مازن كم الماز : عندما كان الله نائمًا
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز آلهتكم تفعل بالضبط ما تريدونه منها ، تعذب و تقتل أعداءكم و تمنحكم نساءهم و بيوتهم و أطفالهم ، إن كان لا بد لي من إله فإنه سيقوم بكل ما أريد منه أن يفعله ، أنا فقط ، لي وحدي عندما كان الله مصابًا بالحمى خلق البشر … و نسي لماذا ، و مع مرور الوقت ، نسيهم تمامًا ، و ذات يوم أصيب بالحمى من جديد فتذكرهم و عندما بحث عنهم في كل مكان لم يجدهم ، كانت الأرض التي خلقها قد تحولت إلى قبر واحد كبير يتسع لكل شيء ، فأحس الله بالفزع ، لقد نسي أن يذبحهم ، و بينما كان نائمًا قام أحد غيره بذلكفي أحد أيام جنون اكتئابه خلق الله الجنة و في قمة هستيريا سعادته خلق الجحيم و في قمة ملله و وحدته خلق البشر … ثم سرعان ما ندمكان الله نائمًا فساقوا محمد إلى الجحيم حيث يصلى نارًا ذات لهب … عندما أخبروا الله بغلطتهم أصيب بنوبة ضحك هستيرية و أحس بغرور لا يوصف خلق الإنسان الله ليحكم عليه بالجحيم و العذاب الأبديين ، ككل أكاذيبه الكبرى ، ككل أحلامه الأخرى هل كان الإنسان ليحتمل الحياة لولا الموتالإنسان هو الكائن الوحيد بين كل الموجودات الذي يعجز عن التمييز بين الوهم و الخيال ، الكائن الوحيد الذي حول وعيه و ذكاءه الأكثر تفوقًا إلى صراع لا ينتهي لاصطناع اكاذيب و اوهام جديدةأنا أنا ، لا أشبه أحدًا ، و لا أحد يشبهني ، أنا شعب بأسره ، وطن ، طبقة ، أمة ، دين ، بشرية بأكملها ، عالم ، أرض شمس و مجرات لا يماثلها أحد ، أنا الواحد الأحد ، الصمد احملوا أصنامكم و ارحلوا ، ليس لكم عندي إلا السيف مهداة إلى شباب لا أعرفهم ، إنهم يحاولون هزيمة أرواحكم بشعارات فارغة عن العدالة و الإنسانية ، بهراء لا يقل تفاهة عن غد لن يأتي ، بأديانهم التي تقدس التفاهة و العجز و تصور الاله نفسه بلا قضيب و بلا رغبة ، تصوره مثلهم ، عاجزًا ، عنينا ، فاسد الروح و الجسد و العقل ، عاجزًا عن مضاجعة فتاة أو فتى و يمقت الجنس و الشجعان و المجانين ، تمامًا كما يفعلون … لا تنصتوا للعواجيز المصابين بأمراض شيخوخة الجسد و الروح و لمن تعجز أعضاءهم الجنسية و عقولهم عن الانتصاب و لا حتى بمساعدة الفياغرا و لا حتى أمام جسد عار لفتاة لم تعرف آهات و اوجاع الحب و الوضع بعد ، لا تفسدوا شبقكم إلى الحياة بتقديس العجز و التفاهة و بالاستماع إلى المصابين برجفان القلوب و الأيدي ، انقضوا على الحياة و اغتصبوها … تجاوزوني إلى تلك القمم ، لقد تعبت عظامي من التسلق و ها أنا ذا أتركهم هناك يبحثون عن قبر في أعماق الأرض باحثًا عن قمة ألقي نفسي من فوقها ......
#عندما
#الله
#نائمًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712271
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز آلهتكم تفعل بالضبط ما تريدونه منها ، تعذب و تقتل أعداءكم و تمنحكم نساءهم و بيوتهم و أطفالهم ، إن كان لا بد لي من إله فإنه سيقوم بكل ما أريد منه أن يفعله ، أنا فقط ، لي وحدي عندما كان الله مصابًا بالحمى خلق البشر … و نسي لماذا ، و مع مرور الوقت ، نسيهم تمامًا ، و ذات يوم أصيب بالحمى من جديد فتذكرهم و عندما بحث عنهم في كل مكان لم يجدهم ، كانت الأرض التي خلقها قد تحولت إلى قبر واحد كبير يتسع لكل شيء ، فأحس الله بالفزع ، لقد نسي أن يذبحهم ، و بينما كان نائمًا قام أحد غيره بذلكفي أحد أيام جنون اكتئابه خلق الله الجنة و في قمة هستيريا سعادته خلق الجحيم و في قمة ملله و وحدته خلق البشر … ثم سرعان ما ندمكان الله نائمًا فساقوا محمد إلى الجحيم حيث يصلى نارًا ذات لهب … عندما أخبروا الله بغلطتهم أصيب بنوبة ضحك هستيرية و أحس بغرور لا يوصف خلق الإنسان الله ليحكم عليه بالجحيم و العذاب الأبديين ، ككل أكاذيبه الكبرى ، ككل أحلامه الأخرى هل كان الإنسان ليحتمل الحياة لولا الموتالإنسان هو الكائن الوحيد بين كل الموجودات الذي يعجز عن التمييز بين الوهم و الخيال ، الكائن الوحيد الذي حول وعيه و ذكاءه الأكثر تفوقًا إلى صراع لا ينتهي لاصطناع اكاذيب و اوهام جديدةأنا أنا ، لا أشبه أحدًا ، و لا أحد يشبهني ، أنا شعب بأسره ، وطن ، طبقة ، أمة ، دين ، بشرية بأكملها ، عالم ، أرض شمس و مجرات لا يماثلها أحد ، أنا الواحد الأحد ، الصمد احملوا أصنامكم و ارحلوا ، ليس لكم عندي إلا السيف مهداة إلى شباب لا أعرفهم ، إنهم يحاولون هزيمة أرواحكم بشعارات فارغة عن العدالة و الإنسانية ، بهراء لا يقل تفاهة عن غد لن يأتي ، بأديانهم التي تقدس التفاهة و العجز و تصور الاله نفسه بلا قضيب و بلا رغبة ، تصوره مثلهم ، عاجزًا ، عنينا ، فاسد الروح و الجسد و العقل ، عاجزًا عن مضاجعة فتاة أو فتى و يمقت الجنس و الشجعان و المجانين ، تمامًا كما يفعلون … لا تنصتوا للعواجيز المصابين بأمراض شيخوخة الجسد و الروح و لمن تعجز أعضاءهم الجنسية و عقولهم عن الانتصاب و لا حتى بمساعدة الفياغرا و لا حتى أمام جسد عار لفتاة لم تعرف آهات و اوجاع الحب و الوضع بعد ، لا تفسدوا شبقكم إلى الحياة بتقديس العجز و التفاهة و بالاستماع إلى المصابين برجفان القلوب و الأيدي ، انقضوا على الحياة و اغتصبوها … تجاوزوني إلى تلك القمم ، لقد تعبت عظامي من التسلق و ها أنا ذا أتركهم هناك يبحثون عن قبر في أعماق الأرض باحثًا عن قمة ألقي نفسي من فوقها ......
#عندما
#الله
#نائمًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712271
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - عندما كان الله نائمًا
رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد التوصيف سلبيا كان أم إيجابيا حينما يوصف به كيان فإن الغاية منه هو لتكوين رأي عام و سلوك جمعي يضيق أفق التشخيص في تحديد هوية ذلك الكيان ؛ بحيث لا يرى ذلك الكيان إلا من خلال ذلك التوصيف، أما دوافع من يفعل ذلك التوصيف فهي كثيرة ... . و يقصد بالتوصيف الإيجابي بأن تلصق صفة أو نعتا محببا للآخرين وهي أساسا ليست في ذلك الكيان و إنما يراد منها تضخيمه وإظهاره للمحيطين به أو لإبرازه للرأي العام بشكل جميل ومحبوب لغاية قد درست و حددت من قبل مثلا : أن ينعت صدام ابن صبحة نفسه بأنه عبد الله المؤمن وصاحب الحملة الايمانية في اواخر عهده البائس وبعد ان فاحت رائحة جيفته ونجاسته وكفره والحاده وسقوطه وانحطاطه لإيهام الناس أنه قريب من الاسلام والايمان والقيم الروحية ؛ وللتعمية على أخطائه وجرائمه ومجازره الرهيبة .وهذا الأسلوب الفج الذي يتبع لتلميع صورة الظالم لكي تنطلي على الساذجين والبسطاء من الناس وتمرر من خلالها كثير من المشاريع البائسة بعدما سيطروا على الرأي العام بأساليب الترغيب أو الاستبداد والترهيب ، وهذا ما أرادته الفئة الهجينة دائما من الاعلام .وهناك من يسعى لتضخيم صورة ظالم بالتوصيف الذي اصطلحنا عليه بالتوصيف الإيجابي بمعنى آخر يضخم في شخصية الكيان فيما هو بعيد من ذلك وهذا ما سنراه في المثال الآتي: الا تتذكرون ذلك الشاعر الذي وصف الطاغية صدام ابن صبحة بأبيات شعر رفعه فيها الى مصاف الخالق فقال : لولاك ما طلع القمر ...... لولاك ما هطل المطر لولاك لما أخضر الشجر...... لولاك أيضا ما رأى أحد ولا عرف النظر لولاك ما كان العراقيون معدودين في البشر... بل لم يكونوا في الخلائق أو لكانوا دون سمع أو بصر .... إنا لنحمد حظنا إذ كنت حصتنا وجاء بك القدر.أو ما قاله : تبارك وجهك الوضاء فينا كوجه الله ينضح بالجلال . ويقول مرة ثالثة :ولست بشاعر يرجو نوالا منك أو نسبا ولكنني رأيت الله في عينيك والعربا .وما كان من المجرم الشيطان ابن صبحة بعد ان اختلف مع شاعره و وزير ثقافته شفيق الكمالي ( أبو يعرب) صاحب تلك الأبيات المنكوسة إلا ان قتله عام 1984 بزرقة حقنة سم الثاليوم بعدما اعتقله مرات؛ وهذا جزاء كل منكوس وافاك كذاب ؛ وكما هو متعارف عليه بعد تسلم الفئة الهجينة للسلطة في العراق عام 1920 قامت بإعطاء الجنسية العراقية لكل من هب ودب ومنهم شاعرنا البعثي المنكوس شفيق الكمالي الذي ولد في سوريا عام 1926 م , وادعت الفئة الهجينة كعادتها في التدليس ان اصول عائلته تعود إلى مدينة عانة العراقية وتولى عددا من المناصب الحكومية والوزارية في عراق الغرباء واللقطاء ومجهولي الاصل والهوية ..!!! ؛ وقد صرح المقربون منه : ان قصائده بحق دوحي ابن صبحة انما قالها بسبب خوفه من بطش صدام ابن صبحة ونظامه الارهابي . بينما يحاول مجرمو الفئة الهجينة اسقاط الجنسية العراقية عن العراقيين الاصلاء القاطنين في اعماق الاهوار او اطراف الصحراء لا لشيء سوى انهم لم يراجعوا دوائر الحكومات الاجنبية المحتلة والعملية الحاقدة المعروفة بإجراءاتها الروتينية القاتلة للحصول على شهادة الجنسية العراقية من المسؤول الحكومي الغريب والاجنبي الداغستاني والشيشاني والجورجي والحبشي والهندي الشيخلي والكردي العثماني والتركماني والارمني والاعرابي النجدي والفلسطيني المرتزق والعجمي الذي لا يتحدث العربية...؛ باختصار يطلب العراقي الاصيل من الاجنبي الدخيل صك الوطنية ..!!!وكما قال الشاعر العراقي الجنوبي اسماعيل الكاطع : (( حرامي يحلف المبيوك، والمبيوك يتعذر )) .أما التوصيف السلب ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
#الخامسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712270
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد التوصيف سلبيا كان أم إيجابيا حينما يوصف به كيان فإن الغاية منه هو لتكوين رأي عام و سلوك جمعي يضيق أفق التشخيص في تحديد هوية ذلك الكيان ؛ بحيث لا يرى ذلك الكيان إلا من خلال ذلك التوصيف، أما دوافع من يفعل ذلك التوصيف فهي كثيرة ... . و يقصد بالتوصيف الإيجابي بأن تلصق صفة أو نعتا محببا للآخرين وهي أساسا ليست في ذلك الكيان و إنما يراد منها تضخيمه وإظهاره للمحيطين به أو لإبرازه للرأي العام بشكل جميل ومحبوب لغاية قد درست و حددت من قبل مثلا : أن ينعت صدام ابن صبحة نفسه بأنه عبد الله المؤمن وصاحب الحملة الايمانية في اواخر عهده البائس وبعد ان فاحت رائحة جيفته ونجاسته وكفره والحاده وسقوطه وانحطاطه لإيهام الناس أنه قريب من الاسلام والايمان والقيم الروحية ؛ وللتعمية على أخطائه وجرائمه ومجازره الرهيبة .وهذا الأسلوب الفج الذي يتبع لتلميع صورة الظالم لكي تنطلي على الساذجين والبسطاء من الناس وتمرر من خلالها كثير من المشاريع البائسة بعدما سيطروا على الرأي العام بأساليب الترغيب أو الاستبداد والترهيب ، وهذا ما أرادته الفئة الهجينة دائما من الاعلام .وهناك من يسعى لتضخيم صورة ظالم بالتوصيف الذي اصطلحنا عليه بالتوصيف الإيجابي بمعنى آخر يضخم في شخصية الكيان فيما هو بعيد من ذلك وهذا ما سنراه في المثال الآتي: الا تتذكرون ذلك الشاعر الذي وصف الطاغية صدام ابن صبحة بأبيات شعر رفعه فيها الى مصاف الخالق فقال : لولاك ما طلع القمر ...... لولاك ما هطل المطر لولاك لما أخضر الشجر...... لولاك أيضا ما رأى أحد ولا عرف النظر لولاك ما كان العراقيون معدودين في البشر... بل لم يكونوا في الخلائق أو لكانوا دون سمع أو بصر .... إنا لنحمد حظنا إذ كنت حصتنا وجاء بك القدر.أو ما قاله : تبارك وجهك الوضاء فينا كوجه الله ينضح بالجلال . ويقول مرة ثالثة :ولست بشاعر يرجو نوالا منك أو نسبا ولكنني رأيت الله في عينيك والعربا .وما كان من المجرم الشيطان ابن صبحة بعد ان اختلف مع شاعره و وزير ثقافته شفيق الكمالي ( أبو يعرب) صاحب تلك الأبيات المنكوسة إلا ان قتله عام 1984 بزرقة حقنة سم الثاليوم بعدما اعتقله مرات؛ وهذا جزاء كل منكوس وافاك كذاب ؛ وكما هو متعارف عليه بعد تسلم الفئة الهجينة للسلطة في العراق عام 1920 قامت بإعطاء الجنسية العراقية لكل من هب ودب ومنهم شاعرنا البعثي المنكوس شفيق الكمالي الذي ولد في سوريا عام 1926 م , وادعت الفئة الهجينة كعادتها في التدليس ان اصول عائلته تعود إلى مدينة عانة العراقية وتولى عددا من المناصب الحكومية والوزارية في عراق الغرباء واللقطاء ومجهولي الاصل والهوية ..!!! ؛ وقد صرح المقربون منه : ان قصائده بحق دوحي ابن صبحة انما قالها بسبب خوفه من بطش صدام ابن صبحة ونظامه الارهابي . بينما يحاول مجرمو الفئة الهجينة اسقاط الجنسية العراقية عن العراقيين الاصلاء القاطنين في اعماق الاهوار او اطراف الصحراء لا لشيء سوى انهم لم يراجعوا دوائر الحكومات الاجنبية المحتلة والعملية الحاقدة المعروفة بإجراءاتها الروتينية القاتلة للحصول على شهادة الجنسية العراقية من المسؤول الحكومي الغريب والاجنبي الداغستاني والشيشاني والجورجي والحبشي والهندي الشيخلي والكردي العثماني والتركماني والارمني والاعرابي النجدي والفلسطيني المرتزق والعجمي الذي لا يتحدث العربية...؛ باختصار يطلب العراقي الاصيل من الاجنبي الدخيل صك الوطنية ..!!!وكما قال الشاعر العراقي الجنوبي اسماعيل الكاطع : (( حرامي يحلف المبيوك، والمبيوك يتعذر )) .أما التوصيف السلب ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة
#الخامسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712270
الحوار المتمدن
رياض سعد - الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء/ الحلقة الخامسة
ازهر عبدالله طوالبه : مصيرُ البلاد في خطر ما لَم يتدخّل العُقلاء
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لا أعتَقِد أنّ هُناك من لا يعلَم أن حُكومة الخصاونة باقية ولَن ترحل، وما يُثبِت هذا ويؤكّدهُ - إلى هذه اللحظة-، هي كُل التحركات التي قامَت بها مراكِز صُنع القرار، في اليومين الماضيين، والقرابين التي قُدّمَت على مذبحة الوطَن، والهالة القُدسيّة التي حوّطَت المؤسستين الأمنية والعسكريّة، وإشراكهما بل تسيّدهما للأحدات، ومحاولات جرّ الرأي العام إلى حقولِ القضايا التي لا تؤثر كثيرًا على المسارات السياسيّة لأرباب النّهج الذين استباحوا مُقدّرات الوطن، وجثموا على رقابِ مؤسساتِه المدنيّة . لكن، هذا العِلم لا يجِب أن يكونَ مُبرِرًا لتراخي البعض، وقبولهم بالحالِ السّاقِط الذي تعيشهُ البلاد اليوم، والبقاء تحتَ أسقُف الذُل والخنوع تحت ذريعة أنّنا غير قادرين على التغيير .لذا، فإنَّ ما قامَ بهِ الشّعب، يوم أمس، لَم يكُن وليدًا مِن رحمِ التّرَف أو مُحاولة للرضاعة مِن أثداء التنقّه كما يظُن البعض، أو إطلاقًا لرصاص الوقت في سماءِ البلاد التي وبفضلِ ما تمرُّ به البلاد باتَت تتكوَّر على نفسها شيئًا فشيئا، بل هو مُحاولةٌ لإرسالٍ رسائل تُثبِت أنّ ما مِن أحد في هذا الوطَن يجرؤ على أن يتجاوزَ القانون ويعتَبِر نفسهُ فوقه ؛ إن كانَ مَن يُمثِّل القانون بذاتهِ تحتَ القانون ولا يرى نفسهُ فوقهُ . وإنّ المُظاهرات التي شهدّناهُ في جميعِ شوارعِ مُحافظات المملكة، والتي عبّرَ مِن خلالها المُتظاهرينَ وبسقوفِ عالية عن غضَبهِم الذي يختَلِج في صُدورِهم، جراء الأحوال المُتردّية التي أوصلتُهم إليها سياسات الرُّعناء الذينَ لا شُغلَ لهُم سوى تدميرِ الوطن، وإضعاف قيمة المواطنة في نفوس المواطنين، هي مظاهراتٌ لم تأتِ بها فاجِعة السّلط وحدها، فهي فاجِعةٌ من سلسلةٍ كبيرة -جدًا- مِن الفواجِع التي تقَع على الوطن، ولَم تتولَّد فجأةً مِن غيرٍ سببٍ يُذكَر، بل أتى بها تراكُم سنين مِن القهِر والضّياع والحسرة على حقوقٍ تُغتَصب وأرواحٍ تُسرَق في وطنٍ سُرقَ تحتَ تهديدِ البرامكة وأصحاب المنافِع الشخصيّة والمصالح العاجيّة .فمشاعرُ الغضَب والسّخَط التي يُبديها الشّعب، اليوم، على ساستهِ وقادتهِ، ليسَت مشاعِر مُتعمّقة كثيرًا في مطالبٍ تتعلَّق برحيلِ حكومة الخصاونة أو بقائها، أو لنِقُل أنّها لا تأبه لها كما كانَت مِن قبل، بل هي مشاعرٌ تتطلَّع إلى أعماقٍ أبّعَد من ذلك، بمعنى أنّها لَم ولَن تقبَل ،مرة أُخرى، أن تبتَلع الطُعمَ الذي ابتلعتهُ حينما رحلَ المُلقي عن عرشِ السُلطة التنفيذيّة . حيث أنّ مشاعِر الغَضب اليوم تختَلِف كثيرًا عن مشاعرِ الغضَب سابقًا ؛ لأنّ نار الفساد قَد طالَت الجميع، ومَن ظنَّ سابقًا أنّهُ قد كانَ محميًا مِن هذه النّار، قد اكتشفَ أنّ النار قَد اشتعلَت بهِ وبدأت بالتهامِ حقوقه، فأدركَ خطأ ظنّه، وسارعَ للإنخراط في موجات الغَضب التي كانَ يقاومها فيما سبَق ؛ وذلك كي يُطفئ النار التي التهمتّه، أو على أقلّ تقدير، أن لا يسمَح لها إلّا بالتهامِ ما التهمتهُ فقط .هذه المُظاهراتُ في مُجمَلها، مظاهراتٌ تُمثّل الجُياع، ومسلوبي الحُقوق، ومَن تعشّعشَ القهر في صدورِهم بعد سنواتٍ طويلة من استباحة أرواحهم وأجسادهم . لذا، ما مِن أحدٍ هُنا، لديهِ القُدرة على أن ينتَزِع القهرَ مِن بينِ الأقفاص الصدريّة للمقهورينَ دونما أيّ كُلفةٍ باهِضة يُقدّمها .وعليه، فإن كانَ هُناكَ حُكماء في دوائرِ عليّة القوم، فيجِب عليهم أن يقرأوا هذا المشهَد بدقةٍ مُتناهية، كما لو أنّهُم عُلماء ذرّة، وأن يُغرِقوا أنفُسهم بأسئلةٍ لا ينجونَ منها إلّا إذا تمكّنوا مِن ركوب قوارب إجاباتٍ حقيقيّة وصا ......
