم"قطع من امرأة"فرانسيس مكدورماند في فيلم بلا مأوى كاري موليكان في فيلم "شابة واعدة" *أفضل ممثل في دور مساعد ساشا بارون كوهين في فيلم محاكمة 7 في شيكاغو "The Trial of the Chicago 7"دانيل كالوييا في فيلم يهوذا والمسيح الأسود “Judas and the Black Messiah”لازلي أودوم جونيور ليلة واحدة في ميامي “One Night in Miami”بول راسيّ في فيلم صوت المعدن "Sound of Metal"لاكيث ستانفيلد في فيلم يهوذا والمسيح الأسود*أفضل ممثلة مساعدةماريا باكالوفا بورات لاحق في فيلم "Borat Subsequent Moviefilm" كلين كلوز في فيلم مرثية هيلبيلي "Hillbilly Elegy"أوليفيا كولمان فيلم الأب “The Father” أماندا سيفريد في فيلم مانك “Mank”يوه -لونك يان في فيلم ميناري “Minari”*أفضل سيناريو مقتبس سيناريو فيلم "بورات لاحقة فيلم موفيفيلم." لساشا بارون كوهين ، أنتوني هاينز ، دان سويمر ، بيتر باينهام ، إيريكا ريفينوجا ، دان مازر ، جينا فريدمان ، لي كيرن ؛ قصة ساشا بارون كوهين ، أنتوني هاينز ، دان سويمر ، لنينا بيدراد. سيناريو فيلم "الأب" لكريستوفر هامبتون وفلوريان زيلرسيناريو فيلم " بلا مأوى " لكلوي شاو سيناريو فيلم "ليلة وا ......
#الاعلان
#الاثنين
#القائمة
#الكاملة
#للافلام
#المرشحة
#للفوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712327

حزب الكادحين : بيان الحزب الشيوعي الماركسي اللينيني في تركيا TKP ML حول حركة الفلاحين في الهند
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تضامناً مع الكفاح العادل للفلاحين والعمال الزراعيين في الهند ---------------------------------------------------------------- نقدّم تضامننا الثوري ودعمنا للمزارعين الفلاحين المناضلين والعمال الزراعيين الذين يتحدون معًا كجبهة موحدة للشعوب، مصممة على النضال لفرض إلغاء القوانين الرجعية والمعادية للشعب التي فرضتها الطبقات الحاكمة الهندية بقيادة مودي. بدأت الاحتجاجات في منتصف أوت 2020 في شمال الهند تحسبا لإدخال القوانين الثلاثة المصممة لإزالة جميع الحواجز القانونية أمام انتشار نفوذ رأس المال المالي الجشع والشركات في القطاع الزراعي. في سبتمبر 2020، متجاهلة الاحتجاجات، استخدمت حكومة مودي موقع الأغلبية في البرلمان، متحايلة على الإجراءات البرلمانية التي تم دفعها من خلال مشاريع القوانين الثلاثة المدمّرة. تزيل هذه القوانين المثيرة للجدل جميع الحواجز التي تحول دون تمديد اتفاقيات الهند ومنظمة التجارة العالمية الموقعة في عام 1995 إلى القطاع الزراعي. هذا يمكن أن يعني فقط تسليم الصناعة الزراعية الهندية بالجملة إلى المؤسسات المالية المحلية والدولية للمزيد من الاستغلال والنهب. بدأ عشرات الآلاف من المزارعين الغاضبين من هذه القوانين المناهضة للشعب، وخاصة من ولاية البنجاب الشمالية، بعد احتجاجهم دون سماع صوتهم لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا، في 26 نوفمبر 2020، مسيرتهم إلى العاصمة نيودلهي. ردت حكومة مودي الرجعية بنشر قوات شبه عسكرية مسلّحة بخراطيم المياه والغاز المسيل للدموع ومحمية بالحواجز والأسلاك الشائكة والخنادق العميقة المحفورة في الطرق السريعة على حدود العاصمة مما أدى إلى عرقلة رحلة المزارعين إلى وسط المدينة. وصدّ الفلاحون الأقوياء محاولات العنف وصمدوا في وجه القوة الغاشمة للسلطات. منذ ذلك الحين، انتشرت الاحتجاجات في جميع أنحاء البلاد وهي تمثّل أكبر تعبئة جماعية للمزارعين في الهند حتى الآن. حاليًا، يقيم ما يقدّر بنحو 500000 مزارع وعمّال زراعيين حول المدينة. بقيادة تحالف من 32 نقابة للمزارعين والعمال، تضخم الاحتجاج التاريخي إلى ما يقرب من 20 كيلومترًا من المعسكرات مع مطابخ مجتمعية ومكتبات عامة وعروض أفلام ومنصات للاجتماعات السياسية. حتى الآن، مات أكثر من 90 شخصًا خلال الاحتجاجات، مات بعضهم بسبب البرد، وانتحر البعض احتجاجا على الحكومة. حتى الآن، جرت إحدى عشرة جولة من المناقشات والمفاوضات غير المثمرة بين ممثلي المزارعين والهيئات الحكومية. وبينما تهدف الحكومة إلى إنهاك الاحتجاجات، فإن المزارعين مصممون على عدم عودتهم إلى منازلهم ما لم يتم إلغاء هذه القوانين.في 26 جانفي/ كانون الثاني، الذي رفعته الطبقات الحاكمة الهندية باعتباره "عيد استقلال الهند"، دعا منظمو الاحتجاج إلى مسيرات ومسيرات سلمية. لقد تفاوضوا على الطرق المتفق عليها مع الشرطة، لكن السلطات أغلقت طرق التظاهرات التي نظمتها الجماهير. خلال الفوضى، انفصلت مجموعة من المزارعين المقاتلين، على الرغم من عنف الشرطة والحصار، واحتلت رمزًيا منطقة ريد فورث، حيث تقام هذه الاحتفالات عادةً، وهكذا أظهروا أن لا شيء يمكن أن يوقف أو يعيق عزمهم. إنّ تصاعد وصمود الاحتجاجات المسلحة للمزارعين وانتشارها في جميع أنحاء البلاد يمثل ضربة كبيرة لحكومة مودي وسياساتها القائمة على "فرّق تسد" باعتبارها هجمات مكشوفة على الطبقة العاملة وجماهير الكادحين الأخرى في الهند. خلال فترة ولايته، أطلق مودي العنان للع ......
