ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز 6
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار ماركس الشيوعيقدم ماركس في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844، شرحا تفصيليا لكيفية سيطرة الرأسماليين على الملكية الخاصة، وأوصلنا معه الى ان العمل «ينتج الذكاء» لكنه يقدم «للعامل الغباء والحماقة». فقفز الى أذهاننا سؤالا عن كيف إذن يتمكن العامل وهو «ضحية» النظام الرأسمالي من الخروج من هذا المأزق، خصوصا وان ماركس يؤكد على عدم إمكانية التغلب عليه عن طريق الدين أو الأفكار المستنيرة أو حتى الإصلاحات الجوهرية لأن المجتمع انقسم إلى معسكرين متعاديين، فما يفيد الرأسماليين سيسبب بالضرورة خسائر فادحة للعمال؟ حتى انه يذهب إلى حد القول بأن «زيادة الأجور لن تكون بالتالي سوى أجر أفضل للعبد ولن تمنح العامل مكانته وكرامته الإنسانية».إذن ما هو حله؟في قسم بعنوان «الملكية الخاصة والشيوعية»، يعرّف ماركس نفسه للمرة الأولى بأنه شيوعي.بدأ هذا القسم بانتقاد لا يرحم للأفكار التي اعتبرها قاصرة، بما في ذلك، جميع التصورات الأخرى التي كانت سائدة آنذاك عن الشيوعية. وهذا الانتقاد بحاجة الى تفصيلات لا يسمح حيز المقالة الدخول فيها، وسأتركها الى مناسبة أخرى، لكن المهم هنا انه رأى في جميع أصحاب هذه التصورات سعيا في الطريق الى شيء ما، وأنه في حال ارتباطهم بشكل صحيح بقوة اجتماعية صاعدة، فإن «الشيوعية هي لغز التاريخ الذي تم حله».من حيث الأساس، يمكننا القول بأن اختلاف ماركس مع جميع المؤلفين الشيوعيين السابقين (والفلاسفة الهيغليين الشباب) هو أنهم ركزوا على محاولة تغيير عقول الناس بقوة الجدل أو من خلال وضع خطط لمدينة فاضلة مستقبلية. أنهم لا يزالون عالقين في دائرة النقاش. فيكتب:«سنرى كيف ان الذاتي والموضوعي، الروحاني والمادي، النشاط والمعاناة، تفقد طابعها المتناقض، وبالتالي [تفقد] وجودها باعتبار أنها متناقضة فقط في إطار المجتمع. سنرى كيف ان حل التناقضات النظرية ليس ممكنا إلا بطريقة عملية، بفضل طاقة الإنسان العملية. لذا فأن حلها ليس مجرد مشكلة في الفهم، بل مشكلة حقيقية للحياة لم تستطع الفلسفة حلها لأنها نظرت اليها تحديدا على إنها مشكلة نظرية».بعد ذلك بقليل، لخص ماركس كل هذا بعبارة ذكية مميزة: «لكي نلغي فكرة الملكية الخاصة، فإن فكرة الشيوعية كافية تماما. بيد ان الأمر يتطلب فعلًا شيوعيا واقعيا لإلغاء الملكية الخاصة الواقعية».دفعته هذه الدعوة لفعل واقعي الى قطع صلاته مع معظم من تعاون معهم سابقا. وبعد ان وصف ماركس عمال باريس ربما بطريقة رومانسية بعض الشيء قائلا «ان نبل الإنسان يضيء علينا من أجسادهم المتعبة» تأكد أصدقاؤه من الهيغليين الشباب أنه لم يعد يؤمن بأن هذه المهمة تعود الى المثقفين.وقد ترسخ هذا الإيمان خصوصا في أعقاب إضراب عمال النسيج في ألمانيا عام 1844، ولكن علينا الانتباه الى ان ماركس في المخطوطات يصف تأثير الرأسمالية على العامل الفردي بشكل عام، ولا يقدم، حتى الآن، سوى فكرة الثورة الشيوعية بمصطلحات مجردة. من الواضح أنه يتلمس طريقه لربط أفكاره بالعمل السياسي الواقعي، وانه لا يزال يحاول توضيح أفكاره الخاصة وتسوية الحسابات مع مثالية هيغل (التي يرفضها) ومفهومه عن الديالكتيك (الذي يريد استخدامه بطريقة جديدة). وهكذا، فهو يتأرجح بين تصور العمال كضحايا «بائسين» للرأسمالية وممثلين «نبلاء» لمجتمع المستقبل.الجزء الأخير من المخطوطات الذي حمل عنوان «نقد الديالكتيك الهيغلي وفلسفته ككل» يمثل تحديا كبيرا عند قراءته، لأن ماركس منخرط في نقد تفصيلي لمؤلف هيغل فينومينولوجيا الروح، مستعينا بفيورباخ ونقده المادي للدين والفلسفة كنقطة انطلاق له. أقول تح ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711745

إلهام زكي خابط : خلفَ الكواليسِ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط تُساءلُني الروحُأيُّهما أشدُّ عليكِ وأخطرُ؟صمتٌ طويلٌ اعترانيلحظاتٌ ولحظاتوطويتُ صفحاتٍ وصفحاتوعبرتُ كثيراً من المحطاتوالروحُ تُسايـرُنيوفي كلِّ برهةٍ تـُومئُ ليالشرُّ هنا... جالسٌخلفَ الكواليسِ والستائرحلوُ اللسانِ لبقٌوقولُهُ تغريدُ طائريغيِّرُ مجرى النهرِويغتالُ الوردَويَطعنُ بالحرائريؤذيكَ من دونِ أن تشعرَ بهوقلبُ البريءِ مندهشٌ حائروالزهرُ في غفوتِهِيتلو الصلاةَ في محرابهِنقيُّ السَّريرةِ طاهر ......
#خلفَ
#الكواليسِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711744

محمد دوير : نظريات المعني بين التصور والاستخدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير يبحث موضوع المقال هنا في "المعني"، وفي الشروط الواجب توافرها حتي يكون للكلمات والجمل معني. وموضوع المعني من أهم مباحث فلسفة اللغة، فماذا عنه؟ وما هو المقصود حينما نقول أن للفظ ما أو لعبارة ما معني ؟ وكيف نميز بين العبارات التي لها معني والعبارات الخلو من المعني ؟ وهل لكل كلمة معني محدد، أم أن معناها يتغير بحسب السياق الذي توجد فيه ؟ وما العلاقة بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه والمعني؟ ثم كيف أسهم الفلاسفة والمناطقة في الإجابة عن تلك التساؤلات؟ وهل توصلوا إلي نتائج مرضية في هذا الموضوع ؟إن الحديث هنا يجب أن يقتصر علي فترة زمنية محددة ، ذلك لأننا لو أطلقنا العنان وفتحنا الباب علي مصراعيه لتكشف لنا أن لكل فيلسوف مصطلحاته الفلسفية الخاصة به والتي خلق دلالتها بنفسه، ومن ثم كان لزاما أن نضبط البحث ويتم هذا من خلال أمرين، الأول، أن نلتزم في بحثنا بأهم النظريات التي تناولت" المعني"، أي سنحاول– قدر الإمكان– الابتعاد عن الآراء الفردية لبعض الفلاسفة، التي تناولت رؤاها خارج إطار التصنيف المدرسي للمدارس التي تناولت المعني كإشكالية.والثاني،هو الاقتصار علي القرن العشرين وأواخر القرن التاسع عشر مع مراعاة أن يكون هناك مدخلا تمهيديا يعرض للمشكلة باعتبارها قضية فلسفية بالدرجة الأولي.ما هي الشروط التي يجب توافرها في الكلمات أو الجمل أو العبارات أو القضايا لكي يتحقق لها المعني؟ يختلف الفلاسفة والمناطقة في تحديد هذه الشروط وفي تناولهم لهذا الموضوع، وهنا تنشأ عدة نظريات في المعني.ولكن سبل تحديد وتصنيف النظريات اختلفت باختلاف المدارس الفلسفية فهناك من يقوم تصنيفه علي أن نظريات المعني تندرج تحت ثلاث، كما يري محمود فهمي زيدان هي:أ‌- النظرية الإشارية Referential Theory وتذهب إلي القول بأن كل قضية مؤلفة من أسماء، وأن معني الاسم هو مسماه ذاته، عند بعض أنصار هذه النظرية، بينما يري البعض الآخر في النظرية الإشارية إلي وجود فارق بين الاسم ومسماه، ولذلك يطلق عليها أحيانا النظرية الاسمية في المعني Naming Theory of meaning . ولكننا نلاحظ اختلافا بينا هنا بين أنصارها.ب‌- النظرية الفكرية: وتذهب إلي أن هناك تقابل بين الكلمة والفكرة في الذهن، وان هذه الفكرة هي معني الكلمة، فالمعني تصور ذهني، ونحن حينما نطلق الكلمات فإننا نعبر بذلك عن أفكارنا، ومن أنصار هذه النظرية جون لوك وجورج مورجـ- نظرية المنبه والاستجابة: وتقول بأن معني الجملة هو الموقف الذي ينطق فيه المتكلم جملة ما وتعقبه استجابة لدي السامع. أو أن المعني هو المنبه الذي يثير استجابة لفظية معينة ومن روادها ليونارد بلومفيد.بيد أن هناك تصنيف أخر لدي علماء اللغة فيما يخص نظريات المعني، ونجده أكثر شمولا ودقة، لان التصنيف السابق قد أهمل مدارس فلسفية كبيرة وهامة قدمت إسهامات جديرة التناول في هذا الموضوع. إضافة إلي أن هذه النظريات التي سبق ذكرها ليست كافية لشمول القضية التي نبحث فيها، فالمعني يختلف من فيلسوف إلي أخر بما يعني أننا قد نجد عدد لا حصر له من تعريف المعني وتأسيس نظرية فيه. ولكن يجب أن ننظر إلي الأمر بصورة أكثر ضبطا بمعني أننا سنلتزم بالإجابة علي السؤال التالي في تحديد نظريات المعني وهو ما الشروط الواجب توافرها في عبارة أو كلمة لكي يكون لها معني ؟ وهنا سوف نعرض لأربع نظريات – سنتناول هنا معنيين فقط منهم- وهي:• المعني تصور، وتحليل التصور هو تحقيق الترادف " مور– كواين"• معني الكلمة هو استخدامها المألوف " فتجنشتين"• المعني والإشارة " فريجه"• معني القضية هو صدقها " الوضعية ال ......
#نظريات
#المعني
#التصور
#والاستخدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711743

