عبداللطيف الحسيني : عبد اللطيف الحسيني يرسم ألم المدائن.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني بعد كتب تناولت سيرة المكان تاريخيا اعتمادا على مقابلات شفهيَّة متناولة سيرة المدينة (عامودا) التي في الشمال السوري حيث سرد متواصل عن البلد وعن محرقة السينما خلال العام 1960 ومجموعة شعريَّة واحدة صدرت في التسعينيات (نحت المدن الصغيرة) يعود الشاعر عبد اللطيف الحسيني سليل العائلة اللغوية بكتاب يضم نصوصا متنوعة ممزوجة المضامين، نثر رقيق موزَّع على شكل نصوص جاءت لتؤكد مقولة الشاعر/ المتعدد/ المنفصم/المتأرجح ما بين يد تخط على الورق وأخرى تنفذ على الفور ما دوَّنه (حياتيا:ما سيحصلُ للمرء إن وجد لوجهه في مرآة بيته وجوها: وجه الصبا يسلمه للشباب، ووجه الشباب يسلمه للكهولة ؟ ما سيحصل للمرء إن وجد ذاته كهلا دون المرور بوجوه الصبا والكهولة؟)نصوص كسولة لا ترمي إلى شيء، لغة بديعة ومريحة لقارئ يود السير خلف المعنى ليصطدم بجدار الواقع، أن يختلط الشعري بالنثري ممزوجا بكلام/ خطاب مموَّه عن الثورة السوريَّة ودور المثقف في هذه الثورة وما صنعته هذه الثورة (بجانب المعنى العظيم في كلمة الثورة) من نفاق سياسي، الكتاب (ظلال الإسم الجريح) استمرار في توثيق الألم الكردي بلغة عربيَّة، كتابة عن المخلوق الكرديّ الممزَّق بين رؤى سياسيَّة متضاربة (مطلسمة) على الأغلب، حيث التأرجح المرير للساسة الكرد وفقر ظالم (سياسيَّا واجتماعيَّا واقتصاديَّا للشعب الكردي) كأنَّ المخلوق الكردي في الشمال السوري يختلف عن أيّ كردي آخر على سطح الكرة الأرضيَّة لغة وعيشا وصراعا.جهد عبد اللطيف الحسيني في إيصال كلامٍ سياسي بلغة نثرية مأخوذة عن الفصاحة المكتسبة من كتب التراث (الأخذ بمعنى الإستناد)، نثر يخاطب ألوانا التناقض في المدينة الواحدة حيث تتعدد الوجوه للإنسان الواحد ما بين رقة مفتعلة وإجرامٍ معنوي مُضمَر، رغبة الآخر في تهديمِ أخيه لا لشيء فقط لتزجية الوقت وجعل أمر التهديم كلاما حكائيا يروى ويزاد عليه مابين شارع وآخر، أحيانا يكون صمت الكاتب أكثر فاعلية وبلاغة من كتابته، الحالة هي الأفضل متمثلة بالإحساس والتصرف اليوميين عوض تدوين/ تأريخ الحالة كلاما يمكن قراءته في كتاب.مقدمة الكتاب كانت من كتابة لطيفة لبصير (كاتبة وباحثة من المغرب) كنوع من كتابة عن مكان خرافي وشاعر أكثر خرافي ......
#اللطيف
#الحسيني
#يرسم
#المدائن.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714677
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني بعد كتب تناولت سيرة المكان تاريخيا اعتمادا على مقابلات شفهيَّة متناولة سيرة المدينة (عامودا) التي في الشمال السوري حيث سرد متواصل عن البلد وعن محرقة السينما خلال العام 1960 ومجموعة شعريَّة واحدة صدرت في التسعينيات (نحت المدن الصغيرة) يعود الشاعر عبد اللطيف الحسيني سليل العائلة اللغوية بكتاب يضم نصوصا متنوعة ممزوجة المضامين، نثر رقيق موزَّع على شكل نصوص جاءت لتؤكد مقولة الشاعر/ المتعدد/ المنفصم/المتأرجح ما بين يد تخط على الورق وأخرى تنفذ على الفور ما دوَّنه (حياتيا:ما سيحصلُ للمرء إن وجد لوجهه في مرآة بيته وجوها: وجه الصبا يسلمه للشباب، ووجه الشباب يسلمه للكهولة ؟ ما سيحصل للمرء إن وجد ذاته كهلا دون المرور بوجوه الصبا والكهولة؟)نصوص كسولة لا ترمي إلى شيء، لغة بديعة ومريحة لقارئ يود السير خلف المعنى ليصطدم بجدار الواقع، أن يختلط الشعري بالنثري ممزوجا بكلام/ خطاب مموَّه عن الثورة السوريَّة ودور المثقف في هذه الثورة وما صنعته هذه الثورة (بجانب المعنى العظيم في كلمة الثورة) من نفاق سياسي، الكتاب (ظلال الإسم الجريح) استمرار في توثيق الألم الكردي بلغة عربيَّة، كتابة عن المخلوق الكرديّ الممزَّق بين رؤى سياسيَّة متضاربة (مطلسمة) على الأغلب، حيث التأرجح المرير للساسة الكرد وفقر ظالم (سياسيَّا واجتماعيَّا واقتصاديَّا للشعب الكردي) كأنَّ المخلوق الكردي في الشمال السوري يختلف عن أيّ كردي آخر على سطح الكرة الأرضيَّة لغة وعيشا وصراعا.جهد عبد اللطيف الحسيني في إيصال كلامٍ سياسي بلغة نثرية مأخوذة عن الفصاحة المكتسبة من كتب التراث (الأخذ بمعنى الإستناد)، نثر يخاطب ألوانا التناقض في المدينة الواحدة حيث تتعدد الوجوه للإنسان الواحد ما بين رقة مفتعلة وإجرامٍ معنوي مُضمَر، رغبة الآخر في تهديمِ أخيه لا لشيء فقط لتزجية الوقت وجعل أمر التهديم كلاما حكائيا يروى ويزاد عليه مابين شارع وآخر، أحيانا يكون صمت الكاتب أكثر فاعلية وبلاغة من كتابته، الحالة هي الأفضل متمثلة بالإحساس والتصرف اليوميين عوض تدوين/ تأريخ الحالة كلاما يمكن قراءته في كتاب.مقدمة الكتاب كانت من كتابة لطيفة لبصير (كاتبة وباحثة من المغرب) كنوع من كتابة عن مكان خرافي وشاعر أكثر خرافي ......
#اللطيف
#الحسيني
#يرسم
#المدائن.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714677
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - عبد اللطيف الحسيني يرسم ألم المدائن.
عبد الغني سلامه : عبد اللطيف عربيات، ونظرية المؤامرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه النص التالي كما قاله حرفيا المرحوم عبد اللطيف عربيات (قيادي إخواني سابق) في مقابلة متلفزة: "بعد أن قامت إسرائيل، وتم الاعتراف بها من قبل عدد قليل من الدول، فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل من دول العالم؟ فاتفقوا بأن ذلك لا يمكن أن يتم إلا بعد اعتراف الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني بإسرائيل، وقبل اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل لا قيمة لاعتراف الدول الأخرى، في العام 1957 وصلوا إلى هذه النتيجة، أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، وهو سيعترف بإسرائيل، وعام 1962 اتصل جون كينيدي بجمال عبد الناصر، وقال له يا جمال نريد جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين نتعاون معه، وهو يعترف بإسرائيل؛ فكانت منظمة التحرير الفلسطينية (1964)، فحولوها من قضية إسلامية إلى عربية، وفي العام 1974 حولوها إلى قضية فلسطينية، وبعد عشرين عام وصلوا إلى أوسلو، وتم الاعتراف بإسرائيل، وبالتالي كل ما حصل عبارة عن مؤامرة مرتبة خطوة بخطوة". انتهى الاقتباس.بداية، أسجل استغرابي من هذا الطرح، وأتساءل كيف لقيادي مخضرم وذكي وعلى درجة عالية من الثقافة، أن يفكر بهذه الطريقة السطحية والساذجة! وأن يبني استنتاجات مهمة وتاريخية بهذه الخفة؟ فالرجل فاضل ويديه بيضاء، ولا خلاف على شخصه؛ الخلاف على منهج التفكير، المغرق في نظرية المؤامرة.في المقابلة ينسب حديثه إلى سياسي أردني سابق "عبد الله صلاح"، وهو حديث لا يمكن إثباته؛ لأنه دون دليل مادي، ولا توجد وثائق تدعمه، هو مجرد وجهة نظر، وأحكاما مرسلة، وفيه قدر من الخيال، يصعب اعتماده كمرجع لأي بحث علمي، فمثلا يقول: "فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل".. من هم الذين بحثوا الأمر؟ وأين بحثوا؟ وما هي الوثائق التي تثبت ذلك؟ وما دليل الاتصال الهاتفي بين كينيدي وعبد الناصر؟ ومجمل الحديث ينطوي على مغالطات تاريخية ومنهجية ومنطقية، سأحاول تفنيدها؛ فمثلاً، يقول: "تم الاعتراف بإسرائيل من قبل عدد قليل من الدول".. والحديث عن فترة الخمسينيات؛ حيث ركزت إسرائيل في تلك الفترة على تمتين علاقاتها بالدول الكبرى، وأهمها أمريكا وفرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي، وذلك بهدف ترسيخ شرعية وجودها وتأمين المساعدات اللازمة لقيامها، ولم تعطِ أهمية تُذكر لدول العالم الثالث.. إلا أنها تنبهت لخطأ هذا المنحى؛ فبدأت منذ نهاية الخمسينيات بنسج علاقات مع دول أخرى لها حضور فاعل على الساحة الدولية، ولما كانت أمريكا اللاتينية بمثابة الحديقة الخلفية للبيت الأبيض؛ اعتبرتها إسرائيل مضمونة، وبالتالي يمكن تأجيلها بعض الوقت، بينما كانت معظم الدول الآسيوية واقعةً تحت النفوذ السوفييتي، الأمر الذي دعا إسرائيل لجعلها في المرتبة الثانية ضمن أولوياتها، بعد إفريقيا. بمعنى أن إسرائيل لم تكن في البداية معنية باعترافات دولية، ولما أرادت ذلك، بدأت وفق مخطط مدروس، نفذته بنجاح لافت خلال عقدين، وبمساعدة أمريكية، ولم تكن بأي حاجة لاعتراف الفلسطينيين؛ بل إنها كانت لا تعترف بوجود الشعب الفلسطيني، ولا بممثله، وتتعامل مع الفلسطينيين كسكان يمكن حل مشاكلهم بتحقيق بعض مطالبهم المدنية، ولم تكن تفكر بمنحهم أي حقوق وطنية أو سياسية.يضيف الراحل عربيات: "واتفقوا أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، ليعترف بإسرائيل".. وهذا أغرب ما قيل؛ فالفلسطينيون في تلك الفترة كانوا عبارة عن جموع لاجئين، يعيشون ظروفا بائسة، ويجري قمعهم بكل قسوة من قبل الدول المضيفة، كانوا بقايا شعب على وشك الانقراض، بلا قيادة، وبلا تمثيل سياسي، بلا كي ......