#مصيرُ
#البلاد
#يتدخّل
#العُقلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712269
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لا أعتَقِد أنّ هُناك من لا يعلَم أن حُكومة الخصاونة باقية ولَن ترحل، وما يُثبِت هذا ويؤكّدهُ - إلى هذه اللحظة-، هي كُل التحركات التي قامَت بها مراكِز صُنع القرار، في اليومين الماضيين، والقرابين التي قُدّمَت على مذبحة الوطَن، والهالة القُدسيّة التي حوّطَت المؤسستين الأمنية والعسكريّة، وإشراكهما بل تسيّدهما للأحدات، ومحاولات جرّ الرأي العام إلى حقولِ القضايا التي لا تؤثر كثيرًا على المسارات السياسيّة لأرباب النّهج الذين استباحوا مُقدّرات الوطن، وجثموا على رقابِ مؤسساتِه المدنيّة . لكن، هذا العِلم لا يجِب أن يكونَ مُبرِرًا لتراخي البعض، وقبولهم بالحالِ السّاقِط الذي تعيشهُ البلاد اليوم، والبقاء تحتَ أسقُف الذُل والخنوع تحت ذريعة أنّنا غير قادرين على التغيير .لذا، فإنَّ ما قامَ بهِ الشّعب، يوم أمس، لَم يكُن وليدًا مِن رحمِ التّرَف أو مُحاولة للرضاعة مِن أثداء التنقّه كما يظُن البعض، أو إطلاقًا لرصاص الوقت في سماءِ البلاد التي وبفضلِ ما تمرُّ به البلاد باتَت تتكوَّر على نفسها شيئًا فشيئا، بل هو مُحاولةٌ لإرسالٍ رسائل تُثبِت أنّ ما مِن أحد في هذا الوطَن يجرؤ على أن يتجاوزَ القانون ويعتَبِر نفسهُ فوقه ؛ إن كانَ مَن يُمثِّل القانون بذاتهِ تحتَ القانون ولا يرى نفسهُ فوقهُ . وإنّ المُظاهرات التي شهدّناهُ في جميعِ شوارعِ مُحافظات المملكة، والتي عبّرَ مِن خلالها المُتظاهرينَ وبسقوفِ عالية عن غضَبهِم الذي يختَلِج في صُدورِهم، جراء الأحوال المُتردّية التي أوصلتُهم إليها سياسات الرُّعناء الذينَ لا شُغلَ لهُم سوى تدميرِ الوطن، وإضعاف قيمة المواطنة في نفوس المواطنين، هي مظاهراتٌ لم تأتِ بها فاجِعة السّلط وحدها، فهي فاجِعةٌ من سلسلةٍ كبيرة -جدًا- مِن الفواجِع التي تقَع على الوطن، ولَم تتولَّد فجأةً مِن غيرٍ سببٍ يُذكَر، بل أتى بها تراكُم سنين مِن القهِر والضّياع والحسرة على حقوقٍ تُغتَصب وأرواحٍ تُسرَق في وطنٍ سُرقَ تحتَ تهديدِ البرامكة وأصحاب المنافِع الشخصيّة والمصالح العاجيّة .فمشاعرُ الغضَب والسّخَط التي يُبديها الشّعب، اليوم، على ساستهِ وقادتهِ، ليسَت مشاعِر مُتعمّقة كثيرًا في مطالبٍ تتعلَّق برحيلِ حكومة الخصاونة أو بقائها، أو لنِقُل أنّها لا تأبه لها كما كانَت مِن قبل، بل هي مشاعرٌ تتطلَّع إلى أعماقٍ أبّعَد من ذلك، بمعنى أنّها لَم ولَن تقبَل ،مرة أُخرى، أن تبتَلع الطُعمَ الذي ابتلعتهُ حينما رحلَ المُلقي عن عرشِ السُلطة التنفيذيّة . حيث أنّ مشاعِر الغَضب اليوم تختَلِف كثيرًا عن مشاعرِ الغضَب سابقًا ؛ لأنّ نار الفساد قَد طالَت الجميع، ومَن ظنَّ سابقًا أنّهُ قد كانَ محميًا مِن هذه النّار، قد اكتشفَ أنّ النار قَد اشتعلَت بهِ وبدأت بالتهامِ حقوقه، فأدركَ خطأ ظنّه، وسارعَ للإنخراط في موجات الغَضب التي كانَ يقاومها فيما سبَق ؛ وذلك كي يُطفئ النار التي التهمتّه، أو على أقلّ تقدير، أن لا يسمَح لها إلّا بالتهامِ ما التهمتهُ فقط .هذه المُظاهراتُ في مُجمَلها، مظاهراتٌ تُمثّل الجُياع، ومسلوبي الحُقوق، ومَن تعشّعشَ القهر في صدورِهم بعد سنواتٍ طويلة من استباحة أرواحهم وأجسادهم . لذا، ما مِن أحدٍ هُنا، لديهِ القُدرة على أن ينتَزِع القهرَ مِن بينِ الأقفاص الصدريّة للمقهورينَ دونما أيّ كُلفةٍ باهِضة يُقدّمها .وعليه، فإن كانَ هُناكَ حُكماء في دوائرِ عليّة القوم، فيجِب عليهم أن يقرأوا هذا المشهَد بدقةٍ مُتناهية، كما لو أنّهُم عُلماء ذرّة، وأن يُغرِقوا أنفُسهم بأسئلةٍ لا ينجونَ منها إلّا إذا تمكّنوا مِن ركوب قوارب إجاباتٍ حقيقيّة وصا ......
#مصيرُ
#البلاد
#يتدخّل
#العُقلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712269
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - مصيرُ البلاد في خطر ما لَم يتدخّل العُقلاء
الحزب الشيوعي الاردني : الحزب الشيوعي الأردني يستنكر فاجعة السلط
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني فجرت كارثة مستشفى السلط غضباً شعبياً عارماً لدى جميع فئات الشعب وقواه السياسية على مختلف ميولها واتجاهاتها.وفي الوقت الذي نعبر فيه عن أحر التعازي لذوي الشهداء ولأبناء السلط والأردن عامة نؤكد أن هذه الكارثة مؤشر خطير جداً على حجم الإهمال والترهل والتدهور الإداري الذي يعاني منه الوطن في مختلف المؤسسات والإدارات، والذي أصبح سمة بارزة للإدارة العامة في البلاد.إن ما حدث في مستشفى السلط مأساة وطنية كبرى يتحمل مسؤوليتها جميع المسؤولين وفي المقدمة الوزارة وبعد ذلك الجهاز الطبي والإداري المختص بجائحة كورونا. علماً أن السبب الرئيسي لهذه المأساة يكمن في النهج الإداري السائد في البلاد والذي نجم عن الاستجابة والخضوع لنزعات النيوليبرالية والتوجهات بالخصخصة واقتصاد السوق والعمل على اضعاف دور الدولة في الحياة العامة وخاصة في الحياة الاقتصادية. لقد انعكس هذا النهج وتجسد في كيفية تشكيل الوزارات والمناصب الرئيسة لمختلف المواقع، حيث جرى اهمال الكفاءات والطاقة البشرية المتقدمة وتعزز دور الواسطة والمحسوبية وتكبير دور العشائرية ونفوذ بعض العائلات، الأمر الذي عمق الانقسام الطبقي والاجتماعي وقاد الى تعميق الأزمة المركبة التي تعاني منها البلاد، جنباً الى جنب مع تفشي واتساع الفساد وحماية الفاسدين وزيادة دورهم في جميع قضايا البلاد سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفي الإدارة العامة. علماً أنه كان دائماً شكوى مستمرة من قبل القوى الديمقراطية والوطنية من استشراء الفساد واتساع نفوذ الفاسدين ومساهمتهم في احتكار العديد من الفعاليات في البلاد.ونحن نرى أنه لا يمكن ولا يجوز الوقوف عند كارثة السلط على أهميتها بمعزل عن مستوى الخلل الإداري على نطاق البلاد.ومن هنا فاننا نؤيد بقوة اجراء تحقيق نزيه وواسع في هذه الكارثة وتطبيق الإجراءات القانونية بحق المعنيين. وبجانب ذلك فاننا جميعاً في وضع يستلزم النضال من أجل محاربة هذا النهج المدمر الذي ألحق ببلادنا مجموعة كبيرة من المشاكل والصعوبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.ومن هنا فانه يجب إعادة النظر في كيفية تشكيل الوزارات والعودة الى النصوص الدستورية بهذا الخصوص ويجب العناية بالكفاءات البشرية وتكوين مناخ مناسب لوقف هجرتها المتلاحقة. كما يجب مقاومة النزعة العشائرية والعائلية والالتزام بالقانون الخاص بالحياة المدنية، ودعم الرعاية الصحية وقطاع الصحة بشكل عام وكذلك قطاع التعليم.ان الحديث الذي يجري عن احتمالات فتح حوار وطني من أجل تأمين الاصلاحات السياسية وخاصة بالنسبة لقانون الانتخاب وقانون الأحزاب والإدارة المحلية، يجب أن يتحول الى حوار واسع من أجل وضع الأسس والضوابط للخروج من هذا النهج المدمر تحت قاعدة صيانة الحريات العامة والديمقراطية وفسح المجال لمشاركة الجماهير في إدارة الشأن العام.عمان في 15/3/2021 ......
#الحزب
#الشيوعي
#الأردني
#يستنكر
#فاجعة
#السلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712268
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني فجرت كارثة مستشفى السلط غضباً شعبياً عارماً لدى جميع فئات الشعب وقواه السياسية على مختلف ميولها واتجاهاتها.وفي الوقت الذي نعبر فيه عن أحر التعازي لذوي الشهداء ولأبناء السلط والأردن عامة نؤكد أن هذه الكارثة مؤشر خطير جداً على حجم الإهمال والترهل والتدهور الإداري الذي يعاني منه الوطن في مختلف المؤسسات والإدارات، والذي أصبح سمة بارزة للإدارة العامة في البلاد.إن ما حدث في مستشفى السلط مأساة وطنية كبرى يتحمل مسؤوليتها جميع المسؤولين وفي المقدمة الوزارة وبعد ذلك الجهاز الطبي والإداري المختص بجائحة كورونا. علماً أن السبب الرئيسي لهذه المأساة يكمن في النهج الإداري السائد في البلاد والذي نجم عن الاستجابة والخضوع لنزعات النيوليبرالية والتوجهات بالخصخصة واقتصاد السوق والعمل على اضعاف دور الدولة في الحياة العامة وخاصة في الحياة الاقتصادية. لقد انعكس هذا النهج وتجسد في كيفية تشكيل الوزارات والمناصب الرئيسة لمختلف المواقع، حيث جرى اهمال الكفاءات والطاقة البشرية المتقدمة وتعزز دور الواسطة والمحسوبية وتكبير دور العشائرية ونفوذ بعض العائلات، الأمر الذي عمق الانقسام الطبقي والاجتماعي وقاد الى تعميق الأزمة المركبة التي تعاني منها البلاد، جنباً الى جنب مع تفشي واتساع الفساد وحماية الفاسدين وزيادة دورهم في جميع قضايا البلاد سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفي الإدارة العامة. علماً أنه كان دائماً شكوى مستمرة من قبل القوى الديمقراطية والوطنية من استشراء الفساد واتساع نفوذ الفاسدين ومساهمتهم في احتكار العديد من الفعاليات في البلاد.ونحن نرى أنه لا يمكن ولا يجوز الوقوف عند كارثة السلط على أهميتها بمعزل عن مستوى الخلل الإداري على نطاق البلاد.ومن هنا فاننا نؤيد بقوة اجراء تحقيق نزيه وواسع في هذه الكارثة وتطبيق الإجراءات القانونية بحق المعنيين. وبجانب ذلك فاننا جميعاً في وضع يستلزم النضال من أجل محاربة هذا النهج المدمر الذي ألحق ببلادنا مجموعة كبيرة من المشاكل والصعوبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.ومن هنا فانه يجب إعادة النظر في كيفية تشكيل الوزارات والعودة الى النصوص الدستورية بهذا الخصوص ويجب العناية بالكفاءات البشرية وتكوين مناخ مناسب لوقف هجرتها المتلاحقة. كما يجب مقاومة النزعة العشائرية والعائلية والالتزام بالقانون الخاص بالحياة المدنية، ودعم الرعاية الصحية وقطاع الصحة بشكل عام وكذلك قطاع التعليم.ان الحديث الذي يجري عن احتمالات فتح حوار وطني من أجل تأمين الاصلاحات السياسية وخاصة بالنسبة لقانون الانتخاب وقانون الأحزاب والإدارة المحلية، يجب أن يتحول الى حوار واسع من أجل وضع الأسس والضوابط للخروج من هذا النهج المدمر تحت قاعدة صيانة الحريات العامة والديمقراطية وفسح المجال لمشاركة الجماهير في إدارة الشأن العام.عمان في 15/3/2021 ......
#الحزب
#الشيوعي
#الأردني
#يستنكر
#فاجعة
#السلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712268
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي الاردني - الحزب الشيوعي الأردني يستنكر فاجعة السلط!
محمد رؤوف حامد : هل ستستطيع البلدان العربية اللحاق بالمستقبل الجديد للثورات ؟ 6 3: متغيرات الشارع السياسى الدولى ليست بالضرورة خطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يمكن الجزم، الى حد كبير، بأن المتغيرات الأمريكية المرتقبة، والتى قد بدأ ظهورها بالفعل، ستكون لها إنعكاسات إيجابية على الساحة العالمية.بيروقراطية الديمقراطية – ميزة نسبية أمريكية:هذا الحس لايتأسس على وضعية ومتغيرات العناصر التقليدية المكونة لقوة الدول ولقدر نفوذها (أو تواجدها) على الساحة الدولية (مثل العلم والتكنولوجيا والإقتصاد ...الخ)، وإنما يرتكز على ماتتميز به الولايات المتحدة من مأسسة نسبية للديمقراطية (أو ما يمكن اعتباره "بيروقراطية الديمقراطية"). الأمر الذى مكّنها من عبور معقول لعنق الزجاجة "الترامباوية"، فضلا عن تخطى مايبدو "شعبوية".فى هذا الإتجاه يمكن اعتبار ماظهر من نجاح للمأسسة الديمقراطية الأمريكية مُجِسدَا -فى نفس الوقت- لتحد كبير لأنظمة الحكم فى بلدان أخرى، على رأسها روسيا والصين. ذلك أن القوة الدولية المتصاعدة لكليهما تنتج من (أو تتوازى الى حد كبير مع) تركزية قوية للسلطة القيادية العليا فى الدولتين.تحولات مرتقبة:فى هذا الخصوص يمكن توقع بزوغ قدر من الصدى (أو الإنعكاسات) للمتغيرات التحولية الأمريكية على توجهات ومواقف أنظمة الحكم فى الصين، وروسيا، ودول أخرى.الأشكال الممكنة للصدى (أو للإنعكاسات) تبدأ من مستوى مجرد التأمل والتحسب، وقد تصل الى مقاربات تغييرية وتحوُلية فى العلاقات الدولية، وفى الأمور المتعلقة بالتحكم فى الأوضاع المحلية.بمعنى آخر، يمكن القول بأن مسارات (وحركيات) القوة والعلاقات على المستويات الدولية، وبالذات بالنسبة للدول الكبرى، كانت (وتظل) خاضعة للتغير والتحول، وأنها لاتكون أبدا خطية (أو متغيرة بسرعة ثابتة) بشكل مطلق أو مستديم.يتجسد ذلك -كمثال- فى التحولات والتغييرات فى وضعية السلطة، وكذلك فى العلاقات والأوزان الدولية، لكل من الصين وروسيا (والإتحاد السوفيتى الذى كان) واليابان وألمانيا، منذ مابعد الحرب العالمية الثانية. تماما كما يتجسد فى الشأن الأمريكى فى العقد الأخير.نفس الشىء يمكن أن يُرصد بشأن كيانات أخرى مثل إيران والهند واسرائيل. بالنسبة لإيران، من المحتمل أن تجتهد فى استخدام خبراتها الدبلوماسية فى الخروج مما جرى حياكته لها من مأزق إقليمى ودولى من خلال التحالف الإسرائيلى الترامبى. ذلك إضافة الى إحتمالية إقدامها على تغييرات (أو تهدءات) فى حركياتها الإقليمية.وأما عن إسرائيل فإن رحيل "ترامب" يشكل علامة فارقة فيما يتعلق بأوضاع أذرعتها الإقليمية، وأيضا بالنسبة لاستقرارية السلطة الحاكمة فيها. هنا يستوجب الأمر الإنتباه الى أن اللوبى الصهيونى لم يستطع الحفاظ على استمرارية ترامب، مما قد يعود (جزئيا) الى إرتقاء فى الإدراكيات ذات الصلة عند اليهود الأمريكيين.من جانب آخر، متابعة الشارع السياسى الإسرائيلى توضح أن تطاولات السلطات الإسرائيلية على أوضاع الفلسطينيين، وكذلك ركوبها على الدبلوماسية العربية فى منطقة الخليج، قد ساهما فى دفع بعض المفكرين الإسرائيليين الى استشراف خطورة هذا التطرف على مستقبليات اسرائيل نفسها.أما عن الهند فهى - فى ظننا- الدولة التى ستقدم على ممارسة نماذج جديدة من التغييرات والتحولات كرد فعل على ما كشفته جائحة الكورونا من سلبيات، وما أدت اليه من مفاهيم وحركيات (م. ر. حامد – انعكاسات كورونا على حركية المعرفة – حلول للسياسات البديلة – الجامعة الأمريكية – القاهرة https://aps.eucegypt.edu/ar/articles/568 ) وهكذا، لايمكن ......