الطايع الهراغي : كورونا الاستهتار بالمفاهيم و الفوضى المنفلتة من عقالها
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " دائمـــا الحميــر تفضّـــل القـــشّ علــى الذّهــب " -- [ الفيلسوف اليوناني هيروقليطس [ 535 ق.م / 475 ق.م ] --" لو ما أعلّــل نفسي بانتظــار غـد // لقلت خاب الذي أرجوه في وطنـي".-- الطّــاهـــر الحـــدّاد -- المشهد السّياسيّ في تونس -- إذا جاز افتراضا الحديث عن مشهد-- في حالة موت سريريّ، مزيج من العبثيّة و السّرياليّة في بعدها المسطّح، مشهد مأساويّ سيزيفيّ يشهد على وهن نخبة تائهة مغتربة عن هويّتها متنصّلة من مهامّها متورّطة بقصديّة في إنعاش الوهم و تبريره. نخبة أقصى اجتهادها إحالة العقل على التّقاعد الوجوبيّ باعتماد إرهاب لفظيّ و تهويم مفاهيميّ و معاداة كلّ فكر يتكئ على منطق ما حتّى لو كان صوريّا. نخبة آخر اهتمامها التّميّز والنّـأي بنفسها عن عقليّة الولاء والتّماهي. الأزمات –التي غالبا ما شكّـلت مناسبات للمراجعة و النّقد و القطع مع قديم تآكل و لم يعد صالحا لغير التّحنيط في متحف التّراث- مثّـلت عاملا إضافيّا في الانصهار في الأزمة و توظيفها في تبرير كلّ تقاعس و استغلالها كمدخل لتشريع تقاطعات و مقاربات و تحالفات يخجل كلّ ذي عقل سليم من مجرّد إثارتها ، فما بالك بالتّعامل معها. يكفي دليلا على ذلك أوّلا التّماثل والهيام الشّبقيّ المتبادل بين الرّئيس المسقط على الحياة السّياسيّة والكتلة الدّيمقراطيّة الحالمة بطهوريّة يكـذّبها زواج المتعة المبرم مع النّهضة على أيّام شهر العسل التّاريخيّ. وثانيا الطّـلاق بالثّـلاث بين سعيّد وجماعة الإسلام السّياسيّ التي أعلته إلى مرتبة المهدي المنتظر الذي قطع مع السّيستام وحمل لواء انبلاج فجر الثورة في ما سُمّي بثورة الصّندوق التي ستملأ الدّنيا عدلا وتدخِل التّونسيّين أفواجا أفواجا إلى جنّة الخلد . التّفكير البائس مقدّمة للإضراب عن التّفكير. ذلك هو الشرّ المرضيّ الذي يميّز الحقبة التي تمرّ بها تونس .وذلك هو السّوس الذي ينخر مشهدا متعفّنا بطبعه أبت التّرويكات المتلاحقة إلاّ ان تؤبّده . ........................................................................................................الدّلائـل علـى مأساويّـة الفعــل السّياســيّ وكارثيّتــه كثيــرة أقلّهــا فظاعــة العيّنات التّمثيليّــة التّاليّــة: ** تــورّط ممنهـج ومدروس لغـالبيّـة الفاعليـن السّياسيّين فــي تهجيــن الفعـل السّياسـيّ و تبخيسـه و تقديمه كفعل عبثيّ كاريكاتوريّ، الحركة فيه كلّ شيء و الهدف لا شيء، و تطوّعت جبهات محسوبة على الثقافة وصناعة الرّأي العامّ والإعلام و الفكر للتّباري الاستعراضيّ في سلخ رجال السّياسة والفاعليين الاجتماعيّين وترذيلهم ونمذجتهم في صورة مقزّزة سمتها التّعميم وغايتها موضوعيّا خدمة من يريد إقصاء "العامّة" عن التّأثير لتستأثر " الخاصّة " بكلّ التّفكير و التّدبير. ** تورّطت النّخبة في استعداء و تأثيم السّياسة –و ليس المشهد السّياسيّ- بحثا عن طهوريّة أحاديّة لا تستقيم إلاّ بتجريم الآخرين ورميهم بكلّ السّباب الممكن في ما هو اقرب إلى الاستمناء السّياسيّ . إقصـاء كــلّ نزوع سياسـيّ -- لكي لا نتحدّث عـن تصوّر و لا عـن مشروع -- تجسّد فـي محطّات: **أسطرة مؤسّسة الرّئاسة بما يقتضيه ذلك من تحجيم و تقزيم للفعاليّات سياسيّها و فكريّها ومدنيّها مجتمعة و منفردة كدليل فاضح على استفحال ثقافة العجز و تمثّل اليتم، ثقافة تدفع معتنقها إلى الاعتقاد في أب مؤمثل ينوب" الأمّة " في محنتها و في رحلة بحثها ......
#كورونا
#الاستهتار
#بالمفاهيم
#الفوضى
#المنفلتة
#عقالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711742

سامح عسكر : فرص الديمقراطية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر تحل الآن الذكرى العاشرة للثورة اليمنية سنة 2011 وهي كغيرها من الثورات الفاشلة التي حدثت في هذا الوقت لم تؤت ثمارها في تحقيق الديمقراطية بل عادت البلاد لنموذج مستبد أكثر سوءا مما كان عليه قبل الثورة.فاليمن ليست استثناء مما حدث في الهبوط لقاع الاستبداد، ولكن خصوصية المجتمع اليمني كانت ولا تزال عائق كبير في تحقق الديمقراطية من بين مشكلات كثيرة أبرزها الطائفية الدينية والولاءات السياسية الخارجية للحد الذي ترفع فيه صور زعماء أجانب في شوارع اليمن، وتلك الظاهرة تستدعي النظر لتعريف المجتمع اليمني الحالي بشكل صحيح بعيدا عن الشعارات والأمنيات، لأن صور الأجانب التي تغزو شوارع صنعاء وعدن وأبين ليست دلالة على مجرد صراع داخلي بل تورط اليمن في مستنقع صراع إقليمي يأخذ بعدا متشابكا وأكثر تعقيدا مما نظن.ويظهر من الوضع الحالي اليمني أن الشعب هناك لم يكن مستعدا لدفع معاناه أكبر مما تحملها في الثورة، فاضطر رغما عنه للاصطفاف بناء على دعوات الطائفة والعرق والحزب والولاءات الخارجية، مما يعني أن الشعب اليمني حاليا يرفض الديمقراطية بشكل قاطع..وأي محاولات لتطويعه جهة الديمقراطية ستفشل إلا إذا تغير الظرف الإقليمي ورفعت صور الأجانب من الشوارع، وعقدت مفاوضات شاملة بين الأشقاء في اليمن دون استثناء لفصيل واحد، مما يعني أن الحديث عن ديمقراطية اليمن في تلك الظروف وإلقاء اللوم على جهة واحدة دون إدانة الجميع هو تصرف غير مهني وقراءة غير صحيحة للمشهد.فالمجتمع اليمني بحاجة لانفتاح حقيقي قبل الحديث عن ديمقراطيته..وظروف الحرب وأجواءها الساخنة المشتعلة منذ عام 2015 تمنع هذا الانفتاح وتصب أكثر في باب المواجهة والشعارات والمزايدات في الداخل، ثم تصدير هذه المواجهة والأزمة الداخلية للخارج كتنفيس عن غضب اليمنيين مما يحدث، وهو ما تنبأت بحدوثه عقب اشتعال حرب اليمن قبل 6 سنوات ، وقلت أن استقرار وأمن الخليج كله متوقف على استقرار اليمن وحصر مشاكله الداخلية في صورة تنافس حزبي لا صراع عسكري ينتمي رؤساءه لطائفة الإسلاميين والجنرالات العسكريين الذين لا يهمهم فكرة تكوين الحكومة أكثر من الإبقاء على سلطاتهم في الداخل آمنة..وبالطبع تتحمل السعودية والإمارات جزء كبير من مشكلة اليمن بوصفهم من أشعلوا الحرب فيها ومنعوا انفتاح شعبها وتوافق قبائلها على خطة سلام لا تستثني أحد، لكن الوقت في تقديري قد فات على مبدأ إلقاء اللوم..فالسنوات الستة للحرب لم يعد حمل مسئوليتها على جهة واحدة أمرا حكيما..بل تعنت الجميع دون استثناء في منع الوصول إلى اتفاق سلام شامل ينهي الحرب التي يتفق العالم كله أنها تحدث بشكل عبثي والغرض من إشعالها وبقائها صار منتفيا ولا مصلحة واحدة منها سوى تنفيس عن غضب كامن وحقد باطني مركب يجمع في أواصره عوامل الدين والطائفة والقومية والهوية والقبيلة، وتلك العوامل مجتمعة تقف حجر عثرة في التوصل لاتفاق سلام دون تدخل القوى الكبرى التي يظهر من سلوكها أنها راضية عن ما يحدث وليس في جعبتها تصورا واضحا عن خطة إيقاف الحرب أو النوايا لذلك كأضعف الإيمان.ولسوء حظ اليمنيين أن ثورتهم عام 2011 لم تتجدد بحركة تصحيح ناجحة، فالذي حدث في سبتمبر عام 2014 قبيل اندلاع الحرب بعدة أشهر لم ينجح في تكوين دولة ناجحة بل انشق اليمنيون إلى 3 فرق كبرى تحارب بعضها على النفوذ الداخلي كأولوية والدفاع عن مصالح ولاءاتهم الخارجية بشكل ثانوي، وتلك الفرق الثلاثة التي تمخضت عنهم الحرب وأحداث سبتمبر هي "الحوثيين والانتقالي والشرعية" والجميع لا يملك المبادرة والقوة لبدء الحوار على الأقل قبل التفكير في بناء د ......
#الديمقراطية
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711741