#اللطيف
#عربيات،
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724079
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه النص التالي كما قاله حرفيا المرحوم عبد اللطيف عربيات (قيادي إخواني سابق) في مقابلة متلفزة: "بعد أن قامت إسرائيل، وتم الاعتراف بها من قبل عدد قليل من الدول، فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل من دول العالم؟ فاتفقوا بأن ذلك لا يمكن أن يتم إلا بعد اعتراف الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني بإسرائيل، وقبل اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل لا قيمة لاعتراف الدول الأخرى، في العام 1957 وصلوا إلى هذه النتيجة، أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، وهو سيعترف بإسرائيل، وعام 1962 اتصل جون كينيدي بجمال عبد الناصر، وقال له يا جمال نريد جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين نتعاون معه، وهو يعترف بإسرائيل؛ فكانت منظمة التحرير الفلسطينية (1964)، فحولوها من قضية إسلامية إلى عربية، وفي العام 1974 حولوها إلى قضية فلسطينية، وبعد عشرين عام وصلوا إلى أوسلو، وتم الاعتراف بإسرائيل، وبالتالي كل ما حصل عبارة عن مؤامرة مرتبة خطوة بخطوة". انتهى الاقتباس.بداية، أسجل استغرابي من هذا الطرح، وأتساءل كيف لقيادي مخضرم وذكي وعلى درجة عالية من الثقافة، أن يفكر بهذه الطريقة السطحية والساذجة! وأن يبني استنتاجات مهمة وتاريخية بهذه الخفة؟ فالرجل فاضل ويديه بيضاء، ولا خلاف على شخصه؛ الخلاف على منهج التفكير، المغرق في نظرية المؤامرة.في المقابلة ينسب حديثه إلى سياسي أردني سابق "عبد الله صلاح"، وهو حديث لا يمكن إثباته؛ لأنه دون دليل مادي، ولا توجد وثائق تدعمه، هو مجرد وجهة نظر، وأحكاما مرسلة، وفيه قدر من الخيال، يصعب اعتماده كمرجع لأي بحث علمي، فمثلا يقول: "فبحثوا الأمر، كيف يمكن أن يحصل الاعتراف الشامل والمفتوح بإسرائيل".. من هم الذين بحثوا الأمر؟ وأين بحثوا؟ وما هي الوثائق التي تثبت ذلك؟ وما دليل الاتصال الهاتفي بين كينيدي وعبد الناصر؟ ومجمل الحديث ينطوي على مغالطات تاريخية ومنهجية ومنطقية، سأحاول تفنيدها؛ فمثلاً، يقول: "تم الاعتراف بإسرائيل من قبل عدد قليل من الدول".. والحديث عن فترة الخمسينيات؛ حيث ركزت إسرائيل في تلك الفترة على تمتين علاقاتها بالدول الكبرى، وأهمها أمريكا وفرنسا وبريطانيا والاتحاد السوفييتي، وذلك بهدف ترسيخ شرعية وجودها وتأمين المساعدات اللازمة لقيامها، ولم تعطِ أهمية تُذكر لدول العالم الثالث.. إلا أنها تنبهت لخطأ هذا المنحى؛ فبدأت منذ نهاية الخمسينيات بنسج علاقات مع دول أخرى لها حضور فاعل على الساحة الدولية، ولما كانت أمريكا اللاتينية بمثابة الحديقة الخلفية للبيت الأبيض؛ اعتبرتها إسرائيل مضمونة، وبالتالي يمكن تأجيلها بعض الوقت، بينما كانت معظم الدول الآسيوية واقعةً تحت النفوذ السوفييتي، الأمر الذي دعا إسرائيل لجعلها في المرتبة الثانية ضمن أولوياتها، بعد إفريقيا. بمعنى أن إسرائيل لم تكن في البداية معنية باعترافات دولية، ولما أرادت ذلك، بدأت وفق مخطط مدروس، نفذته بنجاح لافت خلال عقدين، وبمساعدة أمريكية، ولم تكن بأي حاجة لاعتراف الفلسطينيين؛ بل إنها كانت لا تعترف بوجود الشعب الفلسطيني، ولا بممثله، وتتعامل مع الفلسطينيين كسكان يمكن حل مشاكلهم بتحقيق بعض مطالبهم المدنية، ولم تكن تفكر بمنحهم أي حقوق وطنية أو سياسية.يضيف الراحل عربيات: "واتفقوا أنه لا بد من صنع جسم فلسطيني يمثل الفلسطينيين، ليعترف بإسرائيل".. وهذا أغرب ما قيل؛ فالفلسطينيون في تلك الفترة كانوا عبارة عن جموع لاجئين، يعيشون ظروفا بائسة، ويجري قمعهم بكل قسوة من قبل الدول المضيفة، كانوا بقايا شعب على وشك الانقراض، بلا قيادة، وبلا تمثيل سياسي، بلا كي ......