#ستستطيع
#البلدان
#العربية
#اللحاق
#بالمستقبل
#الجديد
#للثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712289
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يمكن الجزم، الى حد كبير، بأن المتغيرات الأمريكية المرتقبة، والتى قد بدأ ظهورها بالفعل، ستكون لها إنعكاسات إيجابية على الساحة العالمية.بيروقراطية الديمقراطية – ميزة نسبية أمريكية:هذا الحس لايتأسس على وضعية ومتغيرات العناصر التقليدية المكونة لقوة الدول ولقدر نفوذها (أو تواجدها) على الساحة الدولية (مثل العلم والتكنولوجيا والإقتصاد ...الخ)، وإنما يرتكز على ماتتميز به الولايات المتحدة من مأسسة نسبية للديمقراطية (أو ما يمكن اعتباره "بيروقراطية الديمقراطية"). الأمر الذى مكّنها من عبور معقول لعنق الزجاجة "الترامباوية"، فضلا عن تخطى مايبدو "شعبوية".فى هذا الإتجاه يمكن اعتبار ماظهر من نجاح للمأسسة الديمقراطية الأمريكية مُجِسدَا -فى نفس الوقت- لتحد كبير لأنظمة الحكم فى بلدان أخرى، على رأسها روسيا والصين. ذلك أن القوة الدولية المتصاعدة لكليهما تنتج من (أو تتوازى الى حد كبير مع) تركزية قوية للسلطة القيادية العليا فى الدولتين.تحولات مرتقبة:فى هذا الخصوص يمكن توقع بزوغ قدر من الصدى (أو الإنعكاسات) للمتغيرات التحولية الأمريكية على توجهات ومواقف أنظمة الحكم فى الصين، وروسيا، ودول أخرى.الأشكال الممكنة للصدى (أو للإنعكاسات) تبدأ من مستوى مجرد التأمل والتحسب، وقد تصل الى مقاربات تغييرية وتحوُلية فى العلاقات الدولية، وفى الأمور المتعلقة بالتحكم فى الأوضاع المحلية.بمعنى آخر، يمكن القول بأن مسارات (وحركيات) القوة والعلاقات على المستويات الدولية، وبالذات بالنسبة للدول الكبرى، كانت (وتظل) خاضعة للتغير والتحول، وأنها لاتكون أبدا خطية (أو متغيرة بسرعة ثابتة) بشكل مطلق أو مستديم.يتجسد ذلك -كمثال- فى التحولات والتغييرات فى وضعية السلطة، وكذلك فى العلاقات والأوزان الدولية، لكل من الصين وروسيا (والإتحاد السوفيتى الذى كان) واليابان وألمانيا، منذ مابعد الحرب العالمية الثانية. تماما كما يتجسد فى الشأن الأمريكى فى العقد الأخير.نفس الشىء يمكن أن يُرصد بشأن كيانات أخرى مثل إيران والهند واسرائيل. بالنسبة لإيران، من المحتمل أن تجتهد فى استخدام خبراتها الدبلوماسية فى الخروج مما جرى حياكته لها من مأزق إقليمى ودولى من خلال التحالف الإسرائيلى الترامبى. ذلك إضافة الى إحتمالية إقدامها على تغييرات (أو تهدءات) فى حركياتها الإقليمية.وأما عن إسرائيل فإن رحيل "ترامب" يشكل علامة فارقة فيما يتعلق بأوضاع أذرعتها الإقليمية، وأيضا بالنسبة لاستقرارية السلطة الحاكمة فيها. هنا يستوجب الأمر الإنتباه الى أن اللوبى الصهيونى لم يستطع الحفاظ على استمرارية ترامب، مما قد يعود (جزئيا) الى إرتقاء فى الإدراكيات ذات الصلة عند اليهود الأمريكيين.من جانب آخر، متابعة الشارع السياسى الإسرائيلى توضح أن تطاولات السلطات الإسرائيلية على أوضاع الفلسطينيين، وكذلك ركوبها على الدبلوماسية العربية فى منطقة الخليج، قد ساهما فى دفع بعض المفكرين الإسرائيليين الى استشراف خطورة هذا التطرف على مستقبليات اسرائيل نفسها.أما عن الهند فهى - فى ظننا- الدولة التى ستقدم على ممارسة نماذج جديدة من التغييرات والتحولات كرد فعل على ما كشفته جائحة الكورونا من سلبيات، وما أدت اليه من مفاهيم وحركيات (م. ر. حامد – انعكاسات كورونا على حركية المعرفة – حلول للسياسات البديلة – الجامعة الأمريكية – القاهرة https://aps.eucegypt.edu/ar/articles/568 ) وهكذا، لايمكن ......
#ستستطيع
#البلدان
#العربية
#اللحاق
#بالمستقبل
#الجديد
#للثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712289
سعد سوسه : انتعاش الامامة وانتخاب ناصر بن مرشد اماما وجهوده لتوحيد البلاد :
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه لم يستكن العمانيون لحالة الوهن والفرقة التي عاشتها بلادهم ، خلال القرن السادس عشر، والعقدين الاولين من القرن السابع عشر لذا قرروا المبادرة للخروج من هذه الحالة ، بالانتقال الى مرحلة الظهور . و انتخاب امام يقود البلاد الى الوحدة والتحرر من الهيمنة الاجنبية .وتجسيدا لهذه الحالة ، اجتمع اربعون عالما وفي اشارة اخرى "انعقاد مجلس ضم سبعين رجلا من نخبة العلماء والوجهاء". من كبار علماء الاباضية في الرستاق . نهاية عام 1624 ، واجمعوا على انتخاب ناصر بن مرشد اليعربي اماماً للبلاد ، وكان للقاضي الشيخ سعيد بن خميس الشقصي( وهذا القاضي هو زوج ام ناصر بن مرشد ، وكان يتمتع بالعلم واحترام الشعب). دور مهم في الوصول الى ذلك الاختيار . كان انبعاث الامامة الاباضية في عمان من جديد ، سبباً ونتيجة في الوقت نفسه ، فلم يكن بوسع أي زعيم او قوة محلية ان تحقق الوحدة العمانية الا على اساس دعوة دينية توحد العمانيين ، وتدعوهم للجهاد ضد المحتل الاجنبي كما ادى العامل الاقتصادي دورا في حركة توحيد عمان ، تمثل بالاضرار البالغة التي لحقت بالتجارة والملاحة العمانية من جراء التحكم البرتغالي بالموانئ الهامة ، واعاقتهم حرية الملاحة . كان الامام ناصر يتمتع بصفات اهلته للدور العظيم الذي قدر له ان يؤديه ، فهو رجل ذو باع طويل في الحرب وهو جندي شجاع وسياسي بارع ، كرس حياته لتحقيق غايتين هما : توحيد القبائل العمانية ، وتحرير سواحل البلاد من الاحتلال الاجنبي) 1 ) افتتح الامام ناصر عهده بالسيطرة على الرستاق ، فقاد قواته متجها الى قلعتها التي كانت تحت سيطرة ابن عمه مالك بن ابي العرب اليعربي ، وبعد حصار لم يدم طويلا ، تمكن من فتحها . واصبحت الرستاق بعد هذا النصر قاعدة الامام لتحقيق وحدة البلاد ، توجه بعدها الامام الى نخل (بلدة في وادي المعاول ، وهي في الجانب المقابل للبحر من الحجر الغربي). التي كان يحكمها عمه ، سلطان بن ابي العرب ، فحاصره اياما ، ولم يتمكن من دخولها الا بعد وصول مساعدة من قبيلة اليحمد ، فعّين واليا عليها هو عبد الله بن سعيد الشقصي ، وتوجه نحو مدينة ازكى التي استسلمت له . وتتابعت انتصارات الامام فضم اهم المدن والقلاع الداخلية ، بعد سسلسة من الجهود المضنية ، فاخضع نزوى وسمائل التي اجمع اهلها اعلى مبايعته ( 2) . ثم تحرك بقواته نحو بلدة منح ففتحها من غير قتال . وكذا خضعت له سمد الشان وعبرى . وباحكام سيطرته على سمايل ونزوى وعبري، تمكن من مد سلطته على مناطق الداخل، بجهود استغرقت حوالي ثماني سنوات من مبايعته ، وبذلك امن الطريق الى منطقة الباطنة ، حيث الموانئ التي يحتلها البرتغاليون . التزم الامام ناصر ، في عملياته العسكرية ، الوسائل التي تتيح له ، توحيد البلاد باقل ما يمكن من سفك الدماء – سالكا اسلوبا من الاقناع والحجة ، قبل ان يلجأ الى الحرب ، على الرغم مما اعترى مسيرة التوحيد من حركات تمرد في بعض انحاء الظاهرة ، اذ تطلب ارسال جيش ، قاده خميس بن رويشد استطاع اخماد تلك الحركات ، وثبت سيطرة الامام على عبرى والغبى ، فكافأه الامام بتعينه والياً عليها ( 3 ) . وفي ضنك ، احدى مدن الظاهرة ، لقي المتمرد ناصر بن قطن هزيمة كبيرة علي يد قوات الامام ناصر ، الذي حاصره في قلعته ، فاستسلمت له . كما سارت قوات الامام لفتح مقنيات ، التي كانت خاضعة للجبور. الذين تحالفوا مع بني هلال ، فهزمهم ، اتبع ذلك بالسير نحو مدينة بهلا، المهمة التابعة لسيف بن محمد الهنائي، الذي ابدى مقاومة ، فحاصره الامام لمدة شهرين ، اقبل خلالها الجبور لنصرة الهنائي، الا ان قوات الامام استطاعت هزيمتهم وا ......
#انتعاش
#الامامة
#وانتخاب
#ناصر
#مرشد
#اماما
#وجهوده
#لتوحيد
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712288
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه لم يستكن العمانيون لحالة الوهن والفرقة التي عاشتها بلادهم ، خلال القرن السادس عشر، والعقدين الاولين من القرن السابع عشر لذا قرروا المبادرة للخروج من هذه الحالة ، بالانتقال الى مرحلة الظهور . و انتخاب امام يقود البلاد الى الوحدة والتحرر من الهيمنة الاجنبية .وتجسيدا لهذه الحالة ، اجتمع اربعون عالما وفي اشارة اخرى "انعقاد مجلس ضم سبعين رجلا من نخبة العلماء والوجهاء". من كبار علماء الاباضية في الرستاق . نهاية عام 1624 ، واجمعوا على انتخاب ناصر بن مرشد اليعربي اماماً للبلاد ، وكان للقاضي الشيخ سعيد بن خميس الشقصي( وهذا القاضي هو زوج ام ناصر بن مرشد ، وكان يتمتع بالعلم واحترام الشعب). دور مهم في الوصول الى ذلك الاختيار . كان انبعاث الامامة الاباضية في عمان من جديد ، سبباً ونتيجة في الوقت نفسه ، فلم يكن بوسع أي زعيم او قوة محلية ان تحقق الوحدة العمانية الا على اساس دعوة دينية توحد العمانيين ، وتدعوهم للجهاد ضد المحتل الاجنبي كما ادى العامل الاقتصادي دورا في حركة توحيد عمان ، تمثل بالاضرار البالغة التي لحقت بالتجارة والملاحة العمانية من جراء التحكم البرتغالي بالموانئ الهامة ، واعاقتهم حرية الملاحة . كان الامام ناصر يتمتع بصفات اهلته للدور العظيم الذي قدر له ان يؤديه ، فهو رجل ذو باع طويل في الحرب وهو جندي شجاع وسياسي بارع ، كرس حياته لتحقيق غايتين هما : توحيد القبائل العمانية ، وتحرير سواحل البلاد من الاحتلال الاجنبي) 1 ) افتتح الامام ناصر عهده بالسيطرة على الرستاق ، فقاد قواته متجها الى قلعتها التي كانت تحت سيطرة ابن عمه مالك بن ابي العرب اليعربي ، وبعد حصار لم يدم طويلا ، تمكن من فتحها . واصبحت الرستاق بعد هذا النصر قاعدة الامام لتحقيق وحدة البلاد ، توجه بعدها الامام الى نخل (بلدة في وادي المعاول ، وهي في الجانب المقابل للبحر من الحجر الغربي). التي كان يحكمها عمه ، سلطان بن ابي العرب ، فحاصره اياما ، ولم يتمكن من دخولها الا بعد وصول مساعدة من قبيلة اليحمد ، فعّين واليا عليها هو عبد الله بن سعيد الشقصي ، وتوجه نحو مدينة ازكى التي استسلمت له . وتتابعت انتصارات الامام فضم اهم المدن والقلاع الداخلية ، بعد سسلسة من الجهود المضنية ، فاخضع نزوى وسمائل التي اجمع اهلها اعلى مبايعته ( 2) . ثم تحرك بقواته نحو بلدة منح ففتحها من غير قتال . وكذا خضعت له سمد الشان وعبرى . وباحكام سيطرته على سمايل ونزوى وعبري، تمكن من مد سلطته على مناطق الداخل، بجهود استغرقت حوالي ثماني سنوات من مبايعته ، وبذلك امن الطريق الى منطقة الباطنة ، حيث الموانئ التي يحتلها البرتغاليون . التزم الامام ناصر ، في عملياته العسكرية ، الوسائل التي تتيح له ، توحيد البلاد باقل ما يمكن من سفك الدماء – سالكا اسلوبا من الاقناع والحجة ، قبل ان يلجأ الى الحرب ، على الرغم مما اعترى مسيرة التوحيد من حركات تمرد في بعض انحاء الظاهرة ، اذ تطلب ارسال جيش ، قاده خميس بن رويشد استطاع اخماد تلك الحركات ، وثبت سيطرة الامام على عبرى والغبى ، فكافأه الامام بتعينه والياً عليها ( 3 ) . وفي ضنك ، احدى مدن الظاهرة ، لقي المتمرد ناصر بن قطن هزيمة كبيرة علي يد قوات الامام ناصر ، الذي حاصره في قلعته ، فاستسلمت له . كما سارت قوات الامام لفتح مقنيات ، التي كانت خاضعة للجبور. الذين تحالفوا مع بني هلال ، فهزمهم ، اتبع ذلك بالسير نحو مدينة بهلا، المهمة التابعة لسيف بن محمد الهنائي، الذي ابدى مقاومة ، فحاصره الامام لمدة شهرين ، اقبل خلالها الجبور لنصرة الهنائي، الا ان قوات الامام استطاعت هزيمتهم وا ......
#انتعاش
#الامامة
#وانتخاب
#ناصر
#مرشد
#اماما
#وجهوده
#لتوحيد
#البلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712288
الحوار المتمدن
سعد سوسه - انتعاش الامامة وانتخاب ناصر بن مرشد اماما وجهوده لتوحيد البلاد :
احمد الحاج : #أسعِد_تُسعَد 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أغلق لديون الناس دفتر وإفتح للحسنات عند الله تعالى ..دفتر !!دأبت محافظة "غازي عنتاب " التركية ومنذ قرون على عادة انسانية ورحمانية جميلة جدا لم تفارقها الا لماما الا وهي عادة " شراء دفاتر الديون " من محال البقالة والدكاكين قبيل حلول شهر رمضان المبارك من كل عام وذلك ليبدأ الناس شهرهم الكريم بسعادة وغبطة وسرور لايؤرقهم هم الدين وقلقه والدين وكما تعلمون" مذلة بالنهار ،وأرق بالليل " .في رمضان الماضي تم شراء واقفال 200 دفتر للديون من محال البقالة والدكاكين بمختلف الاقضية والنواحي التابعة لها ،لاسيما "وهذا مهم جدا" في الاحياء الفقيرة والمعدمة والمكتظة حيث تكثر هذه الدفاتر ومعظمها تتضمن حسابات للفقراء والمعسرين والعاطلين عن العمل فضلا عن الكادحين ..." واذا كان فيما بينها اسماء وديون بعض المماطلين عمدا - ومطل الغني ظلم - ..فليشملوا بداية المشروع الخيري فيها اسوة بسهم المؤلفة قلوبهم وذلك اكراما للفقراء والمساكين والعاطلين والايتام والارامل والكادحين من المدينين في الدفتر ممن ليس بوسعهم سداد ما بذممهم الى اصحاب المحال والدكاكين ... و1000 عين لأجل عين تكرم " وفي حال استشراء الظاهرة وإقتباسها واستنساخها ونجاحها فسيتحدث بها ويحض عليها ويشجعها ولاريب ائمة وخطباء المساجد لتصير حديث مواقع التواصل ومنصات الاتصال جلها او كلها " هنا وفي الخطوة الثانية وبعد النجاح والتيسير والتوفيق المصحوب بالاخلاص ، سيتم اقتراح عزل دفاتر -المعسرين - عن دفاتر - المماطلين - ليتم شراء الاولى فقط من دون الثانية بعد ذلك ...بمعنى " مو الاخ مشتريلي 3 تكات جكاير ونساتل وعصائر ومعسل زغلول وتفاحتين بالدين وبعدين يجي الشخص الكريم فيسدد له دين سجائره ومعسله وعصائره ونساتله !" ..لا ..ولا الافندي تاجر ثري قد اعتاد الشراء دينا ومن ثم المماطلة تحت شعار " اداينه يطرب ويفرح ..اداعيه بالدين يغلس ويزعل ، وربما ينكر ايضا ...!" لا احبتي ، لماذا ؟ لأن الخير والاحسان الحق ليس بـ " الخب - المخادع - ولا الخب يخدعه " ، كما جاء في الاثر ، كما ان الخير والاحسان الحق "أعقلَ من أن يُخدَع، وأورعَ من أن يَخْدَع" ، كما جاء في الاثر ...وجماع ذلك كله ماقاله النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم : " لا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحْرٍ مرتين " .وهنا انوه اخواني واخواتي الى ، ان " الحياة قد علمتنا جميعا بأن الخير - اي خير وفي اي زمان ومكان - لابد له من ان يواجه من الصعوبات والعقبات الشيء الكثير في بداية انطلاقه وبعيد خط شروعه على الدوام ولابد من الصبر عليها وتمحيصها وتشخيصها تباعا تمهيدا لنخلها وتصفيتها بالتدريح ، وذلك بعد تراكم الخبرات والتجارب ليتم تقويم العمل الخيري وتنقيته مما قد يشوبه ويعلق به من شوائب ومن ثم العمل على عزل الغث عن السمين ...سهم المؤلفة قلوبهم في بداية الدعوة انموذجا .." ولكن من غير اللائق ولا المنطقي ان يتم تعطيل الخير وتجميده بزعم ان هناك من سيستغله ابتداءا " هذا هو مدخل ابليس واذنانه وذيوله لتعطيل الخير وإيقاف عجلته مذ خط الشروع كما في كل مرة وعبر التأريخ البشري " .وبناء على ذلك اقترح إنطلاقا من قوله تعالى : " وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ " ، وقوله صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَنْظَر مُعْسِرًا أوْ وَضَعَ لَهُ، أظلَّهُ اللَّه يَوْمَ القِيامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلُّهُ" ...اولا " استنساخ التجربة عراقيا وعربيا واسلاميا " لاسيما قبيل حلول الشهر الفضيل الحالي وتكرارها في كل رمضان بعد ذ ......
##أسعِد_تُسعَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712287
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أغلق لديون الناس دفتر وإفتح للحسنات عند الله تعالى ..دفتر !!دأبت محافظة "غازي عنتاب " التركية ومنذ قرون على عادة انسانية ورحمانية جميلة جدا لم تفارقها الا لماما الا وهي عادة " شراء دفاتر الديون " من محال البقالة والدكاكين قبيل حلول شهر رمضان المبارك من كل عام وذلك ليبدأ الناس شهرهم الكريم بسعادة وغبطة وسرور لايؤرقهم هم الدين وقلقه والدين وكما تعلمون" مذلة بالنهار ،وأرق بالليل " .في رمضان الماضي تم شراء واقفال 200 دفتر للديون من محال البقالة والدكاكين بمختلف الاقضية والنواحي التابعة لها ،لاسيما "وهذا مهم جدا" في الاحياء الفقيرة والمعدمة والمكتظة حيث تكثر هذه الدفاتر ومعظمها تتضمن حسابات للفقراء والمعسرين والعاطلين عن العمل فضلا عن الكادحين ..." واذا كان فيما بينها اسماء وديون بعض المماطلين عمدا - ومطل الغني ظلم - ..فليشملوا بداية المشروع الخيري فيها اسوة بسهم المؤلفة قلوبهم وذلك اكراما للفقراء والمساكين والعاطلين والايتام والارامل والكادحين من المدينين في الدفتر ممن ليس بوسعهم سداد ما بذممهم الى اصحاب المحال والدكاكين ... و1000 عين لأجل عين تكرم " وفي حال استشراء الظاهرة وإقتباسها واستنساخها ونجاحها فسيتحدث بها ويحض عليها ويشجعها ولاريب ائمة وخطباء المساجد لتصير حديث مواقع التواصل ومنصات الاتصال جلها او كلها " هنا وفي الخطوة الثانية وبعد النجاح والتيسير والتوفيق المصحوب بالاخلاص ، سيتم اقتراح عزل دفاتر -المعسرين - عن دفاتر - المماطلين - ليتم شراء الاولى فقط من دون الثانية بعد ذلك ...بمعنى " مو الاخ مشتريلي 3 تكات جكاير ونساتل وعصائر ومعسل زغلول وتفاحتين بالدين وبعدين يجي الشخص الكريم فيسدد له دين سجائره ومعسله وعصائره ونساتله !" ..لا ..ولا الافندي تاجر ثري قد اعتاد الشراء دينا ومن ثم المماطلة تحت شعار " اداينه يطرب ويفرح ..اداعيه بالدين يغلس ويزعل ، وربما ينكر ايضا ...!" لا احبتي ، لماذا ؟ لأن الخير والاحسان الحق ليس بـ " الخب - المخادع - ولا الخب يخدعه " ، كما جاء في الاثر ، كما ان الخير والاحسان الحق "أعقلَ من أن يُخدَع، وأورعَ من أن يَخْدَع" ، كما جاء في الاثر ...وجماع ذلك كله ماقاله النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم : " لا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحْرٍ مرتين " .وهنا انوه اخواني واخواتي الى ، ان " الحياة قد علمتنا جميعا بأن الخير - اي خير وفي اي زمان ومكان - لابد له من ان يواجه من الصعوبات والعقبات الشيء الكثير في بداية انطلاقه وبعيد خط شروعه على الدوام ولابد من الصبر عليها وتمحيصها وتشخيصها تباعا تمهيدا لنخلها وتصفيتها بالتدريح ، وذلك بعد تراكم الخبرات والتجارب ليتم تقويم العمل الخيري وتنقيته مما قد يشوبه ويعلق به من شوائب ومن ثم العمل على عزل الغث عن السمين ...سهم المؤلفة قلوبهم في بداية الدعوة انموذجا .." ولكن من غير اللائق ولا المنطقي ان يتم تعطيل الخير وتجميده بزعم ان هناك من سيستغله ابتداءا " هذا هو مدخل ابليس واذنانه وذيوله لتعطيل الخير وإيقاف عجلته مذ خط الشروع كما في كل مرة وعبر التأريخ البشري " .وبناء على ذلك اقترح إنطلاقا من قوله تعالى : " وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ " ، وقوله صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَنْظَر مُعْسِرًا أوْ وَضَعَ لَهُ، أظلَّهُ اللَّه يَوْمَ القِيامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلُّهُ" ...اولا " استنساخ التجربة عراقيا وعربيا واسلاميا " لاسيما قبيل حلول الشهر الفضيل الحالي وتكرارها في كل رمضان بعد ذ ......