حيدر حسين سويري : ابو لهب المعاصر
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أبو لهب المعاصر تتواجد شخصية غريبة في مجتمع الدوائر الحكومية، خبيثة الى درجة كبيرة وحاسدة لا يمنعها شيء من الحاق الضرر بالآخرين، لماذا؟ لمرضٍ في نفسهِ لا غير. سوف نطلق على هذه الشخصية "أبو لهب" لعلها تتحول الى مسلسل او فيلم درامي يعرض من خلاله تصرفات هذه الشخصية الخبيثة وتعاملها مع زملائها في الوظيفة؛ بشكل عام تمتاز هذه الشخصية بالهدوء وقلة الأصدقاء وقلة الكلام، وكتم الأسرار، والتملق والكلام المعسول ومحاولة استعطاف الاخرين بحيث يشعر الجميع نحوه بالشفقة وانه مظلوم...ماذا يفعل أبو لهب حتى دعانا ننعته بالحاسد والخبيث:1- عندما يأتي كتاب إداري لفائدة شريحة من زملائه الموظفين يخفيه! نعم يخفيه. حتى إذا ما انتهت مدة الكتاب اظهره، وكأن الكتاب جائه تواً او لا علم له به سابقاً، فكيف إذا كان لفائدة المواطن!؟ سيمزقه شر تمزيق ويلعن الجهة التي أصدرته.2- بعد دخول التكنلوجيا، صار نشر الكتب الإدارية عبر الشبكة العنكبوتية، كانت صدمة أبو لهب كبيرة لكنهُ سرعان ما وجد المبرر بعدم اظهار الكتب الإدارية وذلك بادعاء " نحن لا نتعامل بالإلكترونيات فهي قابلة للتزوير"!3- جاءت الخطوة الثالثة بأن الوزارات والدوائر ربطت بالشبكة العنكبوتية وأصبح التعامل بها واجب وهي مؤمنة لعدم الاختراق، عانت صدمة أبو لهب عظيمة هذه المرة لكنه سرعان ما تعامل بها بحنكة الخبيث الحاسد، فبدأ بوضع العراقيل لإنجاز المعاملات وطلب مستمسكات ما انزل الله بها من سلطان، هذا وإن تمت المعاملة وفي وقتها المحدد، وهي معجزة من معاجز الخلق، لكن أبو لهب لا يرسلها وينتهي امرها في سلة المهملات!4- جاءت الخطوة الرابعة ليكون التقديم وملئ الاستمارات الكترونيا؛ فكانت الطامة الكبرى والصدمة العظمى على ابي لهب فقد انتهى دوره، وأصبح لا مكان له في المعاملات وعرقلتها، لكن كما عهدناه فلا بد له من مأوى، لذلك قرر الانتقال الى قسم اخر لم يطاله التطور التكنلوجي بعد، فتحول الى قسم الملفات وأضابير الموظفين فكانت فرحته كبيرة، خصوصاً وأنها لم تتحول الى برامج اوفيس (Office) بعد، فبدأ بعدم إضافة كتب الشكر مثلاً واضاعة بعض المستمسكات الضرورية ككتاب التعيين لأول مرة والمباشرة وهكذا...هذه الشخصية حقيقية ومنتشرة في كافة دوائر الدولة، ومن أجل القضاء عليها يجب التحول الى النظام الالكتروني بأسرع وقت ممكن.بقي شيء...هنا اخذنا هذه الشخصية المريضة بعيداً عن الفساد المالي، لكيلا نجرح مشاعر الفاسدين والمرتشين (ويردون يكَولون: شوفوا حيدر يندكَـ بينا كَوه) ......
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711753

فاضل عباس البدراوي : ضوء على لقاء البابا بالسيد السيستاني
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي من مخرجات لقاء البابا بالمرجع الأعلى السيد السيستاني..&#1633-;- استثناء حضور أي من السياسيين في لقاء السيد مع الباباهذه رسالة إلى هؤلاء تشير بأنهم الآن لا يحضون جميعهم برضائه وانهم قد خيبوا امله وخذلوه عندما دعمهم بعد سقوط الدكتاتورية.&#1634-;- عدم السماح للفضائيات العراقية الرسمية منها وغير الرسمية من دخول الغرفة التي اجتمع بها مع البابا والسماح لبعض الفضائيات الأجنبية ببث اللقاء، لذلك لم تبث الفضائيات المحلية سوى صور اخذتها من الفضائيات الأجنبية بينما بثت الفضائيات الأخرى صور توديع السيد للبابا وقوفا وهو يتكلم معه،هذه رسالة أخرى بأن الفضائيات العراقية غير عابئة بمصائب ونوائب العراقيين وأصبحت ابواقا للسياسيين&#1635-;- رسالة قوية أخرى من السيد السيستاني للسياسيين العراقيين، افندية كانوا او معممين وهي عندما أختار السيد جواد الخوئي حفيد المرجع الراحل ابو القاسم الخوئي كممثل عن الطائفة الشيعية في لقاء ممثلي الطوائف الدينية مع البابا في اور، فترجمة هذه الرسالة هي أنكم أيها المعممون لا تمثلون الطائفة الشيعية إنما تمثلون منتسبي احزابكم فقط.هل تعي الجموع الشيعية التي تقلد السيد السيستاني وهم أغلبية الطائفة من مقلدي المراجع، هذه الحقيقة ويشيحون بوجوههم عن هذه الطغمة الفاسدة الفاشلة وشركائهم الآخرين الذي لم يجن الشعب العراقي منهم غير المآسي والمظالم والخراب؟ قادمات الايام ستظهر لنا نتائج ذلك. ......
#لقاء
#البابا
#بالسيد
#السيستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711752