#بيان
#الحزب
#الشيوعي
#الماركسي
#اللينيني
#تركيا
#TKP

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712326

احمد موكرياني : كردستان بين الوطن والدولة والطابع البابوي الكردستاني الذي ارق الترك المغول
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني غضب الترك المغول المستعمرون للجزء الأكبر من ارض كردستان (وطن كردستان) لنشر طابع بخلفية خارطة وطن كردستان بمناسبة زيارة البابا فرنسيس الى كردستان العراق.وشاركهم في انكار الوطن كردستان القوميون العرب في العراق وحتى الذين يدعون أنفسهم احرار وفوق التعصب القومي والمذهبي، فقد اتخذوا من خط الأزرق الذي خطته الدول الغربية لحماية الكرد من قصف الطيران صدام حسين على انه حدود كردستان العراق والأرض الكردستانية جنوب الخط الأزرق التي تشمل كل الآراض شمال جبال حمرين على انها ارض عربية او متنازع عليها.فهل من المسموح ان يفتخر العربي بوطنه "الوطن العربي" وهو مؤلف من دول عديدة من الخليج الى المحيط الأطلسي، وان العرب في شمال افريقيا هم اقلية من ناحية الأصول القومية واكثرية لغوية ووطنهم التاريخي هو الجزيرة العربية فقط، وليس مسموح لنا الكرد ان نفتخر بوطننا ونذكر أنفسنا وابناءنا واحفادنا باسم وطننا كردستان ونرسم بفخر خريطة وطننا بحرية المواطن في وطنه، فان حاولتم محي وطن كردستان من على الخارطة السياسية فلن تستطيعوا محيه في قلوب وفي وجدان الكرد.ان الكرد يعرفون ارضهم وحقوقهم ولكنكم أنتم لا تعرفون الحقوق الانسان الا من زاوية القوة مع من ترونه ضعيفاَ وتغفلونه عند مواجهة من يهين كبريائكم الزائفة من الحشد الإيراني وخاضعون للحكم النظام الإيراني المذهبي حيث يقتل ابناءكم ويسلب اقتصادكم ولا تستطيعون الرد عليهم الا بالزعيق، حرروا شعبكم من الاستعمار الإيراني ومن الخونة من المحسوبين على القومية العربية قبل ان تلوموا من يفتخر بأرضه ووطنه، تعلموا المواطنة من الكرد اللذين يناضلون منذ أكثر من قرن لنيل حقوقهم.ان اعتزاز الشعب الكردي بوطنه ليس انتهاكا للسيادة العراق ولكن:• ان سيادة العراق منتهكة من وجود قواعد عسكرية تركية مغولية على الارض العراق.• ان سيادة العراق منتهكة والحكومة العراقية لا تجرأ على نزع سلاح الحشد الإيراني داخل الاراضي العراقية.• ان سيادة العراق منتهكة والرئيس الوزراء والقائد القوات المسلحة لا يجرأ ولا يقدر ان يدخل جرف الصخر القاعدة العسكرية الإيرانية للحشد الشعبي وهي لا تبعد 60 كيلومتر عن بغداد. • ان سيادة العراق منتهكة والخونة والعملاء يتحكمون بالحكومة والمجلس النواب والقضاء.• ان سيادة الشعب العراقي منتهكة ولا يستطيع العراقي الحر ان يعارض سطوة المليشيات الإيرانية على العراق حكومة وشعبا فيختطف ويتقتل كل من يعارضهم او من يحاول ان يكشف عن أسماء القتلة والمجرمين من الحشد.• ان سيادة العراق منتهكة وانت يا أستاذ محمد السيد محسن لا تستطيع ان تقول ما تقوله في لندن من بغداد وانت كنت الشاهد على جريمة حلبجة عندما قصف صدام حسين مدينة حلبجة بالكيماوي وقتل أكثر من 5000 طفل وامرأة ورجل خلال دقائق واصبت انت بآثارها.سأعتبر حكومة ورئاسة إقليم كردستان جبانة إذا لم تطبع الطابع مع خريطة وطن كردستان فلا يمكن لاحد ان ينكر ارض كردستان كوطن للكرد، فعليكم الدفاع عن الوطن كردستان فالوطن ليس بالضرورة ان تكون دولة على الخارطة السياسية، فهل دولة العراق ارض عربية ووطن للعرب ام إيران ارض فارسية ووطن للفرس والكل يعلم ان وطن الترك المغول في منغوليا وليس في الاناضول، وان كركوك جزء من ارض كردستان وليست ارض عربية ولا تركمانية وان وطن العرب هو الجزيرة العربية، دول الخليج واليمن ووطن الفرس محافظة فارس في الدول الإيرانية الحالية.• ان ارض كردستان قُسمت من قبل الاستعمار البريطاني بين إيران والترك المغول وسوريا والعراق. • اُسس الاحتلال البريط ......
