يونس عنوري : إشكالية تليين الفلسفي مقابل الديني في فصل المقال لإبن رشد
#الحوار_المتمدن
#يونس_عنوري لقد حظت إشكالية التوفيق بين الفلسفة والدين؛ أي بين الحكمة والشريعة، عقول الفلاسفة في العصر الإسلامي الكلاسيكي، مادفعهم الى القيام بمحاولات في تليين الفلسفي مقابل الديني، وعلى ذلك كتب إبن شد مؤلفه المائز "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الإتصال"، محاولة جريئة لإحداث القول الفصل في مسألة التوفيق، التي أرقت وجعلت العقل الإسلامي الكلاسيكي في موقف قلق معرفي. وانطلاقا منه ابدع واتكئ إبن رشد على مفاهيم سعى من خلالها لربط وصال الثنائيتن اللتان شغلتا العقل. مبتدعا بذلك التأويل والظاهر والمجاز؛ باعتبارها مفاهبم ساعدة في تشكيل فهم بين الديني والفلسفي. ومنه فماذا نقصد بالتأويل؟ وما الظاهر والمجاز؟ كيف نفهم ردود الشرع في الظاهر والباطن؟ لا مراء في أن التوفيق بين لحكمة والشريعة أوبتعبير اخر بين الفلسفة وعلم الكلام منبع رئيس للدلائل النطقية التي سعى ابن رشد لربط الوصال بينمها. منطلقا بذلك بأن الفلسفة أي الحكمة تدعونا الى النظر والإعتبار العقليين في الموجودات في شموليتها، ماهي إلا رغبة في مساس حقيقة الصانع؛ لأن الصنائع المنتشرة حوالينا ماهي إلا صنائع صانع. بالتالي إدراك حقيقتها هو في نفس الوقت ادراك للصانع أي "الله". ومنه يحدث إبن رشد مقارنة بين الإعتبار والنظر الفلسفي للفيلسوف أنه لا تتعارض مع نظر رجل الدين، الذي ينقب بدوره ويعتبر على أن الصنائع دليل على الصانع، وفيه أيات كثيرة في القرأن تدعو الى النظر والتدبر "أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت". فالحقيقة التي تسعى الفلسفة للإقتراب منها لا تختلف في جوهرها على مايسعى رجل الدين وعلماء الكلام وراء تدبر أيات القرآن. إن انظر الفلسفي القائم على البرهان باعتباره عملية إستدلال لتبيان صدق القضية من كذبها، ومدى صدقها مرتبط بالحجج التي تتكئ عليها القضية التي تكون موضع تبيان صدقها من كذبها. وفي نفس المصب يقول ابن رشد في مامعناه أن كل ما أدى له البرهان وخالفه ظاهر الشرع أن ذلك الظاهر يقبل التأويل على التأويل العربي. بمعى أن ما وصل إليه البرهان باعتباره نظر عقلي منطقي قائم على حجج منطقية، من حقائق صادقة وخالفها التأويل العربي، لابد من الميل نحو البرهان مقابل التأويل الشرعي باعتباره هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل. فإذا حدث خلاف بين ما وصل إليه البرهان وما آل اليه الشرع، فالذي وصل إليه الأخير وجب تأويله تأويلا غير التأويل العربي. إستنادا لما يحمله المنهج التأويلي من نقائص متشابكة فيما بينها؛ بين تأويل عقلي وتأويل باطني ذاتي لا يفهمه إلا المأول نسفه، بين تأويل قائم على الجدل ينتظر من ورائه للميل لفكرة تبناها المجادل. فهذه التشابكات بين التأويلات أحدثت شرخا بين التأويل السليم وبين التأويل المؤدلج الغاية منه تأويل النص لما يخدم ذات الشخص،ما غيب الحقيقة. وعدم التعامل مع النص القرآني باعتباره يحمل ظاهرا وباطنا ومجازا، الشيء الذي لم يدركه علماء الكلام ما جعلهم منكبين على فهم النص اقرآني دون القبض على التأويل السليم. بالتالي ما وصل إليه البرهان وخالفه الشرع لا يجب ترجيح التأويل الشرعي على البرهاني، بل وجب اعادة تأويل النص القراني تأويلا غير التأويل العربي، لما له من هشاشة سببها الإنكباب للتأويل وأدلجتهة الشيء الذي أدى بصعوبة إدراك وفهم حقيقة النص القرءاني. وهذا الخلاف الحاصل مس بالأساس الباطن من النص القرءاني، نظرا لتباين قراءة العامة وفهمهم للنص ما جعل الخلاف الحاصل في فهم النص القرءاني مربتبط بصعوبة فهمه وما تسبب في خلاف بين علماء الكلام. إن ما دعا إليه ابن رشد وأكده هو أن ما يصل إليه ......