##أسعِد_تُسعَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712287
الحوار المتمدن
احمد الحاج - #أسعِد_تُسعَد (1)
حميد حنضوري : قراءة في الفصل الأول من كتاب تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر للباحث محمد الأمين البزاز
#الحوار_المتمدن
#حميد_حنضوري محمد أمين البزاز الباحث والمؤرخ المغربي، ولد شمال المغرب تحديدا بمدينة أصيلا سنة 1942م. ونشأ وترعرع بها، وتابع فيها دراسته الابتدائية والثانوية. ثم التحق بكلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط سنة 1964م. استمر على منوال الجد والمثابرة في تحصيله العلمي حتى حصل على دراجات وشواهد علمية أكاديمية، حيث حصل على دبلوم الدراسات العليا ثم نال شهادة الدكتوراه.اشتغل الباحث أمين البزاز استاذ التعليم الثانوي، ثم أستاذ التاريخ المعاصر بكلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط. يعتبر من أوائل الباحثين والمؤرخين المغاربة الذين اهتموا بالبحث والتنقيب في الحقل التاريخي، وما عرف بالتاريخ الاجتماعي عموما، وتاريخ الأزمات على وجه الخصوص ، فأصدر عددا من المقالات والكتابات العلمية في هذا المجال أثرت الخزانات المغربية، وأضافت لها قيمة علمية مضافة من بينها: دراسات في تاريخ المغرب، المجال الصحي بالمغرب 1792ـ 1929م.، تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب في القرنين 18 و19. وغيرها. توفي أمين البزاز سنة 2012م.هذا عن الكاتب، أما الكتاب الذي نحن بصدد قراءته فهو تحت عنوان " تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب خلال القرن الثمن عشر والتاسع عشر" فهو كتاب من الحجم المتوسط، صادر عن كلية الآداب والعلوم الانسانية جامعة محمد الخامس بالرباط ـ المغرب ضمن ننشوراتها لسنة 1992م. يتكون الكتاب من 433 صفحة. قسمه الكاتب إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. إضافة إلى اللائحة البيليوغرافية. ويعتبر هذا الكتاب من بين المراجع المهمة التي لا يستغني عنها أي باحث مهتم بالبحث في تاريخ الأزمات بالمغرب. وهذا الأمر أكده المؤرخ جرمان عياش بشهادته التي أوردها في تقديمه لهذا الكتاب.ففي المقدمة صرح الباحث بأسباب ودواعي اختياره هذا البحث، وركوبه المغامرة في نبش التاريخ السلبي للمغرب، وهو تاريخ ممتليء بالأزمات والكبوات والصرعات الطاحنة مع الأوبئة. وفي وقوفه على أبرز المحطات الحرجة التي نشأ عنها الخراب والدمار. يقول إنه وقف عندها لملء فجوات ومساحات فارغة من تاريخ المغرب. ولفتح مجال جديد للبحث في حقل التاريخ الاجتماعي، أي النظر إلى التاريخ من الأسفل، عكس جمهرة من الباحثين الذين توجهت اهتماماتهم وعنايتهم فقط إلى الوقائع الحربية والسياسية معتبرين إياها جوهر الماضي. كما تركز اهتمامهم على فترات الازدهار، والانتصارات المشرقة للمغرب. كما حبذ الربط بين هذين الحقلين، في نسق يجمع بين السياسي والديموغرافي والاقتصادي في منظومة متكاملة موحدة. كما وضح أيضا أنه اهتم بهذا الشأن منذ سنوات مضت من خلال انجازه لدراسة مفصلة. ليبين الاعتبارات التي جعلته يختار تحديدا القرنين 18 و19م. كما عرض في مقدمة الكتاب أيضا الخطة التي اتبعها في انجاز الكتاب. وقام بعرض ونقد مجموعة من المصادر والمراجع والوثائق التي اعتمدها في الدراسة. أما الباب الأول الذي عنونه ب" المغرب بين المجاعة والطاعون والحروب الأهلية 1721ـ 1826. فقبل أن يفتح ملف الأوبئة، وضع مدخلا صغيرا قام فيه بعرض الأحداث السياسية والاقتصادية التي كان عليها المغرب في تلك المرحلة. كما قام بدراسة أنثروبولوجيا وطبونميا أحوال المغرب ومناطقه. وذلك من خلال رصد العلاقة بين الإنسان والأرض، والقانون الديموغرافي الذي يميز طبيعة السكان، ويحدد أنشطتهم الاقتصادية كمصادر الإنتاج، وطبيعة الغذاء المعتمد كوجبات أساسية لسكان المغرب آنذاك. إلا أن الإشكالية التي واجهته هي الاحصائيات لمعرفة عدد السكان، لأن نظام الحالة المدنية لم يظهر إلا سنة 1912م. الشيء الذي جعله يستند إلى الإحصائيات التي اعتمدها بع ......
#قراءة
#الفصل
#الأول
#كتاب
#تاريخ
#الأوبئة
#والمجاعات
#بالمغرب
#خلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712286
#الحوار_المتمدن
#حميد_حنضوري محمد أمين البزاز الباحث والمؤرخ المغربي، ولد شمال المغرب تحديدا بمدينة أصيلا سنة 1942م. ونشأ وترعرع بها، وتابع فيها دراسته الابتدائية والثانوية. ثم التحق بكلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط سنة 1964م. استمر على منوال الجد والمثابرة في تحصيله العلمي حتى حصل على دراجات وشواهد علمية أكاديمية، حيث حصل على دبلوم الدراسات العليا ثم نال شهادة الدكتوراه.اشتغل الباحث أمين البزاز استاذ التعليم الثانوي، ثم أستاذ التاريخ المعاصر بكلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط. يعتبر من أوائل الباحثين والمؤرخين المغاربة الذين اهتموا بالبحث والتنقيب في الحقل التاريخي، وما عرف بالتاريخ الاجتماعي عموما، وتاريخ الأزمات على وجه الخصوص ، فأصدر عددا من المقالات والكتابات العلمية في هذا المجال أثرت الخزانات المغربية، وأضافت لها قيمة علمية مضافة من بينها: دراسات في تاريخ المغرب، المجال الصحي بالمغرب 1792ـ 1929م.، تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب في القرنين 18 و19. وغيرها. توفي أمين البزاز سنة 2012م.هذا عن الكاتب، أما الكتاب الذي نحن بصدد قراءته فهو تحت عنوان " تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب خلال القرن الثمن عشر والتاسع عشر" فهو كتاب من الحجم المتوسط، صادر عن كلية الآداب والعلوم الانسانية جامعة محمد الخامس بالرباط ـ المغرب ضمن ننشوراتها لسنة 1992م. يتكون الكتاب من 433 صفحة. قسمه الكاتب إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. إضافة إلى اللائحة البيليوغرافية. ويعتبر هذا الكتاب من بين المراجع المهمة التي لا يستغني عنها أي باحث مهتم بالبحث في تاريخ الأزمات بالمغرب. وهذا الأمر أكده المؤرخ جرمان عياش بشهادته التي أوردها في تقديمه لهذا الكتاب.ففي المقدمة صرح الباحث بأسباب ودواعي اختياره هذا البحث، وركوبه المغامرة في نبش التاريخ السلبي للمغرب، وهو تاريخ ممتليء بالأزمات والكبوات والصرعات الطاحنة مع الأوبئة. وفي وقوفه على أبرز المحطات الحرجة التي نشأ عنها الخراب والدمار. يقول إنه وقف عندها لملء فجوات ومساحات فارغة من تاريخ المغرب. ولفتح مجال جديد للبحث في حقل التاريخ الاجتماعي، أي النظر إلى التاريخ من الأسفل، عكس جمهرة من الباحثين الذين توجهت اهتماماتهم وعنايتهم فقط إلى الوقائع الحربية والسياسية معتبرين إياها جوهر الماضي. كما تركز اهتمامهم على فترات الازدهار، والانتصارات المشرقة للمغرب. كما حبذ الربط بين هذين الحقلين، في نسق يجمع بين السياسي والديموغرافي والاقتصادي في منظومة متكاملة موحدة. كما وضح أيضا أنه اهتم بهذا الشأن منذ سنوات مضت من خلال انجازه لدراسة مفصلة. ليبين الاعتبارات التي جعلته يختار تحديدا القرنين 18 و19م. كما عرض في مقدمة الكتاب أيضا الخطة التي اتبعها في انجاز الكتاب. وقام بعرض ونقد مجموعة من المصادر والمراجع والوثائق التي اعتمدها في الدراسة. أما الباب الأول الذي عنونه ب" المغرب بين المجاعة والطاعون والحروب الأهلية 1721ـ 1826. فقبل أن يفتح ملف الأوبئة، وضع مدخلا صغيرا قام فيه بعرض الأحداث السياسية والاقتصادية التي كان عليها المغرب في تلك المرحلة. كما قام بدراسة أنثروبولوجيا وطبونميا أحوال المغرب ومناطقه. وذلك من خلال رصد العلاقة بين الإنسان والأرض، والقانون الديموغرافي الذي يميز طبيعة السكان، ويحدد أنشطتهم الاقتصادية كمصادر الإنتاج، وطبيعة الغذاء المعتمد كوجبات أساسية لسكان المغرب آنذاك. إلا أن الإشكالية التي واجهته هي الاحصائيات لمعرفة عدد السكان، لأن نظام الحالة المدنية لم يظهر إلا سنة 1912م. الشيء الذي جعله يستند إلى الإحصائيات التي اعتمدها بع ......
#قراءة
#الفصل
#الأول
#كتاب
#تاريخ
#الأوبئة
#والمجاعات
#بالمغرب
#خلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712286
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - قراءة في الفصل الأول من كتاب تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر للباحث محمد الأمين…
ابراهيم خليل العلاف : تاريخ جامعة آل البيت 1924- 1930 في بغداد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف تاريخ جامعة آل البيت 1924- 1930 في بغداد استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل في اطروحتي للدكتوراه عن (السياسة التعليمية في العراق خلال عهدي الاحتلال والانتداب البريطانيين 1914-1932 ) والتي نشرتُ جانبا منها في كتابي 1982عن (تطور التعليم الوطني في العراق ) ، تحدثت عن اول مشروع لانشاء جامعة في العراق وهي جامعة ال البيت والتي في مثل هذا اليوم 15 من اذار - مارس سنة 1924 افتتحها الملك فيصل الاول ملك العراق 1921-1933 ومؤسس الدولة العراقية الحديثة وكان قد وضع حجر الاساس لها في الاعظمية في السابع من نيسان -ابريل سنة 1922 وتعد رسميا اول محاولة لانشاء جامعة حديثة في العراق .وقد عدت الى وثائق الجامعة وما كتبه امينها العام المرحوم الاستاذ فهمي المدرس وما كتبه مدير المعارف العام انذاك المرحوم ساطع الحصري الذي عرض المشروع ووجده لايليق بالعراق حيث انها لم تكن عصرية وعلى نمط الجامعات العالمية .كان الملك فيصل الاول خير مشجع لانشاء الجامعة وفكرة تأسيس جامعة عراقية بدأت سنة 1921 مع بداية الحكم الوطني ثم سرعان ما اصبحت مطلبا شعبيا . وقد ابدى الملك فيصل اهتماما بالمشروع وهو من امر بتشكيل لجنة تأسيسية لوضع اسسها المالية والعلمية والادارية وكان ذلك في الاول من تشرين الثاني - نوفمبر سنة 1922 .اوعز الملك فيصل بانشاء الجامعة في بستان الطلومبة التي تعود الى اوقاف داؤد باشا القريبة من الاعظمية .وكانت اللجنة التأسيسية تتألف من وزير الاوقاف محمد علي فاضل وعضوية المستر (كوك) مستشار الوزارة والميجر جيمس ولسون مدير الاشغال العامة ويبدو ان الملك فيصل كان يعتقد ان المصلحة الوطنية انذاك كانت تقتضي انشاء كلية دينية تعلو على المدارس الدينية المنتشرة في العراق بمعنى انه كان ير ان تكون صبغتها دينية وهذا ما اشار اليه الاستاذ ساطع الحصري لذلك باشرت وزارة الاوقاف بتشييد بناية الكلية الدينية في نيسان 1922 وفي 15 اذار 1924 قام الملك فيصل بافتتاح الكلية كما وضع الحجر الاساس لمركز الجامعة التي اطلق عليها اسم (جامعة ال البيت ) وقد تقرر ان تضم الجامعة ست كليات (سميت انذاك بالشعب ) وهي الحقوق - الهندسة - الفنون - الطب - التربية والتعليم فضلا عن الكلية الدينية .ويمكن لمن يريد ان يطلع على نظام الجامعة في كتاب الاستاذ حسن الدجيلي الموسوم ( تقدم التعليم العالي في العراق) .وفي نيسان 1924 اختير الاستاذ فهمي المدرس وكان يعمل رئيسا للامناء في البلاط الملكي امينا عاما للجامعة .وضعت لجنة خاصة تضم مشروع نظام عام للجامعة وقد فصلت كل هذا في كتابي (تطور التعليم الوطني في العراق) وقد اعترض الاستاذ ساطع الحصري على مشروع الجامعة ودون ملاحظاته في مذكرة رفعها الى وزير المعارف - التربية في 26 اذار 1924 وتضمنت المذكرة اشارة الى انه ليس من الموافق التسرع في هكذا موضوع وعارض فكرة الحاق دار المعلمين العالية بالجامعة وصرح بعدم استصوابه الحاق مدرستي الهندسة والحقوق بالجامعة باعتبار ان هذه مؤسسات علمية رصينة اثبتت وجودها ومعترف بها وليس من الحكمة الحاقها بجامعة غير معروفة لم تبدأ بعد وصبغتها دينية ودار جدل طويل فصلته في كتابي المشار اليه .وفي 25 شباط -فبراير 1924 اخبر رئيس الديوان الملكي وزير الاوقاف ضرورة تأجيل النظر في نظام الجامعة وان يقتصر المشروع على الكلية الدينية . وحتى الكلية الدينية تعرضت لانتقادات من مجلس النواب والصحافة وكان ذلك مقدمة الى الغاء الجامعة مع ان نظام الشعبة (الكلية ) الدينية صدر سنة 1927وفي 4 ايار -مايو 1930 اوقفت التدريسات في الشعبة الدينية ونقلت (كلية الامام ......
#تاريخ
#جامعة
#البيت
#1924-
#1930
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712285
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف تاريخ جامعة آل البيت 1924- 1930 في بغداد استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل في اطروحتي للدكتوراه عن (السياسة التعليمية في العراق خلال عهدي الاحتلال والانتداب البريطانيين 1914-1932 ) والتي نشرتُ جانبا منها في كتابي 1982عن (تطور التعليم الوطني في العراق ) ، تحدثت عن اول مشروع لانشاء جامعة في العراق وهي جامعة ال البيت والتي في مثل هذا اليوم 15 من اذار - مارس سنة 1924 افتتحها الملك فيصل الاول ملك العراق 1921-1933 ومؤسس الدولة العراقية الحديثة وكان قد وضع حجر الاساس لها في الاعظمية في السابع من نيسان -ابريل سنة 1922 وتعد رسميا اول محاولة لانشاء جامعة حديثة في العراق .وقد عدت الى وثائق الجامعة وما كتبه امينها العام المرحوم الاستاذ فهمي المدرس وما كتبه مدير المعارف العام انذاك المرحوم ساطع الحصري الذي عرض المشروع ووجده لايليق بالعراق حيث انها لم تكن عصرية وعلى نمط الجامعات العالمية .كان الملك فيصل الاول خير مشجع لانشاء الجامعة وفكرة تأسيس جامعة عراقية بدأت سنة 1921 مع بداية الحكم الوطني ثم سرعان ما اصبحت مطلبا شعبيا . وقد ابدى الملك فيصل اهتماما بالمشروع وهو من امر بتشكيل لجنة تأسيسية لوضع اسسها المالية والعلمية والادارية وكان ذلك في الاول من تشرين الثاني - نوفمبر سنة 1922 .اوعز الملك فيصل بانشاء الجامعة في بستان الطلومبة التي تعود الى اوقاف داؤد باشا القريبة من الاعظمية .وكانت اللجنة التأسيسية تتألف من وزير الاوقاف محمد علي فاضل وعضوية المستر (كوك) مستشار الوزارة والميجر جيمس ولسون مدير الاشغال العامة ويبدو ان الملك فيصل كان يعتقد ان المصلحة الوطنية انذاك كانت تقتضي انشاء كلية دينية تعلو على المدارس الدينية المنتشرة في العراق بمعنى انه كان ير ان تكون صبغتها دينية وهذا ما اشار اليه الاستاذ ساطع الحصري لذلك باشرت وزارة الاوقاف بتشييد بناية الكلية الدينية في نيسان 1922 وفي 15 اذار 1924 قام الملك فيصل بافتتاح الكلية كما وضع الحجر الاساس لمركز الجامعة التي اطلق عليها اسم (جامعة ال البيت ) وقد تقرر ان تضم الجامعة ست كليات (سميت انذاك بالشعب ) وهي الحقوق - الهندسة - الفنون - الطب - التربية والتعليم فضلا عن الكلية الدينية .ويمكن لمن يريد ان يطلع على نظام الجامعة في كتاب الاستاذ حسن الدجيلي الموسوم ( تقدم التعليم العالي في العراق) .وفي نيسان 1924 اختير الاستاذ فهمي المدرس وكان يعمل رئيسا للامناء في البلاط الملكي امينا عاما للجامعة .وضعت لجنة خاصة تضم مشروع نظام عام للجامعة وقد فصلت كل هذا في كتابي (تطور التعليم الوطني في العراق) وقد اعترض الاستاذ ساطع الحصري على مشروع الجامعة ودون ملاحظاته في مذكرة رفعها الى وزير المعارف - التربية في 26 اذار 1924 وتضمنت المذكرة اشارة الى انه ليس من الموافق التسرع في هكذا موضوع وعارض فكرة الحاق دار المعلمين العالية بالجامعة وصرح بعدم استصوابه الحاق مدرستي الهندسة والحقوق بالجامعة باعتبار ان هذه مؤسسات علمية رصينة اثبتت وجودها ومعترف بها وليس من الحكمة الحاقها بجامعة غير معروفة لم تبدأ بعد وصبغتها دينية ودار جدل طويل فصلته في كتابي المشار اليه .وفي 25 شباط -فبراير 1924 اخبر رئيس الديوان الملكي وزير الاوقاف ضرورة تأجيل النظر في نظام الجامعة وان يقتصر المشروع على الكلية الدينية . وحتى الكلية الدينية تعرضت لانتقادات من مجلس النواب والصحافة وكان ذلك مقدمة الى الغاء الجامعة مع ان نظام الشعبة (الكلية ) الدينية صدر سنة 1927وفي 4 ايار -مايو 1930 اوقفت التدريسات في الشعبة الدينية ونقلت (كلية الامام ......