#كردستان
#الوطن
#والدولة
#والطابع
#البابوي
#الكردستاني
#الذي
#الترك
#المغول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712325

محمد اسماعيل السراي : الدنيا تتغير..والانسان يتغير،ولكن تبعاً لها
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي من الخطأ الاعتقاد بالقول الشائع والدارج لدى العامة بأن الدنيا لاتتغير بل الانسان هو الذي يتغير، وكما يعبر عن ذلك بعضهم بلهجة شعبية عراقية ان(الدنيه هيَّ هيَّ بس البشر يتبدل،) لا ،بل ان ذلك خطا كبير وفهم قاصر ،فالدنيا تتغير وبتغيرات سريعة ووثبات كبيرة ، وفي كل حين هي في تغير دائم، وتبعا لذلك يتغير الانسان، بل ان وقع تغير الدنيا السريع يقابلة رتم بطيء لتغير الانسان، كما البرق يتبعه الرعد بعد حين ان صح التشبيه، لربما بالنسبة للانسان والحياة والتأثير ببعضهما تكون الاستجابة فيه ابطأ..ان الضروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ومظاهر التحولات التكنلوحية والثقافية العظيمة كل تلك المظاهر الحياتية اي الظروف-الدنيا_ تتغير باستمرار وهي ذاتها- اي تلك المتغيرات الظرفية الحياتية- مانعرفه نحن بمفهومنا الدارج بالدنيا، فكيف لاتتغير الدنيا اذن؟وتبعا لتغير تلك الظروف الحياتية المستمر يتغير الانسان متأثرا بها شاء ذلك ام أبى، بدون حول وقوة منه، فهو يقف عاجزا عن الثبات اتجاه عجلة الحياة_ الدنيا _العملاقة الدوارة التي لم ولن تقف يوما عند حد ما ،بل هي متدحرجة منذ ابد الدهر ولكنها دارت دورتها العظمى واخذت تسرع خطاها منذ &#1633-;-&#1632-;- الاف من السنين مع بزوغ الاكتشاف الاعظم اي اكتشاف صناعة الطعام - اكتشاف الزراعة -.اما ماقبل ذلك فكان رتم الحياة ابطأ بالنسبة للظروف الاجتماعية لكنه كان عصر التغيرات البايلوجية والتطور المورفولوجي، والسلوكي البسيط..فاقوى مكتشفاتنا التكنلوجية المهمة لم تكن سوىالنار والحجر في مجتمعات الغابة ،والتخزين البسيط لانواع الحبوب بالنسبة لمكتشفاتنا الاقتصادية ..ومع بزوغ الحضارة اخذ الانسان وسلوكه يتأثران تأثر كبير بظروفها الانتاجية والتكنلوجية بل والسياسية والدينية والاجتماعية ولكن كما قلنا تكون استجابة الانسان ابطأ في التغير لعوامل التغير الحياتية اي الدنيوية..لكن اكيد لابد ان تؤثر تلك العوامل في سلوكه ولكن ليس تغير الانسان بمعزل عن تغير الظروف بل ان تغيره هو نتاج لتغيرها وهي السببية التي تؤدي النتيجة السلوكية المحتومه..فحتميتتا البايلوجية يوما والتي كانت اسبابها خارجية-بيئية- وداخلية -تطور وانتواع -ادت بالنتيجة لابد الى حتميتنا السلوكية وكذلك حتمية التغيرات الظرفية اي ظروف المجتمع والحضارة من تحولات مجتمعية كبرى ايضا - وهنا كانت الأسباب اتية من الخارج - ادت الى حتمية تطورنا او تغيرنا السلوكي ..ان الانسان والمجتمع لايتغير ابدا اذا لم يتغير الظرف الحياتي فثبات المجتمعات وعدم تطورها وتاثرها بعجلة التغير الحياتي يجعل سلوك أفرادها ايضا ثابت والدليل المجتمعات البدائية التي تم اكتشافها في الامريكيتين واستراليا وشرق اسيا اي المحتمعات التوتمية وجدت ظروفها الحياتية المستقرة لذا انعكس ذلك على سلوك افرادها..وكذلك نلاحظ ذلك حتى في المجتمعات الغير متقدمة او النامية..فسلوكيات افرادها في تغير ابطا نتيجة تغيراتها الحياتية الابطأ من مجتمعات اخرى تواكب التطور الحياتي السريع ولربما في هذه المجتمعات (الستاتيه) سنجد ان سلوكيات واخلاق افرادها كانها نسخة مشابهة لسلوكيات أسلافهم الذين سبقوهم بقرون تلت..وحتى بعض الأحياء الشعبية داخل المدن الكبرى والتي لاتتجاوب مع التطور الحياتي تجدها تحافظ على سلوكها المكتسب..وقل ذلك بصورة اوضح على القرى الريفية والمدن النائية عن المدن الكبرى الصناعية او التجارية او المدن الادارية الكبرى والتي لم تختلط فطرتها وتتلوث بسلوكيات الحضارة المعقدة . اذن فان سلوك الانسان يتبع بالنتيجة ولابد التغيرات الحياتية الكبرى في السي ......