#اللطيف
#عربيات،
#ونظرية
#المؤامرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724079
الحوار المتمدن
عبد الغني سلامه - عبد اللطيف عربيات، ونظرية المؤامرة
شاكر فريد حسن : في ذكرى غيابه: الدكتور عبد اللطيف عقل صوت شعري فلسطيني مميز
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم الذكرى الثامنة والعشرون لوفاة الشاعر والفيلسوف الفلسطيني الدكتور عبد اللطيف عقل، أحد أعلام واعمدة الشعرية الفلسطينية، ومن رواد الإلهام للثقافة الوطنية تحت الاحتلال. عبد اللطيف عقل من بلدة دير استيا شمال سلفيت، ولد سنة 1942، أنهى تعليمه الجامعي في دمشق، ثم سافر إلى أمريكا ونال شهادة الدكتوراة من جامعة هيوستن في الطب النفسي، بعد ذلك أشغل محاضرًا واستاذًا في عدد من الجامعات الفلسطينية، وهو من مؤسسي مركز السراج للثقافة والفنون والمسرح، ونال جوائز عديدة في علم النفس الاجتماعي والفن المسرحي، وفي آب العام 1993 وافته المنية، تاركًا لنا آثارًا أدبية وبحثية هامة وخالدة.صدر له في الشعر: "شواطئ القمر، أغاني القمة والقاع، هي والموت، وقصائد عن حب لا يعرف الرحمة" وغير ذلك. وفي مجال المسرح، فله: "العرس، البلد طلبت أهلها، والمفتاح".وفي المقالة صدر له كتابان هما:" سر العصفور الأزرق كالدم، والسلام عليكم".أما في الحقل البحثي الأكاديمي، فله: "علم النفس الاجتماعي، والإهدار التربوي".كتب عبد اللطيف عقل قصائده وأشعاره من وحي شعوره وحسه الإنساني بالطبيعة الريفية الفلسطينية، التي وصفها بشكل خلَاب، مركزًا على المكان والمدينة الفلسطينية، وجاءت كلماته من الأرض والوطن.وتُعد تجربته الشعرية تجسيدًا حيًّا لرؤيته للشعر على مستويات اللغة والأسلوب والصورة والإيقاع، عدا المضمون، وهو ممن تبوأوا الالتزام بالقضية الفلسطينية، حيث عاش معاناة شعبه من تشريد وتهويد ونفي وتهجير وتعذيب وتنكيل ومصادرة أرض وبناء مستوطنات. سلك طريق الالتزام في معظم كتاباته، وسخرّ موهبته الإبداعية في سبيل الدفاع عن قضية شعبه، وتناول في نصوصه الشعرية والنثرية الوطن بهمومه السياسية وقضاياه وأحداثه، وعبر عن حبه لأرضه، ودعا إلى الصمود فيها، وتبنّى المدرسة الشعرية التي انتمى إليها من قبله المرحومين محمود درويش وسميح القاسم وغيرهم من الشعراء والأدباء الذين جسّدوا التزامهم إلى أبعد من الحدود الفنية، وانتسبوا للحركة والثقافة الوطنية.وتجربة عقل تعبر عن الاتجاه الواقعي الماركسي، الذي ظهر لدى كثير من رموز الشعرية الفلسطينية، حيث عبر عن انتمائه الطبقي لطبقة الكادحين من الفلاحين والعمّال والمسحوقين والفقراء، ووقف إلى صفهم ينتصر لهم، ويرى فيهم حملة لواء الثورة والخلاص والحرية، فيقول:مع الفلاحين أشق الأرض جراحا، أدفن فيها الصورة والحب، وفي يوم تبتسم الحرية في الانسان، وتسكن في الكلمات معانيها تنمو أجنحة للأشياء وفي ذلك الوقت، أغني للفرسان الآتين أعري جسدي الأبرص بالخوف واغتسل دمًا كالعطر، أقرأ شعري قدّام تلاميذ الصف الأول والعمال البسطاء عبد اللطيف عقل صوت شعري فلسطيني مميز وساطع، تعددت نغماته، وشكل طاقة إبداعية وموهبة فنية قادرة على التجلي والتميز في ميادين الأدب، فهو الشاعر والاديب والباحث والفيلسوف، الذي انخرط في الهم الفلسطيني، وانشغل به، وأصبح جزءًا من مشهده، ومات حبًا في كنعان، وعاصمة جبل النار، مدينته نابلس التي كتب لها الكثير، وسيبقى حاضرًا في ذاكرتنا الثقافية والوطنية الحيّة. ......
#ذكرى
#غيابه:
#الدكتور
#اللطيف
#شعري
#فلسطيني
#مميز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729444
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم الذكرى الثامنة والعشرون لوفاة الشاعر والفيلسوف الفلسطيني الدكتور عبد اللطيف عقل، أحد أعلام واعمدة الشعرية الفلسطينية، ومن رواد الإلهام للثقافة الوطنية تحت الاحتلال. عبد اللطيف عقل من بلدة دير استيا شمال سلفيت، ولد سنة 1942، أنهى تعليمه الجامعي في دمشق، ثم سافر إلى أمريكا ونال شهادة الدكتوراة من جامعة هيوستن في الطب النفسي، بعد ذلك أشغل محاضرًا واستاذًا في عدد من الجامعات الفلسطينية، وهو من مؤسسي مركز السراج للثقافة والفنون والمسرح، ونال جوائز عديدة في علم النفس الاجتماعي والفن المسرحي، وفي آب العام 1993 وافته المنية، تاركًا لنا آثارًا أدبية وبحثية هامة وخالدة.صدر له في الشعر: "شواطئ القمر، أغاني القمة والقاع، هي والموت، وقصائد عن حب لا يعرف الرحمة" وغير ذلك. وفي مجال المسرح، فله: "العرس، البلد طلبت أهلها، والمفتاح".وفي المقالة صدر له كتابان هما:" سر العصفور الأزرق كالدم، والسلام عليكم".أما في الحقل البحثي الأكاديمي، فله: "علم النفس الاجتماعي، والإهدار التربوي".كتب عبد اللطيف عقل قصائده وأشعاره من وحي شعوره وحسه الإنساني بالطبيعة الريفية الفلسطينية، التي وصفها بشكل خلَاب، مركزًا على المكان والمدينة الفلسطينية، وجاءت كلماته من الأرض والوطن.وتُعد تجربته الشعرية تجسيدًا حيًّا لرؤيته للشعر على مستويات اللغة والأسلوب والصورة والإيقاع، عدا المضمون، وهو ممن تبوأوا الالتزام بالقضية الفلسطينية، حيث عاش معاناة شعبه من تشريد وتهويد ونفي وتهجير وتعذيب وتنكيل ومصادرة أرض وبناء مستوطنات. سلك طريق الالتزام في معظم كتاباته، وسخرّ موهبته الإبداعية في سبيل الدفاع عن قضية شعبه، وتناول في نصوصه الشعرية والنثرية الوطن بهمومه السياسية وقضاياه وأحداثه، وعبر عن حبه لأرضه، ودعا إلى الصمود فيها، وتبنّى المدرسة الشعرية التي انتمى إليها من قبله المرحومين محمود درويش وسميح القاسم وغيرهم من الشعراء والأدباء الذين جسّدوا التزامهم إلى أبعد من الحدود الفنية، وانتسبوا للحركة والثقافة الوطنية.وتجربة عقل تعبر عن الاتجاه الواقعي الماركسي، الذي ظهر لدى كثير من رموز الشعرية الفلسطينية، حيث عبر عن انتمائه الطبقي لطبقة الكادحين من الفلاحين والعمّال والمسحوقين والفقراء، ووقف إلى صفهم ينتصر لهم، ويرى فيهم حملة لواء الثورة والخلاص والحرية، فيقول:مع الفلاحين أشق الأرض جراحا، أدفن فيها الصورة والحب، وفي يوم تبتسم الحرية في الانسان، وتسكن في الكلمات معانيها تنمو أجنحة للأشياء وفي ذلك الوقت، أغني للفرسان الآتين أعري جسدي الأبرص بالخوف واغتسل دمًا كالعطر، أقرأ شعري قدّام تلاميذ الصف الأول والعمال البسطاء عبد اللطيف عقل صوت شعري فلسطيني مميز وساطع، تعددت نغماته، وشكل طاقة إبداعية وموهبة فنية قادرة على التجلي والتميز في ميادين الأدب، فهو الشاعر والاديب والباحث والفيلسوف، الذي انخرط في الهم الفلسطيني، وانشغل به، وأصبح جزءًا من مشهده، ومات حبًا في كنعان، وعاصمة جبل النار، مدينته نابلس التي كتب لها الكثير، وسيبقى حاضرًا في ذاكرتنا الثقافية والوطنية الحيّة. ......