#تاريخ
#جامعة
#البيت
#1924-
#1930
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712285
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - تاريخ جامعة آل البيت 1924- 1930 في بغداد
عبد العزيز فرج عزو : بطولة الأمم الافريقية السادسة لكرة القدم للاعبين المحليين والتي أقيمت بدولة الكاميرون 2021 وحصل عليها الفريق المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الأمم الأفريقية السادسة لكرة القدم للاعبين المحليينوالتي أقيمت بدولة الكاميرون خلال الفترة من 16 يناير وحتى 7 فبراير 2021.------ [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::----------- الكاميرون / وزيمبابوي / ومالي / وبوركينافاسو / وليبيا / وتنزانياوالنيجر / والكونغو / والمغرب / وتوجو / ورواندا / وأوغندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية / وزامبيا / وغينيا / وناميبيا --- [[[ ثانيا ]]] قسمت كل الفرق ال 16 إلي أربعة مجموعات وهم الآتي:::----------- 1- المجموعة الأولي تكونت من الكاميرون وزيمبابوي ومالي وبوركينافاسو.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من ليبيا / والكونغو الديمقراطية / والنيجر / والكونغو.--- 3- المجموعة الثالثة تكونت من المغرب / وتوجو / ورواندا / وأوغندا.--- 4- المجموعة الرابعة تكونت من زامبيا / وتنزانيا / وغينينا / وناميبيا.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------ 1- الكاميرون × وزيمبابوي 1- صفر.--- 2- مالي × وبوركينافاسو 1- صفر.--- 3- الكاميرون × ومالي 1- 1.--- 4- بوركينافاسو × وزيمبابوي 3- 1.--- 5- مالي × وزيمبابوي 1- صفر.--- 6- بوركينافاسو × والكاميرون 1- صفر.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::-------------- 1- ليبيا × والنيجر صفر- صفر--- 2- الكونغو الديمقراطية × والكونغو 1 صفر.--- 3- الكونغو × وليبيا 1- صفر.--- 4- الكونغو الديمقراطية × والنيجر 2- 1.--- 5- النيجر × والكونغو 1- 1.--- 6- الكونغو الديمقراطية × وليبيا 1- 1.--- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثالثة وهو الآتي::-------------- 1- المغرب × وتوجو 1- صفر.--- 2- أوغندا × ورواندا صفر- صفر.--- 3- رواندا × والمغرب صفر- صفر.--- 4- توجو × وأوغندا 2- 1.--- 5- رواندا × وتوجو 3- 2.--- 6- المغرب × وأوغندا 5- 2.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الرابعة وهو الآتي::------------- 1- زامبيا × وتنزانيا 2- صفر.--- 2- غينيا × وناميبيا 3- صفر.--- 3- زامبيا × وغينيا 1- 1.--- 4- تنزانيا × وناميبيا 1- صفر.--- 5- غينيا × وتنزانيا 2- 2.--- 6- ناميبيا × وزامبيا صفر- صفر.--- [[[ سابعا ]]] وقد صعد للدور الربع النهائي للبطولة من المجموعات الأربعة الآتي::-------------- 1- صعد من المجموعة الأولي فريقي الكاميرون ومالي لاحتلالهم المركز الأول والثاني وخروج فريق بوركينافاسو وزيمبابوي لاحتلالهم المركز الثالث والرابع.--- 2- صعد من المجموعة الثانية فريقي الكونغو الديمقراطية والكونغو لاحتلالهم المركز الأولوالثاني وخروج فريقي ليبيا والنيجر لاحتلالهم المركز الثالث والرابع. --- 3- صعد من المجموعة الثالثة فريقي المغرب ورواندا لاحتلالهم المركز الأول والثانيوخروج فريقي توجو وأوغندا لاحتلالهم المركز الثالث والرابع.--- 4- صعد من المجموعة الرابعة فريقي زامبيا وغينيا لاحتلالهم المركز الأول والثانيوخروج فريقي تنزانيا وناميبيا لاحتلالهم المركز الثالث والرابع.--- وقد تقابل في مباريات الدور الربع النهائي للبطولة فريق مالي مع فريق الكونغو وتقابل أيضا فريق الكاميرون مع ......
#بطولة
#الأمم
#الافريقية
#السادسة
#لكرة
#القدم
#للاعبين
#المحليين
#والتي
#أقيمت
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712284
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الأمم الأفريقية السادسة لكرة القدم للاعبين المحليينوالتي أقيمت بدولة الكاميرون خلال الفترة من 16 يناير وحتى 7 فبراير 2021.------ [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::----------- الكاميرون / وزيمبابوي / ومالي / وبوركينافاسو / وليبيا / وتنزانياوالنيجر / والكونغو / والمغرب / وتوجو / ورواندا / وأوغندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية / وزامبيا / وغينيا / وناميبيا --- [[[ ثانيا ]]] قسمت كل الفرق ال 16 إلي أربعة مجموعات وهم الآتي:::----------- 1- المجموعة الأولي تكونت من الكاميرون وزيمبابوي ومالي وبوركينافاسو.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من ليبيا / والكونغو الديمقراطية / والنيجر / والكونغو.--- 3- المجموعة الثالثة تكونت من المغرب / وتوجو / ورواندا / وأوغندا.--- 4- المجموعة الرابعة تكونت من زامبيا / وتنزانيا / وغينينا / وناميبيا.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------ 1- الكاميرون × وزيمبابوي 1- صفر.--- 2- مالي × وبوركينافاسو 1- صفر.--- 3- الكاميرون × ومالي 1- 1.--- 4- بوركينافاسو × وزيمبابوي 3- 1.--- 5- مالي × وزيمبابوي 1- صفر.--- 6- بوركينافاسو × والكاميرون 1- صفر.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::-------------- 1- ليبيا × والنيجر صفر- صفر--- 2- الكونغو الديمقراطية × والكونغو 1 صفر.--- 3- الكونغو × وليبيا 1- صفر.--- 4- الكونغو الديمقراطية × والنيجر 2- 1.--- 5- النيجر × والكونغو 1- 1.--- 6- الكونغو الديمقراطية × وليبيا 1- 1.--- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثالثة وهو الآتي::-------------- 1- المغرب × وتوجو 1- صفر.--- 2- أوغندا × ورواندا صفر- صفر.--- 3- رواندا × والمغرب صفر- صفر.--- 4- توجو × وأوغندا 2- 1.--- 5- رواندا × وتوجو 3- 2.--- 6- المغرب × وأوغندا 5- 2.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الرابعة وهو الآتي::------------- 1- زامبيا × وتنزانيا 2- صفر.--- 2- غينيا × وناميبيا 3- صفر.--- 3- زامبيا × وغينيا 1- 1.--- 4- تنزانيا × وناميبيا 1- صفر.--- 5- غينيا × وتنزانيا 2- 2.--- 6- ناميبيا × وزامبيا صفر- صفر.--- [[[ سابعا ]]] وقد صعد للدور الربع النهائي للبطولة من المجموعات الأربعة الآتي::-------------- 1- صعد من المجموعة الأولي فريقي الكاميرون ومالي لاحتلالهم المركز الأول والثاني وخروج فريق بوركينافاسو وزيمبابوي لاحتلالهم المركز الثالث والرابع.--- 2- صعد من المجموعة الثانية فريقي الكونغو الديمقراطية والكونغو لاحتلالهم المركز الأولوالثاني وخروج فريقي ليبيا والنيجر لاحتلالهم المركز الثالث والرابع. --- 3- صعد من المجموعة الثالثة فريقي المغرب ورواندا لاحتلالهم المركز الأول والثانيوخروج فريقي توجو وأوغندا لاحتلالهم المركز الثالث والرابع.--- 4- صعد من المجموعة الرابعة فريقي زامبيا وغينيا لاحتلالهم المركز الأول والثانيوخروج فريقي تنزانيا وناميبيا لاحتلالهم المركز الثالث والرابع.--- وقد تقابل في مباريات الدور الربع النهائي للبطولة فريق مالي مع فريق الكونغو وتقابل أيضا فريق الكاميرون مع ......
#بطولة
#الأمم
#الافريقية
#السادسة
#لكرة
#القدم
#للاعبين
#المحليين
#والتي
#أقيمت
#بدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712284
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة الأمم الافريقية السادسة لكرة القدم للاعبين المحليين والتي أقيمت بدولة الكاميرون 2021 وحصل عليها الفريق…
عمر عبد العزيز زهيري : جاله الخلاص
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري في الشمس اتكوم و نامالقلب مليان بالسنين و بالشروخوالعينين متفتحين.. شقوق ظلاموايدين بترعش وشفايفه تكتم بس اهه فاضله له من كل الكلامووجع في روح مخنوقه من كتر الالاموجيوبه فارغه منفخه حسره وهوانوالناس تعدي من فوقيه لا هو شايفهم ولا حتي واحد قلبه فيهم حس بيهزي ساعاته وسكتهعن حلمه كت واخداه بعيدويحس انه في رحلته حاول كتير ومفيش جديدعاش عمره كله مفتقد كلمة أكيدويحس فجأه بالفراغوبحضن نوروهن بيسري فقلبه جوهوبيوهبه ميت الف قوه وبحب يتسحب ويبني بينه وبين الدنيا سوروبيملا روحه بالسماحويحس انه مش وحيدوبيلقي انه مره واحده ومن زمانصافي وخلصان مالهمومحس الغروب..خلع الجسد..وعرف يقوم. ......
#جاله
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712283
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري في الشمس اتكوم و نامالقلب مليان بالسنين و بالشروخوالعينين متفتحين.. شقوق ظلاموايدين بترعش وشفايفه تكتم بس اهه فاضله له من كل الكلامووجع في روح مخنوقه من كتر الالاموجيوبه فارغه منفخه حسره وهوانوالناس تعدي من فوقيه لا هو شايفهم ولا حتي واحد قلبه فيهم حس بيهزي ساعاته وسكتهعن حلمه كت واخداه بعيدويحس انه في رحلته حاول كتير ومفيش جديدعاش عمره كله مفتقد كلمة أكيدويحس فجأه بالفراغوبحضن نوروهن بيسري فقلبه جوهوبيوهبه ميت الف قوه وبحب يتسحب ويبني بينه وبين الدنيا سوروبيملا روحه بالسماحويحس انه مش وحيدوبيلقي انه مره واحده ومن زمانصافي وخلصان مالهمومحس الغروب..خلع الجسد..وعرف يقوم. ......
#جاله
#الخلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712283
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - جاله الخلاص
عبدالله عطية شناوة : صراعاتنا الإجتماعية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة لأن وعي الناس باختلافهم واختلاف مصالحهم هو الذي يوجه الصراعات فيما بينهم، فأن كل صراع اجتماعي - سياسي في مجتمع ما، يستند الى أشكال الوعي الجمعي السائدة في اللحظة التأريخية للصراع. فالمجتمعات التي تعيش وعيا قبليا، لا يفهم أفرادها الصراعات فيها أو في محيطها إلا باعتبارها صراعات قبلية. وفي المجتمعات التي خرجت قبائلها من الصراع فيما بينها وتلاحمت في كيان قومي، يسعى الأفراد الى ترسيخ ذلك الكيان وينظرون الى كل صراع، باعتباره صراعا قوميا. وحين يسود الوعي الديني يعتبر الناس ان الدين هو أساس الصراع والسلام بينهم وبين الآخرين.ولا يأخذ الصراع طابعا سياسيا، إلا بعد تجاوز مستويات الوعي الجمعي التي أشرنا اليها آنفاً، واكتساب غالبية أفراد المجتمع، وأوسع أوساطه، وعيا مواطناتيا، تسقط فيه بينهم الحواجز القبلية والقومية والدينية البائدة، ويتركز فيه الصراع حول قيم اخرى مثل المساواة والعدالة والحريات. وفي الحقبة التي تعيشها مجتمعاتنا حاليا يتوزع ذهن الفرد بين مستويات الوعي القبلي والقومي والديني والطائفي، أمر يبقى صراعاتنا في هذه المجالات حتى وان انتحلت زورا صفة الصراعات السياسية.ويعبر عن هذه الحقيقة أوضح تعبير تصدي رموزنا القبلية والقومية والدينية والطائفية لقيادة التشكيلات التي تطلق على نفسها اسماء أحزاب سياسية، وتتحاصص مقاعد الهيئات التشريعية والتنفيذية وغيرهما من المؤسسات التي تتحكم بمجتمعاتنا وتسعر الصراعات فيها.ولهذا فأن مهمة قوى التنوير والتقدم في هذه المرحلة ينبغي ان تتمحور حول عملية التنوير، والحد من تأثير الأفكار القبلية والطائفية على الفرد، للمساعدة على تنمية أنماط وعي جديدة، تستند الى قيم الحرية والعدالة والمساواة وليس تجاوز ذلك الى طرح رؤى وافكار أيديولوجية وفلسفية عصية على استيعاب الفرد العادي.ويستلزم القيام بهذه المهمة ان تميّز قوى التقدم والتنوير نفسها تماما عن الجماعات والتيارات ذات المرجعيات الدينية والطائفية، وتحذر من التداخل معها بأي شكل من الأشكال، لأن اي تداخل أو تعاون أو تحالف مع تلك الجماعات يشوه الموقف، ويخلق التباسات غير مفهومة لدى الفئات والشرائح والأوساط التي يراد مساعدتها على تجاوز مستوى الوعي المتخلف. ......
#صراعاتنا
#الإجتماعية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712290
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة لأن وعي الناس باختلافهم واختلاف مصالحهم هو الذي يوجه الصراعات فيما بينهم، فأن كل صراع اجتماعي - سياسي في مجتمع ما، يستند الى أشكال الوعي الجمعي السائدة في اللحظة التأريخية للصراع. فالمجتمعات التي تعيش وعيا قبليا، لا يفهم أفرادها الصراعات فيها أو في محيطها إلا باعتبارها صراعات قبلية. وفي المجتمعات التي خرجت قبائلها من الصراع فيما بينها وتلاحمت في كيان قومي، يسعى الأفراد الى ترسيخ ذلك الكيان وينظرون الى كل صراع، باعتباره صراعا قوميا. وحين يسود الوعي الديني يعتبر الناس ان الدين هو أساس الصراع والسلام بينهم وبين الآخرين.ولا يأخذ الصراع طابعا سياسيا، إلا بعد تجاوز مستويات الوعي الجمعي التي أشرنا اليها آنفاً، واكتساب غالبية أفراد المجتمع، وأوسع أوساطه، وعيا مواطناتيا، تسقط فيه بينهم الحواجز القبلية والقومية والدينية البائدة، ويتركز فيه الصراع حول قيم اخرى مثل المساواة والعدالة والحريات. وفي الحقبة التي تعيشها مجتمعاتنا حاليا يتوزع ذهن الفرد بين مستويات الوعي القبلي والقومي والديني والطائفي، أمر يبقى صراعاتنا في هذه المجالات حتى وان انتحلت زورا صفة الصراعات السياسية.ويعبر عن هذه الحقيقة أوضح تعبير تصدي رموزنا القبلية والقومية والدينية والطائفية لقيادة التشكيلات التي تطلق على نفسها اسماء أحزاب سياسية، وتتحاصص مقاعد الهيئات التشريعية والتنفيذية وغيرهما من المؤسسات التي تتحكم بمجتمعاتنا وتسعر الصراعات فيها.ولهذا فأن مهمة قوى التنوير والتقدم في هذه المرحلة ينبغي ان تتمحور حول عملية التنوير، والحد من تأثير الأفكار القبلية والطائفية على الفرد، للمساعدة على تنمية أنماط وعي جديدة، تستند الى قيم الحرية والعدالة والمساواة وليس تجاوز ذلك الى طرح رؤى وافكار أيديولوجية وفلسفية عصية على استيعاب الفرد العادي.ويستلزم القيام بهذه المهمة ان تميّز قوى التقدم والتنوير نفسها تماما عن الجماعات والتيارات ذات المرجعيات الدينية والطائفية، وتحذر من التداخل معها بأي شكل من الأشكال، لأن اي تداخل أو تعاون أو تحالف مع تلك الجماعات يشوه الموقف، ويخلق التباسات غير مفهومة لدى الفئات والشرائح والأوساط التي يراد مساعدتها على تجاوز مستوى الوعي المتخلف. ......
#صراعاتنا
#الإجتماعية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712290
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - صراعاتنا الإجتماعية الراهنة
فاطمة الفلاحي : تشوهات الاقتصاد العراقي من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة السابعة – من الاقتصاد العراقي المأزق والحلول - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 7. ماهي طبيعة التشوهات التي تطبع واقع الاقتصاد العراقي، والأسباب التي ولدتها؟ و كيف تنظرون إلى كون الاقتصاد العراقي اقتصادًا ريعيًا يعتمد على النفط، بنحو يتجاوز 95 بالمائة؟ الاقتصاد العراقي الآن اقتصاد ريعي بإمتياز، لايوجد هيكل انتاج غير نفطي قادرعلى خلق موارد لاستدامة الحياة، لقد انتهت الصناعة والزراعة اللتين كانتا تساهمعلى الأقل ب40% من الناتج القومي الإجمالي، أما الآن فأنها لا تشكل مع جميعالموارد الأخرى نسبة 5% ، مع إی-;-رادات الرسوم والضرائب ومنها إی-;-رادات المنافذ؛لسبب بسيط هو هيمنة المليشيات على هذه الموارد وانتشار الفساد في جباية الموارد،وفقدان سيطرة الدولة والقانون، وتدفق هذه الموارد لحيتان الفساد، أشخاص متنفذين وأحزاب وملی-;-شی-;-ات، وتهريبها إلى الخارج من خلال مزاد العملة الذي هو المنفذ لتهريب أكثر من 575 مليار دولار إلى الخارج. بلد بدون صندوق لمواجهة الأزمات؛ لا صندوق سی-;-ادي، ولا صندوق استثماري، ولو توقف النفط ما الذي سيحدث غير مواجهة الشعب لجوع كامل؛ بلد عريق من أوائل الدول التي تبنت التخطيط الاستراتی-;-جي في الخمسينات والسبعينات، لا يمتلك أي خطة استراتيجية مقرونة بأهداف ومؤشرات إداء وبرامج من شائها ضمان مستقبل بلد ومصير الأجيال الحالية والقادمة .ماذا لو اندلعت الحرب وتوقف إنتاج النفط ؟ماذا لو تم محاصرة البلد ؟ هذا ما نسميه بإدارة الأزمات والكوارث. ......
#تشوهات
#الاقتصاد
#العراقي
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712309
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 7. ماهي طبيعة التشوهات التي تطبع واقع الاقتصاد العراقي، والأسباب التي ولدتها؟ و كيف تنظرون إلى كون الاقتصاد العراقي اقتصادًا ريعيًا يعتمد على النفط، بنحو يتجاوز 95 بالمائة؟ الاقتصاد العراقي الآن اقتصاد ريعي بإمتياز، لايوجد هيكل انتاج غير نفطي قادرعلى خلق موارد لاستدامة الحياة، لقد انتهت الصناعة والزراعة اللتين كانتا تساهمعلى الأقل ب40% من الناتج القومي الإجمالي، أما الآن فأنها لا تشكل مع جميعالموارد الأخرى نسبة 5% ، مع إی-;-رادات الرسوم والضرائب ومنها إی-;-رادات المنافذ؛لسبب بسيط هو هيمنة المليشيات على هذه الموارد وانتشار الفساد في جباية الموارد،وفقدان سيطرة الدولة والقانون، وتدفق هذه الموارد لحيتان الفساد، أشخاص متنفذين وأحزاب وملی-;-شی-;-ات، وتهريبها إلى الخارج من خلال مزاد العملة الذي هو المنفذ لتهريب أكثر من 575 مليار دولار إلى الخارج. بلد بدون صندوق لمواجهة الأزمات؛ لا صندوق سی-;-ادي، ولا صندوق استثماري، ولو توقف النفط ما الذي سيحدث غير مواجهة الشعب لجوع كامل؛ بلد عريق من أوائل الدول التي تبنت التخطيط الاستراتی-;-جي في الخمسينات والسبعينات، لا يمتلك أي خطة استراتيجية مقرونة بأهداف ومؤشرات إداء وبرامج من شائها ضمان مستقبل بلد ومصير الأجيال الحالية والقادمة .ماذا لو اندلعت الحرب وتوقف إنتاج النفط ؟ماذا لو تم محاصرة البلد ؟ هذا ما نسميه بإدارة الأزمات والكوارث. ......