#الدنيا
#تتغير..والانسان
#يتغير،ولكن
#تبعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712339

علي الجنابي : روبةُ عَرَب
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي روَّبَ يُروِّب، تَرْويبًا، فهو مُرَوِّب، والمفعول مُرَوَّب، وروَّب اللَّبنَ: جعلهُ رائبًا، مخضَهُ فخرجَ زُبْدُه. وفي الحديث الشريف “لا شوْبَ ولا روْبَ في البيع والشراء”. هذا هو معنى “روبة” بيننا نحن أهلُ الحيِّ.يَمَّمتُ وجهيَ وصغيرتيَّ صُبحاً شطرَ “مَصرِفَ” أختُصَّ بأهلِ الحيِّ ، وإذ كانَ لزاماً علينا أن نَخترقَ خنادقَ زحمةٍ في سوقٍ مُسقّفٍ يتبضّعُ منه أهلُ الحيِّ، وإذ كنتُ بلبوسِ دشداشةٍ ويشماغٍ وعقالٍ، وهكذا زيُّ تجواليَ في دروب أهلِ الحيِّ ، وإذ كان ببطنِ زحمةِ السوقِ رجلاً واقفاً على إستحياءٍ كحياءِ فتياتِنا في أزقةِ أهلِ الحيِّ . عُمُره أدنى من عمريَ بعقدينِ من سنينَ ولا أحسبُهُ من أهلِ الحيِّ، وإذ به يهتفُ دونَ الجهرِ -لمّا أصبحَت خطايَ أمامَهُ- منادياً : (عَرَب، عَرَب، عَرَب)! وَيْ! أوليسَ كلّهم عربٌ قاطني أهلِ هذا الحيِّ!أكملتُ مسيري بضعةَ أذرعٍ، ثم كررتُ إليهِ مهاجماً بحنقٍ وبلا حياءٍ من أهل الحيِّ ، لأقتصَّ من سخريةِ وإستهجانِ هذا (البغلِ) لزيٍّ أرتديه أنا وغالبُ أهل الحيِّ، ولأسألهُ من علوٍّ إن كان هو من أصلٍ إسكندنافيّ، أو لعل جينِ نطفته من “باليرمو” صافي، أو لعلّهُ لقيطٌ بينَ أهلِ الحيِّ ؟لن أباليَ إن كان سيلكُمُني ويَغلبُني بقوّتهِ، فأزدادُ خزياً على غمٍّ بين معارفي من أهلِ الحيِّ.بيدَ أنيَ لن أنسى أنَّ سلاحيَ “عقالٌ لاسعٌ” ، وذاك سلاحٌنا الفتاكٌ نحنُ أهلُ الحيِّ.ولكن…ما إن دنوتُ منهُ حتى برزَت ليَ الكلمةُ التي غُمَّ علي فهمُها حين هتافهِ على رؤوسِ أشهادِ أهلِ الحيِّ، إذ بدا جلياً أن الرّجلَ كان يُروّجُ لأكياسٍ تحت رجليهِ مَلائ ب (روبة عرب، روبة عرب، روبة عرب) قد جاءَ بها يسعى من الأطرافِ لأهلِ الحيِّ. وكانَ ينطقُ عبارتهُ بسرعٍ ضوئيةٍ ليروّجَ لها في سوقِ أهلِ الحيِّ .حمداً للهِ أن مسمعيَ قد طَنَّ ففطنَ للأمرِ عندَ آخرِ لحظةٍ قبيلَ إندلاعِ حربٍ قد تطولُ أربعينَ سنة وتتعدى ديارَ أهلِ الحيِّ ، حربُ الولدِ وأبيهِ وتلكَ حربٌ يعشقُها وهي مغرمُ أهلِ الحيِّ ، فما كان منيَ إلا أن أشتريَ كيسينِ من روبةٍ ريفية غير مجففةٍ وبدُهنِ بقراتٍ أنصتُ لخوارٍ منهنَّ آتٍ من خارج ديارِ أهلِ الحيِّ.لكنِ الرجلَ تَنَبَّه لوجهيَ الحانقِ إذ كان مقبلاً عليه رغمَ زحامِ الأنامِ في سوقِ أهلِ الحيِّ. باعَنيَ الرجلُ روبتَهُ تحتَ نظراتِ إستغرابٍ منه، وغادرتُهُ ومايزالُ هو لايعلمُ الأسباب فمارآنيَ وما لمحتهُ من قبلُ وماظننتهُ من أهلِ الحيِّ.فيا إبن الروميّ..قد حمُضت روبتنا في بغداد برجسِ الأذنابِ، وإحمضّت برجزِ الأغراب ، وتحمَّضت بنجسِ الخطاب، ولا من رشيدٍ يعذرُ ، ولا من نشيدٍ يحذّرُ:(فاعذر وإن حَمُض الجوابُ فرُبَّ منتفعٍ بحامضودعِ المَضَامِضَ بالفضولِ فإنها شرُّ المضامِضْ) ......
#روبةُ
#عَرَب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712338

شبكة سماء الأمير الحياة لوحة رسم : جائزة عالمية تحمل اسم الرسامة العراقية الملهمة سماء الأمير
#الحوار_المتمدن
#شبكة_سماء_الأمير__الحياة_لوحة_رسم ـ المقال بقلم : ايمان العبيدي / صحفية عراقية وعضو شرف في شبكة سماء الأميرخصصت المؤسسة الدولية السنغافورية Impact Investment Exchange – IIX)) جائزة عالمية تحمل اسم الرسامة العراقية الملهمة سماء الأمير التي رحلت عن عالمنا في كانون الاول 2020 ، تحت عنوان (جائزة سماء الجميلة Beautiful Samaa Award) للحب والجمال والعدالة ، منحت لشابات تستلهم أعمالهن الفنية روح سماء وقيمها ، وأُعلنت النتائج في اليوم العالمي للمرأة 2021 ، مع ختام فعاليات المسابقة العالمية السنوية للمؤسسة (SHE IS MORE) .جاء في بيان الجائزة : (لماذا جائزة "سماء الجميلة"؟ترى سماء الجمال في الحياة وتأمل أن يعبر العالم عن الحب. إنها جائزة تحثنا على أن نكون إيجابيين ، ونعترف بأن هناك جمالًا في العالم كما تراه سماء . ولهذا تقدم (IIX) فئة خاصة لمسابقة الشباب الفنية الدولية السنوية (SHE IS MORE) ، بعنوان "جائزة سماء الجميلة" تكريماً للفنانة العراقية الشابة الطموح سماء الأمير المولودة بإعاقة جسدية شديدة أعاقت الكثير من حياتها اليومية ، والتي رحلت عن عالمنا في 16 كانون الأول 2020 ، وبعمر 17 سنة . تعلمت سماء الرسم في سن مبكرة ، مع تطويرها شعورها القوي بالحب والجمال والعدالة ، وكل ذلك دمجته في فنها). وورد في البيان أيضا : (لماذا نصنع هذه الجائزة ؟لتفاني سماء في التعبير عن الحب والجمال والعدالة في أعمالها الفنية ، وهذا مصدر إلهام للفنانين الشباب الطموحين حول العالم.معايير تأهل العمل الفني للجائزة : التعبير عن الإيجابية ، كوني جميلة ، التمحور حول قيمة المرأة) .أسندت المؤسسة الى والدة سماء ، الكاتبة والصحفية أسماء محمد مصطفى ، مهمة اختيار ست لوحات للتصفيات النهائية من بين أكثر من (250) لوحة لرسامات شابات من (25) دولة ، ثلاث لوحات للفئة العمرية (10ـ 13) سنة وثلاث للفئة العمرية (14ـ 18) سنة ، وقامت لجنة فنية في المؤسسة باختيار فائزة واحدة لكل فئة ، وهما :ـ الرسامة سيونا . ب (Siyona B) ،12 سنة ، المملكة المتحدة ، عن لوحتها (كوني امرأة جميلة) .