كاظم الموسوي : الانتخابات العامة وهدف الحرب الأهلية في البلدان العربية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي اعتبرت الانتخابات العامة في أكثر من بلد عربي وفي أكثر من نظام سياسي مدخلاً للنظام الديمقراطي أو الدعوة اليه، وقد اتخذت في أكثر الأحيان وسيلة للشرعية السياسية أو طريقاً سياسياً للتضليل السياسي، عن طبيعة السلطة أو القوى المتنفذة فيها. بعض الأنظمة أخذ بها كآلية من آليات الديمقراطية، وغيرها اكتفى بها عنواناً لما يريده من شعارها العام.في التجربة مارست أغلب الأنظمة في الوطن العربي أشكالاً من الانتخابات، سواء تشريعية أم بلدية أم مهنية أم محلية، ولكن الأهداف اختلفت فيها داخلياً وما زال الحديث عنها مقروناً في مدى تحققها أو تقدمها. وفي فترات الانتخابات تصبح الحوارات حول أهميتها وحول البرامج والوعود الانتخابية هي الظاهر في المشهد السياسي، وهي الصورة المؤملة من الانتخابات، ولا سيما إذا طرحت تحديات وتصارعت إرادات، وتباينت رؤى وصار الحديث عن التغيير والتجديد وتحقيق الآمال والأحلام. وتلك في الصورة العامة أو المشهد العام، وقد لا تكون كذلك، وتغلب التسمية على المسمى، ولا يتم ما يرجى، رغم حصول ما يقال عنه باسم الانتخابات، وقد تمر فترتها أو مرحلتها دون ما ينذر منه أو يحذر منه. كما حصل في ظروف وبلدان كثيرة، بعضها انتهى إلى الأسوأ في تاريخه، وآخر تموجت عنده الأحوال. ولكن الأخطر الآن خصوصاً هو وضع هدف الحرب الأهلية في مسيرة الانتخابات. وهذا ما نراه اليوم في عدد من البلدان المتوجهة الى انتخابات عامة، بموعدها الاعتيادي أو بضغوط الحراكات الشوارعية والعوامل المؤثرة، الداخلية أو الخارجية.وهنا الخطورة في القضية، أو الأخطر في استخدام وسيلة الانتخابات والعنوان الديمقراطي الى حرب أهلية، جربت أشكال منها بصور دموية ولكنها لم تكن أو تحسب في وقتها مستهدفة أساساً، أو لم ترسم كهدف لها، ويبدو أنها استعيدت الآن للاستفادة من تجربتها المأسوية، ومن تدخل صريح من مخططات خارجية لقوى خارجية تستثمر فيها لما تسعى إليه في كل مشاريعها في البلدان العربية.في مراجعة الدعوة إلى مثالين للانتخابات في بلدين، فلسطين والعراق، يتوضح الاستهداف فيها ويوضع الهدف منها مباشراً ولا يحتاج إلى تغطية أو إنكار، بل يجري الحديث عن الهدف علناً، والأسوأ في الأمر استعداد الأطراف الذين سيشاركون في الانتخابات لمثل هذا الهدف والإعداد له بما يوفر مناخاته أو دوافعه الجاهزة، رغبة منهم أو دفعاً اليه، وتورطاً لا يمكن أن تخرج منه رابحة، ما بعد الانتخابات، إذا تمّت أو مرّت بسلام. جرت انتخابات عديدة سابقاً ومرت أخبارها، سلباً أو إيجاباً، بنسب متفاوتة أو باتهامات متعددة، ويمكن القول صارت هناك تجارب للانتخابات في الأغلب من البلدان العربية. وهذه التجارب بدروسها وعبرها مدعاة قراءة وتأمل وإعادة نظر لتزكية مشروعيتها وغاياتها الأساسية، وليست مصالح أنانية ضيقة، تعدم الفكرة منها أو الحاجة إليها أو الدعوة للتغيير عبرها.في البلدين، فلسطين والعراق، تيارات سياسية وفكرية، وتنظيمات موزعة بينها، وأغلبية صامتة وحاضنة لها. ومن خلال هذه الخارطة الملوّنة والمشهد السياسي المفتوح عمودياً وأفقياً يدخل أو يتسرب الاستهداف الخارجي ويزرع قنابله الموقوتة التي تنتظر تلك الأوقات لرسم ملامحها وتغيير المشهد لمآلاتها وأهدافها، والأبرز فيها الحرب الأهلية وسفك الدم في الشوارع، مباشرة أو على مستويات أو محطات متتالية، متقاربة أو مبتعدة.صدرت في البلدين قرارات بموعد إجراء الانتخابات، وعيّنت مفوضيات لها وتدرّجت في توفير مناخاتها وتيسير مراحلها وما يجب من خطوات سابقة عليها، ووعود أو أفكار عن قوانين الأحزاب والمحكمة العليا ولجان الإشراف والمراقبة ومخصصا ......
#الانتخابات
#العامة
#وهدف
#الحرب
#الأهلية
#البلدان
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711751

رشيد غويلب : هذه المرة بسبب الفساد في صفقات كمامات الوقاية المانيا: استقالات في جناحي الاتحاد المسيحي الحاكم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب فضائح الفساد في جناحي الاتحاد المسيحي الحاكم: الإتحاد الديمقراطي المسيحي، حزب المستشارة الألمانية ميركل وشقيقه الأصغر الاتحاد الاجتماعي المسيحي في ولاية بافاريا، حزب وزير الداخلية زيهوفر، ليست جديدة ومفاجئة. ولعل فضيحة التبرعات والحسابات المصرفية غير الشرعية في عام 1998، واحدة من أكبر فضائح الفساد في تاريخ الحزب القريب، والتي أدت إلى اقصاء المستشار الألماني الأسبق هلموت كول من زعامة الحزب، وبعد عامين أطاحت بخلفه شويبلة، لينفتح الطريق للوزيرة الشابة حينها، والقادمة من شرق، المانيا انغيلا ميركل، التي ستنتهي ولايتها في الخريف المقبل، لتصبح زعيمة للحزب، ثم زعيمة لألمانيا أهم مراكز الهيمنة في الاتحاد الأوربي. ولكن الفضيحة الجديدة تحدث في عام الانتخابات الاستثنائي، حيث ستجري انتخابات البرلمان الاتحادي في أيلول المقبل، وسيشهد العام انتخابات برلمانية في ست ولايات، بالإضافة إلى انتخابات بلدية في ولاية هسن.وقبل أسبوع من انتخابات البرلمان في ولاتي بادن فورتمبيرغ وراينلاند فالس، تحولت فضيحة الفساد، التي تورط فيها عضوان من الكتلة البرلمانية لجناحي الاتحاد المسيحي، لقيامهما بدور الوسيط في صفقات الكمامات الواقية من كورنا لقاء عمولة مجزية، إلى أزمة حقيقية. وتسابق ممثلي الحزبين للأدلاء بالتصريحات في الأيام الأخيرة، يعكس سيادة حالة من الذعر، خلف الكواليس، في صفوف الحزبين، اللذين يشهدان تراجعا في استطلاعات الرأي وإن كان نسبيا.ونتيجة لضغوط جدية من مراكز القرار في الحزبين، أعلن في 7 آذار النائب عن ولاية بادن فورتمبيرغ نيكولاس لوبيل، من الاتحاد الديمقراطي المسيحي انسحابه من الحياة السياسية. وفي السابق، تنازل فقط عن مقعده في لجنة الشؤون الخارجية وعضويته في الكتلة البرلمانية. وكان النائب عن الاتحاد المسيحي الاجتماعي، جورج نسلين، الذي قيل إنه حصل على 660 ألف يورو، قد أعلن في وقت سابق انسحابه. لكن يبدو أن هذا ليس كافياً، لذلك طالبت زعيمة الحزب السابقة ووزيرة الدفاع الحالية أنغريت كرامب كارينباور، نيابة عن المستشارة الالمانية باستقالة كليهما من عضوية البرلمان “فورا”.وفي 6 اذار الحالي، أصبح معروفًا أن شركة لوبيل الخاصة حصلت على قرابة 250 ألف يورو كعمولة لصفقة مع شركات انتاج الكمامات. دافع النائب المتورط، والرئيس السابق لاتحاد شبيبة الحزب في ولاية بادن فورتمبيرغ، والذي قيل لأنه تلقى نصيحة سيئة بشأن قضايا العلاقات العامة، عن المدفوعات باعتبارها “مكافأة مألوفة في السوق”. وبعد اجتماع فرع الحزب في الولاية في 7 آذار، كان عليه أن يعلن أنه سيستقيل من البرلمان في نهاية آب المقبل، أي قبل نهاية الدورة البرلمانية بشهر واحد، وأنه لن يرشح للبرلمان المقبل. وسيخرج من صفوف الكتلة النيابية فورا. وأعلن لوبيل أنه سيتخذ “الخطوات السياسية الضرورية”. لقد انتهك التزامه بمهامه نتيجة أفعاله. لهذا أراد أن “يعتذر لجميع مواطني هذه البلاد”. وكانت المرشحة الأولى لحزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي في الولاية، سوزان آيزنمان، قد قالت: “إذا تم استخدام الصفة البرلمانية لإنجاز هذه الصفقة، فإن الاستقالة الفورية ضرورية “. ووصف الرئيس المشارك للكتلة البرلمانية لحزب اليسار في البرلمان الاتحادي ديتمار بارتش، إعلان لوبيل بأنه “متأخر”. ومن الواضح أنه لا يرغب حقا في الاستقالة، إلا بعد 6 أشهر، والقضية “مرتبطة باستحقاقات التقاعد”. وهو “لا يزال مستفيد”. ويرى سياسيون في الاتحاد الأمر بهذه الطريقة أيضًا. كما دعا نائب رئيس المجموعة البرلمانية للاتحاد المسيحي، أندرياس يونغ، والسكرتير العام للاتحاد الديمقراطي ا ......
#المرة
#بسبب
#الفساد
#صفقات
#كمامات
#الوقاية
#المانيا:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711750