#تشوهات
#الاقتصاد
#العراقي
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712309
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - تشوهات الاقتصاد العراقي من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة السابعة – من الاقتصاد العراقي المأزق…
حسين عقيل الموسوي : دورنا في صناعة شخصيات الآخرين
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي من البديهي معرفة أن عامل الثقة بالنفس العمود الفقري لثبات شخصية الإنسان، فتشتت هذا العامل في الشخصية يجعلها مشتتة وإزدواجية التعامل -مع نفسها ومع الآخرين- فنراها متغيرة التصرفات في كثير من المواقف، الأمر الذي ينذر بخلل في هذه الشخصية ينبغي الإلتفات له ومعالجته بأسلوب علمي.تجدر الإشارة، إلى أن الثقة بالنفس وتقدير الذات يتناسبان طرديا، فكلما زاد تقدير الأشخاص لذواتهم، زادت ثقتهم بأنفسهم، فهذا الشخص لديه ثقة بقدراته وإمكانياته نابعة عن إمتلاكه مستوى من السواء النفسي غلبت اللاسواء (يتمتع بصحة نفسية جيدة).ووفق ما ذكر أنفا، نحن من يصنع غرور الآخرين، والقصد هنا تأييدنا بطريقة أو بأخرى للتصرفات الناتجة عن الأشخاص المجردين بنسبة كبيرة من عامل الثقة بالنفس نتيجة إنخفاض تقديرهم لذواتهم، بدلا من أن نسعى إلى مساعدتهم بصورة مباشرة أو غير مباشرة بتبصيرهم بالسمات الإيجابية حول شخصياتهم، وكيف يكون لهم الدور البارز بإضفاء معنى على حياتهم. لذا يحاول هؤلاء الأشخاص التعويض السلبي عن النقص الذي يشعرون به في شخصياتهم. ختاما، نحن من يصنع غرور الأشخاص من خلال أسلوب الحياة الذي نتخذه في تعاملنا معهم، فبعض الأشخاص عندما نبالغ في تقديرهم وإهتمامنا بهم، فإن ذواتهم تميل إلى أسلوب "التعالي على الآخرين"، الأمر الذي ينذر إلى خطر في تدني مستوى الصحة النفسية لدى هؤلاء، ما ينعكس بدورة على الوسط الإجتماعي الذي ينشطون فيه. ......
#دورنا
#صناعة
#شخصيات
#الآخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712308
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي من البديهي معرفة أن عامل الثقة بالنفس العمود الفقري لثبات شخصية الإنسان، فتشتت هذا العامل في الشخصية يجعلها مشتتة وإزدواجية التعامل -مع نفسها ومع الآخرين- فنراها متغيرة التصرفات في كثير من المواقف، الأمر الذي ينذر بخلل في هذه الشخصية ينبغي الإلتفات له ومعالجته بأسلوب علمي.تجدر الإشارة، إلى أن الثقة بالنفس وتقدير الذات يتناسبان طرديا، فكلما زاد تقدير الأشخاص لذواتهم، زادت ثقتهم بأنفسهم، فهذا الشخص لديه ثقة بقدراته وإمكانياته نابعة عن إمتلاكه مستوى من السواء النفسي غلبت اللاسواء (يتمتع بصحة نفسية جيدة).ووفق ما ذكر أنفا، نحن من يصنع غرور الآخرين، والقصد هنا تأييدنا بطريقة أو بأخرى للتصرفات الناتجة عن الأشخاص المجردين بنسبة كبيرة من عامل الثقة بالنفس نتيجة إنخفاض تقديرهم لذواتهم، بدلا من أن نسعى إلى مساعدتهم بصورة مباشرة أو غير مباشرة بتبصيرهم بالسمات الإيجابية حول شخصياتهم، وكيف يكون لهم الدور البارز بإضفاء معنى على حياتهم. لذا يحاول هؤلاء الأشخاص التعويض السلبي عن النقص الذي يشعرون به في شخصياتهم. ختاما، نحن من يصنع غرور الأشخاص من خلال أسلوب الحياة الذي نتخذه في تعاملنا معهم، فبعض الأشخاص عندما نبالغ في تقديرهم وإهتمامنا بهم، فإن ذواتهم تميل إلى أسلوب "التعالي على الآخرين"، الأمر الذي ينذر إلى خطر في تدني مستوى الصحة النفسية لدى هؤلاء، ما ينعكس بدورة على الوسط الإجتماعي الذي ينشطون فيه. ......
#دورنا
#صناعة
#شخصيات
#الآخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712308
الحوار المتمدن
حسين عقيل الموسوي - دورنا في صناعة شخصيات الآخرين
شادي كسحو : حدود المنهج مدخل إلى هرمنيوطيقا غادامر
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو حدود المنهج مدخل إلى هرمنيوطيقا غادامريستطيع الباحث المدقّق في مواضعات العقل الغربي المعاصر أن يلاحظ ومنذ الوهلة الأولى أن هرمنيوطيقا* غادامر قد راهنت ـ منذ مراحلها الأولى ـ على تقويض فكرة المنهج العلمي وخلخلته، الذي يشكّل دعامة العلوم الطبيعيّة والتجريبيّة، ومجاوزة خطاب هذه العلوم حول الحقيقة، فليست الحقيقة في العلوم الإنسانيّة بنت المنهج؛ أو هي على الأقل، ليست حكراً على التّعامل المنهجي مع العالم، بل هي نتيجة الخبرة المباشرة بالعالم، أو الانفتاح على العالم عبر الفهم.ويبدو أن هيمنة العلوم التجريبيّة والطبيعيّة على الخطاب الفلسفي الغربي المعاصر، هي السّبب المباشر في نهوض الهرمنيوطيقا، فبعد الإنجازات التي تحقّقت في الميادين والمجالات العلمية والرياضيّة بدأت الأنظار تتجه نحو العلوم الإنسانيّة وبدأ يطرح السّؤال حول مدى إمكانيّة تطبيق المناهج العلمية عليها، بهدف الوصول إلى أكبر قدر من الدقة والموضوعية؛ لذلك يمكن القول: إنّ الأزمة التي كانت سبباً في ظهور الهرمنيوطيقا هي أزمة ثقة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى، أزمة ثقة بالمنهج العلمي وبقدرة هذا الأخير على بلوغ معرفة يقينية،”فالمنهج لا ينتج في النّهاية إلا ما يبحث عنه أو لا يجيب إلا على الأسئلة التي يطرحها. إنّ أي منهج يتضمن إجاباته ولا يوصلنا إلى شيء جديد".3والحقّ أن الهرمنيوطيقا بما هي استراتيجية قرائية جديدة ترفض تلك النظرة التي ترى في المنهج الطريق الوحيد لبلوغ الحقيقة في العلوم الإنسانية أو التاريخية، وتكفي العودة إلى كتاب غادامر “الحقيقة والمنهج” لمعرفة إلى أي حدّ جاهد هذا الفيلسوف من أجل تجاوز النسخة المنهجيّة للحقيقة في العلوم الإنسانية، بل إن عنوان الكتاب نفسه قد يشكل عتبة أولية للقراءة تسهم منذ البداية في فضح تصورات غادامر حول فكرة المنهج، إذ أن كلمة المنهج المعطوفة على كلمة الحقيقة في العنوان، تضعنا منذ البداية أمام تساؤل حول ماهية العلاقة بينهما، لذلك يذهب بعض الباحثين إلى اعتبار أنّه كان من الأنسب لـ غادامر أن يطلق على كتابه عنوان “الحقيقة واللا منهج”،4 في حين يذهب البعض الأخر إلى أن العنوان نفسه “ينطوي على تهكم irony، فالمنهج ليس الطريق إلى الحقيقة. بل على العكس، الحقيقة تتملص من”الإنسان المنهجي“وتفلت منه”.5على هذا النّحو التقريبي، يمكن لنا أن نقترب من العلاقة المربكة بين الحقيقة والمنهج عند غادامر، لكن تصوراً أكثر عمقاً لهذه المسألة يضعنا بالضرورة أمام تساؤلات، تقع في صلب ماهية الخبرة الهرمنيوطيقيّة ذاتها، لا سيما أن هرمنيوطيقا غادامر، لم تكن مجرّد جراحة تجميلية للمنهج، بقدر ما كانت مقدمة ضرورية لتحرير سؤال الحقيقة في العلوم الإنسانيّة، لاسيما كما تتجلى في خبرتي الفنّ والتّاريخ.على هذا الأساس يمكن القول: “إنّ المكسب النظري الحقيقي في مقاربة غادامر لمشكلة المنهج هو ذلك التمييز الحاسم الذي أقامه هذا الفيلسوف بين”المعرفة الجدليّة والمعرفة المنهجيّة".فالمعرفة الجدليّة تبعاً لـ غادامر تقوم على ترك الموضوع يتحرك بحرية، أي ترك الأشياء والموجودات لكي توجد وتتفتح من جراء ذاتها، وذلك طبعاً، على عكس المعرفة المنهجية التي تقوم بـ تقويل موضوعاتها إن صح التّعبير؛ أي أنها تفرض وبشكل مسبق نوعاً من التفوق الزائف للذّات على موضوعها، ففي "المنهج تقوم الذات العارفة بفرض نوع من السّيطرة والتحكّم والتلاعب manipulate، أما الجدل فيترك الموضوع الذي يقابله يطرح أسئلته الخاصة التي يفترض الإجابة عنها. لا سيما أن المرء لا يجيب إلا من خلال انتمائه للموضوع وفي ......
#حدود
#المنهج
#مدخل
#هرمنيوطيقا
#غادامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712307
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو حدود المنهج مدخل إلى هرمنيوطيقا غادامريستطيع الباحث المدقّق في مواضعات العقل الغربي المعاصر أن يلاحظ ومنذ الوهلة الأولى أن هرمنيوطيقا* غادامر قد راهنت ـ منذ مراحلها الأولى ـ على تقويض فكرة المنهج العلمي وخلخلته، الذي يشكّل دعامة العلوم الطبيعيّة والتجريبيّة، ومجاوزة خطاب هذه العلوم حول الحقيقة، فليست الحقيقة في العلوم الإنسانيّة بنت المنهج؛ أو هي على الأقل، ليست حكراً على التّعامل المنهجي مع العالم، بل هي نتيجة الخبرة المباشرة بالعالم، أو الانفتاح على العالم عبر الفهم.ويبدو أن هيمنة العلوم التجريبيّة والطبيعيّة على الخطاب الفلسفي الغربي المعاصر، هي السّبب المباشر في نهوض الهرمنيوطيقا، فبعد الإنجازات التي تحقّقت في الميادين والمجالات العلمية والرياضيّة بدأت الأنظار تتجه نحو العلوم الإنسانيّة وبدأ يطرح السّؤال حول مدى إمكانيّة تطبيق المناهج العلمية عليها، بهدف الوصول إلى أكبر قدر من الدقة والموضوعية؛ لذلك يمكن القول: إنّ الأزمة التي كانت سبباً في ظهور الهرمنيوطيقا هي أزمة ثقة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى، أزمة ثقة بالمنهج العلمي وبقدرة هذا الأخير على بلوغ معرفة يقينية،”فالمنهج لا ينتج في النّهاية إلا ما يبحث عنه أو لا يجيب إلا على الأسئلة التي يطرحها. إنّ أي منهج يتضمن إجاباته ولا يوصلنا إلى شيء جديد".3والحقّ أن الهرمنيوطيقا بما هي استراتيجية قرائية جديدة ترفض تلك النظرة التي ترى في المنهج الطريق الوحيد لبلوغ الحقيقة في العلوم الإنسانية أو التاريخية، وتكفي العودة إلى كتاب غادامر “الحقيقة والمنهج” لمعرفة إلى أي حدّ جاهد هذا الفيلسوف من أجل تجاوز النسخة المنهجيّة للحقيقة في العلوم الإنسانية، بل إن عنوان الكتاب نفسه قد يشكل عتبة أولية للقراءة تسهم منذ البداية في فضح تصورات غادامر حول فكرة المنهج، إذ أن كلمة المنهج المعطوفة على كلمة الحقيقة في العنوان، تضعنا منذ البداية أمام تساؤل حول ماهية العلاقة بينهما، لذلك يذهب بعض الباحثين إلى اعتبار أنّه كان من الأنسب لـ غادامر أن يطلق على كتابه عنوان “الحقيقة واللا منهج”،4 في حين يذهب البعض الأخر إلى أن العنوان نفسه “ينطوي على تهكم irony، فالمنهج ليس الطريق إلى الحقيقة. بل على العكس، الحقيقة تتملص من”الإنسان المنهجي“وتفلت منه”.5على هذا النّحو التقريبي، يمكن لنا أن نقترب من العلاقة المربكة بين الحقيقة والمنهج عند غادامر، لكن تصوراً أكثر عمقاً لهذه المسألة يضعنا بالضرورة أمام تساؤلات، تقع في صلب ماهية الخبرة الهرمنيوطيقيّة ذاتها، لا سيما أن هرمنيوطيقا غادامر، لم تكن مجرّد جراحة تجميلية للمنهج، بقدر ما كانت مقدمة ضرورية لتحرير سؤال الحقيقة في العلوم الإنسانيّة، لاسيما كما تتجلى في خبرتي الفنّ والتّاريخ.على هذا الأساس يمكن القول: “إنّ المكسب النظري الحقيقي في مقاربة غادامر لمشكلة المنهج هو ذلك التمييز الحاسم الذي أقامه هذا الفيلسوف بين”المعرفة الجدليّة والمعرفة المنهجيّة".فالمعرفة الجدليّة تبعاً لـ غادامر تقوم على ترك الموضوع يتحرك بحرية، أي ترك الأشياء والموجودات لكي توجد وتتفتح من جراء ذاتها، وذلك طبعاً، على عكس المعرفة المنهجية التي تقوم بـ تقويل موضوعاتها إن صح التّعبير؛ أي أنها تفرض وبشكل مسبق نوعاً من التفوق الزائف للذّات على موضوعها، ففي "المنهج تقوم الذات العارفة بفرض نوع من السّيطرة والتحكّم والتلاعب manipulate، أما الجدل فيترك الموضوع الذي يقابله يطرح أسئلته الخاصة التي يفترض الإجابة عنها. لا سيما أن المرء لا يجيب إلا من خلال انتمائه للموضوع وفي ......
#حدود
#المنهج
#مدخل
#هرمنيوطيقا
#غادامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712307
الحوار المتمدن
شادي كسحو - حدود المنهج مدخل إلى هرمنيوطيقا غادامر
علي فريح عيد ابو صعيليك : معالجة المصائب بمنطق الفزعات لا يطور الأداء الإداري المترهل المتراكم.
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكالترهل الإداري والذي يصل إلى حد الفساد هو السمة السائدة في العمل الإداري في دول العالم الثالث وهو أحد أهم أسباب التخلف الأكاديمي والصحي والاقتصادي والمالي والسياسي وبالتالي فالنتيجة الطبيعية هي حدوث المصائب بين الحين والآخر وحجم بعض تلك المصائب يكون كبيراً بحيث لا يمر مرور الكرام.صحيح أن الجميع في الأردن ينتظر نتائج التحقيق وكشف حيثيات وتفاصيل ما حدث بالأمس في فاجعة مستشفى السلط في الأردن والتي نتج عنها وفاة ستة مواطنين على الأقل بسبب عدم وجود "أكسجين" في المستشفى، ومن ثم معاقبة من تسبب بها.ولكن لا يمكن أن تخرج أسباب الفاجعة عن إطار الترهل والإهمال والتقصير الإداري في العمل وهي مشاكل عميقة متراكمة منذ عشرات السنين، والسبب في توقع هذه النتيجة هو أنها ليست المأساة الأولى في القطاع الطبي ولكن ما يميزها هو حجم المصاب وعدد الوفيات الكبير. القطاع الطبي في الأردن يعاني كثيراً منذ عقود وقد سبق أن ظهرت تلك المشاكل إلى العلن من خلال عدة إضرابات عن العمل قامت بها كوادر القطاع الطبي مراتٍ عديدة في وزارة الصحة ونقابة الأطباء للمطالبة ببعض الحقوق منها تحسين ظروف العمل وتقليل الفجوة في الحقوق ما بين القطاع العام والخاص!ومع مراجعة كيفية معالجة معظم الأزمات التي حصلت سابقاً في القطاع الصحي تحديداً؛ فإن الفزعة هي السمة السائدة في الحلول وما تلبث الأمور أن تعود بعدها بفترة لنفس النقطة وكأننا ندور في حلقة مفرغة عاجزين عن إيجاد حلول طويلة الأمد لتطوير هذا القطاع الأساسي. الفرق الأن في كيفية التعامل مع فاجعة مستشفى السلط هو في سرعة التصرف من خلال إقالة وزير الصحة وبعض المسؤولين كإجراء فوري مع أن الأصل هو اعتماد التحقيق والمساءلة لكي يتبين المقصرين ومن ثم محاسبتهم، إلا إذا كان الهدف مما حصل هو تقديم "كبش فداء" ولملمة المأساة وطي الملفات. الحقيقة أن القطاع الصحي يحتاج للتطوير منذ زمنٍ ليس بالقصير، وحسب مطالبات نقابة الأطباء فهنالك فجوة كبيرة في الأجور بين القطاع العام والقطاع الخاص وأيضاً هنالك نقصٌ في الكوادر الطبية المتخصصة بشقيها الأطباء والممرضين وكذلك نقص في المعدات والتجهيزات.إن توفير العلاج مسؤولية الدولة ورغم ذلك فهنالك نقص في عدد المستشفيات في العاصمة عمان وباقي محافظات المملكة، والعديد من الخدمات الطبية لا تتوفر في المحافظات وأصبح العُرف الاجتماعي أن يبحث المواطن عن "واسطةُ" لكي يحصل على تحويل لمستشفيات وزارة الصحة في عمان!ليس هذا فحسب، بل يبحث الكثير من المواطنين عن إعفاء من هنا أو هناك لكي يحصل على العلاج في مستشفى حكومي لإجراء عملية؛ لأن العديد من المواطنين غير قادرين على دفع تكاليف العلاج!ولا يعقل أن يشكل توفير الأكسجين لكافة المستشفيات بشكل مستمر تحدياً كبيراً تواجهه وزارة الصحة حتى وصل الأمر لاستيراده من السعودية والكويت، فإنتاج الأكسجين الطبي من خلال مولدات خاصة لا ينطوي على إمكانيات مالية كبيرة، بل يحتاج إلى قرار.على الجانب الآخر لا يمكن إغفال الجانب الإيجابي في ردة الفعل الرسمية على الفاجعة وعلى أعلى مستوى بدايةً من الملك عبد الله الثاني والذي تواجد بسرعة في المستشفى وبزيه العسكري وهذا له مدلولاته وفي ذلك قدوة حسنة يفترض أن تكون رسالة قوية للمسؤولين بشكل عام.وكذلك وزير الصحة رغم إقالته فقد كان على الموعد ،وهو ما فعله العديد من المسؤولين ومنهم النواب وهذه ميزة في الأردن بالمقارنة مع المحيط العربي الذي ينعزل فيه المسؤولين تماماً عن الش ......