ـ الرسامة انستاسيا (Anastasia) ، 18 سنة ، روسيا ، عن لوحتها (ملائكة الحياة) .سيرة ذاتية للجمال والأمل والإرادةوفي هذه المناسبة نود القول إن سماء الأمير غادرت الحياة الأرضية تاركة سيرة ذاتية نابضة بحياة من جمال وأمل وإرادة ، فلم يمثل العراق في المحافل الدولية ، من الأطفال والشباب خاصة ، بهذا الشكل والزخم والجوائز مثلما مثلته الملهمة صانعة الامل سماء الامير بالرغم من عمرها القصير.ولدت سماء في 12 من آب 2003 ، أي سنة الحرب وصعوباتها على ام سماء التي تعرضت لحوادث عدة في حينه فأثرت على سماء وهي جنين ، ولم يستطع الطب اكتشاف الضرر على الجنين في ذلك الحين . وبعد ولادة سماء أبلغ الأطباء والدتها بأن سماء لن تبلغ العشرين سنة من العمر ، وحرصت الأم على إسعاد ابنتها وإحاطتها بالحب طوال حياتها . وسماء فتاة من أصحاب الهمم والقدرات الخاصة (ذوي الاحتياجات الخاصة) منحت الآخرين الامل ، من خلال تحدي مرضها المزمن وتحويله الى حكاية نجاح . ولدت بحالة مَرَضية صعبة حرمتها من المشي والجلوس وجعلتها تلازم البيت ، لكنها وبتكوينها الشخصي وذكائها وبتشجيع من والدتها الكاتبة والصحافية أسماء محمد مصطفى ، تحدت واقعها بعالم رسمته في مخيلتها وبما إنها تعيد تدوير الأشياء وتصنع منها النتاجات الفنية ، قالت : (سأعيد تشكيل نفسي) بمعنى أنها ستعمل على أن تكون شخصا جديدا ومهماً ، فانطلقت الى الحياة وأصبحت فتاة مؤثرة ورمزا للامل والإرادة. ول ......
#جائزة
#عالمية
#تحمل
#الرسامة
#العراقية
#الملهمة
#سماء
#الأمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712337

سري القدوة : مصداقية الإدارة الأمريكية واحترامها للقانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بات تدخل الادارة الأميركية برئاسة الرئيس جو بايدن لوقف هذا التصرف العنصري والممارسات الاسرائيلية العدوانية والقائمة على الاستيطان والتي يقودها رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتينياهو حيث يشكل التدخل الامريكي بهذا الوقت اهمية كبيرة ويفرض مصداقية الادارة الامريكية تجاه عملية السلام لتحقيق العدالة وتطبيق القانون الدولي واتخاذ موقف حاسم تجاه اكبر العمليات الاستيطانية التي تشهدها مدينة القدس ومحيطها ومدينة الخليل حيث يسعى الاحتلال لفرض سيطرته الكاملة على الاحياء العربية والمناطق الفلسطينية لضمها لدولة الاحتلال في انتهاك صريح وفاضح للقانون الدولي الذي يعتبر هذه الاراضي هي اراضي محتلة تفرض سيطرتها قوات الاحتلال الاسرائيلي بالقوة العسكرية.ولعل طبيعة المرحلة والظروف السياسية باتت تفرض على الادارة الامريكية برئاسة جو بايدن ان تتعامل وفقا للقانون والمواقف الدولية وتتحمل المسئولية السياسية والأخلاقية والعمل على منع دولة الاحتلال الاسرائيلي من ارتكاب جريمة تطهير عرقي جديدة تنوي بلدية موشيه ليئون في القدس المحتلة بتشجيع من حكومة بنيامين نتنياهو تنفيذها في المدينة بهدم حي فلسطيني بأكمله، بعدما ألغت كل التفاهمات التي توصلت اليها في السابق مع سكان الحي ورفضت المخططات الهندسية التي طلبتها منهم كمخطط بديل عن الهدم أو إعطاء تمديد بتجميد أوامر الهدم التي وزعتها على سكان الحي مؤخرا.وفي تحدي لكل القوانين الدولية يقدم نتنياهو برفقة عدد كبير من المستوطنين ويقتحم قرية سوسيا الأثرية في ظل إجراءات عسكرية مشددة فرضتها قوات الاحتلال شملت إغلاق منطقة المسافر وإعلانها منطقة عسكرية مغلقة، كما بدأت بلدية الاحتلال بتوزيع أوامر الهدم على سكان حي البستان الذي يقع على بعد 300 متر من السور الجنوبي للمسجد الأقصى المبارك ويمتد على مساحة 70 دونمًا ويسكنه 1550 نسمة يقيمون في نحو 100 شقة سكنية بحجة البناء دون ترخيص رغم أن أراضيه ذات ملكية خاصة وأراضي وقف إسلامي ويعد حي البستان واحد من ثلاثة أحياء في بلدة سلوان مهددة بالهدم لصالح إقامة حدائق تهويدية، ويخوض الأهالي فيه صراعاً في محاكم الاحتلال للحفاظ على ممتلكاتهم في مواجهة خطر المصادرة بحجة ملكية الأرض للمستوطنين .لعل ما تمر به الساحة الفلسطينية من ظروف سياسية معقدة والطبيعة الخاصة بملف الانتخابات التشريعية وبالحوارات الوطنية تحتم علينا ضرورة الخروج بإستراتجية وطنية لمواجهة هذا الاحتلال والتكتل العنصري اليميني المتطرف الذي يسعى الي تهويد الارض الفلسطينية وسرقتها ويجب ان يتكامل الجهد الفلسطيني والعمل بكل الامكانيات لمواجهة مخططات التطهير العرقي التي يمارسها الاحتلال في مدينة القدس ويجب على القيادة الفلسطينية الاستمرار في الجهود الوطنية من اجل مواجهة مخاطر التهويد وان تنتج الانتخابات الفلسطينية قيادة قادرة على حماية الارض الفلسطينية وتوحيد الامكانيات من اجل التصدي للاحتلال ومخططاته التصوفية، فالأرض الفلسطينية هي ارض محتلة والاحتلال يمارس كل اشكال التنكيل بحق الشعب الفلسطينيى ونحن شعب تحت الاحتلال وعلينا الصمود وتقديم كل اشكال الدعم للمواطنين في مدينة القدس والعمل على توفير الحماية الدولية لهم بنقل ملف جرائم التطهير العرقي في القدس الى مجلس الأمن الدولي والى المحكمة الجنائية الدولية والطلب على وجه السرعة بفتح ملف التحقيق في هذه الجرائم خاصة بعد ان أصدرت الدائرة التمهيدية الأولى للمحكمة الجنائية الدولية قرارها بأن الاختصاص الإقليمي للمحكمة يشمل الأراضي التي احتلت عام 1967 وهي غزة والضفة الغربية بما في ذلك القدس .<br ......
