محمد الزهراوي أبو نوفله : تراجيديا الحضور والغِياب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله تراجيديا ال..الحضور والغياب( آه لَو تَحْلُمْ.. بِيَ امْرَاةٌ كَيْاُوَسِّعَها شِعْراً.كَيْ أضعَ تاجاًمِن جُمانٍ فَوْقهامَتِها عِنَد بِدايَة كُلِّ لَيْل.أُشْعِلُ الشّموعَوأشْتَغِل وحْدي كَفنّانٍ في غابَةِعَرائِها المهْموم.أطلق بين يديهاحمائم الإنسان الّذي فِيَ واغمرفاها الظامئ مثلواد مقفر بجحيمالقبل ومنقوعالورد والياسمينوبحرف النبضوالحنين أكلمها..عواء ومناجاة )م . الزهراويهذا أجمل مقطع في قصيدتك(إليها في اليوم العالمي للشعر) أحفظ عنك كل شيء.. لأني بحرك وانت أمواجي.. عباب..عباب بالأذنين كيف ومتى شاء إلى صدر الشوق ما أجملك.. وما أجملني بشعرك ما أجملني وأنا أسترخي بعد عياء على حروف أشعارك ملكة أنا في قصر كلماتك أسيرة بين يديك.&#65532-;-.&#65532-;-&#65532-;- فك أسري وأحكم إغلاق زنزانتي.. ضلوعك زنزانة عشقي وعشقك داء قلبي وقلبي لا دواء له غيرك وغيرك لا هم لي به.. فأنت موتي والحياة ولي فيك كل حاجاتي محمد..أخاف أن يأتي يوم لا أجدك في مقهى الحنين.. جالسا تتأمل وجها ضاع منك في سراب الأيام وأنا ( ماذا سيكون بي) إذ أراك في اليقضة كما في المنام.. كيف بقلمي أصبح أسيرا يحب أسره.. يحب السجن والسجان يشتاق للجلد والجلادولا ينام إلا بعد قراءة آيات من حروف المعبود وأنا عابدة.. ناسكة مخلصة ما عزفت يوما عن صلواتي وما نذرت للرحمان صوم القبل.. الشفاه قوتي وزادي في الرحيل.. أركب صهوة الشعر أتحمل هول المسير ولا أخاف حفر الزمان كيف بي وإلى أينالمأوى.. وأين سكن العيون أين مرفأ سفينتي إذا لم أجد ربانها يوما.. وترك لي كليمات بها يودع الليلوالنهار إليه صعب الطريق كيف بي.. ولمن شكوى الجوارح وأنا ركبت سفينة الحب وعباب البحر أكبر مني يقتات من جوانبي حوت..كان يوما مسكن يونس النبي وبكى لحالي يعقوب وأشفق لألمي.. أيوب نبي الصبر ماذا سيكون بي.. إذا قال نسوة المدينة أن امرأة العزيز حق لها حب يوسف الصديق ماذا سيكون بيدي.. قطعتها بسكين البراءةما كنت أشهد عليه من افتراءإلا نبض قلبي زاد عند رؤياهونمت ليلتها عل سرير الورد وأقسمت إلا أن أستيقظ على صوت الحبيب.. ماذا سيكون بي؟! أنت صلاتي ونسكي.. وعيناك محرابي محمد.. ما أوحشني إليك ر . الأنصاري - - - - - - - - - - - - - وأنا.. إلاك لا أرى أحدا فأنا ليس لي أجد.. فأنا أنت ولذا لا أسمع أحدا.. ولا أرى إلا إياك نحن معا نعيش تراجيديا الحضور والغياب ما أوحشني إليك م . الزهراويأ أ . نوفل ......
#تراجيديا
#الحضور
#والغِياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710242

حزب اليسار العراقي : في الذكرى العاشرة: اليسار العراقي والثورات الشعبية العربية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يساريون عراقيون فهدويون ونفتخر لا شيوعيون بريمريون خونة : بمناسبة الذكرى العاشرة للثورات الشعبية العربية بغداد -تموز 2004 : اعلان اليسار العراقي من على صفحات جريدة ( اتحاد الشعب ) بأن خيارنا هو الثورة الشعبية لاسقاط منظومة 9 نيسان 2003 العميلة.. والخيانة الطبقية والوطنية ليست وجهة نظر كما يبرر الشيوعيون المرتدون خيانتهم العلنية ..دمشق - 2005 : تأكيداليسار العراقي على تبني الخيار الوطني التحرري في مواجهة خياري المنظومة العميلة ومحاولة انتاج الدكتاتورية تحت عنوان المقاومة ..بغداد- البصرة 2008 : انطلاق عملية توحيد قوى التغيير الثوري داخل وخارج الحزب الشيوعي العراقي المعارضة للزمرة الخائنة، حيث جرت الحوارات في العراق والخارج بسلسلة اجتماعات حوارية توجت بتأسيس ( التيار اليساري الوطني العراقي)..عام 2009 . بيروت - 2010 : اعلان اليسار العراقي بان الانفجار الشعبي العربي قريب وحتمي فكانت مفاجأة الثورة الشعبية التونسية ثم الثورة الشعبية المصرية التي امتدت لعدد من الدول العربية فكانت احتجاجات 25 شباط 2011 في بغداد .بغداد - 2011 صدور جريدة ( اليسار ) ثم افتتاح مقر اليسار العراقي المعارض في بناية مرجان / ساحة التحرير تعبيراً عن انتقال الكفاح اليساري العراقي الى مستوى متقدم . ......
#الذكرى
#العاشرة:
#اليسار
#العراقي
#والثورات
#الشعبية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710241

صوت الانتفاضة : هل الأوضاع على ما يرام؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يٌعرف مصطلح "الفوضى الخلاقة" بأنه "تكوين حالة سياسية بعد مرحلة فوضى متعمدة الإحداث" وقد استخدمت الإدارة الامريكية هذه السياسة في الكثير من البلدان، خصوصا العراق بعد 2003، فوزيرة الخارجية الامريكية آنذاك "كوندليزا رايس" كانت قد صرحت بعدة مقابلات انتهاجها هذه السياسة؛ فوضى تنتج فوضى، وهكذا.منذ 2003 والعراق يعيش حالة فوضى، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، صراعات قومية وطائفية وعشائرية وميليشياتية مستعرة، تنطفئ او تخبو في بعض الأحيان، لكنها تبقى هي المشهد الدائم الحدوث، الإسلاميون والقوميون والعشائريون هم أدوات هذه اللعبة او هذه السياسة، "القاعدة، داعش، الميليشيات، بيشمرگه، اسايش، شيوخ عشائر" أدوات في منتهى الروعة، خدم مطيعون، ينفذون كل السيناريوهات، ليس لديهم ذرة شرف او نبل، قطعان خلف سادتهم ومربيهم.هذه السياسة "الفوضى الخلاقة" مستمرة بها الولايات المتحدة، وقد اضافت لها دول أخرى "إيران"، فإذا ما جمعنا بعض الاحداث الأخيرة، والتي يتراءى للبعض على انها فوضوية، وحاولنا قدر المستطاع إيجاد خيوط تتصل فيما بينها، فأننا قد نصل الى رؤية ما، أوضح، فحتما هناك شي ما يجري، او يٌعد له.قضية سنجار "شنگال" وما يجري فيها من صراع، واتفاقات بين دول إقليمية ودولية، وزيارة "خلوصي آكار" وزير الدفاع التركي، والتسريبات الإعلامية تقول انه جاء ليضع خطة لسنجار قد تبدأ في الشهر القادم.قضية الطارمية، والتي تعود بين الفينة والأخرى، بحجة محاربة الإرهاب.تقديم رغد صدام، والتلويح بعودة حزب البعث، مع ما اثارته من زوبعة، "عيب واحنا موجودين".تأخير الضربة العسكرية الامريكية للميليشيات التي قصفت مطار أربيل، فهذه المرة الأولى التي تتأخر فيها الولايات المتحدة بالرد.احتداد الصراع بين الميليشيات على السلطة، ما بين تصريحات نارية، واغتيالات هنا وهناك، واستعراضات عسكرية.هذه القضايا وغيرها قد تكون بوابة لواقع ما، لكن من يدري اين سترف اجنحة الفراشة؛ مع كل هذا فيجب ان نكون متفائلين ونردد مع فولتير "يجب ان نزرع حديقتنا". ......
#الأوضاع
#يرام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710240