خليل قانصوه : لبنان : نهاية الإمارة 6
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أعتقد أنه سيصعب على المراقب فهم ما يجري في الراهن ما لم يأخذ بالحسبان الدور الأميركي ـ الإسرائيلي في لبنان و في العراق اثناء الحرب العراقية الإيرانية ، ثم في حربي الخليج الثانية (1990 ) و الثالثة (2003) من أجل تدمير العراق ، و أخيرا في الحرب على سورية لنفس الغاية ، حيث يستكشف أن أعضاء محور يضم بعض لبنان و سورية و العراق و ايران منخرطون في سياق تصادمي مع محور معاد مكون من الثلاثي الغربي ( اميركا فرنسا بريطانيا ) و إسرائيل و تركيا بالإضافة إلى الدول النفطية الخليجية و ان ساحة المواجهة تمتد في الواقع من سواحل المتوسط إلى ضفاف الخليج . أعتقد بكلام صريح وواضح ، أنه يمكننا القول أن سنوات 1970 شهدت أفول الناصرية و صعود القطبية السعودية و سطوع وهجها في العالم العربي ، حيث استهل عصرها في سنة 1975 في مرحلة أولى ، بالحرب اللبنانية ، وبدخول القوات السورية من أجل وقفها ، و لكن من المعلوم أن حالة الاهتراء تواصلت و تفاقمت على كافة الصعد . أعقبها في مرحلة ثانية الغزو الإسرائيلي في 1982 ، الذي ترافق مع ترتيبات سياسية بين القياديين الإسرائيليين من جهة و الزعماء اللبنانيين من جهة أخرى ،تجسدت بانتخاب رئيس للجمهورية و معاهدة تطبيع و تعاون بين الطرفين تم التوقيع عليها في 17 أيار 1983 (ألغيت هذه المعاهد في مجلس النواب في شهر آذار 1984 ـ هذا المجلس هو رقم 13 ، انتخب لفترة تشريعية مدتها اريع سنوات في 3 أيار 1972 و لكنها مددت و جددت حتى أيار 1991 ،حيث قيض له أن ينتخب ثلاثة رؤساء للجمهورية ، الياس سركيس سنة 1976 ، بشير الجميل 1982 بينما كان المحتلون الإسرائيليون في العاصمة بيروت وإلياس الهراوي 1989 ) أما المرحلة الثالثة فإنها بدأت في بلاد لم يبق من دولتها إلا الحطام ، حيث كان الركام يغطي عاصمتها ، وكان مجتمعها متشرذم و نصف ترابها الوطني تحت الاحتلال . ولكن ما كان مثيرا للدهشة آنذاك ، أن المشهد هذا المروع لم يمنع انطلاق ورشة إعمار ضخمة في بيروت و تدفق الأموال السعودية ، كالسيل ، حيث استلبت العقول و امتهنت الأنفس . تمخض ذلك كما هو معروف عن اتفاقية تم التوصل إليها في نهاية 1989 في جلسة نيابية ( عقدها المجلس النيابي الممدد و المجدد لنفسه ) في مدينة الطائف السعودية (اتفاقية الطائف ) نصت واقعا ، على جعل لبنان إمارة سعودية على رأسها شيخ سعودي ، فكانت من وجهة نظري كما لو أنها احتوت على شبكة من الألغام راحت تتفجر تباعا منذ 2005 في شبه الدولة حيث كان تفجير الامنيوم في مرفأ بيروت أعظمها وربما ليس آخرها ! لا نجازف بالقول أن بلاد الأرز دخلت بعد هذا 2005 ، في نفق مظلم بانتظار ما ستسفر عنه حروب الثلاثي الغربي و إسرائيل و داعش ، التدميرية في سورية و العراق ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711749

كامل عباس : هل انهزمت الثورة السورية ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس يكتب الكثير من المثقفين الموالين للثورة السورية في ذكراها العاشرة بنغمة حزينة تطالب الآخرين ان يكونوا واقعيين ويعترفوا بهزيمة الثورة أولا ومن ثم البحث عن أسباب هزيمتها. احترم وجهة نظر هؤلاء الكّتاب وأخالفهم الرأي وهذه وجهة نظر قد تكون مفيدة للسجال بين أنصار الثورة السورية المختلفين حول وضعها الحالي . أعتقد ان من يقول بهزيمة الثورة هم دعاة التحليل السياسي من أنصار اليسار وبشكل خاص الماركسي منه. جوهر الثورة بعرف الماركسيين هو القبض على السلطة من قبلهم هم وأنصارهم.لم يحدث شيء من هذا في سوريا بعد عشر سنوات على اندلاع انتفاضتها , لا بل ازداد الأمر فيها سوءا بعد تحول الثورة الى حرب اهلية بعرفهم تستفيد منها قوى الثورة المضادة أكثر بكثير من قوى الثورة . يقيسون الثورة السورية قياس الشاهد على الغائب وهو ثورات القرن العشرين ويتجاهلون الفروق بين الثورات التي ابتدأت في القرن العشرين والثورات التي ابتدأت في القرن الواحد والعشرين وظروف كل منهما .في القرن العشرين كان كل بلد أو ساحة معزولة عن الأخرى تقريبا من جهة وعدم وجود أسلحة متطورة في يد الحكام من جهة أخرى . اما في القرن الواحد والعشرين وبسبب تقدم عاصف للعلم والتكنولوجيا خلال المائة عام السابقة يوازي آلاف السنين القديمة أصبحنا في قرية كونية نتحرك في سوقها الواحدة من اجل تأمين متطلبات الحياة بوصفنا بشر بغض النظر عن قوميتنا وديننا وعرقنا , لم تعد أي ساحة معزولة في ظل العولمة عن باقي الساحات ولم يعد العامل الداخلي هو الأساس في حسم الثورة , لقد انتقل الحسم الى العامل الخارجي في ظل وجود أسلحة في يد السلطات الديكتاتورية كافية لإبادة شعوبها . أيضا لم يعد العنف الثوري هو قابلة التاريخ كما كان الأمر في القرن العشرين بل حلّ محله الوعي كمولد للجديد بعد حضارة وثقافة أصبحت في متناول الجميع بحيث يمكّن ذلك الجماهير من أن تأخذ قضيتها بيديها من دون ان تتركها لمثقفين تحّول قسم كبير منهم باتجاه تأمين مصلحته الخاصة . مع ذلك فإن كانت البلدان المتخلفة تُحكم من قبل ديكتاتوريين يجبرون شعوبهم على الثورات فان ثورات تلك الشعوب يصح وصفها بأنها ثورية المنشأ إصلاحية التوجه وهو ما يتلاءم مع واقع عصرنا الذي تقّدم فيه البعد الانساني على حساب الطبقي الداعي الى توازن المصالح والقيم والى استعمال القانون الدولي في العلاقة بين الدول بدلا من قانون القوة القديم. قد يرّد عليّ الرفاق بالقول : عكس ما تتوهم أصبح الطبقي الموالي لمصالح الدول الغنية في عصرنا الحالي هو المسيطر أكثر بمئات المرات من الانساني ومازال العالم يحكم عبر القوة من قبل الدول المتطورة التي تمتلكه ,وأنت تعلم مثلنا أن القيمين على المجتمع الدولي الحالي الى جانب الطغاة وليسوا الى جانب الشعوب . وعولمتنا الحالية الى جانب الأقوياء والأغنياء في المجتمع وليست الى جانب الضعفاء والفقراء . فعلا كان من المفروض ان يخطو النظام العالمي الجديد خطوة أخرى على طريق انسانيتنا المشتركة الى الأمام وقد بدأ القرن الواحد والعشرين بداية واعدة بهذا الاتجاه.- على المستوى السياسي طرح الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان عام 2001 التساؤل التالي على هيئته . «إذا كان التدخل العسكري لحماية حقوق الإنسان تعدياً على السيادة الوطنية للدولة ذات العلاقة، كيف يمكن لنا أن نتعامل مع إمكانات وجود راوندا جديدة أو سريبربنتسا أخرى، حيث يجري انتهاك منظّم ومنهجي لحقوق الإنسان في شكلٍ يتناقض مع كل مبدأ من مبادئ بشريتنا المشتركة؟». بناء على هذا التساؤل تشكلت لجنة لدراسة الموضوع والتعام ......
#انهزمت
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711748

حيدر جليل خلف : حقوق الإنسان: مقدّمة موجزة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جليل_خلف مقدّمةتُشكِّل حقوق الإنسان مجموعة من القواعد التي تحكم معاملة الأفراد والجّماعات من قبل الدّول والجّهات الفاعلة غير الحكومية على أساس المبادئ الأخلاقية فيما يتعلّق بما يعتبره المجتمع أساسيًا للحياة الكريمة، وتمَّ دمج هذه المعايير في النظم القانونية الوطنية والدّولية، والتي تُحدِّد الآليات والإجراءات لمساءلة المكلَّفين بالمسؤولية وتوفير الإنصاف للضّحايا المزعومين لانتهاكات حقوق الإنسان.بعد مناقشة وجيزة لاستخدام حقوق الإنسان في الخطاب الأخلاقي والقانوني والمناصرة وبعض الخلفية التاريخية لمفهوم حقوق الإنسان، سوف يبحث هذا المقال في التوتّرات بين حقوق الإنسان وسيادة الدولة، والتحدّيات التي تواجه عالمية حقوق الإنسان، وتعداد الحقوق المعترف بها من قبل المجتمع الدّولي، والوسائل المتاحة لترجمة التطلُّعات السّامية لحقوق الإنسان إلى واقعٍ ملموس.حقوق الإنسان في الأخلاق والقانون والنشاط الاجتماعيهناك العديد من المناقشات النظرية حول أصول ونطاق وأهمية حقوق الإنسان في العلوم السّياسية والفلسفة الأخلاقية والفقه، وبشكلٍ تقريبي، فإنَّ التذرُّع بمصطلح "حقوق الإنسان" الذي يُشار إليه غالبًا باسم "خطاب حقوق الإنسان" أو "حديث حقوق الإنسان"، يستند إلى التفكير الأخلاقي (الخطاب الأخلاقي)، أو الأعراف المسموح بها اجتماعيًا (الخطاب القانوني أو السياسي) أو الاجتماعية التعبوية (خطاب المناصرة)، وهذه الأنواع الثلاثة من الخطاب ليست بأي حال من الأحوال بديلة أو متسلسلة ولكنَّها تُستخدم جميعًا في سياقات مختلفة، اعتمادًا على من يتذرَّع بخطاب حقوق الإنسان، ومن يتوجَّه إلى مطالبهم، وما يتوقّعون تحقيقه من خلال القيام بذلك، وترتبط هذه الأنواع الثلاثة للخطاب ببعضها البعض بمعنى أنَّ التفكير العام القائم على الحُجج الأخلاقية والتعبئة الاجتماعية القائمة على أجندات المناصرة تؤثِّر على المعايير والعمليات والمؤسَّسات القانونية، وبالتالي فإنَّ أنماط الخطاب الثلاثة تًساهم في أن تصبح حقوق الإنسان جزءًا من الواقع الاجتماعي.حقوق الإنسان كاهتمامات أخلاقيةتشترك حقوق الإنسان في الاهتمام الأخلاقي بالمعاملة العادلة، المبنية على التعاطف أو الإيثار في السِّلوك البشري ومفاهيم العدالة في الفلسفة، ويَعتبر الفيلسوف والخبير الاقتصادي أمارتيا صن أنَّ "حقوق الإنسان يُمكن اعتبارها مطالب أخلاقية في المقام الأول، مثل الادِّعاءات الأخلاقية الأخرى التي تتطلب القبول، وهناك افتراض ضمني في إصدار تصريحات بشأن حقوق الإنسان بأنَّ الادِّعاءات الأخلاقية الأساسية ستبقى مفتوحة ومستنيرة في التفكير الأخلاقي"، لذا فإنَّ تعبير "حقوق الإنسان" هو غالبًا ما لا يتمُّ تمييزه عن المفهوم الأكثر عمومية للحقوق، على الرغم من أنَّ "الحق" في القانون يُشير إلى أي استحقاق يحميه القانون، قد تكون صحته أو شرعيته منفصلة عن وضعه القانوني باعتباره استحقاقًا، ويمكن أن يعتمد الأساس الأخلاقي للحق على مفاهيم مثل القانون الطبيعي، والعقد الاجتماعي، والعدالة كإنصاف، والمعاقبة، وغيرها من نظريات العدالة، وفي كل هذه التقاليد الفلسفية، يُنظر إلى الحق على أنَّه استحقاق للأفراد، إمّا بحكم كونهم بشرًا أو لأنَّهم أعضاء في مجتمع سياسي (مواطنون).ومع ذلك، وبموجب القانون، فإنَّ الحق هو أي مصلحة محمية قانونًا، بغض النظر عن العواقب الاجتماعية لإنفاذ الحق على رفاهية الأشخاص بخلاف صاحب الحق على سبيل المثال، حق الملكية لمالك العقار في إخلاء المستأجر، والحق من الأعمال لكسب الأرباح، ولتجنب الالتباس، من المفيد استخدام مصطلح "حقوق الإنسان" أ ......
#حقوق
#الإنسان:
#مقدّمة
#موجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711763