#مصداقية
#الإدارة
#الأمريكية
#واحترامها
#للقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712336

محمد رضا عباس : نبذة تاريخية عن مقاومة ابناء الكاظمية ضد انقلاب 8 شباط 1963
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس مازلت اتابع ما ينشر عن اخبار الانتفاضة الشعبية التي انطلقت عقب الإعلان عن بيان رقم 1 يوم الجمعة الثامن من شهر شباط عام 1963 في العراق. لقد قرات الكثير عن اخبارها ولكن هذه الاخبار لم تعط المساحة الكافية لأخبار انتفاضة مدينة الكاظمية، واعتقد انه ليس من العدل والانصاف اغفال هذا الموضوع، ولا بد ان يضع اسم هذه المدينة الكريمة في كتب التاريخ انصافا لمعاناة من كان ضحية هذا الانقلاب، والذي ذهب ضحيته الالاف من خيرة أبناء الشعب العراقي باسم العروبة والقومية.لقد كان عمري آنذاك خمسة عشر سنة، عندما انقطع بث إذاعة محطة بغداد صباح يوم الجمعة لفترة وجيزة، ومن ثم خرج صوت مرتبك يقول لقد تم القضاء على الطاغية عبد الكريم قاسم، ومن بعدها قراءة بيان " رقم واحد" , والذي اصبح معروفا عند العراقيين بعد هذا العام . وحال سماع أبناء المدينة هذا الخبر، أغلقت المحلات التجارية أبوابها، وبدأت تجمعات الشباب تنتظم في شوارع المدينة، وهم ينظرون بدهشة الى طائرات الميك الروسية وهي تقصف وزارة الدفاع في بغداد.لقد كان الاعتقاد السائد، انه لا امل لنجاح هذا الانقلاب نظرا لشعبية الزعيم الراحل وخاصة بين الطبقات الفقيرة، وقد تسربت اخبار تقول ان تظاهرات ضخمة قد خرجت في بغداد تدعم الزعيم الراحل وتندد بالانقلاب وتطالب بالسلاح من اجل حماية الثورة، الا ان الزعيم رفض الطلب، وطمئنهم ان قطاعات عسكرية قادمة للقضاء على الحركة الانقلابية.التجمعات الشبابية في الكاظمية تحولت الى تظاهرات توجهت الى مركز شرطة الكاظمية في منطقة الشوصة، الا ان الشرطة ردت على المتظاهرين السلميين بالرصاص الحي مما أدى الى جرح عدد من المتظاهرين واستشهاد اخر، وهو اخ عنتر الحمال، وعنتر مازال حيا ومعروفا من قبل اغلب أبناء الكاظمية.لم تنام الكاظمية ليل 8 شباط لكثافة أصوات الكلاشنكوف والمدافع، ولم يدخل الجيش العراقي المدينة الا بعد ثلاث أيام، بعد ان تموضع في شارع المحيط، الشوصة، وباب الدروازة , ولكنه لم يستطع دخول الاحياء السكنية بسبب عنف مقاومة شباب المدينة . لقد شاهدت بأم عيني المسلحين وهم لا يحملون الا سلاحهم الشخصي، ولكن مقاومتهم للجيش كانت عنيفة وباسلة.بقيت احياء المدينة محاصرة، وقطع منها الكهرباء والماء، وبدء طعام اهل المدينة ينضب وهم في شهر رمضان، فاضطروا الى استعمال مياه الابار واشعال الاخشاب للتدفئة في تلك الأيام الباردة من شهر شباط والتي كانت مصحوبة بزخات مطر. وفي اليوم الخامس من عمر الانقلاب استطاع الجيش بدخول الاحياء السكنية نحو فضوة الشيخ ال ياسين بعد ان اقصفت الدبابات البيوت المؤدية الى الفضوة وبالتحديد دار المرحوم سليم دروش ودار أخيه المجاور له. كان الجيش الذي دخل فضوة الشيخ بقيادة العقيد نصرت عبد الكريم. وبعد ان احتل الجيش فضوة الشيخ بدون مقاومة خرج السكان من بيوتهم، ولا انسى ان احدهم كان صاحب شارب كثيفة، وهو ابن بائع مرطبات في باب الدروازة , وحال ان شاهد العقيد نصرت عبد الكريم هذا المواطن بشاربه دعاه بانه شيوعي استاليني وان يذهب حالا بحلقها والا قتله . وبالفعل دخل هذا المواطن داره ليخرج بعد دقيقة واحدة وهو حليق الشارب. وفي هذه الاثناء سمعنا خبر اعدام الشهيد سعيد متروك على حائط اعدادية الشعب القريبة من منطقة البحية .لقد ساعد دخول الجيش الى احياء مدينة الكاظمية جماعة المغفور له الشيخ محمد الخالصي , وهي جماعة شديدة العداوة مع الحركة الشيوعية في المدينة ومتهمة بقتل اكثر من مواطن بسبب معتقده السياسي , وأصبحت اكثر ضراوة وتسليحا بعد انقلاب 8 شباط واصبحوا عين الانقلابيون في مدينة الكاظمية .لقد الق ......