#إشكالية
#تليين
#الفلسفي
#مقابل
#الديني
#المقال
#لإبن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708628

كوسلا ابشن : غروب ايديولوجية العروبة ستبدأ من غرب تامازغا المورك
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ بسط الكولونيالية العروبية سيطرتها على بلاد إيمازيغن تامازغا بمساعدة الامبريالية الأوروبية في أواسط القرن الماضي وهي تمارس أبشع إنتهاكات لحقوق الامة الامازيغية, من آلإبادة البيولوجية الى آلإبادة الهوياتية, مع نهج لسياسة التمييز العرقي التي حرمت الامازيغ من ثرواتهم الطبيعية وهمشت ثقافتهم ولغتهم و أخضعتهم لسياسة القمع الممنهج وسلبت منهم سيادتهم على بلادهم, وبقي الامازيغ شعب تحت نير الاحتلال العروبي يعاني من أشد أشكال الاستغلال والفقر وأفضع أنواع الاستبداد.سياسة التعريب ضمن النظام الابارتهايدي, أقامت بشكل قهري بتغيير هوية الامازيغ, كما أخضعت المجال الترابي الأمازغوفوني الغير المعرب للفقر المدقع بنهب موارده الطبيعية وأرصدته المالية, ولمنع نمو الوعي الذاتي والاجتماعي بين أوساط الامازيغ إنتهجت الكولونيالية جدلية القهر المادي والفكري بالقمع اللاإنساني الى حد الابادة الجماعية للإنسان والقهر الفكري الذاتي والفعل الميداني من جهة ومن جهة آخرى التصدي للوعي الذاتي الثوري بالثقافة النقيضة الرجعية والقمعية بنشر وتوسيع لثقافة الجهل و الأمية والثقافة البدوية و نشر الوعي المغلوط في أوساط القلة المتعلمة بصهرها في الايديولوجية العروبية للزوايا الثقافية والسياسية وخلق جيش من البربر المرتزقة تحارب الهوية الذاتية عوض عن النظام الكولونيالية.ربيع العروبة الاستعمارية إزدهر في زمن المقيم العام العلوي الحسن الفاشي, في زمن إشتداد القهر القومي والاجتماعي, بإنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية والسياسية للشعب الامازيغي, و في المقابل وفرت السياسة العرقية قوانين قمعية تبرر القتل والاعتقالات والتهجير القسري و إبتكرت العرقية اللاإنسانية شتى أساليب وأنواع التعذيب و إهانة الذات الإنسانية, كما وفرت السلطة اللقيطة الموارد المالية والقوانين الدستورية الاستعمارية لفرض الهوية الثقافية واللغوية الاستعماريتين في بلاد الامازيغ و مصادرة الاراضي من أصحابها الشرعيين ونهب خيراتها الطبيعية. سياسة التمييز العرقي التي إنتهجتها السلطة الكولونيالية للفصل المجالي التنموي بين الشعب الامازيغي الغير المعرب (المورك الغير النافع) و بين البربر المتحولون هوياتيا( المورك النافع),بين منطقة القمع والتفقير والاستغلال والأمية و تكريس التخلف ومنطقة النقيض المستفيدة من الهيكلة الاقتصادية بالاستثمارات السخية في مجالات البنية التحتية والبنية الفوقية.