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الجمهورية للسباحة بالزعانف والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو أقيمت بطولة الجمهورية للسباحة بالزعانف للأندية الرجال والسيدات والشباب والشابات المرحلة الثانية بدولة مصر واختتمت في شهر أغسطس 2020 بمجمع السباحة في إستاد القاهرة الدولي واليكم أحداث هذه البطولة ونتائجها وهو التالي::------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الصيد.--- 2- نادي الشرطة.--- 3- نادي القناة.---4- نادي الجيش.--- 5- نادي العلمين.---6- نادي الجزيرة.--- 7- نادي الاسماعيلي.--- 8- نادي سموحة.--- 9- نادي الغابة.--- 10- نادي الطالبية.--- 11- نادي وادي دجله.--- 12- نادي بنك الإسكندرية.--- 13- نادي جزيرة الورد.--- 14- نادي الاتحاد السكندري.--- 15- نادي المؤسسة العسكرية.--- 16- نادي الرياضي البحري.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للمرحلة الثانية في المنافسات الآتية::------------ 1- سباق 50 متر تحت الماء.--- 2- سباق 4 في 100 متر مونو --- 3- سباق 400 متر زعانف.--- 4- سباق 800 متر مونو.--- 5- سباق 4 في 100 متر تتابع مونو.----[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سباق 50 متر تحت الماء انسات وهو الآتي::---------- 1- حصول السباحة جودي شريف من نادي الاتحاد السكندري علي المركز الأول.--- 2- حصول السباحة كنزي حسن من نادي المؤسسة العسكرية علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباحة مريم إيهاب من نادي الصيد القاهري علي المركز الثالث.--- 4- حصول السباحة روبا محمود من نادي الصيد القاهري علي المركز الرابع.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 50 متر عمومي للسيدات وهو الآتي::------------ 1- حصول السباحة ياسمين عبده من نادي الشرطة علي المركز الأول.--- 2- حصول السباحة نور محمد من نادي الصيد علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباحة هديل محمود من نادي الصيد علي المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق تتابع 4 في 100 مونو مرحلة 17 سنة لفرق السيدات وهو الآتي::----1- حصول نادي الصيد القاهري علي المركز الأول.--- 2- حصول نادي الرياضي البحري علي المركز الثاني.--- 3- حصول نادي القناة علي المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات سباق تتابع 4 في 100 متر مونو مرحلة 19 سنة لفرق السيدات وهو الآتي::----- 1- حصول نادي الصيد القاهري علي المركز الأول.---2- حصول نادي الغابة علي المركز الثني.--- 3- حصول نادي سموحة علي المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات سباق 400 متر زعانف مرحلة 17 سنة للناشئين وهو الآتي::---- 1- حصول السباح أحمد إيهاب من نادي وادي دجله علي المركز الأول.--- 2- حصول السباح يوسف محمود من نادي الجيش علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباح أحمد حسين من نادي الرياضي البحري علي المركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات 400 متر زعانف مرحلة 19 سنة للشباب وهو الآتي::---- 1- حصول السباح محمود وليد من نادي جزيرة الورد علي المركز الأول.---2- حصول السباح إبراهيم خليل من نادي الجيش علي المركز الثاني.--- 3- حصول السباح سيف الدين أحمد من نادي الطالبية علي المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج منافسات سباق 400 متر زعانف مرحلة عمومي للرج ......
#بطولة
#الجمهورية
#للسباحة
#بالزعانف
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710239

أحمد بيان : هل يكفي أن نخرج الى الشارع؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان خرجت الشعوب المضطهدة الى الشوارع مرات ومرات، ونادرا ما عادت سالمة جراء الأساليب القمعية الدموية. فمع كل خرجة تحصد الشهداء والمعتقلين السياسيين والمصابين والمشردين والمنبطحين والمنهزمين أيضا، ونادرا ما عادت غانمة. المشكل ليس في هذه الشعوب المقهورة، ومن المثالية توقع انتصارها السهل والسلمي بين عشية وضحاها. المشكل فينا نحن المناضلين المعنيين بالانخراط في معاركها والمساهمة في تنظيمها وتأطيرها، من الداخل وليس من الخارج. فالمناضل الحقيقي ليس عنصرا غريبا أو دخيلا، إنه جزء لا يتجزأ من هذه الشعوب وتضحياتها، إنه ابنها البار والمخلص. ومن المفروض أن يرقى المناضل الى مستوى المثقف الثوري لأداء دوره التنظيمي والتأطيري في صفوف الطبقة العاملة وحلفائها لتكون في الصفوف الأمامية لأي نهوض جماهيري أو انتفاضة شعبية. لا شك أن نضالات الشعوب تحقق بعض الانتصارات وتنتزع بعض المكتسبات، وتصنع التراكم النضالي الذي سيفضي يوما ما الى خلاصها، علما أن خروج الشعوب الى الشارع لا يعني بالضرورة خروج أو مساهمة الطبقة العاملة وحلفائها الطبيعيين الفلاحين الفقراء. ففي كثير من الأحيان، كان حضور الطبقة العاملة في الشارع رمزيا أو باهتا. إنه واقع لابد من التفاعل معه كما هو، وبدون دراسته واستيعابه سنكون عاطفيين وعفويين (بورجوازيين صغار) أكثر من اللازم. كثيرا ما ننبهر بالأعداد الغفيرة التي تؤثث الشوارع بهذا البلد أو ذاك. وكم تحدثنا عن المسيرات المليونية، ونحن اليوم نعاني أبشع صور المعاناة. واليوم أيضا، نتقاسم اللوحات الجميلة، البديعة الإخراج وهي تصور الشعوب منتفضة ومحتجة، ونتناسى عن وعي أو بدونه، الإجابة عن السؤال: هل يكفي أن نخرج الى الشارع؟أكرر، خرجت الشعوب الى الشارع مرات ومرات، وماذا بعد؟لا يكفي تبادل الصور الجميلة للشعوب في نظام وانتظام، نريد تنظيمات سياسية مُنظمة ومُؤطرة ومُبدعة. ويجب أن ندرك أن بعض "الخرجات" تكون من صنع الأنظمة الرجعية لامتصاص الغضب وإخراج "الأفاعي" من جحورها وتصفية الحسابات في مربعاتها الذهبية وتنظيم صفوفها وبلورة تحالفاتها السياسية وفق المصالح والمعطيات الطبقية الآنية وكذلك حسابات أسيادها، الصهيونية والامبريالية. إن غباءنا غير المقبول أو المستساغ، نحن المناضلين أو الطليعة المناضلة، يكرس وضعية الشعوب المضطهدة ، بل يقتل هذه الأخيرة، خاصة فيما يتعلق بنهب خيراتها التي لا تعد ولا تحصى برا وبحرا وجوا...أيها الرفاق، التاريخ لا يرحمنا، كما النظام الرجعي القائم المرتبط بالصهيونية والامبريالية. لنشتغل على بناء التنظيم السياسي الذي يتمم معارك الجماهير الشعبية وعلى رأسها الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء. لن أقدم وصفة جاهزة لهذا التنظيم الثوري، لأن ذكاء المناضلين الثوريين قادر على فهم الرسالة والتجاوب معها آنيا ومستقبلا. وأضيف ببساطة أو سذاجة، "اليد الواحدة لا تصفق"، ولا أحد (لا مناضل) يمكن أن يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة. لقد تعلمنا من الواقع الملموس (التحليل الملموس للواقع الملموس) أننا في حاجة نسبية ومتفاوتة الى بعضنا البعض، لكن على أسس نضالية متينة وواضحة، وبخلفية صادقة قائمة على مبادئ النقد والنقد الذاتي والمحاسبة. فرغم ضعفنا راهنا وتداعياته المتصلة بما هو حاصل محليا وجهويا ودوليا، لن نسقط في فخ التحالفات الفجة والانتهازية، وأقصد بالدرجة الأولى معانقة القوى الظلامية أو الشوفينية ومغازلة البيروقراطية والاحتماء بها والاستفادة من ريعها المغري، سواء المادي (الاغتناء...) أو المعنوي (المقاعد والمناصب...)...وإذا كنا وما زلنا نمقت وندين من ينتقل من حزب الى آ ......
#يكفي
#نخرج
#الشارع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710238

جواد بولس : هل يحلم عماد بالزنابق البيضاء
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس اعتليت سيارة زميلي أحمد ومضينا من حي بيت حنينا باتجاه محكمة العدل العليا. كان الفضاء فوقنا نقيًّا وسماء القدس زرقاء رمادية وبعيدة، وفي الجو برودة لاذعة لطالما خبرناها بعد سقوط الثلج الذي يزور المدينة أحيانًا ليذكّر ناسها أن للجنّة وجهين واحد أزرق مثل لون الأماني والآخر أبيض مثل لون الخوف. دس أحمد بيدي بضعة أوراق كانت نيابة الدولة العامة قد أرسلتها في الصباح عبر بريدنا. لم يكن فيها غير ما توقعت عندما قدمت الالتماس وطلبت تدخل المحكمة لالغاء أمر الاعتقال الاداري بحق الأسير عماد البرغوثي؛ فهو ليس كما تدعي الأوراق على لسان المخابرات العامة الاسرائيلية خطيرًا على الأمن وسلامة المواطنين، ولا حق لهم باعتقاله اداريًا وسلب حريته وابعاده عن عائلته وجامعته التي يعمل فيها محاضرًا في مادة الفيزياء.حاول أحمد أن يستدرجني لأخرج عن صمتي الخانق، فهو يحس متى أكون غاضبًا حتى الحنق؛ كنت أجيبه باقتضاب وتعمدت اغفال سؤاله الاخير الذي وجهه الي قبل وصولنا الى ساحة المحكمة: كيف لم تيأس بعد هذه السنوات الطويلة وأنت تعرف انك اليوم ستخسر هذه القضية تمامًا كما خسرت المئات مثلها خلال مسيرة عملك أمامهم؟ كنت ألف رقبتي بالشال وألقي على ذراعي العباءة السوداء حين نظرت نحوه، فقرأ ما فيهما، وتبعني.وصلت بهو المحكمة الفسيح في تمام الساعة الواحدة، نصف ساعة قبل ميعاد الجلسة المحدد. تقدمت نحو القاعة ببطء وعلى يساري ارتفع حائط من حجارة الصوان الضخمة التي قطعت من جبال القدس، وقبالتها نوافذ كبيرة من زجاج تكشف بعضًا من المدى. لا أعتقد أن مصممي هذه البناية اختاروا تلك الحجارة كرمز لرسوخ العدل ولعلوّه، بل، على الأغلب، لتكون تذكارات تنقر صمم التاريخ، كما قرأوه، وشهادات على جبروت شعب واصرار بنيه على زرع روايتهم في قلب الزمن. على مدخل القاعة يوجد يافطة مكتوبة باللغة العبرية تحذّر بأن عدد الحضور في الداخل يجب الا يتخطى الأربعة عشر شخصًا وعلى الجميع أن يحافظوا على لبس الكمامات. جلست على أحد المقاعد الشاغرة ومن حولي كل الوجوه مغطاة بكمامات، فبدا المشهد وكأنه مأخوذ من احتفال تنكري.قرأ الحاجب اسم موكلي معلنًا بداية الجلسة. لم يُجلب عماد لحضورها، على الرغم من انني طلبت ذلك مسبقًا، لكن المحكمة رفضت طلبي بسبب انظمة الكورونا وموقف مصلحة السجون الاسرائيلية في هذه المسألة.شعرت بانخباء حماس القضاة الذي كان ظاهرًا عليهم في الملف السابق؛ ولم أعرف اذا كان ذلك نتيجةً لتعبهم في نهاية يوم عمل طويل، أم لانهم بدأوا يمقتون النظر في ملفات الاسرى الفلسطينيين الاداريين، لأنها، ربما، بحكم عبثيتها الرتيبة ، حوّلتهم إلى ما يشبه الروبوتات التي تمضغ سوابق من كانوا قبلهم، وتلوك نفس التعابير والمواقف وتنتج قرارتها كمعلبات في خط انتاج سريع.وقفت أمامهم وأنا في حالة تأهب يألفونها؛ فأحسست بنظراتهم تثقب صدري وأعناقهم تترقب ما عساني سأقول اليوم، وهل سأقصّ عليهم قصيدة أم حكمة وجع جديدة وأتركهم بعدها كي يسكروا، مرّة أخرى، في نبيذ نصرهم الرخيص. جلسَت الى يميني ممثلة النيابة العامة، وورائي، على مقاعد فارغة، أربعة من "شبيبة" الشاباك الذين يبدأون طريقهم كمتدربين في ساحات الغبار الفلسطيني ويكبرون في حضن احتلال منسي.كنتت والحقّ وحيدين على هذا المسرح. تفضل سيد بولس، بادرني رئيس هيئة القضاة، سائلًا اذا كنت قد قرأت رد النيابة العامة على التماسي. طبعًا قرأته؛ أجبت، ثم أردفت أنني لا أصدق ما هو مكتوب ولا أومن بعدالة هذه الاجراءات مطلقًا؛ وأتوقع أن ترفضوا التماسي مثل ما فعلتم، انتم وغيركم من القضاة، طيلة أربعين عا ......
#يحلم
#عماد
#بالزنابق
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710237