#معالجة
#المصائب
#بمنطق
#الفزعات
#يطور
#الأداء
#الإداري
#المترهل
#المتراكم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712306
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكالترهل الإداري والذي يصل إلى حد الفساد هو السمة السائدة في العمل الإداري في دول العالم الثالث وهو أحد أهم أسباب التخلف الأكاديمي والصحي والاقتصادي والمالي والسياسي وبالتالي فالنتيجة الطبيعية هي حدوث المصائب بين الحين والآخر وحجم بعض تلك المصائب يكون كبيراً بحيث لا يمر مرور الكرام.صحيح أن الجميع في الأردن ينتظر نتائج التحقيق وكشف حيثيات وتفاصيل ما حدث بالأمس في فاجعة مستشفى السلط في الأردن والتي نتج عنها وفاة ستة مواطنين على الأقل بسبب عدم وجود "أكسجين" في المستشفى، ومن ثم معاقبة من تسبب بها.ولكن لا يمكن أن تخرج أسباب الفاجعة عن إطار الترهل والإهمال والتقصير الإداري في العمل وهي مشاكل عميقة متراكمة منذ عشرات السنين، والسبب في توقع هذه النتيجة هو أنها ليست المأساة الأولى في القطاع الطبي ولكن ما يميزها هو حجم المصاب وعدد الوفيات الكبير. القطاع الطبي في الأردن يعاني كثيراً منذ عقود وقد سبق أن ظهرت تلك المشاكل إلى العلن من خلال عدة إضرابات عن العمل قامت بها كوادر القطاع الطبي مراتٍ عديدة في وزارة الصحة ونقابة الأطباء للمطالبة ببعض الحقوق منها تحسين ظروف العمل وتقليل الفجوة في الحقوق ما بين القطاع العام والخاص!ومع مراجعة كيفية معالجة معظم الأزمات التي حصلت سابقاً في القطاع الصحي تحديداً؛ فإن الفزعة هي السمة السائدة في الحلول وما تلبث الأمور أن تعود بعدها بفترة لنفس النقطة وكأننا ندور في حلقة مفرغة عاجزين عن إيجاد حلول طويلة الأمد لتطوير هذا القطاع الأساسي. الفرق الأن في كيفية التعامل مع فاجعة مستشفى السلط هو في سرعة التصرف من خلال إقالة وزير الصحة وبعض المسؤولين كإجراء فوري مع أن الأصل هو اعتماد التحقيق والمساءلة لكي يتبين المقصرين ومن ثم محاسبتهم، إلا إذا كان الهدف مما حصل هو تقديم "كبش فداء" ولملمة المأساة وطي الملفات. الحقيقة أن القطاع الصحي يحتاج للتطوير منذ زمنٍ ليس بالقصير، وحسب مطالبات نقابة الأطباء فهنالك فجوة كبيرة في الأجور بين القطاع العام والقطاع الخاص وأيضاً هنالك نقصٌ في الكوادر الطبية المتخصصة بشقيها الأطباء والممرضين وكذلك نقص في المعدات والتجهيزات.إن توفير العلاج مسؤولية الدولة ورغم ذلك فهنالك نقص في عدد المستشفيات في العاصمة عمان وباقي محافظات المملكة، والعديد من الخدمات الطبية لا تتوفر في المحافظات وأصبح العُرف الاجتماعي أن يبحث المواطن عن "واسطةُ" لكي يحصل على تحويل لمستشفيات وزارة الصحة في عمان!ليس هذا فحسب، بل يبحث الكثير من المواطنين عن إعفاء من هنا أو هناك لكي يحصل على العلاج في مستشفى حكومي لإجراء عملية؛ لأن العديد من المواطنين غير قادرين على دفع تكاليف العلاج!ولا يعقل أن يشكل توفير الأكسجين لكافة المستشفيات بشكل مستمر تحدياً كبيراً تواجهه وزارة الصحة حتى وصل الأمر لاستيراده من السعودية والكويت، فإنتاج الأكسجين الطبي من خلال مولدات خاصة لا ينطوي على إمكانيات مالية كبيرة، بل يحتاج إلى قرار.على الجانب الآخر لا يمكن إغفال الجانب الإيجابي في ردة الفعل الرسمية على الفاجعة وعلى أعلى مستوى بدايةً من الملك عبد الله الثاني والذي تواجد بسرعة في المستشفى وبزيه العسكري وهذا له مدلولاته وفي ذلك قدوة حسنة يفترض أن تكون رسالة قوية للمسؤولين بشكل عام.وكذلك وزير الصحة رغم إقالته فقد كان على الموعد ،وهو ما فعله العديد من المسؤولين ومنهم النواب وهذه ميزة في الأردن بالمقارنة مع المحيط العربي الذي ينعزل فيه المسؤولين تماماً عن الش ......
#معالجة
#المصائب
#بمنطق
#الفزعات
#يطور
#الأداء
#الإداري
#المترهل
#المتراكم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712306
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - معالجة المصائب بمنطق الفزعات لا يطور الأداء الإداري المترهل المتراكم.
انيس منون : البكالوريوس والإجازة.. وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#انيس_منون كثر النقاش في الاوساط الاكاديمية عموما والجامعية خصوصا حول النظام الجديد الذي سيتم اعتماده بالجامعات المغربية بداية الموسم الجامعي المقبل، بعد ان تم تمديد اعتماد نظام الاجازة سنة اضافية بشكل استثنائي. فبعد المصادقة على قانون الاطار 51-17 المتعلق باصلاح المنظومة التعليمية بالمغرب تلاه مباشرة الاعلان عن اعتماد النظام الانجلوساكسوني عوض الفرنسي والذي اصدرت الوزارة الوصية بهذا الشأن بضع كتيبات تشرح سيرورة الامور وفق هذا النظام الجديد وعقدت اجتماعات مع هيئات مختلفة (والتي اغلبها ليس لها اي علاقة مباشرة بالتعليم الجامعي ولا بكيفية اشتغاله) لكن كل هذا لم يوضح الصورة للمتتبعين للشأن التربوي والمعنيين المباشرين بهذا الأمر (أساتذة-طلبة-تلاميذ) ولا تزال لحد الساعة الرؤية غير واضحة حول كيفية تنزيل هذا النظام وما هي اوجه الاختلاف بينه وبين نظام الاجازة؟ كيف سيحسن من جودة ومردودية التعليم الجامعي العالي؟؟لعل السبب الرئيسي لطرح كل هذه التساؤلات هو غياب شبه تام للمعطيات حوص هذا النظام (اللهم بعض الخطوط العريضة التي نشرتها الوزارة في كتيباتها او اجتهد عمداء بعض الكليات في شرحها او بالأحرة تأويلها) ما يجعل التفرقة بينه وبين نظام الإجازة لا تتجاوز التفرقة السطحية المتجلية في عدد سنوات الدراسة، عدد الوحدات التعليمية والتركيز بشكل أكبر على اكتساب اللغات والمهارات الشخصية أو المعلوماتية الخ.. لتبقى جملا جوفاء دون متحوى يقدم اجابات لواقع مشاكل التعليم العالي خصوصا. ما يفترض ان المنطلقات والاسباب وراء اعتماد هذا النظام الجديد/المجهول لم تنبع من دراسة موضوعية للجامعة العامة والطالب المغربي بشكل خاص بل من تقارير واملاءات فوقية/خارجية تهدف اهدافا اخرى بدرجة اولى وهو ما سيكون موضوع مقال في المستقبل.من الناحية البيداغوجية البحتة فان تمديد فترة التكوين سنة اضافية لا يعني بالضرورة ان المكتسبات المعرفية ستزداد لا كما ولا كيفا، فانطلاقا من الوثائق المنشورة من طرف الوزارة يظهر جليا انه ستتم التضحية بوحدات معرفية معينة لصالح وحدات اللغة والمهارات الشخصية، في حين سيتم التركيز على وحدات التخصص حسب الشعبة والمسار الذي سيختاره الطالب الوافد الجديد على المؤسسة ولعل التعليل الذي دفع لمثل هكذا تغيير هو ملائمة متطلبات سوق الشغل الوطنية والدولية، الأمر الذي يجعل سؤالا جوهريا يطرح نفسه بالخط العريض: ما هي مهمة التعليم الجامعي؟ هل هي مهمة تكوين ذات واعية ناقدة باحثة في مجال معين؟ ام اضحت الجامعة ورشة تكوين يد عاملة وموظفين متخصصين في بضعة مهام يومية ولا يعرفون غيرها شيئا؟ انطلاقا من هذا السؤال بالذات يفهم كيف يتم اعتبار الجامعة وسيلة انتاج يد عاملة رخيصة الأجر عقيمة الابداع والنقد وهو ما تثبته التغييرات التي ستطرأ على شعبتي العلوم القانونية والاقتصادية والسياسية.. حيث سيتخرج الطالب ويحمل شهادة بكالوريوس في المهن القانونية والقضائية مثلا، او في تخصص قانون الاعمال ليشغل وظيفة محددة المهام مسبقا. وطلبة العلوم الاقتصادية والسياسية لن يكونو افضل حالا، فعوض خريج علوم اقتصادية تخصص علوم التدبير سيتخرج الطالب في الدراسات البنكية ودراسات التأمين -حاله كحال من تخرج في اجازة مهنية، ليكون الفرق اسم الدبلوم، لا أقل ولا أكثر.-. هكذا اذا سيتم اختزال العلوم (اعتمدنا الأمثلة التي قدمتها الوزارة في وثائقها، بالنسبة للعلوم الطبيعية فلم يتم ذكرها اطلاقا) ومناهجها النقدية في بضع وحدات يتم تلقينها مع اهمال تام للوحدات المعرفية الخاصة بمناهج البحث العلمي وقواعده (هذا الامر ينطبق على نظام الاجازة كذلك). ......
#البكالوريوس
#والإجازة..
#وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712305
#الحوار_المتمدن
#انيس_منون كثر النقاش في الاوساط الاكاديمية عموما والجامعية خصوصا حول النظام الجديد الذي سيتم اعتماده بالجامعات المغربية بداية الموسم الجامعي المقبل، بعد ان تم تمديد اعتماد نظام الاجازة سنة اضافية بشكل استثنائي. فبعد المصادقة على قانون الاطار 51-17 المتعلق باصلاح المنظومة التعليمية بالمغرب تلاه مباشرة الاعلان عن اعتماد النظام الانجلوساكسوني عوض الفرنسي والذي اصدرت الوزارة الوصية بهذا الشأن بضع كتيبات تشرح سيرورة الامور وفق هذا النظام الجديد وعقدت اجتماعات مع هيئات مختلفة (والتي اغلبها ليس لها اي علاقة مباشرة بالتعليم الجامعي ولا بكيفية اشتغاله) لكن كل هذا لم يوضح الصورة للمتتبعين للشأن التربوي والمعنيين المباشرين بهذا الأمر (أساتذة-طلبة-تلاميذ) ولا تزال لحد الساعة الرؤية غير واضحة حول كيفية تنزيل هذا النظام وما هي اوجه الاختلاف بينه وبين نظام الاجازة؟ كيف سيحسن من جودة ومردودية التعليم الجامعي العالي؟؟لعل السبب الرئيسي لطرح كل هذه التساؤلات هو غياب شبه تام للمعطيات حوص هذا النظام (اللهم بعض الخطوط العريضة التي نشرتها الوزارة في كتيباتها او اجتهد عمداء بعض الكليات في شرحها او بالأحرة تأويلها) ما يجعل التفرقة بينه وبين نظام الإجازة لا تتجاوز التفرقة السطحية المتجلية في عدد سنوات الدراسة، عدد الوحدات التعليمية والتركيز بشكل أكبر على اكتساب اللغات والمهارات الشخصية أو المعلوماتية الخ.. لتبقى جملا جوفاء دون متحوى يقدم اجابات لواقع مشاكل التعليم العالي خصوصا. ما يفترض ان المنطلقات والاسباب وراء اعتماد هذا النظام الجديد/المجهول لم تنبع من دراسة موضوعية للجامعة العامة والطالب المغربي بشكل خاص بل من تقارير واملاءات فوقية/خارجية تهدف اهدافا اخرى بدرجة اولى وهو ما سيكون موضوع مقال في المستقبل.من الناحية البيداغوجية البحتة فان تمديد فترة التكوين سنة اضافية لا يعني بالضرورة ان المكتسبات المعرفية ستزداد لا كما ولا كيفا، فانطلاقا من الوثائق المنشورة من طرف الوزارة يظهر جليا انه ستتم التضحية بوحدات معرفية معينة لصالح وحدات اللغة والمهارات الشخصية، في حين سيتم التركيز على وحدات التخصص حسب الشعبة والمسار الذي سيختاره الطالب الوافد الجديد على المؤسسة ولعل التعليل الذي دفع لمثل هكذا تغيير هو ملائمة متطلبات سوق الشغل الوطنية والدولية، الأمر الذي يجعل سؤالا جوهريا يطرح نفسه بالخط العريض: ما هي مهمة التعليم الجامعي؟ هل هي مهمة تكوين ذات واعية ناقدة باحثة في مجال معين؟ ام اضحت الجامعة ورشة تكوين يد عاملة وموظفين متخصصين في بضعة مهام يومية ولا يعرفون غيرها شيئا؟ انطلاقا من هذا السؤال بالذات يفهم كيف يتم اعتبار الجامعة وسيلة انتاج يد عاملة رخيصة الأجر عقيمة الابداع والنقد وهو ما تثبته التغييرات التي ستطرأ على شعبتي العلوم القانونية والاقتصادية والسياسية.. حيث سيتخرج الطالب ويحمل شهادة بكالوريوس في المهن القانونية والقضائية مثلا، او في تخصص قانون الاعمال ليشغل وظيفة محددة المهام مسبقا. وطلبة العلوم الاقتصادية والسياسية لن يكونو افضل حالا، فعوض خريج علوم اقتصادية تخصص علوم التدبير سيتخرج الطالب في الدراسات البنكية ودراسات التأمين -حاله كحال من تخرج في اجازة مهنية، ليكون الفرق اسم الدبلوم، لا أقل ولا أكثر.-. هكذا اذا سيتم اختزال العلوم (اعتمدنا الأمثلة التي قدمتها الوزارة في وثائقها، بالنسبة للعلوم الطبيعية فلم يتم ذكرها اطلاقا) ومناهجها النقدية في بضع وحدات يتم تلقينها مع اهمال تام للوحدات المعرفية الخاصة بمناهج البحث العلمي وقواعده (هذا الامر ينطبق على نظام الاجازة كذلك). ......
#البكالوريوس
#والإجازة..
#وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712305
الحوار المتمدن
انيس منون - البكالوريوس والإجازة.. وجهان لعملة واحدة
ساطع هاشم : الابتكار والتجديد
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم من المؤكد ان من يكتب وينشر ما يكتب فهو لا يكتب الى الاميين، ربما يكتب عن الاميين، ولكن قطعاً ليس لهمفاذا كان الحال هكذا وان النسبة الغالبة بالمجتمعات الشرقية اميون فما العمل اذا؟وسط التدفق اللامتناهي للصور والافلام التي تأتي في طريقنا كجزء من (الاقتصاد) البصري للقرن الواحد والعشرين، فان قيمة المشاهدة والاستماع قد ازاحت الى حد ما وببطيء من قيمة القراءة ولم تعد كما كان سائدا، حيث نكتفي بمشاهدة فلم او صورة او تقرير اخباري مصور ونترك التحليل المعمق للمعلقين والصحفيين وبقية الثرثارين يبيعون علينا شفهيا بضائعهم الفاسدة، كمستهلكين سلبيين لا تأثير لنا على سهولة انتشار هذه السموموبما اننا عدنا الى نقطة الصفر في النضال السياسي وكأن كل المئة سنة الأخيرة لم تكن سوى عبث لم يقدم لنا سوى القليل والمؤقت من التقدم الاجتماعي والحريات المدنية، لان التحرر والاستقلال الذي تحقق بالماضي، قد فشل فشلًا ذريعاً في ثباته وتجذره، وفشلت معه الدولة المدنية الحديثة، وعاد بنا الحكم العسكري القومي والبعثي والإسلامي قروناً الى الوراء.فان السؤال الذي لم نسأله واذا سألناه فلا اجابة عليه بعد، يفرض نفسه علينا كل يوم وهو:كيف تحملت الشعوب العربية طغيان القوميين والبعثيين والناصريين والاخوان المسلمين والخمينيين والوهابيين بصبر وجلد كل هذه العقود الدموية من السنين؟والاهم:كيف دافعت عنها وناصرتها باستبسال؟ ولماذا؟هل لان الحافز للابتكار داخل كل المؤسسات السياسية التقدمية المعارضة قد مات سريعا بعد صعود هذه الحركات الرجعية والدموية الى السلطة؟من اهم الدروس التي جاءت بها الثورات الصناعية والاجتماعية في الغرب تقول بانك إن لم تكن قادرا على الابتكار، فإن الآخرين قادرون، وهم (اللاعبون) الجدد الذين ربما يهددوا وجودك جملة وتفصيلا، معنى ذلك وببساطة، إن أرادت الحركات التقدمية النهوض وأن تتقدم وتنمو وتتطور وتصبح أكثر ديناميكية وكفاءة، فإنها بحاجة لتنفيذ أفكار جديدة بنجاحفي ماضينا القريب كان الشيوعيون، حملة ايدلوجيا ماركس وانجلز ولينين الثورية حول العالم من حاول وعمل على التجديد والابتكار، وتحمل وزر الآلام او على الأقل من حاول وتطوع وأفنى سنوات طويلة في تحملها ومحاربة شرور العالم وفقره وبلاءه الناتج عن وحشية رأس المال العالمي ونظامه الاستغلالي والاستعماري الجائر وكنت تستطيع ان تميزهم بسهولة، فكنت تجد الشيوعي في كل مكان محباً للعمل والأمل ومحترماً لكل شيء في هذه الحياة إلا المال، الذي وجد فيه عدواً لدوداً لبني البشر لابد من اقتلاعه وتعليم البشر كراهية الاستغلال والتملك وإشاعة روح العمل والتضامن بين الناس، كانت هذه احدى اهم العلامات الفارقة عند الشيوعي.وقد نجح الشيوعيون بالعالم على مدى سبعين سنة في هذا العالم العجيب، الى ان بدأوا بالكذب، وعدم قول الحقيقة ومخالفة قوانين الطبيعة والأغلبية الساحقة من السكان، وبدأت الأحزاب الشيوعية تتفكك وتنهار واحدة بعد الأخرى، وغرقنا في عالم التبريرات الكاذبة والتغطية على الجرائم، وكل هذا سار ويسير على غير مسار التاريخ، فمنذ عام 1960 وحتى انهيار السلطة السوفياتية سنة 1991 اندلعت أكثر من 180 حربًا أهلية على مستوى العالم، واليسار الثوري كان طرفا في العديد منها وقد خسرها جميعافلقد تعوّد المسؤولين الحزبيين حول العالم (وليس في الشرق فحسب) على خلق الأعذار والتبريرات للأخطاء التي وقعوا بها والجرائم التي اقترفوها، وبمرور الزمن تحولت هذه الأعذار والتبريرات في بلدانهم الى عادات وسلوك يمارسه الجميع وفي كافة ......
#الابتكار
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712304
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم من المؤكد ان من يكتب وينشر ما يكتب فهو لا يكتب الى الاميين، ربما يكتب عن الاميين، ولكن قطعاً ليس لهمفاذا كان الحال هكذا وان النسبة الغالبة بالمجتمعات الشرقية اميون فما العمل اذا؟وسط التدفق اللامتناهي للصور والافلام التي تأتي في طريقنا كجزء من (الاقتصاد) البصري للقرن الواحد والعشرين، فان قيمة المشاهدة والاستماع قد ازاحت الى حد ما وببطيء من قيمة القراءة ولم تعد كما كان سائدا، حيث نكتفي بمشاهدة فلم او صورة او تقرير اخباري مصور ونترك التحليل المعمق للمعلقين والصحفيين وبقية الثرثارين يبيعون علينا شفهيا بضائعهم الفاسدة، كمستهلكين سلبيين لا تأثير لنا على سهولة انتشار هذه السموموبما اننا عدنا الى نقطة الصفر في النضال السياسي وكأن كل المئة سنة الأخيرة لم تكن سوى عبث لم يقدم لنا سوى القليل والمؤقت من التقدم الاجتماعي والحريات المدنية، لان التحرر والاستقلال الذي تحقق بالماضي، قد فشل فشلًا ذريعاً في ثباته وتجذره، وفشلت معه الدولة المدنية الحديثة، وعاد بنا الحكم العسكري القومي والبعثي والإسلامي قروناً الى الوراء.فان السؤال الذي لم نسأله واذا سألناه فلا اجابة عليه بعد، يفرض نفسه علينا كل يوم وهو:كيف تحملت الشعوب العربية طغيان القوميين والبعثيين والناصريين والاخوان المسلمين والخمينيين والوهابيين بصبر وجلد كل هذه العقود الدموية من السنين؟والاهم:كيف دافعت عنها وناصرتها باستبسال؟ ولماذا؟هل لان الحافز للابتكار داخل كل المؤسسات السياسية التقدمية المعارضة قد مات سريعا بعد صعود هذه الحركات الرجعية والدموية الى السلطة؟من اهم الدروس التي جاءت بها الثورات الصناعية والاجتماعية في الغرب تقول بانك إن لم تكن قادرا على الابتكار، فإن الآخرين قادرون، وهم (اللاعبون) الجدد الذين ربما يهددوا وجودك جملة وتفصيلا، معنى ذلك وببساطة، إن أرادت الحركات التقدمية النهوض وأن تتقدم وتنمو وتتطور وتصبح أكثر ديناميكية وكفاءة، فإنها بحاجة لتنفيذ أفكار جديدة بنجاحفي ماضينا القريب كان الشيوعيون، حملة ايدلوجيا ماركس وانجلز ولينين الثورية حول العالم من حاول وعمل على التجديد والابتكار، وتحمل وزر الآلام او على الأقل من حاول وتطوع وأفنى سنوات طويلة في تحملها ومحاربة شرور العالم وفقره وبلاءه الناتج عن وحشية رأس المال العالمي ونظامه الاستغلالي والاستعماري الجائر وكنت تستطيع ان تميزهم بسهولة، فكنت تجد الشيوعي في كل مكان محباً للعمل والأمل ومحترماً لكل شيء في هذه الحياة إلا المال، الذي وجد فيه عدواً لدوداً لبني البشر لابد من اقتلاعه وتعليم البشر كراهية الاستغلال والتملك وإشاعة روح العمل والتضامن بين الناس، كانت هذه احدى اهم العلامات الفارقة عند الشيوعي.وقد نجح الشيوعيون بالعالم على مدى سبعين سنة في هذا العالم العجيب، الى ان بدأوا بالكذب، وعدم قول الحقيقة ومخالفة قوانين الطبيعة والأغلبية الساحقة من السكان، وبدأت الأحزاب الشيوعية تتفكك وتنهار واحدة بعد الأخرى، وغرقنا في عالم التبريرات الكاذبة والتغطية على الجرائم، وكل هذا سار ويسير على غير مسار التاريخ، فمنذ عام 1960 وحتى انهيار السلطة السوفياتية سنة 1991 اندلعت أكثر من 180 حربًا أهلية على مستوى العالم، واليسار الثوري كان طرفا في العديد منها وقد خسرها جميعافلقد تعوّد المسؤولين الحزبيين حول العالم (وليس في الشرق فحسب) على خلق الأعذار والتبريرات للأخطاء التي وقعوا بها والجرائم التي اقترفوها، وبمرور الزمن تحولت هذه الأعذار والتبريرات في بلدانهم الى عادات وسلوك يمارسه الجميع وفي كافة ......