رشا الفوال : سيرة القلق وسؤال الحرية في ديوان على استحياء: الكود الرابع بعد الألف للشاعر محمد عطوه قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال يعتبر عدد كبير من الباحثين أن القلق يتجلى بشكل سلبي في الكتابة الأدبية، في حين نرى أن القلق يعتبر محفزًا للإبداع؛ يرجع ذلك الى السياق الإجتماعي الذي يحيا فيه الكاتب ودور متغيرات الشخصية في التعامل مع أبجديات القلق، خاصة أن القلق يتسم بالإنفعال السالب بينما فعل الكتابة يُعد نشاطًا متساميًا في مواجهة القلق، ويوصف بأنه "خاصة الإنسان الأسمى في تفردها"(1)، وهناك قلة قليلة من الدراسات توصلت لوجود علاقة إيجابية بين القلق وفعل الكتابة، أو الإبداع عمومًا، اعتمادًا على كون"مرتفعي الإبداعية لديهم مستويات مرتفعة من القلق"(2)؛ فالإبداع(يختزل) القلق ولا ينفيه، باعتبار أن السعى الى(التوازن النفسي) وظيفة من وظائف هذا القلق الذي يعرف كحالة"وجدانية غير سارة، ذات طبيعة عابرة تتميز بمشاعر داخلية من الخوف والتوتر يصاحبها تحفيز أو استثارة"(3)والقلق كــ(حالة) في ديوان"على استحياء: الكود الرابع بعد الألف" يدل على السواء النفسي؛ إذ أنه ييسر العملية الإبداعية، هُنا يمكن اعتبار(القلق الموجه--dir--eectional Anxiety ) نشاطًا معرفيًا ممتدًا بين سائر مستويات الوعي، يتجلى ذلك في إهداء القصائد إلى"كل الحالمين على استحياء بحياة شبه مكتملة"، ليبدأ الديوان ببداية يوم من الأيام بقصيدة"يسعد صباحك" وينتهي بقصيدة"تصبحي على خير"، علينا إذًا أن ندرك حقيقية القصائد وواقعيتها التي تنتمي للحياة الواعية/ والتي قد لا تكون مُرضيه على المستوى النفسي، إذ أنها غير مكتملة كما يرى، وكما سنرى أثناء التلقي، يبدأ الشاعر ديوانه بصوته(المفرد) واصفًا ذاته بالوضوح"واضح كما وشمه"/ "مجذوب ومتولي"/ "عربي على نوبي"، وواصفًا الحبيبة التي قد تكون الأرض أو الوطن"البسمة أرض خضار"، ثم ينتقل لحديث النفس عبر(المونولوج) في قصيدة"من صفحات كتاب نجوى" التي تضم سبعة مقامات هى(مقام الوصل) كبداية التاريخ المصري فيقول"يا نجوايا ياجنيه/ ياسارقاني من التواريخ/ وكاتباني على الجدران/ صور تماثيل لفرعونك"، ثم(مقام الشكوى) فيقول"أنا محني كطيف إنسان/ بيستنى الشجر يطرح فــ يتآمر، ويسرق ضلته مرة/ ويرهنها ميتين مرة لمبنى جديد على أرضي وينسى فــ حسبته فلاح/ زناتي خليفة للجازية اللي فرطاني نقط وحروف" دور السياق الإجتماعي كوسيط يتعهد القلق يدفعنا إلى تناول العلاقة بين القلق وعملية الكتابة؛ إذ لا فصل بين الذاتية والإجتماعية هنا، ثم(مقام الذكرى) فيقول"كأن يناير اتحول محطة موت/ تعيش حكاياته عن شابة خطفها الصوت لواد ميت في ماسبيرو ف عاش رسومات على الجدران/ وكانت لسه عرقانه بزحمة لحن يابلادي"، منه ينتقل الى(مقام العتاب) فيقول"عيونك دمعها كداب/ وصوتك لوحة بتزف خضار النيل/ وانا شايف مدى الرؤية بعين قنديل" ليعكس لنا القلق الذي تحول إلى حالة من النجوى فيقول" يا مين ماتكون/ ياشايل مني ومغوط في بير اللوم/ حاتهرب مني هالجألك/ وحاخد حقي من أرضك/ هانتعاتب ونتسامر ونتآمر على نجمة في عز العشق حانغني"؛ فالقلق عندما يصاحب شخصية دافعية يتجه نحو العملية الإبداعية، إذ لا يمكن أن يكون المبدع متحررًا من القلق، فينتقل الى(مقام الوجد) فيقول"أبويا قال وكان فلاح / أنا بيكي باكون أنضر/ وباتغندر وانا ماشي/ إذا مرت على عقلي تصاويرك"، في هذا المقام يمكننا اعتبار الكتابة الإبداعية عملية مركبة من عمليات نوعية عديدة، تحكمها متغيرات ترتبط بالتكوين النفسي للشاعر، ويمكننا الأخذ برأي "فرويد" الذي اعتبر الإبداع وسيلة يحقق بها الكاتب رضا متخيل لم يستطع تحقيقه في الواقع؛ لذلك يسهب في مناجاة ذاته في(مقام اليقين) فيقول" أنا كائن لمن لا يعرف السيرة/ كما جدي اللي مات مصري" وصول ......
#سيرة
#القلق
#وسؤال
#الحرية
#ديوان
#استحياء:
#الكود
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711762

شيري باترك : ماء و خمر
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك يا عزيزي لا تُبالي .. شُرب الخمر لا يُغني عن الماء..إِذهب إليها ، وإشرب خمرك بفرح .. وأنا سأُروي بذرة صغيرة ..فتصير شجرة وتعطي ثمارًا..أَما أنت ستكون كما أنتَ ..تائهًا في صحراء سُكَركَ .. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711761