#ذكرى
#غيابه:
#الدكتور
#اللطيف
#شعري
#فلسطيني
#مميز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729444
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - في ذكرى غيابه: الدكتور عبد اللطيف عقل صوت شعري فلسطيني مميز
الأماميون الثوريون : في الذكرى 47 لاغتيال الشهيد القائد الماركسي اللينيني المغربي عبد اللطيف زروال
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون مهما كتبنا عن الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية خاصة منظمة إلى الأمام لن نستوفي في حقها قدر ما تستحق، ومهما تحدتنا عنها لا يمكن أن نستوفي قدر ما يستحق الشهيد عبد اللطيف زروال، باعتباره أحد القادة الماركسيين اللينينيين البارزين إن لم نقل أبرزهم قوة في النظرية، التنظيم والنضال، لم يقدم النظام الملكي الدموي على اغتياله تحت آلة التعذيب البوليسية في 14 نونبر 1974، إلا عندما تأكد من خطورة وجوده على الدولة الملكية البوليسية عميلة الإمبريالية والصهيونية، آنذاك دبر خطة اعتقاله بواسطة أحد عملائه بالحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية.ومهما أسهبنا في سرد ثقافته وأخلاقه الثورية من النظرية الثورية إلى الممارسة البروليتارية، لن نفي حق قدر قائد بروليتاري في عز شبابه استطاع قيادة منظمة ثورية، في ظل سيطرة التحريفية بالحزب الشيوعي السوفييتي وبروز الحزب الشيوعي الصيني بديلا ثورا، وكرس جهده لبناء الحزب الماركسي ـ اللينيني المغربي، هذه المهمة التي توقفت منذ استشهاده، كما توقف مشروع الحركة الماركسية ـ اللينيينة المغربية عامة، وبين الذاتي والموضوعي في الأسباب والنتائج المؤلمة، تبقى الساحة السياسية المغربية اليوم بدون الحزب الثوري القادر على قيادة الحركة الثورية للجماهير الشعبية. ويبقى ما تبقى من قدماء الماركسيين اللينينيين، إلا القليل منهم، يتحملون مسؤولية هذا الفراغ السياسي والتنظيمي، ليس من تلقاء الشروط التاريخية فقط حدث هذا الانكسار، لكن بإصرار وتخطيط مما تبقى من تلك القيادات بالسجن والمنفى، خاصة تلك التي هرولت وراء ما يسمى "جبر الضرر" الطعم المطبوخ في القصر مع الإصلاحية، مما أوقع بهم في مستنقع الانتهازية، وكانت مأساتهم مكشوفة لما كانوا يستجدون بعض التعويضات غير المشروعة من القصر باسم "تعويضهم عن الضرر". وكانت تلك وصمة عار سجلوها بكل وقاحة في سجل التاريخ المظلم في هذا الوطن وأمام جماهير الشعب المغربي المقهور، وما زالت تداعياتها مستمرة في حياة وموتهم كل على شاكلته، بدءا ممن سحبوا الشيكات من المال العا المتراكم من قوة عمل العمال والفلاحين الفقراء والكادحين، والمسروق من عرقهم دمهم من طرف النظام الملكي الدموي وأزلامه، مرورا بمن فاز بوظيفة غير شرعية باسم استرجاع حقه المهضوم في أيام منفاه، وصولا لمن يطبل لها في كواليس تنظيماتهم التحريفية، شاعرين رفضهم علانية وحصولهم على امتيازات الوظائف العادية والسامية، في نفس الوقت الذي يتحدثون فيه بكل وقاحة باسم الشهيد القائد الماركسي اللينيني عبد اللطيف زروال. أيها الشهيد القائد الثوري وهبت دماءك من أجل الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية، وهم باعوا الوطن في غيابك، متهافتين انتهازيين يرقصون على معاناة الشعب المغربي، بائعين أنفسهم في سوق النخاسة، دون أي اعتبار لدماء الشهداء، في انتهاك صريح لكرامة الأحياء من البؤساء المسلوبة حقوقهم.وباعوا كل الملاحم التي استشهدت من أجلها، وحولوا كل انتصارات الشعب المغربي مأساة، راقصين في ملهاة مسارح قاعات وصالونات الفنادق الكبرى بالمدن المغربية الكبرى، في اجتماعاتهم المأساوية حول كذبة الديمقراطية وحقوق الإنسان ومؤامرة طي صفحة الماضي، مشكلين لجانهم المهزومة ل"جبر الضرر" غير الشرعي، بدل تكوين اللجان الشعبية لتكنيس آثار النظام الملكي الدموي البائد، التي يعيشون اليوم امتداداته على حساب معاناة الفقراء بالبوادي والأحياء الشعبية بالمدن، محتفلين بعرسهم المأساوي في ليلة اغتصاب الوطن، المخضبة بحمراء بدماء شهداء الشعب المغربي، هاتفين بانتصار الديمقراطية البرجوازية على الثورة الوطنية الديمقرا ......
#الذكرى
#لاغتيال
#الشهيد
#القائد
#الماركسي
#اللينيني
#المغربي
#اللطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737678
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون مهما كتبنا عن الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية خاصة منظمة إلى الأمام لن نستوفي في حقها قدر ما تستحق، ومهما تحدتنا عنها لا يمكن أن نستوفي قدر ما يستحق الشهيد عبد اللطيف زروال، باعتباره أحد القادة الماركسيين اللينينيين البارزين إن لم نقل أبرزهم قوة في النظرية، التنظيم والنضال، لم يقدم النظام الملكي الدموي على اغتياله تحت آلة التعذيب البوليسية في 14 نونبر 1974، إلا عندما تأكد من خطورة وجوده على الدولة الملكية البوليسية عميلة الإمبريالية والصهيونية، آنذاك دبر خطة اعتقاله بواسطة أحد عملائه بالحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية.ومهما أسهبنا في سرد ثقافته وأخلاقه الثورية من النظرية الثورية إلى الممارسة البروليتارية، لن نفي حق قدر قائد بروليتاري في عز شبابه استطاع قيادة منظمة ثورية، في ظل سيطرة التحريفية بالحزب الشيوعي السوفييتي وبروز الحزب الشيوعي الصيني بديلا ثورا، وكرس جهده لبناء الحزب الماركسي ـ اللينيني المغربي، هذه المهمة التي توقفت منذ استشهاده، كما توقف مشروع الحركة الماركسية ـ اللينيينة المغربية عامة، وبين الذاتي والموضوعي في الأسباب والنتائج المؤلمة، تبقى الساحة السياسية المغربية اليوم بدون الحزب الثوري القادر على قيادة الحركة الثورية للجماهير الشعبية. ويبقى ما تبقى من قدماء الماركسيين اللينينيين، إلا القليل منهم، يتحملون مسؤولية هذا الفراغ السياسي والتنظيمي، ليس من تلقاء الشروط التاريخية فقط حدث هذا الانكسار، لكن بإصرار وتخطيط مما تبقى من تلك القيادات بالسجن والمنفى، خاصة تلك التي هرولت وراء ما يسمى "جبر الضرر" الطعم المطبوخ في القصر مع الإصلاحية، مما أوقع بهم في مستنقع الانتهازية، وكانت مأساتهم مكشوفة لما كانوا يستجدون بعض التعويضات غير المشروعة من القصر باسم "تعويضهم عن الضرر". وكانت تلك وصمة عار سجلوها بكل وقاحة في سجل التاريخ المظلم في هذا الوطن وأمام جماهير الشعب المغربي المقهور، وما زالت تداعياتها مستمرة في حياة وموتهم كل على شاكلته، بدءا ممن سحبوا الشيكات من المال العا المتراكم من قوة عمل العمال والفلاحين الفقراء والكادحين، والمسروق من عرقهم دمهم من طرف النظام الملكي الدموي وأزلامه، مرورا بمن فاز بوظيفة غير شرعية باسم استرجاع حقه المهضوم في أيام منفاه، وصولا لمن يطبل لها في كواليس تنظيماتهم التحريفية، شاعرين رفضهم علانية وحصولهم على امتيازات الوظائف العادية والسامية، في نفس الوقت الذي يتحدثون فيه بكل وقاحة باسم الشهيد القائد الماركسي اللينيني عبد اللطيف زروال. أيها الشهيد القائد الثوري وهبت دماءك من أجل الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية، وهم باعوا الوطن في غيابك، متهافتين انتهازيين يرقصون على معاناة الشعب المغربي، بائعين أنفسهم في سوق النخاسة، دون أي اعتبار لدماء الشهداء، في انتهاك صريح لكرامة الأحياء من البؤساء المسلوبة حقوقهم.وباعوا كل الملاحم التي استشهدت من أجلها، وحولوا كل انتصارات الشعب المغربي مأساة، راقصين في ملهاة مسارح قاعات وصالونات الفنادق الكبرى بالمدن المغربية الكبرى، في اجتماعاتهم المأساوية حول كذبة الديمقراطية وحقوق الإنسان ومؤامرة طي صفحة الماضي، مشكلين لجانهم المهزومة ل"جبر الضرر" غير الشرعي، بدل تكوين اللجان الشعبية لتكنيس آثار النظام الملكي الدموي البائد، التي يعيشون اليوم امتداداته على حساب معاناة الفقراء بالبوادي والأحياء الشعبية بالمدن، محتفلين بعرسهم المأساوي في ليلة اغتصاب الوطن، المخضبة بحمراء بدماء شهداء الشعب المغربي، هاتفين بانتصار الديمقراطية البرجوازية على الثورة الوطنية الديمقرا ......