هشام عقيل : لقاء لينين وكروبوتكن 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيل[وثق هذا اللقاء فلاديمير بونتش-برويفيتش وهو بولشفي روسي والمساعد الشخصي للينين. نُشر هذا التوثيق في المجلد الثالث من أعمال برويفيتش الكاملة (ذكريات مع لينين 1917-1924). ترجمنا هذا النص الذي أعدّه تد كراوفرد وفرد ويستن عن اللغة الانكليزية.]عقُد اللقاء في 1919، وأظنه كان في أحد الأيام ما بين 8-10 مايو. قرر فلاديمير إيلتش لينين بأن اللقاء سيعقد بعد ساعات عمله في السوفناركوم [مجلس الكوميسارات الشعبي]، أعلمني أنه سيأتي بحلول الساعة 5 عصراً. انبأت بيوتر ألكسيفيتش بهذا عبر الهاتف وأرسلتُ له سيارة لتحضره إلينا. حضر لينين قبل كروبوتكن؛ فتحدثتُ معه عن الأعمال المنشورة القديمة للثوريين. قال لينين بإنه حتماً سيجيء اليوم الذي سيكون علينا أن ننشر أعمال الثوريين الروس المهاجرين. في هذه الأثناء كان يتفحص بشكل عابر الكتب في مكتبتي من كتاب إلى آخر، ومر على كتب باكونين وكروبوتكن التي كانت بحوزتي منذ 1905. بعدها بقليل حضر كروبوتكن؛ ذهبت لاستقبله إذ كانت خطواته بطيئة ومتعبة على الدرج. سارع لينين ليستقبله بدوره في الرواق ورحب بكروبوتكن بإبتسامة عريضة. أخذ لينين بذراعه بشكل مهذب ورقيق جداً، ورافقه إلى أن أجلسه على الكرسي، وبعدها جلس في الجهة المقابلة له.كان كروبوتكن سعيداً وقال: “كم أنا سعيد بهذا اللقاء يا فلاديمير إلتش! قد لا نتفق على كل شيء فيما بيننا، فنحن نختلف في قضايا عدة مثل التنظيم، لكن لنا مثل الأهداف. ما تقوم به أنت ورفاقك باسم الشيوعية يرضيني ويسعد قلبي العجوز جداً. لكنك الآن تُصعب الأمر على التعاونيات، بينما أنا أدعم التعاونيات”.أعلن لينين بصوت عالٍ: “لكننا ندعم التعاونيات كذلك! نحن مجرد معارضون لتلك التعاونيات التي سراً تضم الكولاك، وكبار ملاك الأراضي، والتجار، ورأس المال. نريد أن نفضح هذه التعاونيات الزائفة ونسمح لشريحة كبرى من الناس المشاركة في التعاونيات الحقيقية.”قال كروبوتكن: “أنا لا اختلف معك في هذه المسألة، وهذه الحالات التي تفضلتَ بالحديث عنها لا بد أن نحاربها بكل وسيلة ممكنة؛ بمثل الطريقة التي يجب علينا محاربة كل شكل من أشكال الكذب والتزييف. لسنا بحاجة إلى أي تزييف، علينا أن نكشف كل كذبة بلا رحمة؛ لكنني في مدينة ديميتروف رأيتُ – وهذا حصل أكثر من مرة – بأن اعضاء التعاونيات تعرضوا للقمع وهم لا ينتمون للحالات التي تحدثتَ عنها للتو. سبب ذلك هو أن السلطات المحلية، ولعل كان اعضاؤها ثوريون في السابق، خضعت للبرقرطة حالها حال كل سلطة، فتحولت إلى سلطة رسمية تتعامل بمنطق الآمر والمأمور.”لينين: “نحن دائماً ضد الرسمية والسلطوية كما إننا ضد البيروقراطيين والبيروقراطية، وعلينا أن نقوض هذه الأشياء المأساوية ما إذا ظهرت في مجتمعنا الجديد. لكنك من المؤكد تتفهم، بيوتر إلكسيفيتش، بأنه من الصعب جداً تغيير البشر؛ بما إن جمجمة الإنسان – كما قال ماركس قديماً – أكثر القلاع تحصناً! نحن نتخذ كل الإجراءات اللازمة للوقوف ضد هذه الأشياء، وبلا شك تعطينا الحياة الكثير من الدروس. من الواضح بأن في روسيا نعاني من الأمية، والجهل، والتخلف ولكن لا يُمكن لأي أحد أن يلومنا كحزب وكدولة، إذ كل هذه الأمور الكريهة في مؤسسات الدولة تحصل بعيداً عنا؛ في عمق الريف، بعيداً عن مركز البلاد.”كروبوتكن: “بلا شك، لا عزاء لأولئك الذي يسيئون استعمال السلطة بهذا الشكل الرجعي؛ خصوصاً أن السلطة هي، بحد ذاتها وبشكل عام، سم رهيب يضر كل من يستعمله.”لينين: “لكن ليس باليد حيلة، لا يُمكنك أن تحدث ثورة بقفازات ناعمة. نعلم تماما ......
#لقاء
#لينين
#وكروبوتكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710248