#الابتكار
#والتجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712304
الحوار المتمدن
ساطع هاشم - الابتكار والتجديد
شادي كسحو : الفلسفة فوتت الفرصة لتغيير جلدها
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو في فوضى عالمية كبرى طالت كل المفاهيم وأسدلت ستارة على ملامح الإنسان المعاصر ووجوده وطريقه وحاضره وحتى ماضيه، استنجد الكثيرون بالفلاسفة، الذين حاولوا التصدي للكثير من الظواهر كالثورات التكنولوجية وحالات الوباء والأخلاق وغيرها من القضايا، بينما في العالم العربي، مازال الفلاسفة يحاولون الخروج من أسوار الجامعات إلى أعماق مجتمعاتهم. “العرب” كان لها هذا الحوار مع المفكر السوري المتخصص في الفلسفة الغربية شادي كسحو حول راهن الفلسفة عالميا وعربيا.تواجه الفلسفة العربية الراهنة الكثير من الإشكاليات والأسئلة، لاسيما مع التطورات الهائلة للتكنولوجيا وفي مقدمتها تطور الذكاء الاصطناعي. فهذه التطورات انعكست على واقع الحياة البشرية التي تشهد تغيرات كبرى، الأمر الذي دفع جانبا من المفكرين العرب إلى محاولة قراءة الرؤية الفلسفية العالمية ومن ثم تتبع تأثيرات هذه التطورات وقدرة الفلسفة العربية على طرح التساؤلات وفهم الانعكاسات على حياة الإنسان العربي.واجهت “العرب” المفكر السوري شادي كسحو بالعديد من الأسئلة والإشكاليات، منها رؤيته لقطار الفكر المعاصر في مواجهة عصر الديجتال، موت الواقع، الذكاء الاصطناعي، وكيف يواجه النص الفلسفي النعوات التي تتحدث عن موت الفلسفة وموت الذات وموت الفن؟ كما تطرقنا معه إلى الحديث حول ما يبرر كل تلك الإخفاقات المتكررة للفلسفة العربية بما هي حركة تتجه دوما نحو تعميق الهوة والانفصال بيننا وبين الوجود في العالم الراهن، متطرقين إلى موضعة الفكر الفلسفي في العالم العربي قياسا إلى المشكلات التي يطرحها الفكر الفلسفي العالمي حول نفسه.س: تترد في الآونة الأخيرة في كبريات الصحف والمنابر الفكرية العالمية كلمات من قبيل: عصر الديجتال. موت الواقع. العصر الافتراضي. الذكاء الاصطناعي الخ.. ما الذي يجري بالتحديد وإلى أين يسير قطار الفكر المعاصر؟ج: حسنًا هذا سؤال مهم للغاية..أعتقد أن النقطة الحاسمة في الإجابة عن سؤال فلسفي بهذه الراهنية تفترض مسبقًا تصورًا واضحًا عن ماهية الحدث الفلسفي الذي ننتمي إليه. لكل جيل من الفلاسفة حدث فلسفي ينتمون إليه. فكانط مثلًا كان ينتمي إلى حدث فلسفي يختلف جذريًا عن الحدث الفلسفي الذي ينتمي إليه فلاسفة المدرسة الفرنسية مثلًا. أنا مؤمن بأن الفكر هو علاقة بالحقيقة، لكن الحقيقة ليست كيان ميتافيزيقي معلّق في الفضاء، بل هي أثر للحدث ومفعول من مفاعيله، سواء تعلق الأمر بحدث علمي أو تقني أو بيولوجي أو سياسي أو فني. الفكر بهذا المعنى، هو قراءة للحدث تسهم بصوغه بقدر ما تعترف بما يتولد عنه من أسئلة وإشكالات وإرباكات، ومادام الأمر كذلك، فإنه من الضروري القول: إن الفيلسوف هو ابن الحدث، لكن الفيلسوف الذي يستحق هذا اللقب بالفعل، لا يدور فقط حول الحدث بل يجعل الحدث مرئيًا. وهذا يتضمن القول: إن الفيلسوف كما الموسيقي أو الرسام أو التقني تمامًا، لا ينقل المسموع، بل يجعل مسموعًا شيئًا لم يكن مسموعًا بعد، وينقل إلى حيز الرؤية ما لم يكن مرئيًا بعد، ويجعل قابلًا للتفكير ما كان غير قابل للتفكير بعد. إن الحدث، كما يخيّل لي، هو بمثابة قنطرة نمرّ من تحتها. تُسمّنا كما نُسمّها. يمكن القول بكلمات أخرى: إن كل حدث هو مجموعة من الجروح؛ جروح في الذات، وجروح في الآخر، وجروح في الكينونة. والجرح الأصلي لعصرنا هو الجرح الديجتالي والليزري والتقني والاصطناعي بدون شك. لكن الديجتالي - هنا رأس الخطورة - ليس مجرد استعارة، ولا مجاز. ليس أداة ولا وساطة تقنية لكشف العالم، إنه بكلمة واحدة: المفهوم وقد تحول إلى حدث. ياله من رعب أن يصبح الفكر ذاته حدث ......
#الفلسفة
#فوتت
#الفرصة
#لتغيير
#جلدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712303
#الحوار_المتمدن
#شادي_كسحو في فوضى عالمية كبرى طالت كل المفاهيم وأسدلت ستارة على ملامح الإنسان المعاصر ووجوده وطريقه وحاضره وحتى ماضيه، استنجد الكثيرون بالفلاسفة، الذين حاولوا التصدي للكثير من الظواهر كالثورات التكنولوجية وحالات الوباء والأخلاق وغيرها من القضايا، بينما في العالم العربي، مازال الفلاسفة يحاولون الخروج من أسوار الجامعات إلى أعماق مجتمعاتهم. “العرب” كان لها هذا الحوار مع المفكر السوري المتخصص في الفلسفة الغربية شادي كسحو حول راهن الفلسفة عالميا وعربيا.تواجه الفلسفة العربية الراهنة الكثير من الإشكاليات والأسئلة، لاسيما مع التطورات الهائلة للتكنولوجيا وفي مقدمتها تطور الذكاء الاصطناعي. فهذه التطورات انعكست على واقع الحياة البشرية التي تشهد تغيرات كبرى، الأمر الذي دفع جانبا من المفكرين العرب إلى محاولة قراءة الرؤية الفلسفية العالمية ومن ثم تتبع تأثيرات هذه التطورات وقدرة الفلسفة العربية على طرح التساؤلات وفهم الانعكاسات على حياة الإنسان العربي.واجهت “العرب” المفكر السوري شادي كسحو بالعديد من الأسئلة والإشكاليات، منها رؤيته لقطار الفكر المعاصر في مواجهة عصر الديجتال، موت الواقع، الذكاء الاصطناعي، وكيف يواجه النص الفلسفي النعوات التي تتحدث عن موت الفلسفة وموت الذات وموت الفن؟ كما تطرقنا معه إلى الحديث حول ما يبرر كل تلك الإخفاقات المتكررة للفلسفة العربية بما هي حركة تتجه دوما نحو تعميق الهوة والانفصال بيننا وبين الوجود في العالم الراهن، متطرقين إلى موضعة الفكر الفلسفي في العالم العربي قياسا إلى المشكلات التي يطرحها الفكر الفلسفي العالمي حول نفسه.س: تترد في الآونة الأخيرة في كبريات الصحف والمنابر الفكرية العالمية كلمات من قبيل: عصر الديجتال. موت الواقع. العصر الافتراضي. الذكاء الاصطناعي الخ.. ما الذي يجري بالتحديد وإلى أين يسير قطار الفكر المعاصر؟ج: حسنًا هذا سؤال مهم للغاية..أعتقد أن النقطة الحاسمة في الإجابة عن سؤال فلسفي بهذه الراهنية تفترض مسبقًا تصورًا واضحًا عن ماهية الحدث الفلسفي الذي ننتمي إليه. لكل جيل من الفلاسفة حدث فلسفي ينتمون إليه. فكانط مثلًا كان ينتمي إلى حدث فلسفي يختلف جذريًا عن الحدث الفلسفي الذي ينتمي إليه فلاسفة المدرسة الفرنسية مثلًا. أنا مؤمن بأن الفكر هو علاقة بالحقيقة، لكن الحقيقة ليست كيان ميتافيزيقي معلّق في الفضاء، بل هي أثر للحدث ومفعول من مفاعيله، سواء تعلق الأمر بحدث علمي أو تقني أو بيولوجي أو سياسي أو فني. الفكر بهذا المعنى، هو قراءة للحدث تسهم بصوغه بقدر ما تعترف بما يتولد عنه من أسئلة وإشكالات وإرباكات، ومادام الأمر كذلك، فإنه من الضروري القول: إن الفيلسوف هو ابن الحدث، لكن الفيلسوف الذي يستحق هذا اللقب بالفعل، لا يدور فقط حول الحدث بل يجعل الحدث مرئيًا. وهذا يتضمن القول: إن الفيلسوف كما الموسيقي أو الرسام أو التقني تمامًا، لا ينقل المسموع، بل يجعل مسموعًا شيئًا لم يكن مسموعًا بعد، وينقل إلى حيز الرؤية ما لم يكن مرئيًا بعد، ويجعل قابلًا للتفكير ما كان غير قابل للتفكير بعد. إن الحدث، كما يخيّل لي، هو بمثابة قنطرة نمرّ من تحتها. تُسمّنا كما نُسمّها. يمكن القول بكلمات أخرى: إن كل حدث هو مجموعة من الجروح؛ جروح في الذات، وجروح في الآخر، وجروح في الكينونة. والجرح الأصلي لعصرنا هو الجرح الديجتالي والليزري والتقني والاصطناعي بدون شك. لكن الديجتالي - هنا رأس الخطورة - ليس مجرد استعارة، ولا مجاز. ليس أداة ولا وساطة تقنية لكشف العالم، إنه بكلمة واحدة: المفهوم وقد تحول إلى حدث. ياله من رعب أن يصبح الفكر ذاته حدث ......
#الفلسفة
#فوتت
#الفرصة
#لتغيير
#جلدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712303
الحوار المتمدن
شادي كسحو - الفلسفة فوتت الفرصة لتغيير جلدها
محمد رسن : تشرين تعيد هيبة المواطنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن مايحز في النفس ويبعث على الأسى وتلعن اليوم الذي ولدت فيه ان تشاهد كيان دولتك العراقية الحديثة وعبر تعاقب الأنظمة العراقية والسياسية التي أدارت دفة الحياة العامة لم يشهد فيها أي مبدأ بطشاً وتنكيلاً وخذلاناً مثل (المواطنة) سواء في إعادة رسم ملامحه وتحويله الى ثقافة وقيم راسخة في الوعي والإلتزام بها أم في العمل بأستحقاقات المواطنة الموضوعية لصياغة أنماط من التجارب المجتمعية على تنوعها وهنا تكمن أشد الانتكاسات التي تعرض لها جسد الدولة العراقية الذي لم يبق فيه مكاناً لم يصب بفيروس الأسلمة السياسية بالتالي غدت المواطنة ليست بالصوت العالي الذي يراد له في أي دولة تحترم مواطنيها ومواطنيها بل باتت صدىً لايقوى على الفاعلية والصمود والحضور فالدولة لاتحترم مواطنيها ولاتعدل بينهم او تعطيهم حقوقهم ولا أصلاً تمثلهم من هنا تهدمت كل الجسور بين المواطن ودولته بسبب غياب ركائز المواطنة من هنا أخذت شرائح المجتمع بالتمزق والضياع منها قررت مغادرة البلاد بحثاً عن ملاذ ووطن يرحب بهم ويحترم ادميتهم ويصون كرامتهم شريحة أخرى اكثر تضرراً تمسكت بالبقاء واختارت ولوج طريق التغيير الحقيقي الوعر عن طريق الاحتجاجات والتظاهرات والاعتصامات ووسائل في منتهى الحكمة وأعلى درجات التحضر لعلها تطوق الأزمات وبنفس الوقت قدمت البدائل من حزم اصلاحية وغيرها بغية ايجاد حلول جذرية بما يؤمن التصدي لأس الأزمات منها اعادت فتح الطرق أمام اعادة الاعتبار لمفهوم المواطنة ودولة العدالة الاجتماعية الذي هو بالأساس واجب الدولة التي تحترم نفسها لكنها تعاملت مع هذه الدعوات بذات المنطوق الذي كانت تدين به نظام ماقبل 2003 بل لا أغالي اذا قلت كان التعامل مع المحتجين اكثر خسة ونذالة من قتل وتغييب وتعذيب وملاحقات واعتقالات غير قانونية وليس انتهاءً بمصادرة الحريات وأغلاق الفضائيات التي تحمل رسائل المنتفضين ورغم كل الوسائل القمعية التي ارادت أخماد شعلة تشرين إلا ان الأخيرة وحسب المعطيات التي افرزتها نجد ان هناك امكانات واقعية للخروج من نهاية النفق صوب بوابة الاصلاح والتغيير لأنها أصبحت صوت عالي لايستهان به حيث من الوهم الاعتقاد بأمكان الرجوع الى الخلف او ان تعود الأمور الى ماكانت عليه قبل الأول من تشرين الأول 2019 ورغم التسويف والمماطلة من جانب القوى المتنفذة إلا ان هذه الأساليب التي تلحق المزيد من الضرر والأذى بشعبنا ووطنا لكنها بالمقابل أخذت تطيح وتسحب الشرعية من أسماء كبيرة بفسادها صغيرة بشأنها وماتزيد هذه ألأكاذيب الحراك الجماهيري إلا اصراراً على مواصلة الطريق واسترجاع الوطن من السراق والمارقين لليوم لم يتمكن النظام من الأقتراب من ظلال الهدف الوطني الكبير الذي رسمه التشرينيون بدمائهم التي سفكت من أجل ارجاع نبض الحياة للدولة الكريمة التي يحلمون بها أما الغرباء فيعرفون انهم المتضرر الأكبر من اقامة دولة العدالة الاجتماعية التي يسعى لها الأحرار الذين لايزاودهم احد على وطنيتهم ومواقفهم تشهد على ذلك لم يتكلموا يوماً بأسم طائفة او فئة أو يتشبثوا بأستار الدين لديهم الوطن والمواطن أقدس وأثمن الاشياء لا الحاكم ولا أي رمز يحتكر تمثيل الدين ويتاجر به الأمر الذي هز عروش كانت تعتبر نفسها مقدسة ومحاطة بهالات وبراقع صادرت الوطن والمواطن بالوقت نفسه استرجع لنا الأحرار هاجس الأنتماء للوطن ليصبح هويتنا الوحيدة الأهم من الهويات الفرعية والمذهبية حيث شعاراتهم وطنية مطالبهم وطنية لاتابعين لدول اقليمية ولا دولية فهم عراقيون الجين والأصل وهذا من دواعي فخرهم ماجعل المدنية تستعيد حضورها بقوة بعد ان خنقوا صوتها الأحزاب الاأسلامية من خلال ت ......
#تشرين
#تعيد
#هيبة
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712302
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن مايحز في النفس ويبعث على الأسى وتلعن اليوم الذي ولدت فيه ان تشاهد كيان دولتك العراقية الحديثة وعبر تعاقب الأنظمة العراقية والسياسية التي أدارت دفة الحياة العامة لم يشهد فيها أي مبدأ بطشاً وتنكيلاً وخذلاناً مثل (المواطنة) سواء في إعادة رسم ملامحه وتحويله الى ثقافة وقيم راسخة في الوعي والإلتزام بها أم في العمل بأستحقاقات المواطنة الموضوعية لصياغة أنماط من التجارب المجتمعية على تنوعها وهنا تكمن أشد الانتكاسات التي تعرض لها جسد الدولة العراقية الذي لم يبق فيه مكاناً لم يصب بفيروس الأسلمة السياسية بالتالي غدت المواطنة ليست بالصوت العالي الذي يراد له في أي دولة تحترم مواطنيها ومواطنيها بل باتت صدىً لايقوى على الفاعلية والصمود والحضور فالدولة لاتحترم مواطنيها ولاتعدل بينهم او تعطيهم حقوقهم ولا أصلاً تمثلهم من هنا تهدمت كل الجسور بين المواطن ودولته بسبب غياب ركائز المواطنة من هنا أخذت شرائح المجتمع بالتمزق والضياع منها قررت مغادرة البلاد بحثاً عن ملاذ ووطن يرحب بهم ويحترم ادميتهم ويصون كرامتهم شريحة أخرى اكثر تضرراً تمسكت بالبقاء واختارت ولوج طريق التغيير الحقيقي الوعر عن طريق الاحتجاجات والتظاهرات والاعتصامات ووسائل في منتهى الحكمة وأعلى درجات التحضر لعلها تطوق الأزمات وبنفس الوقت قدمت البدائل من حزم اصلاحية وغيرها بغية ايجاد حلول جذرية بما يؤمن التصدي لأس الأزمات منها اعادت فتح الطرق أمام اعادة الاعتبار لمفهوم المواطنة ودولة العدالة الاجتماعية الذي هو بالأساس واجب الدولة التي تحترم نفسها لكنها تعاملت مع هذه الدعوات بذات المنطوق الذي كانت تدين به نظام ماقبل 2003 بل لا أغالي اذا قلت كان التعامل مع المحتجين اكثر خسة ونذالة من قتل وتغييب وتعذيب وملاحقات واعتقالات غير قانونية وليس انتهاءً بمصادرة الحريات وأغلاق الفضائيات التي تحمل رسائل المنتفضين ورغم كل الوسائل القمعية التي ارادت أخماد شعلة تشرين إلا ان الأخيرة وحسب المعطيات التي افرزتها نجد ان هناك امكانات واقعية للخروج من نهاية النفق صوب بوابة الاصلاح والتغيير لأنها أصبحت صوت عالي لايستهان به حيث من الوهم الاعتقاد بأمكان الرجوع الى الخلف او ان تعود الأمور الى ماكانت عليه قبل الأول من تشرين الأول 2019 ورغم التسويف والمماطلة من جانب القوى المتنفذة إلا ان هذه الأساليب التي تلحق المزيد من الضرر والأذى بشعبنا ووطنا لكنها بالمقابل أخذت تطيح وتسحب الشرعية من أسماء كبيرة بفسادها صغيرة بشأنها وماتزيد هذه ألأكاذيب الحراك الجماهيري إلا اصراراً على مواصلة الطريق واسترجاع الوطن من السراق والمارقين لليوم لم يتمكن النظام من الأقتراب من ظلال الهدف الوطني الكبير الذي رسمه التشرينيون بدمائهم التي سفكت من أجل ارجاع نبض الحياة للدولة الكريمة التي يحلمون بها أما الغرباء فيعرفون انهم المتضرر الأكبر من اقامة دولة العدالة الاجتماعية التي يسعى لها الأحرار الذين لايزاودهم احد على وطنيتهم ومواقفهم تشهد على ذلك لم يتكلموا يوماً بأسم طائفة او فئة أو يتشبثوا بأستار الدين لديهم الوطن والمواطن أقدس وأثمن الاشياء لا الحاكم ولا أي رمز يحتكر تمثيل الدين ويتاجر به الأمر الذي هز عروش كانت تعتبر نفسها مقدسة ومحاطة بهالات وبراقع صادرت الوطن والمواطن بالوقت نفسه استرجع لنا الأحرار هاجس الأنتماء للوطن ليصبح هويتنا الوحيدة الأهم من الهويات الفرعية والمذهبية حيث شعاراتهم وطنية مطالبهم وطنية لاتابعين لدول اقليمية ولا دولية فهم عراقيون الجين والأصل وهذا من دواعي فخرهم ماجعل المدنية تستعيد حضورها بقوة بعد ان خنقوا صوتها الأحزاب الاأسلامية من خلال ت ......
#تشرين
#تعيد
#هيبة
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712302
الحوار المتمدن
محمد رسن - (تشرين) تعيد هيبة المواطنة