#الذكرى
#لاغتيال
#الشهيد
#القائد
#الماركسي
#اللينيني
#المغربي
#اللطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737678
الحوار المتمدن
الأماميون الثوريون - في الذكرى 47 لاغتيال الشهيد القائد الماركسي اللينيني المغربي عبد اللطيف زروال
حسن كرمش الزيدي : حديث مختصر عن الزميلة باهرة عبد اللطيف العراقية -الاسبانية الشاعرة والجامعية والناشطة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي حديث مختصر عن العراقية -الاسبانية باهرة عبد اللطيف الشاعرة والمترجمة والجامعية والناشطة الاجتماعية.د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي.. أولا- التحدث والحديث عن النساء بشكل عام امر هام.. والتحدث والحديث عن المناضلات والعاملات والمثقفات امراهم. وتزداد الأهمية عن الحديث والتحدث عن النساء المهاجرات لأسباب عدة منها.. طلب العلم والبحث عن الحرية وينجحن في حياتهن الدراسية والعلمية ويبدعن في أنشطتهن المختلفة يكون اهم الأهم. لان النساء هن المبتدأ والخبر في أي تقدم حضاري الذي يبدا وينمو ويتطور مع النساء ويتضاءل بتراجعهن وتحجيم ادوارهن حيث ان الأوطان والمدنيات لا تبنى بالسيوف بل العقول المتحررة والإنسانية. ثانيا- الحديث عن الزميلة باهرة عبد اللطيف الشاعرة والناشطة اجتماعيا والمترجمة للغتين العربية والاسبانية حيث حصلت في عام 1979 على بكالوريوس لغة اسبانية بدرجة امتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد.ثالثا- في عام 1982 سافرت الى اسبانية لتكملة دراستها في اللغة والادب الاسباني. في عام 1997 حصلت على ماجستير في اللغة الاسبانية وأذاب (دول اميركة الناطقة بالإسبانية). وعملت محاضرة ثم مدرسة في بعض مدارس ثم استاذه مشاركة في بعض جامعات اسبانية منها حاليا (جامعة ابيلا في مدريد) مع مشاركة في ندوات ولقاءات إذاعية وتلفزيونية ومقالات في بعض المجلات وبعض الصحف الاسبانية والعراقية..في عام 1993 ترجمة للعربية كتاب الغابة الضائعة للكاتب الاسباني رافائيل البرتي وحصلت على تكريم من جمعية المترجمين العراقيين التي هي عضوة فيها في عام 2002 كتبت كتابا بعنوان مخاوف الحوار الاسلامي المسيحي.. حيث يخشى المسلمون منه أكثر من المسيحيين لأنهم تفرقوا شيعا وضعفت حججهم. في عام 2003 ترجمة للعربية كتابا بعنوان (رجم) بالتعاون مع الاديب احمد حجازي في عام 2005 كتبت كتاب الشرق الأوسط ومتاهات بغداد في عام 2007 كتبت كتابا بعنوان عزز التزامك الفكري من الضياع. وهي دعوة للحصانة والمناعة الثقافية الحضارية وعدم الذوبان في الحضارات الأخرى رغم اهميتها في عام 2008 كتبت كتاب العراق تدين الاحتلال الأمريكي في عام 2011 كتبت كتابا بعنوان النساء في كتب الأديان. في عام 2012 كتبت كتابا بعنوان ذاكرة العراقفي عام 2017 كتبت مقالا حول كتاب الثقافة عشق الحياة للأستاذ جبرا إبراهيم جبرا في عام 2021 ترجمة للعربية رواية سماء متشضية للروائية موريسكة باريخون وكتاب تأملات حول قرطبة في القرن الواحد والعشرين طبع دار الثقافة في قطر ووضعت قاموسا الكترونيا للغتين الاسبانية والعربيةترجمة للإسبانية الياقوتة الضائعة في علم النغم والالحان من كتاب العقد الفريد لياقوت الحموي. كما ترجمة عدة أفلام وثائقية منها الامبراطور الجرماني الروماني فردريك الثاني جسر ما بين الشرق والغرب وفلم اللاعنف.رابعا. كما كتبت في العربية عدة كتب منها..في عام 2014 ديوان شعر بعنوان (كرسي على الحدود) إشارة للمهاجرين العرب من اوطانهم التي تهينهمفي 2015 ديوان شعر بعنوان (قبل الجنون) في عام 2016 ديوان شعر بعنوان (فلاشات معتمة) وديوان (بغداد جرح في خريطة العالم)في عام 2021 ديوان بعنوان (منزلي هناك). حنين لوطنها الام – العراق.خامسا-كتبت عن حياة الشاعر الارجنتيني (خورخي بورخيس) مواليد اب عام 1899 في بوينس اريس عاصمة الارجنتين وتوفي في حزيران 1986 في جنيف. سويسرة لام اسبانية من اصول برتغالية واب بريطاني. كان يجيد عدى الاسبانية البرتغالية الإنكليزية والفرنسية. كتب عدة قصص منها.. في عام 1944 ......
#حديث
#مختصر
#الزميلة
#باهرة
#اللطيف
#العراقية
#-الاسبانية
#الشاعرة
#والجامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739979
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي حديث مختصر عن العراقية -الاسبانية باهرة عبد اللطيف الشاعرة والمترجمة والجامعية والناشطة الاجتماعية.د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي.. أولا- التحدث والحديث عن النساء بشكل عام امر هام.. والتحدث والحديث عن المناضلات والعاملات والمثقفات امراهم. وتزداد الأهمية عن الحديث والتحدث عن النساء المهاجرات لأسباب عدة منها.. طلب العلم والبحث عن الحرية وينجحن في حياتهن الدراسية والعلمية ويبدعن في أنشطتهن المختلفة يكون اهم الأهم. لان النساء هن المبتدأ والخبر في أي تقدم حضاري الذي يبدا وينمو ويتطور مع النساء ويتضاءل بتراجعهن وتحجيم ادوارهن حيث ان الأوطان والمدنيات لا تبنى بالسيوف بل العقول المتحررة والإنسانية. ثانيا- الحديث عن الزميلة باهرة عبد اللطيف الشاعرة والناشطة اجتماعيا والمترجمة للغتين العربية والاسبانية حيث حصلت في عام 1979 على بكالوريوس لغة اسبانية بدرجة امتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد.ثالثا- في عام 1982 سافرت الى اسبانية لتكملة دراستها في اللغة والادب الاسباني. في عام 1997 حصلت على ماجستير في اللغة الاسبانية وأذاب (دول اميركة الناطقة بالإسبانية). وعملت محاضرة ثم مدرسة في بعض مدارس ثم استاذه مشاركة في بعض جامعات اسبانية منها حاليا (جامعة ابيلا في مدريد) مع مشاركة في ندوات ولقاءات إذاعية وتلفزيونية ومقالات في بعض المجلات وبعض الصحف الاسبانية والعراقية..في عام 1993 ترجمة للعربية كتاب الغابة الضائعة للكاتب الاسباني رافائيل البرتي وحصلت على تكريم من جمعية المترجمين العراقيين التي هي عضوة فيها في عام 2002 كتبت كتابا بعنوان مخاوف الحوار الاسلامي المسيحي.. حيث يخشى المسلمون منه أكثر من المسيحيين لأنهم تفرقوا شيعا وضعفت حججهم. في عام 2003 ترجمة للعربية كتابا بعنوان (رجم) بالتعاون مع الاديب احمد حجازي في عام 2005 كتبت كتاب الشرق الأوسط ومتاهات بغداد في عام 2007 كتبت كتابا بعنوان عزز التزامك الفكري من الضياع. وهي دعوة للحصانة والمناعة الثقافية الحضارية وعدم الذوبان في الحضارات الأخرى رغم اهميتها في عام 2008 كتبت كتاب العراق تدين الاحتلال الأمريكي في عام 2011 كتبت كتابا بعنوان النساء في كتب الأديان. في عام 2012 كتبت كتابا بعنوان ذاكرة العراقفي عام 2017 كتبت مقالا حول كتاب الثقافة عشق الحياة للأستاذ جبرا إبراهيم جبرا في عام 2021 ترجمة للعربية رواية سماء متشضية للروائية موريسكة باريخون وكتاب تأملات حول قرطبة في القرن الواحد والعشرين طبع دار الثقافة في قطر ووضعت قاموسا الكترونيا للغتين الاسبانية والعربيةترجمة للإسبانية الياقوتة الضائعة في علم النغم والالحان من كتاب العقد الفريد لياقوت الحموي. كما ترجمة عدة أفلام وثائقية منها الامبراطور الجرماني الروماني فردريك الثاني جسر ما بين الشرق والغرب وفلم اللاعنف.رابعا. كما كتبت في العربية عدة كتب منها..في عام 2014 ديوان شعر بعنوان (كرسي على الحدود) إشارة للمهاجرين العرب من اوطانهم التي تهينهمفي 2015 ديوان شعر بعنوان (قبل الجنون) في عام 2016 ديوان شعر بعنوان (فلاشات معتمة) وديوان (بغداد جرح في خريطة العالم)في عام 2021 ديوان بعنوان (منزلي هناك). حنين لوطنها الام – العراق.خامسا-كتبت عن حياة الشاعر الارجنتيني (خورخي بورخيس) مواليد اب عام 1899 في بوينس اريس عاصمة الارجنتين وتوفي في حزيران 1986 في جنيف. سويسرة لام اسبانية من اصول برتغالية واب بريطاني. كان يجيد عدى الاسبانية البرتغالية الإنكليزية والفرنسية. كتب عدة قصص منها.. في عام 1944 ......