غريب عوض : إنجلز ضد ماركس 3
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض مائتا عام من فريدريك إنجلزبقلم : Paul Blackledgeترجمة: غريب عوضعمل ستالين على تجسيد المُخطط التاريخي المُقدم في مُقدمة ماركس في عام 1859 لمُساهمتهِ في نقد الإقتصاد السياسي من أجل استبعاد مفهوم ماركس وإنجلز التقليدي عن “نمط الإنتاج الآسيوي” والتي كانا يهدِفان من خلالها إلى فهم العلاقات الطبقية القمعية في المجتمعات التي ليس لها علاقات مُلكية خاصة والتي يمكن نشرها بسهولة لإلقاء الضوء على العلاقات الطبقية في روسيا السوفيتية. وإذا كان المنطق السياسي وراء هذا القرار واضحاً بما فيه الكفاية، فإن حقيقة أنه أثناء محاولتهُ، تبرير دور الدولة في التنمية الإقتصادية السوفيتية، شعر ستالين مع ذلك بأنهُ مُضطر إلى قلب تفسير ماركس للعلاقة بين القاعدة والبُنية الفوقية، كما هو موضح في هذا المقال المشهور، حيث قام بِمُراجعة فكر ماركس وإنجلز ليس كجزء من تقليد متطور صُحي من التحقيق فحسب، بل من خلال المطالب غير المُتماسِكة المُرتبِطة بالمهمة الأكثر دنيوية المُتمثِلة في تبرير المؤهلات الإشتراكية “لمجتمع غير اشتراكي.”وكما يحدث، ليس فقط فكر إنجلز غير المُتوافق مع الأيديولوجية الستالينية فحسب، بل أفكارهُ يمكن أن تكون وقد تم استخلاصها بشكل مُربِح لفهم جوهر الستالينية الثوري المُعاكس. وبهذا المعنى على الأقل، تُعبر مُراجعات ستالين للماركسية عن فهمهِ الأفضل للتأثيرات الثورية النقدية لفكر إنجلز مما هو واضح في أعمال العديد من الفصيل المُناهض لإنجلز: لإن أفكار إنجلز بالتحديد كانت انتقادية وثورية لدرجة أنها كانت غير مُتوافقة مع ديكتاتورية ستالين. وإذا ساعد الجوهر الثوري لفكر إنجلز في توضيح لماذا سعى ستالين إلى تحييد ماركسيته، فإن الآثار المُعادية للستالينية من عمله هي سبب وجيه لضرورة أن تسعى المجتمعات الحديثة إلى إعادة تقييم صادِقة لمُساهمتهِ في النظرية الاجتماعية والسياسية.يمكن طرح نقطة مُماثِلة فيما يتعلق بمفهوم إنجلز الخبيث عن ديالكتيك الطبيعة. مُنذُ نشر كِتاب لوكش Luk&#225-;-cs “التاريخ والوعي الطبقي” في عام 1923، تضمنت إحدى السِمات المُحددة لتقليد الماركسية الغربية، رفضاً لمحاولة إنجلز تجذير النظرية الماركسية في الفهم الديالكتيكي للطبيعة.في هذا الكِتاب اقترح لوكاش بأنّ توسع إنجلز غير الموفق في مفهوم الديالكتيك من النِطاق الاجتماعي إلى النِطاق الطبيعي جعلهُ يهمل “التفاعل الأكثر حيوية، تحديداً العلاقة الديالكتيكية بين الذات والموضوع في العملية التاريخية”، والتي بدونها “الديالكتيك لم يعُد ثورياً.” ومن المُثير للإهتمام، أنهُ على الرغم من أن نقد لوكاش لفكر إنجلز كان لهُ تأثير قوي للغاية على الأدبيات المُناهِضة لإنجلز، إلا أنهُ سريع إلى حد ما، ولا يزيد عن تعليق عابر تدعمهُ حاشية سُفلية من اثنى عشر سطراً. إضافةً إلى أن هذا التعليق تمت موازنته بتعليقات أُخرى في النص بدت أكثر توافقاً مع حجج إنجلز، على سبيل المِثال، حيثُ كَتَبَ عن “ضرورة فصل الديالكتيك الموضوعي للطبيعة عن ديالكتيك المجتمع.” كما سيحدث في غضون عامين من نشر كِتاب “التاريخ والوعي الطبقي”، لقد كتب لوكاش بشكل أكثر جوهرية، وأكثر إيجابية بكثير، حول فكرة الديالكتيك في الطبيعة:“من الواضح أن الديالكتيك لا يمكن أن يكون فعالاً كمبدأ موضوعي لتطور المجتمع، إذا لم يكن موجوداً فعالاً بالفعل كمبدأ لتطور الطبيعة قبل المجتمع، إذا لم يكن موجوداً بالفعل بشكل موضوعي. ومع ذلك، لا يترتب على ذلك أن التطور الإجتماعي لا يمكن أن ينتج أشكالاً جديدة وموضوعية للحركة، ولا الحركات الديالكتيكية، في تطور الطبيعة ستكون قابلة ......
#إنجلز
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710247

حسن مدبولى : العنوان الجديد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى الغالب و بسبب كل تلك التفانين والإنجازات التى تنصب علينا وعلى مصالحنا ليل نهار بطرق غير مسبوقة، والتى لم تشهد لها الإنسانية جمعاااء مثيلا ، فمن المتوقع إنه سينتهى بنا المطاف فى القريب العاجل إلى قبول تغيير عناويننا التى اتمرمطنا بسببها ، والإلتحاق بمقار إقامة جديدة بثلاثة جهات لا رابع لهما ، أول تلك الجهات سنذهب إليها محمولين على الأكتاف فى طريقنا إلى العنوان البديل بالمجاورين أوالسيدة عائشة أو ترب الغفير أو ترب العين السخنة أو مقابر ستة اكتوبر أو طريق الفيوم بالإضافة لكل مدافن المحافظات المختلفة ، علما بأن الغالبية العظمى ستتوجه بكل تأكيد إلى مقابر الصدقة !أما الجهة الثانية التى ستتاح لمن ظل معاندا مستمسكا بحطام الدنيا ، فهى شرف الإستمتاع بالعضوية العاملة المستدامة بالجمعية الوطنية لعقلاء شعبنا العظيم ومقرها الرئيسى بالخانكة والعباسية !! أما من لن يتمكن من حجز عضوية أو مستقرا بالخانكة أو العباسية ، فأمامه فرصا متنوعة للإلتحاق بعنابر التأديب النهبوية المسماة بمستشفيات علاج الملاناخوليا والبارانويا والصدمات النفسية القاصمة وضحايا الأوضاع المخبولة ، لكن مع ملاحظة أن تلك المستشفيات تعمل بنظام الدفع مقدما بواسطة الكروت الذكية العاقلة النبيهة ، علما بأن من لن يستطع اللحاق بهذا ولا ذاك، فما عليه سوى الإنطلاق الثورى المتحرر للفوز بعضوية جماعة إحنا آسفين يا ولاد ال،،، ، التى لا تشترط على المصريين سوى إطلاق الشعر الغجرى المجنون إن تبقى شعرا فى الرأس!! وإرتداء الملابس القذرة المهلهلة أو البطاطين الرمادى، مع تلطيخ الوجه بطبقات من الوساخة الجلدية و المشاركة فى ممارسة رياضة الهرولة الحرة الطليقة بدون هدي فى الصحراء الواسعة التى تطل على أسوار العاصمة الإدارية الجديدة !!أما الجهة الثالثة فهى أبسط من كل تلك الهلوسة التى قد لا ينال شرف الحصول عليها جميع الموكوسين أمثالنا، ففى الغالب أن من لن ينتحر ولا سيصاب بالسكتة القلبية والدماغية والكورونا فى آن واحد ، وكذلك من سيعجز عن اللحاق بجمعية عقلاء المصريين بالخانكة ، ولا بالحمعية الثورية لأحباء سور العاصمة الإدارية ،سيكون قد وجد ضالته فى الإقامة بأحد سجون السبع نجوم مستمتعا بأكل الكباب والريش وعيش السرايا الصفرا ، وذلك كنتيجة طبيعية لمباحثاته المتكررة مع عباقرة الحي والمرور و جهابذة الشهر العقارى، و أساتذة الضرائب، و متفننى المساحة وبتوع التصالح والمسئول عن إصدار وثيقة تأمين المتزوجين الجدد !! ......
#العنوان
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710246

صبحي مبارك مال الله : الانتخابات المبكرة بين التأجيل والإلغاء
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله قد يتسائل البعض من القُراء هل ستجري الانتخابات في موعدها الجديد ؟ بعد ان غيّر مجلس الوزراء الموعد من شهر حزيران إلى شهر أكتوبر /تشرين الأول وبشكل مفاجئ إستجابة لما تريده الكتل المتنفذة ، جوابنا ربما يتغيّر الموعد الجديد إلى أشعار آخر. أذا لم تضمن الكتل النتائج لأنها تعاني من القلق والخوف من نتائج هذه الانتخابات متيقنين بأن النتائج ستكون في غير صالحهم بسبب قوة ضغط مطالب إنتفاضة تشرين 2019 ورفض الشعب العراقي الطبقة السياسية التي عملت بكل إخلاص ليس للوطن وإنما لمصالحهم ومكاسبهم ومصالح من يريدونهم (حصان طروادة ) في داخل العراق وبعد التمادي على مؤسسات الدولة حيث أصبح كل شيئ بيدها. لقد تباطيئ تنفيذ برنامج الوزارة بسبب الفساد، والوضع الأمني، المليشيات وإنفلات السلاح، وإستمرار بقاء جوهر الأزمة السياسية الخانقة التي تجسدت في أزمة منظومة المحاصصة والطائفية السياسية وغلق المنافذ أمام المشروع البديل – المشروع الوطني الديمقراطي لبناء دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية، الدولة المدنية الديمقراطية التي تعمل على إخراج البلاد من أزماتها وتضعها على طريق التقدم والأزدهار . إن مضمون التغيير المطلوب يأتي من خلال تغيير موازين القوى لصالح القوى التي تؤمن بالمشروع الوطني الديمقراطي وهنا سينشأ صراع سياسي وطبقي وفكري. وعندما نقول بغلق المنافذ أمام المشروع الوطني الديمقراطي، نعني بذلك إن القوى المتنفذة سوف تقوم بإستخدام كل إمكانياتها وأدواتها وتلجأ إلى كل الوسائل وأهمها المال السياسي والإغراءات وشراء الذمم ومختلف أشكال القهر ومصادرة الرأي الآخر، القمع والإغتيالات والخطف والإختفاء القسري والإعتقالات والتعذيب بحق الناشطين المدنيين من خلال الدولة الخفية بكافة مؤسساتها العسكرية والإدارية وعمل محموم من أجل إجهاض أي تحرك جدي نحو التغييرلأجل مفاقمة الإحباط واليأس في نفوس الشباب المنتفض حامل روح التحدي . كما ستمنع إنطلاق التظاهرات من جديد تحت حجة جائحة كورونا ولكن مرجل الإحتجاج الشعبي سوف يستمر بسبب بقاء الأزمة البنيوية العامة وإستفحال حالة الصراع .إن الحراك الشعبي الذي أدى إلى الإنتفاضة الجماهيرية في تشرين 2019 ، تعرض إلى حملة واسعة ومنظمة، ساهمت فيها جهات عدة، رسمية وغير رسمية بهدف شلّها وإخراجها من المعادلة السياسية وإطفاء جذوتها . ولهذا إستخدمت القوة المفرطة وإقتحام ساحات المنتفضين المعتصمين . كما حصل في ساحتي التحرير في بغداد والحبوبي الناصرية .الانتخابات المبكرة مطلباً أساسياً بإعتبارها الطريق السلمي والدستوري لإنتفاضة تشرين نحو التغيير وإحداث إصطفاف جديد في مجلس النواب، يعكس الإرادة الحرة لشعبنا وكانت المطالب فيما يخص الانتخابات المبكرة، إصلاح النظام الإنتخابي ومنظومته، قانون انتخابات منصف وعادل، مفوضية انتخابات كفوءة ومستقلة فعلاً في مركزها وفي كافة مكاتبها وأقسامها ودوائرها وتوفير المستلزمات اللوجستية (السجلات الانتخابية ، البطاقة البايومترية ،،الخ) ، الإشراف الدولي الفاعل، تعديل قانون المحكمة الإتحادية، توفير أجواء آمنة ومستقرة، حصر السلاح بيد الدولة، حل المليشيات، التطبيق الحازم والفاعل لقانون الأحزاب السياسية، منع الفاسدين ومن لديهم قوة مليشياوية مسلحة من المشاركة في الانتخابات ومحاصرة المال السياسي . أقر مجلس النواب القانون الجديد للإنتخابات معتمداً الدوائر المتعددة بعد ان كانت المحافظة دائرة إنتخابية واحدة، (وتدفع هذه التعديلات بإتجاه تغذية التقوقع الطائفي والقومي والمناطقي والعشائري على حساب الإعتبارات ذات البعد الوطني، وتفسح المجال لهيمنة أصح ......
#الانتخابات
#المبكرة
#التأجيل
#والإلغاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710245