سياسة التمييز العرقي خلقت أوضاع مزرية من التفقير والاستغلال والتجهيل والتزييف والقمع, رغم قوة هذا الوضع في إعاقة نمو الوعي الذاتي الامازيغي للتطور من الحالة الجنينية الى حالة تحطيم أغلال العبودية, إلا أن من هذا الواقع المأساوي للمجتمع الأمازيغي, من سجون القهر والعار سطعت شمس الحرية تقتحم الغيوم الراكدة المغطية لسماء تامازغا, من المعانات خرج صوت الحر يدوي في أرض ايمازيغن, يعلن عن إنتمائه لهويته الامازيغية والرافض للهويات الزائفة التي كرستها الانظمة الاستعمارية, وكرونولوجية الانتفاضات الشعبية الامازيغية, خصوصا في الألفية الثالثة ( تازة, صفرو, أيت بعمران, تينغيرت, جرادة, الريف), متمثلة بالفعل المؤكد للمد الثوري الامازيغي النابع من غرب تامازغا, وتؤكد بداية غروب العروبة الاستعمارية, التي سيستكمل عودتها الحتمية و المنطقية الى جغرافيتها الطبيعية, النضال الواعي والثوري للجماهير الشعبية الامازيغية.هذه الإنتفاضات الشعبية قد وصل صداها الى كل بقاع العالم, وقد سمع العالم (و منهم لأول مرة) بالأمة الأمازيغية الرازخة تحت نير النظام الك ......
#غروب
#ايديولوجية
#العروبة
#ستبدأ
#تامازغا
#المورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708627

آدم الحسن : البداية من القمة 22
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حين نتناول موضوعة صراع المصالح بين امريكا و الصين نجد أن مفهوم الصراع الأيديولوجي يشغل حيزا مهما في هكذا موضوع و نجد ايضا أن بين اهم الأسئلة التي تفرض نفسها هي : هل أن الصراع الأيديولوجي اساسه و دوافعه اقتصادية بحتة ام ان جوهره فكري أو عقائدي .....؟ قد لا يختلف الكثير في أن للصراع الأيديولوجي صور و انعكاسات متعددة للتعبير اما عن الصراع المصلحي , من اجل المنفعة الاقتصادية , بين طبقات المجتمع الواحد او للصراع المصلحي بين تشكيلات لقوميات أو اديان او مذاهب مختلفة ضمن المجتمع الواحد وقد يمتد الصراع المصلحي الى مجموعة دول , اي الى خارج اطار الدولة الواحدة , هذه المجموعة من الدول تتداخل في ما بينها بمشتركات في البيئة الثقافية او الدينية او القومية أو العرقية و احيانا المذهبية و ذلك لتشكيل تحالفات ذات بنى فوقية فكرية او عقائدية لكن هنالك في العمق ارضية مشتركة تلتقي عليها المصالح او المنافع الاقتصادية المشتركة لتشكل بمجموعها دافع اساسي لصراع ايديولوجي يأخذ مسميات مختلفة لتيارات دينية او لتيارات قومية او لتيارات ليبرالية أو لأي شكل أخر من التيارات . و حين يتم تناول الصراع الأيديولوجي بين الأمم . على سبيل المثال ما نشهده في هذه المرحلة من صراع مصلحي بين امريكا و الصين , يرى الكثير من المحللين ان نمط هذا الصراع يشكل تعبيرا فكريا لصراع مصالح بين امتين , هي الأمة الأمريكية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية و الأمة الصينية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية ايضا , اي انه صراع أيديولوجي بين امم ذات مصالح متناقضة و هذا بسقط شعار (( يا عمال العالم اتحدوا ... !! )) فهذا الشعار لم يعد واقعيا و اصبح من المفردات المنقرضة لكونه لم يستند اصلا و منذ بداية اعتماده من قبل الماركسيين على قاعدة موضوعية واقعية و انما كان جزء من فوضى سياسية صنعها الماركسيون انفسهم و من بعدهم و بدرجة اشد اللينينيون حين تحدثوا عن أن الإمبريالية هي اعلى مراحل الرأسمالية و انه سيتوجب على عمال العالم التوحد لتلاقي