#حديث
#مختصر
#الزميلة
#باهرة
#اللطيف
#العراقية
#-الاسبانية
#الشاعرة
#والجامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739979
الحوار المتمدن
حسن كرمش الزيدي - حديث مختصر عن الزميلة باهرة عبد اللطيف العراقية -الاسبانية الشاعرة والجامعية والناشطة الاجتماعية
لؤي الشقاقي : البناية الحمراء - عبد اللطيف العاني ووزارة التخطيط
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي بناية وزارة التخطيط العراقية هي من أشهر معالم بغداد ،وهي رمز عمراني مميز ، بدأ العمل بها عام 1962 في عهد عبد الكريم قاسم بينما وضعت مخططاتها في العهد الملكي .يتكون مشروع وزارة التخطيط من بنايتين رئيسيتين، هما بناية وزارة التخطيط، وبناية مجلس التخطيط، ومواقف كبيرة للسيارات مكونة من طابقين، مع كامل الخدمات الاخرى للمشروع .المقاول المنفذ هو عبد اللطيف العانيالمهندس المصمم الإيطالي جيو بونتي (Gio Ponti)المهندس المسؤول فيرنو ريلي Ferno relliالمهندس المقيم مهندس بريطانياما المهندسون العراقيون فهم المهندس الرئيس هشام المدفعي ويساعده زهير ساكو وخالد عبد المنعم رشيدالمقاول المساعد حافظ القاضي الذي كان يمثل شركة Carrier لتنفيذ اعمال التكييف ، اما الكلفة فكانت مليوني دينار عراقي .البناية الحمراء ..أكثر ما يميز هذة البناية هو لونها الذي لم يتغير رغم مرور عقود كثيرة ، وذلك بسبب استخدام مواد خاصة في التغليف اضافة الى سيراميك ماروني اللون بقطع صغيرة وتم تثبيت السيراميك على مشبكات من الحديد والأسمنت بطريقة الفسيفساء ، وتم وضع مفاصل لأحتساب عوامل التمدد ،مما اكسبها قدرة عالية على مقاومة اجواء العراق القاسية .يتحدث السيد لؤي عزيز العاني حفيد السيد عبد اللطيف العاني :جدي رحمه الله تصدى لتنفيذ المقاولة بعد أن رفضت جميع المقاولين الأجانب والعرب والعراقيين تنفيذها ، بسبب قربها من النهر مباشرة وخوفهم إن يؤثر ذلك على الأساسات .أستخدم جدي مواد بناء مكلفة للغاية بسبب رغبتة في أن تكون عالية الجودة والكفاءة حيث أستورد أكثرها من ايطاليا وسويسرا ، مما تسبب في خسارته وتأخر اكمال البناية ، كانت الخسارة في وقتها 3 ملايين دولار ما يقارب مليون ومئتان وخمسون الف دينار عراقي ، اضطره هذا الامر لتقديم طلب الى الحكومة التي جاءت للسلطة بعد عام 1968 لمساعدته ولكن الحكومة رفضت وحكمت عليه بمصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة .نهاية مقاول شريف ..فعلاً أكمل العاني البناية دون مساعدة وسلمها رغم الخسارة ، مع إن في ذلك الوقت كان يوجد قانون أن في حال إعلان شخص إفلاس في الجريدة الرسمية يعفى من مصادرة أمواله ، ولكن العاني رحمه الله رفض وقال ((هذهِ سمعتي فليحجزون على أموالي، سمعتي اهم منها)) وفعلاً تم الحجز واكمل البناء وسلمه للجهة المستفيدة .كان العاني واحد من أنجح وأشهر مقاولي العراق حيث شيد بنايات عديدة اهمها بنك الرافدين والضمان الإجتماعي "وهما ايضاً من رموز بغداد المعمارية" ولكنه بعد تلك الخسارة الكبيرة اعتزل العمل لغاية وفاته عام 1975 .تكريم وأستذكار متأخر ..بعد خمين سنة تم تكريم المقاول عبد اللطيف العاني من قبل وزير التخطيط علي شكري ووضع لهُ تمثال في مدخل بناية وزارة التخطيط تخليدا لعمله وتفانيه رغم خسارته في بناء هذا الصرح العراقي الكبير . ......
#البناية
#الحمراء
#اللطيف
#العاني
#ووزارة
#التخطيط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744140
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي بناية وزارة التخطيط العراقية هي من أشهر معالم بغداد ،وهي رمز عمراني مميز ، بدأ العمل بها عام 1962 في عهد عبد الكريم قاسم بينما وضعت مخططاتها في العهد الملكي .يتكون مشروع وزارة التخطيط من بنايتين رئيسيتين، هما بناية وزارة التخطيط، وبناية مجلس التخطيط، ومواقف كبيرة للسيارات مكونة من طابقين، مع كامل الخدمات الاخرى للمشروع .المقاول المنفذ هو عبد اللطيف العانيالمهندس المصمم الإيطالي جيو بونتي (Gio Ponti)المهندس المسؤول فيرنو ريلي Ferno relliالمهندس المقيم مهندس بريطانياما المهندسون العراقيون فهم المهندس الرئيس هشام المدفعي ويساعده زهير ساكو وخالد عبد المنعم رشيدالمقاول المساعد حافظ القاضي الذي كان يمثل شركة Carrier لتنفيذ اعمال التكييف ، اما الكلفة فكانت مليوني دينار عراقي .البناية الحمراء ..أكثر ما يميز هذة البناية هو لونها الذي لم يتغير رغم مرور عقود كثيرة ، وذلك بسبب استخدام مواد خاصة في التغليف اضافة الى سيراميك ماروني اللون بقطع صغيرة وتم تثبيت السيراميك على مشبكات من الحديد والأسمنت بطريقة الفسيفساء ، وتم وضع مفاصل لأحتساب عوامل التمدد ،مما اكسبها قدرة عالية على مقاومة اجواء العراق القاسية .يتحدث السيد لؤي عزيز العاني حفيد السيد عبد اللطيف العاني :جدي رحمه الله تصدى لتنفيذ المقاولة بعد أن رفضت جميع المقاولين الأجانب والعرب والعراقيين تنفيذها ، بسبب قربها من النهر مباشرة وخوفهم إن يؤثر ذلك على الأساسات .أستخدم جدي مواد بناء مكلفة للغاية بسبب رغبتة في أن تكون عالية الجودة والكفاءة حيث أستورد أكثرها من ايطاليا وسويسرا ، مما تسبب في خسارته وتأخر اكمال البناية ، كانت الخسارة في وقتها 3 ملايين دولار ما يقارب مليون ومئتان وخمسون الف دينار عراقي ، اضطره هذا الامر لتقديم طلب الى الحكومة التي جاءت للسلطة بعد عام 1968 لمساعدته ولكن الحكومة رفضت وحكمت عليه بمصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة .نهاية مقاول شريف ..فعلاً أكمل العاني البناية دون مساعدة وسلمها رغم الخسارة ، مع إن في ذلك الوقت كان يوجد قانون أن في حال إعلان شخص إفلاس في الجريدة الرسمية يعفى من مصادرة أمواله ، ولكن العاني رحمه الله رفض وقال ((هذهِ سمعتي فليحجزون على أموالي، سمعتي اهم منها)) وفعلاً تم الحجز واكمل البناء وسلمه للجهة المستفيدة .كان العاني واحد من أنجح وأشهر مقاولي العراق حيث شيد بنايات عديدة اهمها بنك الرافدين والضمان الإجتماعي "وهما ايضاً من رموز بغداد المعمارية" ولكنه بعد تلك الخسارة الكبيرة اعتزل العمل لغاية وفاته عام 1975 .تكريم وأستذكار متأخر ..بعد خمين سنة تم تكريم المقاول عبد اللطيف العاني من قبل وزير التخطيط علي شكري ووضع لهُ تمثال في مدخل بناية وزارة التخطيط تخليدا لعمله وتفانيه رغم خسارته في بناء هذا الصرح العراقي الكبير . ......