نور السامي : يوم مولدي
#الحوار_المتمدن
#نور_السامي كعادتي استيقظ عند اذان الفجر كي اصلي واعدد قهوتي ...لكن اليوم في تاريخ التقويم الميلادي هو 9/3 ... جميل اندهشت لاني نسيت هذا اليوم المميز انه يوم ميلادي ولكن لا اعلم لما هذا العام نسيت يوم ميلادي ففي الاعوام السابقة كنت اتحضر ليوم ميلادي قبل اسبوع على الاقل ولكن يالدهشة ما الذي جرى لي ... صليت وأتممت صلاتي وصادف انني في هذا اليوم لم اقدم على اجازة ليوم واحد من عملي كما كنت افعل في السنوات السابقة فالأمس كانت الشوارع مزدحمة والدوام الرسمي شبه معطل فأخذت سباتاً من وظيفتي فصادف يوم ميلادي.... فشكرت الله لهذه المصادفة .لم اعد الى النوم قرأت القرآن وشكرت الله على العام الذي مضى بدون اي كوارث وحمدته على كل النعم وعلى كل من هم حولي جلست على اريكتي كي اقلب في برامج التواصل الاجتماعي . فوجدت البعض من الاصدقاء قد ارسل لي التهاني وهنا بدأ ذهولي يزداد .. غريب كانت امي قبل ميلادي بأسبوع هي من تذكرني أ معقول ان امي نست ميلادي؟ ولكني عذرتها وعذرت ابي ايضا فالله المستعان في مرضهم ومشقات الحياة ... انتظرت ان يستيقظ زوجي فبطبيعته قبل شهر من ميلادي يحضر لي التهنئة المناسبة ويكتب عني أمام الملأ في صفحته على برنامج التواصل الاجتماعي ويخلدني برسالة سنوية تعتبر ذكرى للعام الذي يلي أستيقظ زوجي وأعددت له الفطور وكنت انتظر منه ان ينطق بحرف واحد يبين لي انه لم ينسى تاريخ ميلادي ولكن الصدمة ازدادت فزوجي الذي كان يخلد ميلادي كل سنة هذه السنة نسي ان يوم التاسع من اذار ميلاد حبيبته كما يقول سابقا ... صراحة شعرت بنوع من الاحباط لكني سرعان ما ذكرته فتبسم وتعذر لي واخذ بعضه مسرعا للسيارة كي لا يضيع الوقت كون لديه موعد اجتماع ... لم ابين له اي شيء من خيبتي وودعته كعادتي عندما اكون متواجدة امام باب المنزل وعدت فجلست مع نفسي تساءلت كثيراً ما سبب غفلة كل من حولي من الناس الواقعين في حين ان زملائي في الدائرة وأصدقاء العالم الافتراضي اغلبهم بعث لي التهاني .... ابدأنا نتباعد في ما بيننا انا اعلم انت التباعد الاجتماعي بسبب كورونا ولد انقطاع في العلاقات الاجتماعية والإنسانية ولكن لم يفرضوا تباعد المشاعر ... أ بسبب زحمة الحياة بدأنا لا نهتم لتفاصيل اقرب من لدينا ... ام حياتنا اصبحت كلها تكنولوجيا حتى في العلاقات الانسانية ... بعد عشرة دقائق جاءني اشعار لهاتفي وإذا بزوجي ارسل لي تهنئة .ضحكت كثيرا واندهشت اكثر أهو احساس بتأنيب الضمير اتجاهي كوني لم يمر يوم ميلاده في عام إلا وأنا كنت اول من يهنئه قبل كل البشر ام اصبحت الرجال تخلد علاقات التواصل الاجتماعي ... شيء مضحك جداً وفي نفس الوقت مبكي جداً للذين يحملون المشاعر المرهفة . ثم بعدها اتصلت امي وكعادتها تبكي يوم ميلادي بأن ابنتها الوحيدة كبرت .نعم فأنا اليوم بلغت سن السبعة وثلاثين عام وبدأ خوف امي يزداد فأمي كل ما كبروا اولادها سنة زاد خوفها من ان يصلوا سن معين يمرضوا به كعامة الناس كما ان امي تخاف على وجهي ان تصبه التجاعيد او ان يشيب شعر رأسي لأنني صغيرتها ... جميلة امي بذلك الشعور الذي يزعجني ويفرحني فانا اخاف عليها من البكاء لكثرة المرض فانزعج كونها تتألم ويفرحني انني لازلت احيا بحب مطلق اشعر بأنني لازلت طفلة ... ولكن بعد انتهائي من مكالمة امي وأبي حزمت امري وشددت ازري وقمت فأعددت كوباً من (الكباتشينو) واستمعت لفيروز وحضرت اجمل عقد لدي وأجمل ثوب معلق ولبسته داخل المنزل دعماً لمشاعري وهنئت نفسي وقبلتها في المرايا ... فأن لم اعن نفسي وأسندها وأدللها واعتني بها فمن سوف يفعل كل هذ ......
#مولدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711760

خالد العاني : الحوار الوطني وثورة تشرين
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الحوار الوطني : بين فترة واخرى ينبري من يدعو الى الحوار الوطني والتوقيع على ميثاق شرف بين القوى والتي تسمي نفسها سياسية وهي في الحقيقة والواقع واجهات تخفي خلفها ميليشيات ومرتزقة وقتله لا يربطهم بالوطن سوى المصالح المادية ولا يوجد حزب سياسي او كتلة لها تنظيم عسكري يدافع عن الوطن والشعب ..... الصراع في العراق بين الخير والشر ولا يوجد ما يجمع طرفي التناقض فكيف يكون الحوار بين قاتل ومقتول وسارق ومسروق ومغتصب ومغتصب وبين مهجر وبين من هجره واغتصب ماله وعرضه وبين مخطوف وخاطف وبين ولاؤء لشعبه ووطنه وبين ولاؤه للاجنبي الغريب وغيرها وغيرها من ما يجمع الاضداد هناك مسمى واحد في العلاقات بين ابناء الشعب الواحد تسمى الجبهة الوطنية وخلافها لا يمكن بين من ينتمي للجبهة الوطنية ومن ولاؤهم للغريب الاجنبي ......ثورة تشرين : لم تنبثق ثورة تشرين في العراق اعتباطا وانما ردة فعل على واقع مر عانى منه الشعب العراقي منذ سنوات طويلة قهر وظلم وضياع وغربه وهروب من الوطن الى المجهول للخلاص بأي ثمن والمجازفة من اجل الشعور بالحرية والامان وضحى الكثير من الناس بممتلكاتهم واموالهم من اجل تحقيق حلم العيش بكرامة مثل مواطني الدول الاخرى ,, كان الغزو الامريكي للعراق تدمير لكل شيء لم يدمر من قبل ولكن دخل معه الانترنيت الذي حول العالم الى قرية صغيرة والموبايل والاف الفضائيات والصحف الورقية والالكترونية مما ساعد على دخول مفاهيم ومعاريف جديدة في حياة العراقيين وبدى التغيير الفكري والقناعات السياسة والانقلاب الذاتي على الواقع المر الذي يعيشه شعب غني بالمال وحثالة الرجال وهكذا تطور الحال ونبتت بذرة التغيير ومهما مر من الزمن فسوف تنمو رغم كل الظروف السيئة وغير السيئة لان هذا منطق التاريخ فلا مكان للقديم المتهريء مع الواقع المتجدد والمستقبل دائما نحو التغيير والصمود يصنع النصر وسوف لن تنطفي جذوة الثورة فأن خمدت هنا فتهب هناك وهناك ويضيق الحصار لكل من خان الشعب وسرق وخرب ودمر من اجل مصالح انانية خسيسة ..... ......
#الحوار
#الوطني
#وثورة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711759

محمود شاهين : قصة الخلق الحديثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1472حين وجد الخالق أن وجوده كحقل طاقوي في منتهى الصغرلا معنى له، قرر أن يتجسد في كون هائل .. استغرق تجسده في كون قرابة ثلاثة عشر مليار عام ، ولم يرض عن هذا التجسد ، فقرر أن يخلق كائنات حية، وحين تم خلق هذه الكائنات خلال مئات ملايين السنين ، وجد الخالق نفسه غير راض عن هذا التجسد أيضا ، فقرر أن يخلق الإنسان ، ولم يرض الخالق بعد خلق الانسان أيضا ، فوجد أن وجوده ما يزال ناقصا ، فهو لن يستطيع بناء المدن وشق الطرق وبناء الجسور والسدود والحدائق وبالتالي لن يستطيع بناء حضارة ، فقرر أن يزيد من تمثله في الانسان بأن يمنحه من عقله عقلا قابلا للتطور، عكس عقول الكائنات الحية الأخرى ( التي كانت عقولها محدودة ، بحيث لا تستطيع أن تعمل إلا عملا واحدا وما يقتضيه ذلك) ليساعده في عملية الخلق وبناء الحضارة ، التي لن تبلغ الكمال ما لم تتحقق في الوجود قيم الخير والعدل والمحبة والجمال بأسمى معانيها .. وما زال الخالق غير راض عن عملية الخلق وحتى عن تجسده في الكون والكائنات والانسان بشكل خاص ، لأن طموحه ببلوغ الكمال المطلق أو الأقرب إلى المطلق لم يتحقق بعد . كما أن الانسان لم يعرف بعد ماهية الخالق ، ولم يعرف الغاية من وجوده ، ومازال يتخبط في آلاف المفاهيم .هذا بعض ما سيقرأه متابعو فلسفتي في روايتي الجديدة "قصة الخلق". رواية لا غنى عنها لكل من يريد أن يفهم الوجود ويفهم الغاية من وجوده. ......
#الخلق
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711758