مصطفي راشد : مشروع قانون يجرم الجمع بين زوجتين
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد بخصوص مشروع قانون معاقبة الزوج الذي لم يخطر زوجته بزواجه الثاني كنت اتمني أن يمنع القانون الجمع بين زوجتين لأن ذلك ماقال به القرآن صراحة كما ان تونس تفعل ذلك ومصر بها عدد الرجال اكثر من النساء لذا -------------------—----------------------------------------------نقول لأعضاء مجلس النواب :- بدايةً بتوفيقً مِن اللهِ وإرشاده وسَعياً للحق ورِضوَانه وطلباً للدعم من رُسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله --، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم -------- اما بعدأنه لعدم وجود أحاديث صحيحة متواترة غير منقطعة موثقة السند فى هذا الموضوع علينا أن نذهب لنص قوله تعالى فى الآية 3 من سورة النساء ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا ) ص ق -- ولأن الآية واضحة الدلالة ففى قوله اليتامى هو تخصيص الفعل فى حالات اليتامى ، فليس الأمر عام أو على اطلاقه ، ثم ياتى تقيد التعدد لمثنى وثلاث ورباع بقوله فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ، وهو مايسمى بالشرط المستحيل ، الذى ينفى ويمنع التعدد ، لإستحالة عدل الرجل بين امرأتين فى نفس الوقت ، فى كل شىء حتى النظرة أو البسمة ، والعدل الكامل هو صفة من صفات الله لم يكن لبشر حتى لو كان نبى ، وهو مايعنى أن القصد الإلهى يرشدنا ويطلب منا إمساك وإحتفاظ بزوجة واحدة ، ولا يمكن الجمع بين أثنين فى ذات الوقت لإستحالة العدالة وقد أكدت الآية 129 من سورة النساء على إستحالة العدل بكلام لا يقبل المناقشة يعد منكره خارج من ملة الإسلام لانه قطعى الدلالة ونسخت آية التعدد لمن يعرف اسباب النزول حيث قالت (وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ &#1750-;-)، وعلى الحاكم والمشرع أن يضع القوانين التى تمنع التعدد ، وإلا سيكون أثماً لعدم إمتثاله للقصد الإلهى ، كما أن كل زوج يجمع بين أكثر من زوجة فيعد هو وهم يعيشون فى الحرام ، وتنصَب عليهم لعنة الله عافانا الله من هذا الشرك وهذه المعصية الكبيرة ، لما يترتب عليها من أولاد فى الحرام وفساد المجتمع وفقره وإنتشار الجهل وإنعدام الضمير .هذا وعلى الله قصد السبيل وإبتغاء رضاهاللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ القانون ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام منأجل السلام ومفتى استراليا ونيوزيلاندا ت موبايل وواتساب +61478905087+ ......
#مشروع
#قانون
#يجرم
#الجمع
#زوجتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710258

غسان شفيق ابو نجم : عندما تضيع البوصله
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم الانتخابات الفلسطينيه عندما تضيع البوصله.لن ادخل في تفاصيل الانتخابات والمشاركة بها او مقاطعتها والتبريرات لحصولها فهذا اصبح تحصيل حاصل لسياسة نهج اعتاد التفريط متلحفا بغطاء اوسلو لا بل اتسعت مظلته لتشمل قوى اليساربكل اطيافه واضحت ساحة العمل الوطني ملعبا لقوى وقيادات يلاعبها الاحتلال كقرد الحاوي خيطه بيد صاحبه يطلقه متى شاء ويوجهه حيثما يريد.بعيدا عن كل التسويقات النظرية والجمل الثورية والتقديرات السياسية ( بوصف السياسة فن الممكن) التي حملها موقف المشاركون والتبريرات الواهية للمقاطعون فان الحركة الوطنية الفلسطينية فقدت البوصلة النضالية التي ثقودها نحو فلسطين وفضاء اوسلو اصبح هو المظلة الجامعة لها وليس فلسطين ولا ميثاقها ومنظمتها ومجلسها الوطني واصبح الحوار بين الفصائل على كيفية اقتسام المقاعد والصلاحيات وليس كيفية صياغة برنامج نضالي لتحرير فلسطين.قد نختلف سياسيا في الكيفية التي توصلنا لهدفنا الستراتيجي ونتوحد في مواجهة الاحتلال لهدف تحرير فلسطين وهذا صحي ولكن ان نختلف على فلسطين كهدف استراتيجي وننسق مع الاحتلال في مواجهة المناضلين من اجل فلسطين هنا نكون قد خرجنا من قاعدة الوحدة الى قاعدة الصراع وليس صراعا ثانويا بل تناحريا لاننا نكون بذلك ننفذ الاهداف التي ارادها الاختلال ( النقيض الرئيسي ) بايدي فلسطينية وبالتالي يصبح اعادة فهم وصياغة رؤيا جديدة للوحدة الوطنية وكل تجلياتها المؤسسية ضرورة تفرضها المعطيات السياسية والنظريه الثورية اذ لا خلاف على الوطن ولكن الخلاف على كيفية الحفاظ عليه.لقد اضاعت فصائل العمل الوطني فرصة تاريخية لتحجيم نهج التفريط والعودة للجماهير وقذف اوسلو وملحقاته الى مزبلة التاريخ عبر رفضها الانتخابات تحت فوهات بنادق الاحتلال وضمن رؤى مهندسي اوسلو مستثمرة بذلك حالة الهيجان الشعبي ضد نهج اوسلو وحسمت حالة فوضى الخيارات التي تعيشها الساحة الفلسطينية نتيجة لهذا النهج وبذلك اضحت جميعها وبلا استثناء مسؤولة عن ضياع فلسطين وطنا وقضيه ليس لموقفها من الانتخابات وانما للعقلية السياسية التي تدير الصراع مع المحتل والتي لم تستطع ان تخرج عن سقف اوسلو الذي لن تكون نتيجة سوى ضياع فلسطين وهذا ما لن تغفره الجماهير وان لاحقا. ......
#عندما
#تضيع
#البوصله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710257

عبدالله عطية شناوة : هل ثمة عملية سياسية في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة كل حديث عن عملية سياسية في العراق، هو في حقيقته حديث مجازي، فما يجري في بلاد الرافدين ليس أكثر من صراعات بين جماعات وشراذم، تتخذ صيغا بالغة العنف أحيانا، وأقل عنفا في أحيان أخرى، وتأخذ الأخيرة شكل انتخابات ومناظرات ((برلمانية)).العراقيون ينقسمون سياسيا، ولكن ليس على أسس أو أسباب سياسية، فالكيانات الحزبية التي تنتحل في العراق صفة أحزاب سياسية لا تعبر عن تباينات حول السياسة في مجالاتها المختلفة: اقتصاد، ثقافة، دفاع، صحة، نقل، إسكان، إعمار، زراعة، ري، مواصلات إلخ إلخ. بل تتمحور التباينات فيما بينها حول المزايا التي يمكن ان تتمتع به هذه الطائفة أو تلك، هذه الجماعة الإثنية أو تلك، هذه العشيرة أو تلك، هذه المحافظة أو تلك، هذا القضاء أو ذاك. وهذه ليست تباينات سياسية، بل صراع شراذم اجتماعية على غنائم إقتصادية وسلطوية.وحين يصل كوادر هذه الكيانات التي تنتحل زورا اسم أحزاب سياسية الى البرلمان أو الحكومة، لا يعتبر الواحد منهم نفسه ممثلا للشعب العراقي، بل فارس الجماعة التي أوصلته للبرلمان، ليتصارع مع ممثلي الجماعات الأخرى من أجل أنتزاع أكبر حصة من المغانم له ولجماعته، وليذهب الصالح العام، والتنمية الوطنية الشاملة الى الجحيم.هناك طبعا، تشكيلات سياسية حقيقة، تمتلك برامج سياسية مرحلية وبعيدة المدى في المجالات المختلفة، لكن التعصب، بمختلف أشكاله وتجلياته والأمية السياسية المتفشية في المجتمع، والفساد القيمي تجعل خطاب هذه التشكيلات غير مفهوم للفرد - الناخب. ......
#عملية
#سياسية
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710256