#البناية
#الحمراء
#اللطيف
#العاني
#ووزارة
#التخطيط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744140
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - البناية الحمراء - عبد اللطيف العاني ووزارة التخطيط
سنان سامي الجادر : الكائن اللّطيف مُحرّك الثورات
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لا شك فيه بأن جنس النساء هو صاحب التأثير الأكبر على المُجتمع مُنذ الأزل، وحيث أن الأنثى هي الأم التي تُنجب وتُربي الأطفال وتوجههم حسب قناعاتها, وهي التي تعتني بالعائلة بحكم العاطفة الكبيرة التي تمتلكها، وكذلك هي التي تُعطي الرجل الحُب وتُكمل له سعادته، وحتى أنها كانت تُشارك الرجُل وتعمل في الحقول وتعتني بالحيوانات, بينما كان الرجل مسؤول عن توفير الحماية وعن الصيد وصنع الأدوات وهذا كان مُنذ القِدم, ولهذه الأسباب وغيرها فكانت تجري عبادة الأنثى المقدّسة في شمال بلاد الرافدين منذ الألف السابع قبل الميلاد، وحيث يُبين كتاب نشأة النظام الأبوي للكاتبة جيردا ليرنر كيفية التحوّل من هيمنة الآلهة الأنثى في العبادة إلى الآلهة الذكر في بلاد الرافدين, وأنه كان قد بدأ بعد الحروب بين المُدن السومريّة في حدود الألف الثالث قبل الميلاد, والتي يكون تأثير الرجل فيها أكبر كحالة استثنائية, ومن تلك الحقبة انتقلت السيطرة الذكوريّة على المُجتمع إلى باقي العالم وبقيت لغاية الآن.ولكن لو نعود إلى صفات النساء في عصرنا هذا فنجد بأنهن أقل فساداً من الرجال من الناحيتين الماديّة والعاطفية، ولهن العديد من نقاط القوّة والتأثير على جميع أفراد العائلة مما يجعل من الأنثى صاحبة تأثير كبير في العائلة, سواء كان محسوساً أم غير محسوس.لقد انتبهت الديانات التبشيريّة لخطورة الأنثى على التأثير في العائلة وخاصة في المُجتمعات الشرقيّة، وحيث أن تلك الديانات كانت تسعى لوضع نظام سياسي يوحّد المُجتمعات المُختلفة ويسير جنباً إلى جنب مع العبادة والتي هي من اقرب النزعات إلى البشر، وصولاً إلى دولة عالميّة واحدة وذات دين واحد (مصدر1). ولكي لا يتم تهديد هذه الدولة الدينيّة من قبل الأنثى صاحبة التأثير ومُحرّكة الثورات، فقد وَضَعت جميع الأنظمة السياسيّة والمجتمعية القائمة على هذه الديانات, شروط ومُحددات مُغلّفة بهالة مُقدّسة لكي تُكبل بها النساء وتُحجّم دورهن السياسي وحتى المُجتمعي داخل العائلة، ولو ذهبنا إلى الكتب المُقدّسة لتلك الديانات فلن نجد بها أشارات تُعطي الحق بالتعسّف تجاه النساء, ولكن المُستفيدين من السيطرة السياسيّة لتلك الأنظمة الدينيّة هُم الذين كانوا يفسرون بهذا الاتجاه. وكمثال على هذا الاضطهاد فكان يجري في أوروبا في العصور الوسطى حرق أي امرأة يتم اتهامها بالسحر، فكان جمال المرأة سبباً لأتهامها بالسحر أو وجود وحمة أو شامة في جسدها, وكذلك تجمّع مجموعة من النساء سوية يوم السبت كان يعني بأنهن ساحرات, وكانوا يقولون بأن المرأة التي تُجادل وتُفكر هي ممسوسة وساحرة, وتمّ حرق عشرات الآلاف من النساء في تلك العصور في أوروبا (مصدر2 ) وطبعاً فأنه كان يكفي حرق امرأة واحدة بصورة علنية في قرية أو مدينة لترويع جميع النساء هناك. أن جميع تلك الجرائم كان يجري تبريرها حسب النص الخاص بسفر الخروج من العهد القديم “لا تدع ساحرة تعيش” (خر 22: 18) ولهذا فلم تكن محاكم التفتيش الكاثوليكية تُلاحق السَحرة الرجال بهذه القسوة وإنما النساء فقط, وذلك لأن النص كان حول النساء فقط كما فسروه! ولم تتقدم أوروبا إلا بعد أن تقدمَّت مكانة المرأة فيها ولغاية القرن العشرين.ولو عدنا إلى القرآن فلن نجد نصّاً يُجبر النساء على أرتداء الحجاب, وحتى بأن الأزهر كان قد أفتى مؤخراً بكون الحجاب ليس فرضاً في الإسلام وإنما هو عادة, ولكن بأسم الحجاب كان ولا يزال يتم وضع القيود على النساء في العديد من الدول الأسلاميّة, وطبعاً فأن لباس المرأة ليس هو السبب لهذا الإجبار وإنما الغاية من وراء ذلك هو تدجين النساء هناك وأعلامهن بأنهن ......
#الكائن
#اللّطيف
#مُحرّك
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757168
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لا شك فيه بأن جنس النساء هو صاحب التأثير الأكبر على المُجتمع مُنذ الأزل، وحيث أن الأنثى هي الأم التي تُنجب وتُربي الأطفال وتوجههم حسب قناعاتها, وهي التي تعتني بالعائلة بحكم العاطفة الكبيرة التي تمتلكها، وكذلك هي التي تُعطي الرجل الحُب وتُكمل له سعادته، وحتى أنها كانت تُشارك الرجُل وتعمل في الحقول وتعتني بالحيوانات, بينما كان الرجل مسؤول عن توفير الحماية وعن الصيد وصنع الأدوات وهذا كان مُنذ القِدم, ولهذه الأسباب وغيرها فكانت تجري عبادة الأنثى المقدّسة في شمال بلاد الرافدين منذ الألف السابع قبل الميلاد، وحيث يُبين كتاب نشأة النظام الأبوي للكاتبة جيردا ليرنر كيفية التحوّل من هيمنة الآلهة الأنثى في العبادة إلى الآلهة الذكر في بلاد الرافدين, وأنه كان قد بدأ بعد الحروب بين المُدن السومريّة في حدود الألف الثالث قبل الميلاد, والتي يكون تأثير الرجل فيها أكبر كحالة استثنائية, ومن تلك الحقبة انتقلت السيطرة الذكوريّة على المُجتمع إلى باقي العالم وبقيت لغاية الآن.ولكن لو نعود إلى صفات النساء في عصرنا هذا فنجد بأنهن أقل فساداً من الرجال من الناحيتين الماديّة والعاطفية، ولهن العديد من نقاط القوّة والتأثير على جميع أفراد العائلة مما يجعل من الأنثى صاحبة تأثير كبير في العائلة, سواء كان محسوساً أم غير محسوس.لقد انتبهت الديانات التبشيريّة لخطورة الأنثى على التأثير في العائلة وخاصة في المُجتمعات الشرقيّة، وحيث أن تلك الديانات كانت تسعى لوضع نظام سياسي يوحّد المُجتمعات المُختلفة ويسير جنباً إلى جنب مع العبادة والتي هي من اقرب النزعات إلى البشر، وصولاً إلى دولة عالميّة واحدة وذات دين واحد (مصدر1). ولكي لا يتم تهديد هذه الدولة الدينيّة من قبل الأنثى صاحبة التأثير ومُحرّكة الثورات، فقد وَضَعت جميع الأنظمة السياسيّة والمجتمعية القائمة على هذه الديانات, شروط ومُحددات مُغلّفة بهالة مُقدّسة لكي تُكبل بها النساء وتُحجّم دورهن السياسي وحتى المُجتمعي داخل العائلة، ولو ذهبنا إلى الكتب المُقدّسة لتلك الديانات فلن نجد بها أشارات تُعطي الحق بالتعسّف تجاه النساء, ولكن المُستفيدين من السيطرة السياسيّة لتلك الأنظمة الدينيّة هُم الذين كانوا يفسرون بهذا الاتجاه. وكمثال على هذا الاضطهاد فكان يجري في أوروبا في العصور الوسطى حرق أي امرأة يتم اتهامها بالسحر، فكان جمال المرأة سبباً لأتهامها بالسحر أو وجود وحمة أو شامة في جسدها, وكذلك تجمّع مجموعة من النساء سوية يوم السبت كان يعني بأنهن ساحرات, وكانوا يقولون بأن المرأة التي تُجادل وتُفكر هي ممسوسة وساحرة, وتمّ حرق عشرات الآلاف من النساء في تلك العصور في أوروبا (مصدر2 ) وطبعاً فأنه كان يكفي حرق امرأة واحدة بصورة علنية في قرية أو مدينة لترويع جميع النساء هناك. أن جميع تلك الجرائم كان يجري تبريرها حسب النص الخاص بسفر الخروج من العهد القديم “لا تدع ساحرة تعيش” (خر 22: 18) ولهذا فلم تكن محاكم التفتيش الكاثوليكية تُلاحق السَحرة الرجال بهذه القسوة وإنما النساء فقط, وذلك لأن النص كان حول النساء فقط كما فسروه! ولم تتقدم أوروبا إلا بعد أن تقدمَّت مكانة المرأة فيها ولغاية القرن العشرين.ولو عدنا إلى القرآن فلن نجد نصّاً يُجبر النساء على أرتداء الحجاب, وحتى بأن الأزهر كان قد أفتى مؤخراً بكون الحجاب ليس فرضاً في الإسلام وإنما هو عادة, ولكن بأسم الحجاب كان ولا يزال يتم وضع القيود على النساء في العديد من الدول الأسلاميّة, وطبعاً فأن لباس المرأة ليس هو السبب لهذا الإجبار وإنما الغاية من وراء ذلك هو تدجين النساء هناك وأعلامهن بأنهن ......
#الكائن
#اللّطيف
#مُحرّك
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757168
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - الكائن اللّطيف مُحرّك الثورات!