#نبذة
#تاريخية
#مقاومة
#ابناء
#الكاظمية
#انقلاب
#شباط
#1963

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712335

عامر عطو : حمامه السلام تطير في حوش البيعه وتفتح ابواب السلام
#الحوار_المتمدن
#عامر_عطو من مكان مستباح للجميع من مكان ينشط فيه الفساد والقتل والدمار من مكان لا يجد شعبه مكان لهم ومن مكان يحاول النهوض ولكن لا يجد من يساعده على النهوض من مكان يصعب على ابنائها المغتربين والمهجرين الرجوع اليه , نجد رجل السلام رجل المحبه رجل التواضع رغم ما يعانيه من ألم وصعوبة في التنقل والحركة بسبب ظروفه الصحية ورغم وجود الوباء الذي اجتاح العالم كل ذلك لم يثنيه أو يؤخره عن موعد قدومه الى العراق الجريح ,انه البابا فرنسيس اسمه أصبح شعار للعراقيين واسمه أصبح رمزا للتواضع والمحبة لقد علمنا أنه مهما كان الشخص في منصب كبير و مهما كان سنه كبير لكنه يجب ان يكون متواضعا و يقف إلى جانب الصغير والفقير وحضوره للحج في العراق ما هو الا وقفه نحن غافلون عنها فالمكان الذي ذهب إليه هو نقطة انطلاق العالم هو بداية الشجرة التي انطلق منها العالم . فالنبي إبراهيم هو أبو الجميع وعلينا نحن ان نرجع الى هذه النقطة و نكون اخوه وان نكون ابناء ابراهيم . ......
#حمامه
#السلام
#تطير
#البيعه
#وتفتح
#ابواب
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712334

فارس تركي محمود : التاريخ العربي وفلسفة القوة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن هذه السمة تعد من أهم وأوضح السمات المميزة للشعوب العربية ومن أكثرها التصاقاً بالشخصية العربية، فالحرب والقتال والاقتتال عناصر حاضرة حضوراً طاغياً وصادماً في التاريخ العربي بقديمه وحديثه ومعاصره، لأنها من أهم العناصر التي لا يستغني عنها ساكن الصحراء فالحرب – كما يقول العالم المصري جمال حمدان - ضرورة صحراوية، وهي ضرورة حياتية والضمانة الوحيدة للبقاء والاستمرار فالذي لا يحارب ولا يستعد للحرب في الصحراء تتضاءل فرص نجاته وتصبح حياته على المحك، لهذا أصبح العرب أمة محاربة وليس لهم خيار في ذلك. يقول جواد علي في مفصله : " إن الغزو هو حاصل ظروف طبيعية واقتصادية واجتماعية ألمت بالأعراب وأجبرتهم على ركوب هذا المركب الخشن ، كارهين أم مختارين فليس للأعرابي للمحافظة على حياته ولتأمين رزقه غير هذا الغزو . . . " ، ويقول أيضاً : " لقد فرضت الطبيعة على العربي أن يكون محارباً غازياً ، فقد حرمته من خيرات هذه الدنيا ومن طيبات ما تنبت الأرض. حرمته من وجود حكومة تحميه وتدافع عنه، فجعلته لا يملك شيئاً يكن إليه في البوادي ليحمي به نفسه من الرياح السموم ومن أشعة الشمس القاسية ومن الحيوانات الوحشية . . . ، فلم يكن أمامه والحالة هذه إلا أن يعلم نفسه الصبر ، وأن يصير محارباً غازياً لا يبالي بالنصر أو بالخسارة بالحياة أو بالموت. إن خسر هذه المرة ، حاول تعويض الخسارة بجولة جديدة وهكذا . لأنه إن يئس وجلس واستسلم للزمن ، أكله جارٌ له يطمع في ماله مهما كان ، فهو لا بد له من استعداد لغزو جديد " . وفي كتابه فجر الإسلام يقول احمد امين : " العربي عصبي المزاج ، سريع الغضب يهيج للشيء التافه ثم لا يقف في هياجه عند حد وهو اشد هياجاً إذا جرحت كرامته ، أو انتهكت حرمة قبيلته ، ، وإذا اهتاج أسرع إلى السيف واحتكم إليه ، حتى أفنتهم الحروب ، وحتى صارت الحرب نظامهم المألوف ، وحياتهم اليومية المعتادة " . وإذا ما استعرضنا التاريخ العربي في العصر الجاهلي لوجدناه تاريخ حروب وصراعات وغزوات في قسمه الأكبر ، حتى أن العرب اضطروا في العصر الجاهلي إلى تخصيص أشهر بعينها يمتنعون فيها عن الغزو والقتال، وهي التي باتت تعرف بالأشهر الحرم وهي أربعة شهور في السنة ذو القعدة ، ذو الحجة ، محرم ، ورجب يؤدون فيها بعض الشعائر الدينية ويقيمون أسواقهم التجارية والأدبية ويستريحون قليلاً من الحرب والاقتتال. أما باقي أيام وشهور السنة فيقضونها ما بين ذهابٍ للغزو أو عودةٍ منه أو استعدادٍ له، فالغزو بالنسبة لهم كان أسلوب حياة وشأن يومي وطريقة للعيش والوسيلة الوحيدة للبقاء لذلك كثرت حروبهم وغزواتهم التي ملأت أخبارها كتب التاريخ. وكانت لديهم الكثير من الأسباب والعوامل التي تدفعهم للحرب والغزو أهمها البحث عن المناطق الخصبة وتأمين الماء والكلأ لهم ولحيواناتهم ، حيث تشتد المنافسة بين القبائل العربية في سني القحط وانحباس المطر فيصبح البئر أو عين الماء أو أي مصدر للمياه حينها شيئاً ثميناً جداً تقتتل من أجله القبائل وتخاض لأجله الحروب . وقد يقع الغزو لأسباب أخرى لا علاقة لها بانحباس المطر ، بل بسبب طمع القبائل بعضها ببعض ، ولا سيما القبائل التي ترتبط بروابط حلف مع قبائل أخرى . والعادة أن القبائل القوية تطمع في القبائل الضعيفة وتسعى للاستيلاء على ما عندها من مال ورزق ، فتغزوها لتستولي على ما طمعت به . والقبائل الضاربة على أطراف الحضارة تطمع في الحضر لما عندهم من خيرات وأموال ووسائل العيش الرغيد فتغزوهم لانتهاب ما بين ايديهم ، ولهذا صار من اللازم على الحضر تعزيز أنفسهم من خلال شراء السلاح وبناء حصون وآطام ومناظر لمراقبة ......