جلال الصباغ : الحوار مع القتلة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ انها قذارة الاسلام السياسي، الوجه الصريح لأحزاب العمائم والمرجعيات. احزاب الانحطاط والهمجية والقتل والخطف والتغييب. هؤلاء النكرات الذي جاءوا على ظهر الدبابة الأمريكية ليرعاهم نظام الملالي في طهران ويعملوا كذيول لكل القوى العالمية والإقليمية، لا يمكنهم البقاء في السلطة دون قتل.مدمني الدم وحاملي السيوف والكواتم والعبوات يحكمون البلاد وهم على رأس السلطة ويدعون لحوار عبر ممثلهم الرسمي مصطفى الكاظمي....حوار مع القتلة والمجرمين وقاطعي الطرق، هكذا بكل بساطة يدعون بكل قباحة للحوار وهم يقتلوننا كل يوم ويختطفوننا وينهبون ثرواتنا ويرجعونا إلى عصور ما قبل التاريخ، ثم يأتون للتحاور بشروطهم واسلحتهم ومليشياتهم والأموال المسروقة والأجهزة التي تدافع عنهم!! لا بأس بذلك فقد جاء البابا والتقى بزعماء الموت والنصب والخرافة! جاء البابا ليعطي شرعية لهذا النظام القاتل والمجرم، بعد أن اهتزت أركانه بفعل انتفاضة أكتوبر التي عرت كل الوجوه القبيحة والافواه العفنة التي تصرح بالقتل علنا وامام أنظار الجميع وتهدد وتتوعد وتغتال، ليأتي هذا الدمية الكاظمي ويدعونا للحوار مع الاذناب والمرتزقة والسفلة. مات والد علي جاسب الذي لم يكن يتمنى في أخر لقاء له سوى تسلم جثة ابنه حتى يزور قبره مثل البقية، لكن الرعاع لم يمهلوه كثيرا فقد نفذ السفاحين جريمة اخرى بقتل الوالد... هكذا هم الاسلاميين، انهم مجموعة من الغربان التي تعتاش على الجثث. هؤلاء القادمين من كهوف البربرية والتخلف والانحطاط لن يشبعوا من الدم، ولا خلاص منهم الا باقتلاعهم من الجذور ورميهم في مزبلة التاريخ غير مأسوف عليهم، وكل من يريد مشاركتهم في حوار او انتخابات او اي مشروع مشترك انما هو انتهازي يطمح الحصول على بعض المكاسب او ساذج سطحي لا يفقه من السياسة اي شيء. عاش نضال منتفضي أكتوبر والخزي والعار للقتلة المجرمين ومن يروج لهم او يشاركهم. ......
#الحوار
#القتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711757

طلال الشريف : دحلان في قلب وقلوب غزة والضفة .. 40000 لقاح
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف السياسيون الضعفاء يشعرون بالرجولة عندما يعذبون البشر، ويشعرون بسعادة عندما يعقدون أحوال الناس.السياسيون الأقوياء يشعرون بالرجولة وهم لا ينامون الليل في البحث عما يرفع عن شعبهم المعاناة ويحفظ حياتهم، ويشعرون بسعادة عندما يسهلون أحوال الناس.عندما يشعر شعب كامل في قطاع غزة أنه نعيش الحياة وكأنها ستسلب منه في أي لحظة بسبب تفاقم الوضع الوبائي لفيروس كورونا القديم والمستجد، بالإضافة لتهديدات الاحتلال والفقر والجوع، ولا يجد من يرعاه ولا يعمل المستحيل لحمايته على الأقل من الوباء، وفي نفس الوقت يسارع القائد محمد دحلان بتوفير ما يحمي شعبنا من لقاحات لهذا الوباء اللعين متفوقا على دول كثيرة فشلت في توفيره لشعوبها، فهو قائد حقيقي لهذا الشعب جدير بالاحترام على هذا الجهد الإنساني الجبار والواجب على كل القادة والمسؤولين عن حياة هذا الشعب، وفعلا دحلان قائد يفعل المستحيل من أجل شعبه، في حين تتحجج سلطة رام الله بأن سبب عدم جلب اللقاح هو بسبب مماطلة الدول المنتجة لذلك اللقاح، فهذا يضاعف من شرف العمل الذي يقوم به دحلان وهو يقدمه كواجب لأبناء شعبه ليس في غزة وحدها بل وفي الضفة الغربية، وهو ليس منة، ولا حملة انتخابية، لأن دحلان منذ أعوام ما انفك عن تقديم كل ما هو مفيد لهذا الشعب، وقبل أن تكون هناك انتخابات، وكم رفض عباس مساعدات واغاثات كانت متوجهة للأهل في القدس والضفة الغربية لسنوات، والسؤال لماذا لا يقدم المسؤولون هذا اللقاح لشعبنا، وهم أيضا مشاركون في هذه الانتخابات، بل إنهم في مرات سابقة كانوا يعتقلون الناس هناك على خلفبة محاولات تقديم الإغاثات لأهلنا في القدس والضفة. لكن أن يعيش شعبنا كل لحظة في ترقب دون فعل، وهو يعلمون خطورة الوباء، فإنهم أي المسؤولين يقرررون قتل المواطنين بدم بارد خاصة إذا رفضت رام الله ال 20000 لقاح المرسلة للضفة الغربية.إن شعبنا في أي لحظة لا يسعه إلا تصور أن يحصل على هذه اللقاحات المقررة للضفة الغربية، وهل هناك أعز من الحياة؟ ومن حقهم أن يحصلوا على التطعيم بأسرع وقت ممكن، فالجائحة تهدد حياة الناس في غزة والضفة الغربية.إرفعوا أيديكم عن شعبنا في الضفة عن لقاحات الكورنا القادمة من النائب محمد دحلان، وهو حق للشعب في ذلك بعيدا عن الخلافات السياسية، ومن يرفض عليه توفير اللقاح حالا فالوقت من ذهب وخطر الوباء داهم. ......
#دحلان
#وقلوب
#والضفة
#40000
#لقاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711756

راندا شوقى الحمامصى : في إسراء ومعراج رسول الرحمة ص .
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن سيدنا محمد(ص) كان يستنكف اظهار المعجزات المادية التي كان يطلبها منه الخلق جعل الآيات القرآنية تعمل على تقليب النفوس واحياء أرواحهم الايمانية أعظم المعجزات ، من الممكن أن الحالات الروحانية والكيفيات المعنوية في معراج الرسول تجسدت في قوالب الألفاظ والكلمات الظاهرية للتشبيهات البشرية مثل أن يشبه وجود الأنبياء والرسل السابقين في أحدى طبقات السموات السبعة وتصور ركوب حضرته على حيوان باسم البراق للسير في هذا الفضاء فمن وجهة النظر البهائية ان معراج الرسول بهيكله الظاهرى ولباسه البشرى يعني ان حضرته وصل الى جميع المراحل واقصى مقامات القرب وسمع النداء الالهي كذلك في آن واحد من دون حركه وفي محل اقامته وبلبسه العادي وكان ادراكه لذلك باحساسه وروحه .ان هذا السير والمعراج كان معنوياً وروحانياً غير جسماني مثل حالة النوم الانسان ينتقل في احلامه ويتحرك ويسافر إلى اقصى البلاد دون حركة الجسم أو حواسه الظاهريه فالروح هي التي تسير ويتفضل حضرة بهاءالله في الايقان :( لو ان هذه الكينونات القديمة قد ظهرت من بطون الأمهات بحسب الظاهر إلا أنهم في الحقيقة نازلون من سماوات الأمر وأن يكونوا ساكنين على الأرض إلا انهم متكئون على رفرف المعاني وحيثما يمشون بين العباد فانهم يكونون طائرين في هواء القرب يمشون على أرض الروح بغير حركة الرجل ويطيرون إلى معارج الأحدية بغير جناح وفي كل نفس يطوون عالم الابد من مشرقه الى مغربه وفي كل آن يمرون على ملكوت الغيب والشهود مستقرون على عرش لا يشغله شأن عن شأن وجالسون على كرسي كل يوم هو في شأن )ويوضح حضرته أيضا عن حقيقة المعراج في بيانه الأحلى ( اسرار الاثار ) : عرج بروح النور في فؤادك ثم اصعد الى الله في سرائر سرك لئلا تلتفت بذلك نفسك وقلبك وجسدك وعقلك وكل مالك وعليك وهذا حق المعراج في مراتب الاسفار وغاية فيض الله المقتدر المهيمن الجبار ) .إن الكتب السماوية جميعها فيها نصوص وتصريحات بأن الاسرار الإلهية مغلقه ومختومه وابواب فهمها مسدودة إلى مجئ النهاية وورود القيامة .من الوقائع المهمه التي ذكرت في كتب التاريخ وسيرة حضرة سيدنا محمد(ص) هو سير ومعراج سيدنا محمد الذى كان سنه 621 م قبل الهجره وقد كتبت هذه الحادثه باشكال مختلفه منها ما ذكر بأن الرسول خرج بعد صلاة العشاء من منزل ابنه عمه هند بنت ابو طالب المشهوره بأم هاني وعرج إلى بيت المقدس وبقول آخر انه في طريقه توقف في المدينه وجبل سيناء وبيت لحم وادى عدد من ركعات الصلاة ثم عرج من بيت المقدس إلى السموات السبع-(مع العلم أن العلم غزا الفضاء ولم يجد سموات سبع بل فضاء شاسع به المجرّات والأنجم-فعلينا أن نعي هنا أن المقصود بالسموات السبع هى الرسالات الإلهية السبعة ووصل إلى سدرة المنتهى وفي خلال سيره التقى في كل طبقه من السماء بالرسل والانبياء والملائكه والمخلوقات العجيبه ووصل الى مقام قرب الحق بفاصله قاب قوسين وانه سمع نداء ( لولاك ما خلقت الافلاك ) وقد اشارت الآيات القرآنيه في سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل إلى هذا الاسراء والمعراج ( السير في الليل ) من مسجد الحرام ( مكه ) إلى مسجد الاقصى في (اورشليم ) –(مع العلم بأن المسجد الأقصى المتعارف عليه لم يكن له وجود نهائياً وقت هذا المعراج).(إذا هناك مقصد آخر من عبارة " المسجد الأقصى". فعلينا التفكُّر جيداً فى هذا!!!وقد عد الكثير هذا الاسراء والمعراج إلى السموات السبع معراجاً جسمانياً وقليلاً منهم فسروه التفسير الروحاني .من وجهة النظر البهائيه ان هذا السير والمعراج كان معنوياً وروحانياً غير جسماني ومن الممكن أن حضرته وضح كيفيات العروج ......
#إسراء
#ومعراج
#رسول
#الرحمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711755