اسماعيل شاكر الرفاعي : اطردوا اشباح الماضي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي اطردوا اشباح الماضي الاوربية والشرق اوسطية بعد رحلة تنقلت فيها من قناة اخبارية الى أخرى ، اختم ليلتي بالقول : بأن كل ما هو معزول رسمياً في اوربا وامريكاً ، وكل ما يعيش في الظل هنالك ولا تأثير له وكل ما هو مهمش اجتماعياً ، وكل ما هو ساقط تكنولوجياً وتجاوزته الثورات التكنولوجية المتلاحقة وكل ما لم تعد له قيمة روحية وأدبية ، كل ما حوله الزمن الاوربي الى جثة هامدة لا حراك فيها ، وهو في الطريق الى دفنها كل ما صدأ وتشوه واصبح قبيحاً يحضى بالقبول والتكريم عراقياً ...ستعرفون بعد ايام معدودة : بأن المتابع للأخبار المتلفزة : من الاوربيين والأمريكيين واليابانيين والهنود والصينيين والفيتناميين والكورييين ، لن يتابع رحلة العودة الى الماضي ، ولا يكترث بالسفر لزيارة عظام موتى : لم يوجدوا ولو للحظة في التاريخ ، ولم يعثر علماء الآثار على اثر لهم ، وقد تعب هؤلاء العلماء من مطاردة هذا الوهم منذ أزيد من قرنين من الزمن ... اعادت هذه الأمم ترتيب شأنها العام بعيداً عن رموز الماضي ، ولهذا لن يسترع انتباهها هذا السعي المحموم الذي يقوم به البعض من العراقيين من اجل تلميع مرآة الماضي وتوهم العثور على بعض جثثه وبعثها ... ان التهليل للنهج الغيبي واستقبال رموزه التي كبلت حرية اوربا لقرون طويلة ، مما اضطر اوربا الى استخدام العنف عبر ثورات متلاحقة ، لعزلهم في روما وسجن ذيولهم في دولها القومية : لدليل على ان من يستقبلهم يشبههم في منهجهم الاستبدادي الكاره لحرية الانسان وتحرره . ان هذا التهليل من قبل دعاة بعث الماضي الصحراوي في العراق : ماضي القتل والإذلال الطائفي والكبرياء الشكلي : القومي والديني ، لدليل قاطع على ان من يستقبلهم : يستقبل وجه اوربا المظلم في العصور الاوربية الوسطى الذي تم طرد ظلامه بنور النهضة وعصر التنوير ، وهو دليل قاطع على ان صاحب السيادة في العراق الآن هو الوجه الآخر لمحاكم التفتيش الاوربية ...كجنوبي احتج ضد تزييف التاريخ : فالزقورة بيت الديانة السومرية التي كانت معبداً لجمع من الآلهة وليس لإله واحد ... ......
#اطردوا
#اشباح
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710255

اشرف عتريس : ديوانى الجديد
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس الحقيقة كان خبر جميل لما عرفت صدور ديوانى الجديد ( محدش غيرى )وانه هينزل فى المعرض المؤجل - يونيو 2021 ضمن سلسلة أصوات التابعة للهيئة العامة بقصور الثقافة - مصر لآنها تجربة أعتز بها جدا فهى ضمن نسق وكيان ومشروع ( قصيدة نثر العامية ) بعد هضم كل المنجز الشعرى لشعراء العامية الرواد حداد،جاهين ، الابنودى ، نجم ، سيد حجاب ، منصور ، سمير عبد الباقى ، وجيل لاحق بهم بكل تميز ماجد يوسف ، عمر الصاوى، محمود الطويل كان لازم أعترف وأكتب شهادة فنية توثيقية بهذا الصدد ..جيلنا ( منتصف الثمانينيات) قرأ لكل هؤلاء جيلنا لم يخترق محمية الابنودى الإعلامية لمدة 30 عام وهى فترة حكم مبارك وكان هو ( الشاعر الأوحد ) طب نعمل ايه ، نروح فين ، ننشر وننتشر ازاى ، حقنا فين من الاعلام ؟وسلاسل النشر وحضور ندوات معرض الكتاب والمؤتمرات الأدبية للهيئة ،( كان لازم نزرع ولو فى البحر وتطلع وردة نهديها للكون والبشر أجمعين ) الموضوع مكانش سهل ولا يمكن يكون سهل ولا أى شئ سهل على فكرة جيلى أتحمس له جدا جدا جدا - مش عنصرية - لكنه الايمان بقدرات ناس واخداها جد وتعب وشقا قراية وحضور قوى ومناقشات وجلسات بحثية ، أراء جريئة قد تكون صادمة لكننا نؤمن بها ،محددات فى رؤية العالم والموت والحياة والفلسفة والايديولوجيات والاحزاب الحقيقية والكرتونية أى والله كنا بنجاهر بالخلاف ، وتصدينا لمحاولات سرقة تراث ( السيرة الهلالية ) وجريدة الجمهورية مع محسن الخياط الله يرحمه ثم جاء يسرى السيد وفتح لنا صفحة ( نادى أدباء الأقاليم ) نافذة للنشر والتعبير بحرية وتدشين أراء لماذا لم يكتب الابنودى ( جمع وتحقيق ) على أجزاء السيرة ؟واستعنا بالعلامة احمد على مرسى والدكتور شمس الحجاجى وأوقفنا مهزلة ومسخرة التزييف دى ..كمان لما هضمنا شعر العامية وحفظناه للرواد الكبار ، تخلصا منه أيضا بسهولة وريادة حقيقية لمجدى الجابرى الله يرحمه فى بداية التسعينيات (اغسطس 90)نكتب قصيدة نثر ، يعنى ايه ، يعنى نتخلص من المزيكا الظاهرية والقافية والصور المنسوخة والحكم والمواعظ المملة والمربعات التى أبدع فيها صلاح جاهين ، يبقى نكتب حاجة جديدة وهنجبر النقاد على المواكبة واللهاث خلفنا ومحاولة اللحاق بصاروخ التجديد ، الاختلاف ، التفرد عشان يعرفوا ان العامية (لغة ) مش لهجة وكلام مالوش لزمة بيقولوه الدراعمة وقد نحلم بتقعيدها وعمل شكل ونحو وصرف خاص بها ،المهم اتكتبت واتنشرت كل كتاباتنا واعترفت المؤسسة بهذا النوع الفريد ،ديوان محدش غيرى ده سجلت فى الاهداء بعض الشعراء الأصدقاء - رفاق الطريق - والله شربنا المر عشان نكسب ( جمهور نوعى وجديد على قصيدة فى الودن مايعرفش غيرها ) نجحنا فى هذا ، أصبح لنا من المريدين مئات يحبون مانكتب ، ولما تيجى سيرة نثر العامية لازم يقولك شومان والحلوانى ويسرى حسان وسعدنى وشرشر وحاتم مرعى وحراجى ومدحت منير وعتريسفى أسماء كبيرة تحققت لكنها لم تتخلص من قصيدة الرواد( بنحب لسه الناس بنحب لسه الوطن ) هفضل أقولها حتى اخر يوم فى حياتى محنة ..ريحة جنان ..طعم المكان ..احنا .. ......
#ديوانى
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710254

حسين عجيب : أفكار جديدة 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي بدلالة اليوم _ القسم 4 1اليوم أحد ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن .2 _ يوم الحياة .3 _ يوم المكان .غالبا يتم الخلط بينها بشكل عشوائي ، في الثقافة العربية _ وربما في غيرها أيضا .بدوره يوم الزمن ثلاثة أنواع أيضا :1 _ يوم الأمس أو الماضي .2 _ اليوم الحالي والحاضر .3 _ يوم الغد والمستقبل .يوم المكان هو نفسه ثابت ، ويتكرر بشكل دوري ، ما يتغير هو الحياة والزمن .هذه الفقرة أساسية ، وفهم شرط أساسي لفهم ما سيأتي لاحقا .2" أفكار جديدة "توجد مبالغة في عبارة ، أفكار جديدة ، مع أن بعض الأفكار جديدة بالفعل _ مثل الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة .الظواهر البينية هي أقرب إلى الفكرة الجديدة منها إلى القديم والمفكر فيه ، وبكل الأحوال أعتقد أنها تستحق أن تكون موضع اهتمام ثقافي ، علمي وفلسفي خاصة .....الماضي مركب بطبيعته ، وهو يتضمن المستقبل القديم مع الحاضر القديم أيضا حتى اللحظة الحالية ، لكن المفارقة أن لحظة القراءة مختلفة بالفعل عن لحظة الكتابة ، وهذا مصدر أفضلية القراءة والقارئ على الكتابة والكاتب .أعتقد أن نظريات القراءة الحديثة في النقد الأدبي خاصة ، والثقافي بالعموم ، تمثل المنجز المعرفي الأكثر أهميةأهمية في التاريخ الإنساني كله .وبعبارة ثانية ،نظريات القراءة والمعنى والتعلم ، مع نظريات التعلم الحديثة وهي نقيض نظرية المؤامرة ، كشفت اتجاه حركة الزمن بشكل غير مباشر ، واتاحت الامكانية بالفعل للنظرية الجديدة للزمن _ الرابعة . المعنى يتشكل خلال عملية القراءة أو التلقي أولا ، وعبر السياق الثقافي والاجتماعي ثانيا ، والرسالة أو النص أو الموضوع ثالثا ، ودور الكاتب أو المتكلم أو المنتج وغيرها في الدرجة الرابعة والأخيرة من الأهمية .لنتذكر عبارة سبينوزا الشهيرة :إن ما يقوله بولس عن بطرس ، يخبرنا عن بولس أكثر مما يخبرنا عن بطرس .3الحب الحقيقي للحبيب الأخير لا الأول ، وهذه أحد اشكال المغالطة الشعورية .مغالطة الحب التي وقع فيها أريك فروم وفرويد من قبله .هذا اليوم ( وكل يوم يصلك ) يتضمن الأمس والماضي كله ، بينما الغد ومعه المستقبل كله جديدان بالنسبة للحياة وللزمن معا .الغد ( والمستقبل ) من الجاني الزمني جديد على الوجود ، وعلى الواقع الموضوعي .وتبرز هنا مشكلة المصدر ، حيث الماضي مصدر الحياة والمستقبل مصدر الزمن ، هذه ظاهرة تجريبية وتقلب الاختبار . لكن المشكلة تتجدد حول مصدر الأزل ، بالمقابل حول مصدر الأبد .....الظاهرة البينية تمثل مدخلا للحل ، وليست هي الحل الصحيح ، العلمي ، بالطبع .4 الماضي مصدر الحياة ، والمستقبل مصدر الزمن ، لكن بعد لحظة تحدث مفارقة ليس من السهل حلها ، ولا حتى تقبلها وفهمها .بعبارة ثانية ، الواقع من الجانب الزمني يتشكل كل لحظة من جديد ، بالتزامن يتكرر في كل لحظة من جانب الحياة .الواقع الفعلي حياة وزمن ، ولا وجود لأحدها بمعزل عن الثاني .5الكتابة / القراءة ، سؤال المعنى والوجود بالتزامن....القراءة تضمن الكتابة وتتجاوزها بالضرورة ، والعكس غير صحيح للأسف .....في العربية توجد 3 ممارسات شهيرة للكتابة ، وأظن أني اختبرت الثلاثة :1 _ كتابة أنسي الحاج ، يتركها في الطبعة الثانية صورة طبق الأصل .المهم في هذه الحالة الزمن ( أو الوقت ) ، زمن الكتابة محكوم ومحدد سلفا مثل الكاتب _ة بدلالته ، وعبره ومن خلاله ,2 _ كتابة أدونيس على النقيض ، غالبا ما تتغير الكتابة في كل نسخة ......
#أفكار
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710253