#التاريخ
#العربي
#وفلسفة
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712333

رشا السيد أحمد : قلب محمود درويش و سر محمد الماغوط وأوصيكم والحب
#الحوار_المتمدن
#رشا_السيد_أحمد قلب محمود درويش وسر محمد الماغوط وأوصيكم بالحبمقال نقدي بقلم د . رشا السيد أحمد المفتيأستضيف وأياكم علمين من أعلام الشعر العربي .. نقرأ معا ً مزنة حب مغردة وضوء وتقدير لا متناهي من شاعرنا الخالد محمود درويش لشاعرنا الخالد محمد الماغوط في وداعه !أهمية المقال تتأتى ليس فقط لأنها من محمود درويش بل لأن محمود له رؤية عميقة في الشعر حديثه وقديمه بقلب شاعر أفرد قلبه كله لثورة شعر حية فماذا قال في وداع الماغوط ؟ هذا الرجل الذي حرر الشعر العربي من عبوديته ليتأتى إلينا بشعرية جامحة فطرية تعرف كيف تغرق الكون شعراً بلا حدود , ويصنع مدرسة جديدة كانت منعطف الشعر العربي في دمشق بعد أمين الريحاني في نيويورك والتي بدأها قبله .. لكن الماغوط كان يملك من العفوية والفطرية والبدائية الشعرية النزقة والبراءة الطفولية ما يجعله يحدث هزة في الشعر الحديثأقول كان شعر هذا الرجل أشبه بقلبه وقلبه أشبه بحجر ماس شفيف جدا سماوي اللون صقلته الحياة بذاتها فكان فرادة في جمال الأدب والشعر !وزاد عليها هو بآفقه السمح الجميل الحر المناضل والمتطلع لحرية الإنسان من كل أشكلال العبودية كما هو الشعر الذي يبحث عن القصيدة ذات النص المطلقالمنطلقة في اللإ زمان وإللا مكان فكان معنا شاعر له من الخصوصية الجمالية في التكوين ما لهالماغوط هو الإنسيابية البكر للشعر .. والرؤية المنطلقة لفضاء بلا حدود .. هو براءة الكلمة وسلالسة القصيدة دون طلاسم كما يقولون . فالقصيدة النثرية جاءت لتكون اللغة العصرية اليومية القريبة للقلب الداهشة المحلقة فوق فضاء الشعر الإعتيادي بلغة مكثفة معمقة تجعلنا نتوقف عندها طويلا ,نفتح فيها التأويل على جهاته كما قراءة اللوحات الحديثة .. فاللغة تتطور شأنها شأن أي كائن حي ولغتنا حية لم تمت والحمد لله فكيف نرفض تطورهاعلى العكس كان جمال الماغوط بهذا الانفلات الشعري البدائي الذي فقدناه منذ زمن بعيد ورؤيته البعيدة للكون خير مثال لتطور اللغة العربية الشعريةفماذا قال محمود درويش عن محمد الماغوط رحمهما الله وكيف رأه ؟! أنه نقد جميل من شاعر لشاعر . وغير ذلك منهما ما كانالشاعر أحبتي لا تخلقه الحياة لأنه يخلق شاعرا منذ بدء التكوين , أنما الحياة تصقل هذه الموهبة بشكل من الأشكال متأثرة بالبيئة بكافة عواملها الثقافية والتاريخية والسياسية والاجتماعية والنفسية لتخرجه للكون كوكبا مضيئاً بقدر ما يحمل من وهج شعلته الداخلية وعطائه في الحياة كمؤثر ومتأثر .قال محمود درويش مودعاً في أمسية غياب كهذه، وفي المكان هذا، كنا في العام الماضي ننثر ورد الحب على اسم الراحل ممدوحعدوان. لم يحضر محمد الماغوط كاملا، لعجز عكازه عن أسناد جبل. لكنه حضر صورة شاحبة وصوتاً متهدجاً ليذكّرنا بأن للوداع بقية." ذهبنا إليه في صباح اليوم التالي . كانت العاصفة مسترخية على أريكة ، تشرب وتضحك وتدخن وتعانق زوارها. كانت العاصفة مرحة فرحة بما تبقى فيها من هواء وضيوف، ولا تأسف على ما فعلت باللغة وبالنظام الشعري . فهي لا تُعرَّف الا من آثارها عندما تهدأ. هدأ الماغوط ونظر الى آثاره برضا الفاتحالمرهق.قلنا له وقال لنا ما يقول العارفون بأن اللقاء وداع . وضحكنا كثيراً لنخفي خوفاً أثاره فينا انكبابه على ترتيب الموعد القاسي مع سلامه الداخلي ، فمثل هذا المحارب لا تليق به السكينة.لكنه لم يكن حزيناً ولا خائفاً مما يتربص به. وضَع الماضي كله على المائدة، ووزع على كل واحد منا حصته من الذكريات والمودة، قرأ لنا ما يدون من خواطر يومية عاجلة، فهو في ......
#محمود
#درويش
#محمد
#الماغوط
#وأوصيكم
#والحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712332