عواطف عبداللطيف : طوفان المشاعر في قصائد عواطف عبد اللطيف
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف قراءة في ديوان (أتقاطر منك) الدكتور عبدالمنعم ناصر لم أتمكن من حضور تلك الأمسية الشعرية التي اقامتها جمعية الثقافة العربية النيوزلندية للشاعرة السيدة عواطف عبد اللطيف، لكني لم أبق بعيدا، فقد استعرضت أشعارها مسبقا وما أكتبه الآن هو انطباعات عن أبيات من قصائد ديوانها "أتقاطر منك،" أرجو أن أفيها حقها وأن يكون هذا البحث عوضا عن عدم حضوري.وصف العرب الشعر بأنه الكلام الموزون المقفى. وهذا الوصف بحد ذاته يهتم بالشكل لكنه لا يذكر شيئا عن المحتوى. غير أن الشعر الذي بقي من القدم احتوى من المعاني كثيرا، إلى جانب التزامه بالوزن والقافية. عندما كانت لغة الشعرالعربي القديم هي لغة الحياة اليومية للناس على الأغلب فإن الشعراء لم يجدوا صعوبة في نظم القصائد الموزونة والمقفاة، مع اهتاماهم بالمحتوى. وظهرت حركة الشعر الحر الحديثة فواجهت انتقادات كبيرة من الموالين للشعر الكلاسيكي الموزن المقفى، بدعوى أنه ليس شعرا بحسب المصطلح التقليدي، لكن ما كتبه رواد الشعر الحديث مثل نازك الملائكة وبدر شاكر السياب ومظفر النواب وعاتكة وهبي الخزرجي وغيرهم، ومنه الشعر الذي نحن بصدده هنا، يبطل حجة من ينكرون هذا النوع من الشعر، فهو ذو محتوى رصين ولا يفتقد الوزن كليا، لكنه تحرر من قيود القافية الواحدة في القصيدة، فإن فيه قوافي متعددة. ومع أن لا بد للشعر أن يكون ذا إيقاع موسيقي، فمن الإنصاف الاعتراف بأن كثيرا مما أصبح يسمى بالشعر الحر لم يخل من إيقاع عروضي، وإن تعددت الأوزان والقوافي في القصيدة الواحدة.أما الشاعر فقد عرفه علماء الأدب بأنه الفنان الذي يتأثر بعمق بالحدث وبتجارب الحياة وبما تحمله من معانٍ، ويستوعب أبعادها بعمق أكثر مما يستطيع غيره من الناس، وفي الوقت نفسه يكون متمكنا من اللغة بدرجة يستطيع بكلماته وتعابيره أن يعمق إحساسات القاريء بما رآه وأحس به هو نفسه من أحداث ومعاناة، ويجعله مشاركا له فيما يتأثر به. فلا بد للشاعر من أن يكون مرهف الحس شديد التأثر بأبعاد ما يمر به من حدث وقادرا على أن يجعل القاريء يتفاعل معه في هذا الإحساس. عندما قرأت أشعار السيدة عواطف شعرت بانها استطاعت أن تأخذني معها إلى حيث معاناتها ومشاعرها وتأثرها بما حدث لها. وهذه هو النجاح، حين جعلت القاريء يشاركها التجربة ويتأثر بنتائجها. ولابد من التأكيد على أنني في هذه الصفحات أتعامل فقط مع ديوانها : أتقاطر منك. وقد يكون لي كلام آخر عن الديوانين الآخرين بعدما أقرأهما بالتأني الذي كان لي مع الأول من دواوينها، إن نحجت هنا في إيفائها حقها من النقد الأدبي، فلابد للشعر من أن يقرأ ويقرأ مرات ومرات ليستوعب جيدا. مما يحسب للشاعرة عواطف عبد اللطيف أنها رغم ما عانته من ظلم كبير من غدر همج رعاع فجعها في حبيبين: شريك عمرها ووطنها، لكنه لم يجعلها تنكفيء على نفسها، رغم خسارتها التي لن تعوض، وظلت تعيش حياة مفعمة بالعطاء، ولم تفارقها ابتسامتها، مع الحزن العميق الذي يتسامى من كل الحروف والكلمات التي تطرز أبيات قصائدها، ففاقت الخنساء في مراثيها. وفي الوقت نفسه فلقد فجرت هذه المعاناة في نفسها مشاعر عميقة وعنيفة عبرت عنها بكلمات فيها من الصراحة حدا يبهر القاري، والذي يلمسها من فوران حروف كلماتها وعباراتها، والتي تحمل معها التعبير عن آلام بمفردات متدفقة خارج حدود المكان والزمان. تريد الشاعرة للزمن أن يتوقف، لكي تبقى مأساتها تتحدى الزمان وأن لا يطويها النسيان، وتبقى ظاهرة أمام الجميع تواسي من أصابتهم نكبة مثل نكبتها. تقول في بداية قصيدة "نبض الأرض": "تتعطل الشمس... والنجوم لم تعد تعرف المرور ......
#طوفان
#المشاعر
#قصائد
#عواطف
#اللطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769125
#الحوار_المتمدن
#عواطف_عبداللطيف قراءة في ديوان (أتقاطر منك) الدكتور عبدالمنعم ناصر لم أتمكن من حضور تلك الأمسية الشعرية التي اقامتها جمعية الثقافة العربية النيوزلندية للشاعرة السيدة عواطف عبد اللطيف، لكني لم أبق بعيدا، فقد استعرضت أشعارها مسبقا وما أكتبه الآن هو انطباعات عن أبيات من قصائد ديوانها "أتقاطر منك،" أرجو أن أفيها حقها وأن يكون هذا البحث عوضا عن عدم حضوري.وصف العرب الشعر بأنه الكلام الموزون المقفى. وهذا الوصف بحد ذاته يهتم بالشكل لكنه لا يذكر شيئا عن المحتوى. غير أن الشعر الذي بقي من القدم احتوى من المعاني كثيرا، إلى جانب التزامه بالوزن والقافية. عندما كانت لغة الشعرالعربي القديم هي لغة الحياة اليومية للناس على الأغلب فإن الشعراء لم يجدوا صعوبة في نظم القصائد الموزونة والمقفاة، مع اهتاماهم بالمحتوى. وظهرت حركة الشعر الحر الحديثة فواجهت انتقادات كبيرة من الموالين للشعر الكلاسيكي الموزن المقفى، بدعوى أنه ليس شعرا بحسب المصطلح التقليدي، لكن ما كتبه رواد الشعر الحديث مثل نازك الملائكة وبدر شاكر السياب ومظفر النواب وعاتكة وهبي الخزرجي وغيرهم، ومنه الشعر الذي نحن بصدده هنا، يبطل حجة من ينكرون هذا النوع من الشعر، فهو ذو محتوى رصين ولا يفتقد الوزن كليا، لكنه تحرر من قيود القافية الواحدة في القصيدة، فإن فيه قوافي متعددة. ومع أن لا بد للشعر أن يكون ذا إيقاع موسيقي، فمن الإنصاف الاعتراف بأن كثيرا مما أصبح يسمى بالشعر الحر لم يخل من إيقاع عروضي، وإن تعددت الأوزان والقوافي في القصيدة الواحدة.أما الشاعر فقد عرفه علماء الأدب بأنه الفنان الذي يتأثر بعمق بالحدث وبتجارب الحياة وبما تحمله من معانٍ، ويستوعب أبعادها بعمق أكثر مما يستطيع غيره من الناس، وفي الوقت نفسه يكون متمكنا من اللغة بدرجة يستطيع بكلماته وتعابيره أن يعمق إحساسات القاريء بما رآه وأحس به هو نفسه من أحداث ومعاناة، ويجعله مشاركا له فيما يتأثر به. فلا بد للشاعر من أن يكون مرهف الحس شديد التأثر بأبعاد ما يمر به من حدث وقادرا على أن يجعل القاريء يتفاعل معه في هذا الإحساس. عندما قرأت أشعار السيدة عواطف شعرت بانها استطاعت أن تأخذني معها إلى حيث معاناتها ومشاعرها وتأثرها بما حدث لها. وهذه هو النجاح، حين جعلت القاريء يشاركها التجربة ويتأثر بنتائجها. ولابد من التأكيد على أنني في هذه الصفحات أتعامل فقط مع ديوانها : أتقاطر منك. وقد يكون لي كلام آخر عن الديوانين الآخرين بعدما أقرأهما بالتأني الذي كان لي مع الأول من دواوينها، إن نحجت هنا في إيفائها حقها من النقد الأدبي، فلابد للشعر من أن يقرأ ويقرأ مرات ومرات ليستوعب جيدا. مما يحسب للشاعرة عواطف عبد اللطيف أنها رغم ما عانته من ظلم كبير من غدر همج رعاع فجعها في حبيبين: شريك عمرها ووطنها، لكنه لم يجعلها تنكفيء على نفسها، رغم خسارتها التي لن تعوض، وظلت تعيش حياة مفعمة بالعطاء، ولم تفارقها ابتسامتها، مع الحزن العميق الذي يتسامى من كل الحروف والكلمات التي تطرز أبيات قصائدها، ففاقت الخنساء في مراثيها. وفي الوقت نفسه فلقد فجرت هذه المعاناة في نفسها مشاعر عميقة وعنيفة عبرت عنها بكلمات فيها من الصراحة حدا يبهر القاري، والذي يلمسها من فوران حروف كلماتها وعباراتها، والتي تحمل معها التعبير عن آلام بمفردات متدفقة خارج حدود المكان والزمان. تريد الشاعرة للزمن أن يتوقف، لكي تبقى مأساتها تتحدى الزمان وأن لا يطويها النسيان، وتبقى ظاهرة أمام الجميع تواسي من أصابتهم نكبة مثل نكبتها. تقول في بداية قصيدة "نبض الأرض": "تتعطل الشمس... والنجوم لم تعد تعرف المرور ......
#طوفان
#المشاعر
#قصائد
#عواطف
#اللطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769125
الحوار المتمدن
عواطف عبداللطيف - طوفان المشاعر في قصائد عواطف عبد اللطيف