عادل عبد الزهرة شبيب : من المسؤول عن تراجع زراعة النخيل وانتاج التمور في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان تناولت برامج الحكومات العراقية المتعاقبة النهوض بواقع الانتاج الزراعي والثروة الحيوانية وتم تناول المسألة الزراعية بشكلها العام دون التطرق بشكل مفصل الى اهمية بعض المفاصل كزراعة النخيل وانتاج التمور التي تعاني من التراجع والتخلف وسبل النهوض بهذا القطاع الزراعي الحيوي ,خاصة وان انتاج التمور في العراق كان يحتل المرتبة الثانية بعد النفط.ولأهمية اشجار النخيل فقد تغنى بها الشعراء ,فها هو شاعرنا الكبير الجواهري حيا نخيل العراق في قصيدته :سلام على هضبات العـــــــراق وشطيه والجرف والمنحنى على النخل ذي السعفات الطوال على سيد الشجر المقتنى....ويقف شوقي امام النخلة الباسقة فيسبغ عليها اجمل الاوصاف:أهذا هو النخل ملك الرياض أمير الحقول, عروس الغرب؟طعام الفقير , وحلوى الغني وزاد المسافر والمغتــــــرب؟فيـــا نخلــــة الرمـل , لم تبخلي ولا قصرت نخلات التــــرب..كان العراق يعتبر في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي يحتل المرتبة الاولى عالميا في اعداد النخيل والتي كانت تقدر بأكثر من 30 مليون نخلة ,انخفضت الى حدود (3-4 مليون نخلة) اضافة الى انخفاض كميات التمور والاصناف التجارية منه انخفاضا كبيراً.ان أهم أسباب انخفاض اعداد النخيل في العراق ترجع الى :1. الحروب التي خاضها العراق وخاصة الحرب العراقية الايرانية للفترة 1980- 1988 ومن ثم العقوبات والحصار الاقتصادي وحرب الخليج كلها عوامل ادت الى تعرض بساتين النخيل الى الاحتراق بلهب المدافع وقصف الطائرات وخاصة في المنطقة الجنوبية حيث تم تدمير العديد من بساتين النخيل في البصرة التي كانت تضم اكثف مناطق النخيل على ضفاف شط العرب .2. انتشار الامراض والآفات التي تصيب النخيل وخاصة حشرة الدوباس وان عدم مكافحة هذه الحشرات ادى الى انخفاض انتاجية النخيل من التمور ,فعلى سبيل المثال ادت الامراض الى موت اكثر من (500) نخلة نتيجة لتكون وسط بيئي لنمو الفطريات جراء عدم المكافحة.3. التدهور الامني والعمليات العسكرية لا تساعد على استخدام الطائرات لأغراض رش المبيدات الزراعية ومكافحة الامراض والحشرات التي تصيب النخيل ,وان الطيران والتحليق على مستوى ارتفاع الاشجار في بلد مليء بالبنادق امر ينطوي على خطورة كبيرة ويؤدي ذلك الى توقف حملات مكافحة دوباس النخيل.4. عدم استخدام التقنيات الحديثة بالزراعة.5. ارتفاع ملوحة المياه والتربة وتشير تقارير وزارة الزراعة العراقية الى ان مستوى الملوحة في التربة ارتفع 40 % على الاقل وخاصة في وسط وجنوب العراق بينما امتد التصحر الى ما بين 40-50% من الاراضي التي كانت زراعية في السبعينيات وانخفض انتاج التمر الى ادنى مستوياته.6. عدم استخدام المكننة الحديثة لخدمة بساتين النخيل.7. الهجرة والتهجير لأصحاب بساتين النخيل.8. عدم وجود منافذ تسويقية لمنتجات النخيل .9. غياب الاستثمارات المحلية والاجنبية, وفي مجال منتجات النخيل فان وجود نخلة معناه وجود عدة مصانع لاستغلالها مثل:صناعة الدبس من التمر ,صناعة الورق من الجريد ,صناعة الاثاث والحصران والحقائب من سعفها ,صناعة الحبال من الالياف ,استخراج الزيت من النوى وصناعة العلف من النوى , ..... وتشير التقارير الى انخفاض عدد المصانع التي تعالج التمر الى ستة مصانع مقارنة بـ (150) مصنعا قبل الغزو الامريكي للعراق عام 2003 .10 . سوء الادارة والاهمال خفض القطاع الى مجرد ظل لما كان عليه في السابق.11.شحة مياه الري والجفاف التي لها دور كبير ف ......
#المسؤول
#تراجع
#زراعة
#النخيل
#وانتاج
#التمور
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710252

عادل عبد الزهرة شبيب : اهمال السياحة في العراق كمصدر مهم من مصادر الدخل الوطني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بينت منظمة السياحة العالمية التابعة لهيئة الامم المتحدة بأن قطاع السياحة هو القطاع الذي يتصل بكل خدمات السفر الترفيهية وبالترويج للسياحة في بلد ما عبر مختلف الوسائل الترويجية المتاحة والممكنة , وعرفت السائح بأنه ذلك الشخص الذي يقوم بالسفر والتنقل لغرض السياحة لمسافة 80 كم على الاقل من منزله .لقد تطورت صناعة السياحة في العالم واصبحت اكثر تنوعا وحيوية وانتاجية واعتمدت عليها دولا عديدة في اقتصاداتها كمصدر من مصادر الدخل فيها .في العراق الذي تمتد حضارته في اعماق التاريخ يمتلك مقومات السياحة من عوامل طبيعية حيث الجبال والغابات والينابيع والشلالات في المنطقة الشمالية منه وحيث الانهار والاهوار والبحيرات كالحبانية والرزازة والواحات كواحة عين التمر في كربلاء وحمام العليل في نينوى وبساتين النخيل في وسطه وجنوبه اضافة الى الاماكن التاريخية والاثرية المنتشرة في مناطق العراق المختلفة, الى جانب الاضرحة والاماكن المقدسة الموجودة في انحاء العراق والتي تعتبر مزارا مهما يزورها العديد من الناس من داخل العراق وخارجه . اذن هناك امكانية لإقامة انواع عديدة من السياحة في العراق : بيئية وطبيعية ودينية واثرية وتاريخية, الا ان مقومات السياحة في العراق لم تستثمر الاستثمار الامثل فبقيت مهملة طيلة العهود السابقة والى اليوم , ويرجع السبب في ذلك الى :1. الاعتماد الكلي على النفط الخام كمصدر رئيسي من مصادر الدخل الوطني حيث تميز الاقتصاد العراقي بأحاديته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى وكان من نتائج ذلك الازمة المالية التي نعيشها اليوم بسبب تقلبات اسعار النفط الخام وانخفاض اسعار النفط بسبب كورونا .2. عدم اهتمام الحكومات المتعاقبة بتطوير السياحة ووضع الخطط والبرامج لذلك فبقيت متخلفة.3. تخلف طرق النقل ووسائله وعدم التطور في هذا الجانب سواء بالنسبة للطرق البرية ( السيارات والسكك الحديد ) او بالنسبة للطرق النهرية (الغير مفعلة اصلا) او الجوية.4. التدهور الامني والصراعات الطائفية والسياسية فلا سياحة بدون استقرار وامان.5. ضعف التخصيصات المالية لقطاع السياحة في الموازنة الاتحادية .6. تخلف وسائل الاعلام في العراق وعدم تنوعها ( المقروءة والمسموعة والمرئية) مما لم يسمح بالترويج للسياحة في العراق وترغيب الافراد والشركات في السفر للعراق والتعرف على ما سمعوه او شاهدوه , وحتى وقت قريب وقبل 2003 كان الانترنت والمحطات الفضائية محرمة وكان لدينا محطتي تلفزيون تابعة للنظام المقبور (التلفزيون العراقي والشباب) وكانت الصحف خاضعة للنظام وتأتمر بأمره .7. الحروب التي خاضها النظام المقبور من 1980 وحتى سقوطه في نيسان 2003 قد دمرت البنى التحتية ودمرت كل فروع الاقتصاد الوطني وجعلت من السياحة في ظل هذه الظروف امرا مستحيلا.8. انخفاض المستوى المعيشي للمواطنين واتساع نطاق البطالة والفقر مما ادى الى عدم وجود فائض ينفق لأغراض السياحة الداخلية .9. عدم فتح المجال امام الاستثمارات المحلية والاجنبية للمساهمة بالنهوض بالقطاع السياحي عموما.10. عدم تأهيل المواقع الاثرية والتراثية في بغداد والمحافظات.11. عدم تنفيذ اية مشاريع سياحية او التنقيب عن مواقع اثرية جديدة في مناطق العراق المختلفة. ونتيجة هذه العوامل وغيرها بقيت السياحة البيئية والدينية والاثرية متخلفة وحرم العراق من عوائد مالية كبيرة يمكن ان يدرها القطاع السياحي ودعم الموازنة الاتحادية بدلا من الاعتماد الكلي على النفط الخام الذي هو مورد ناضب بعكس السياحة التي هي نفط دائم .ان على الحكومة واجب ......
#اهمال
#السياحة
#العراق
#كمصدر
#مصادر
#الدخل
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710251

هشام حتاته : مسيحيون وليسوا نصارى
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته منذ عده ايام ارسل لى صديق رابط لكتاب الاستاذ لطيف شاكر على النت بعنوان ( المسيحيون ليسوا نصارى ) لاطلع عليه واقول رأييئقلت له : انا اعرف الاستاذ لطيف شاكر ( المسيحى الارثوذكسى الذى يعيش فى امريكا ) من عده سنوات وسالنى عن دار نشر فى مصر لنشر هذا الكتاب وعرفته باحدى دور النشر وصاحبها مسيحى وقام بنشر الكتاب وارسله له فى امريكا وقام ببيعه او توزيعه على الكنائس الاثوذكسية فى امريكاساعتها تناقشت معه فى مضمون الكتاب قائلا : القران لم يكفر النصارى ولكنه كفر كل من يؤمن بالتثليث ، ولما كان العمود الفقرى للمسيحية هو التثليث فهذا ينطبق على المسيحية وليس النصارى – ولكنى لم استرسل معه فى النقاش لانه يريد ان يبرئ المسيحية من الكُفر ويجعلها على النصارى ، وبعد ان بدات اكتب عده مقالات على هذا الموقع عن اساطير التوراه واسطورة الاناجيل والتى صدرت فيما بعد فى كتاب الغى صداقتى ، علما ان كتابى كان دراسه اكاديمية ضمن ماسبق من دراسات عن تاريخ الاديان وارتباطها بالواقع الارضى الذى انتجها دون ان اكفر اى من معتنقى هذه الاديانتعالوا نستعرض موقف الاسلام من كلا من النصارى والمسيحيين ( وان كنت شخصيا ارى ان الخروج من هذا المازق هو احترام عقائد الاخرين دون ان نسترسل فى كتابات التكفير او نفيه ) فحرية العقيده حسب الاعلان العالمى لحقوق الانسان مكفولة للجميع . ولكنى اكتب للتوضيح فقطاولا : من هم النصارى ؟تقول لنا المصادر التاريخية ان القس ورقة بن نوفل الذى بشر النبى بنبوته بعد ظهور الملاك جبريل له فى الغار كان كان يقرأ التوراه والانجيل ، وتتفق الروايات انه كان يهوديا اتبع المسيحية وتقول بعض الدراسات الحديثة ان ماجاء بالقران المكى هو استلهام للانجيل برسم العبرانيين الذى كان لدى ورقه ينكرفيه التثليث والموت على الصليب ويعتبرعيسى بن مريم نبى الله وعبده ورسوله ، وهو من الاناجيل التى رفضته كل المجامع المسكونيه بروما هو وغيره الكثير من الاناجيل واعتمدت الاناجديل الاربعه الموجوده حاليا ( وقد ذكرت فى كتابى اساطير التوراه واسطورة الاناجيل - ولكن اصبح لدينا الان مخطوطات يدوية لاناجيل اخرى تم اكتشافها فى مصر ايضا وتنفى واقعه الموت على الصليب ، مخطوطات نجع حمادى التى اكتشفت 1845 فى صعيد مصر ، وانجيل يهوذا الاسخريوطى والذى تم اكتشاف ايضا عام 1970 فى صعيد مصر مكتوبا باللغة القبطية على 13 بردية مصرية بالاضافة الى بحث هام قام به الباحث البريطانى Enoch Powell فى كتاب تطور الاناجيل ) وذكرت ماجاء بهم ومن يريد ان يرجع اليهم فالكتاب منشور اون لاين وفى مكتبة التمدنولهذا قال عنهم القران :** لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا &#1750-;- وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى&#1648-;- &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) المائده** ** إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى&#1648-;- مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ( المائده 69 )** إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62 البقره) وتقول لنا بعض ال ......
#مسيحيون
#وليسوا
#نصارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710250

محمود عباس : كوردستانية الجزيرة وسموم بعض الأقلام- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رحبت العشائر الكوردية في الجزيرة بالقبائل العربية المهاجرة من شمال شبه الجزيرة العربية في نهايات القرن الثامن عشر، بقدر ما استطاعت في ظل هيمنة الإمبراطورية العثمانية، وتقبلت العيش المشترك، بعد خساراتهم في معارك الحائل (1901-1921)، على مبدأ الأمة الإسلامية، وتنازلت لهم عن قسم واسع من مراعيها في شمال نهر الفرات، بشكل سلمي، لترعى فيه قطعانهم، خاصة بعد الصراعات الدامية بينهم في بادية الشام، ولكن وبعد عقود من وجودهم كضيوف رحل، بدأت مرحلة التمدد نحو الشمال، وظهرت المناوشات، خاصة خلال مرحلة التحضر في بداية العشرينات من القرن الماضي، والتي صعدت مع الأيام لتصل إلى مرحلة التحريض الممنهج من قبل الأنظمة العروبية. مع ذلك وفي مرحلة ظهور مفهوم الوطن السوري بعد الاستقلال، في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، تقبلها الكورد رغم المعاناة من إشكاليات إقامة الحدود الاصطناعية وتقسيم كوردستان وشعبها، تبناها الحراك الكوردي، السياسي والثقافي، على السويتين النظرية والعملية، لكن وللأسف كان رد فعل الأنظمة العربية سافراً، لربما رهبة من ردود فعل الشعب الكوردي، أو عدم القناعة على ما تم من تقطيع لأوصال الشعب الكوردي وجغرافيتهم؛ تمزيق عشائرهم وعائلاتهم عن بعضها. في هذه المرحلة تأثرت شريحة من أبناء القبائل العربية المهاجرة، ليس بمفهوم الوطن، بل بما نشر من أفكار عن سيادة القومية العربية، وإلغاء الأخر، متناسية المودة التي قدمها الكورد لهم، وتمادت فيما بعد مع الموجة العنصرية البعثية العروبية، قادتها مجموعة من الكتاب والسياسيين، الذين لا يمتون إلى ثقافة القبائل العربية الأصيلة، مع ذلك ظلت العشائر الكوردية وفيما بعد الحراك الكوردي متمسكين بالمفاهيم الوطنية، ويعملون على أن تكون الجزيرة أرض مشتركة، لوساعة المنطقة في مرحلة كانت النسب السكانية قليلة فيها مثلما كانت في كل العالم، والوداعة الكوردية المعروفة، والتي استغلتها الأنظمة العربية العنصرية المتتالية، والتي دمرت على أسسها الوطن والتآلف بين الشعبين الكوردي والعربي. فما حصل، هي أن الوطنية همشت، وألغيت أمام الموجة القومية العربية، وقوبلت الوطنية الكوردية بمخططات التهجير وبناء المستوطنات العربية وتعريب الجزيرة، وهو ما أدى إلى ظهور شريحة ثقافية عروبية من بين أبناء القبائل، تسخر ذاتها وقلمها للسلطات العنصرية، وقد سهلت هذه عمليات تجنيدهم وتوجيههم نحو محاربة الكورد بشكل خاص في وطنهم وعلى أرضهم، لأنها القومية الوحيدة المنافسة ديمغرافيا وجيوسياسيا، ومن حينها بدأت مرحلة تعريب الجزيرة الكوردستانية بشكل ممنهج، وكدعم لهذه المخطط نشرت كتب ودراسات محرفة عن تاريخ الكورد في الجزيرة، رافقتها كتب تفتقر إلى المصداقية عن تاريخ القبائل العربية فيها، والمراحل التي قدموا إليها، وهو ما نود أن نبينه هنا وبعجالة.ففي مقولة للقلقشندي (1355-1418م) من كتابه (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان) الصفحة (11-12) حول الفترة التي قدم فيها العرب إلى الجزيرة يقول " وجزيرة العرب هذه تشمل على خمسة أقسام...ويدخل في هذه الجزيرة قطعة من ببلاد الشام، منها: تدمر وتيماء، وتبوك... ولم تزل العرب بعد ذلك كله في التنقل عن جزيرة العرب والانتشار في الأقطار إلى أن كان الفتح الإسلامي، فتوغلوا في البلاد حتى وصلوا إلى بلاد الترك وما دناها، ونزلت طائفة بالجزيرة الفراتية) ويضيف على لسان صاحب مسالك الأمصار في الصفحة(71) "وبالرحبة قوم من ربيعة" والرحبة هي منطقة تقع في جنوب مدينة الميادين أي جنوب الفرات الأوسط. كما وأن استناد بعض المؤرخين العروبيين حديثي ال ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#وسموم
#الأقلام-
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710249