مصالحهم المناقضة لمصالح الرأسماليات الوطنية في العالم , هذه الرأسماليات و حسب طروحاتهم الأيديولوجية ستتحد في خندق واحد ضمن منظومة استعمارية جديدة اسموها بالإمبريالية ... !! كأن الماركسيون و خصوصا اللينينيون منهم يريدون جعل اساس الصراع الأيديولوجي بين الأمم صراعا فكريا بحتا و ليس صراعا اساسه و دوافعه المصالح و المنافع الاقتصادية للأمم و قد اثبتت تجارب الشعوب أن المصالح و المنافع الاقتصادية للطبقات المختلفة من عمال و فلاحين و رأسماليين و باقي الطبقات و الشرائح الاجتماعية في الدولة الواحدة متناقضة في بينهم الى درجة ما لكنهم متحدين في خندق واحد مشترك اسمه المصلحة الوطنية لمواجهة المصالح و المنافع الاقتصادية الوطنية لدول اخرى . لقد ادرك المفكر الصيني دينغ شياو بينغ ضرورة شن حملة اصلاحية بشكل تدريجي لمحاربة الأفكار الطوباوية المعشعشة في عقول المتشددين المدافعين عن ضرورة تطبيق نظام ديكتاتورية البروليتارية , لكنه في نفس الوقت ادرك أن مسيرة الإصلاح يجب أن لا تعتمد على اسلوب الصدمة و انما تعتمد على اسلوب الانتقال التدريجي من نظام رأسمالية الدولة , التي كان يسميها الشيوعيون بالنظام الاشتراكي , الى ال ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708626

نجيب طلال : انــدهــاش إبَّـان الفاجعَـة ياطنجيس
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــــجيـب طــلالفي بعض الأحيان يتعامى المرء على أحداث تمر أمامه؛ إما سماعا أومشاهدة عبر القنوات الإعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي أومعايشة وفي بلاده وليس الأمر فيه نـوع من اللامبالاة أو عدم الاهتمام بل المسألة تعْـدو من زاوية نظر (عادية) رغم فداحة وجسامة ذاك الحدث أو غيره . لكن هناك أحداث تفرض إخراجك من قمم التعامي لواجهة البوح أو الصراخ أو الاستنكار أو للكتابة ؛ عربون تعبير عما يصيب النفس من تكهرب ؛ وبالتالي فسواء كانت الكتابة أو الصرخة أو الاستنكار... فالكل يندرج ضمن بصمة إدانة يعبر عنها اللسان أوالمداد المتفاعل مع جوارح الغضب ، أمام الحدث أو الخطب الجلل الذي وقع يومه ( الاثنين) طنجيس ! طنجيس التي أمست أرملة الشمال - كناية - والتي ساهمت فيها بلاغة الكوارث التي تصيبها جراء زخات مطرية ، زخات أوعوا صف سيان, لأنها تكشف الوجه البشع والمتخفي في فستان العروسة ! وجه البشاعة يتكرر في كل لحظة وفي هاته اللحظة قالت طنجيس: لفيضانات كازابلانكا : رغم انهيار عدد من البنايات الآيلة للسقوط، ووقوع ضحايا في الأرواح ؛ وتلاعب الكراسي بالتصريحات ومواربة المؤخرات بين المصالح والمكاتب وتعنت شيخ القبيلة ضد جمهور الوداد وساكنة الرجاء البيضاوي...فحالتك أهون. لأن ما وقع لكم سبق أن وقع لنا في أكتوبر2008 فمنطقة مغوغة والسواني والعوامة...وأغلب المحطات الصناعية والأحياء المنحدرة بالمدينة ، شاهدة على حزن مطري؛ حزن طبيعي/ مجازي في الطبيعة ؛لأن الأمطار إشارة خير،لإنعاش الأنام . لكن بدل أن يتحول الحزن المطري بخيراته إلى انشراح وحبور ربيعي ؛ أمسى بالفعل حزن مادي ، فعال يكبد خسائر لا توصف؛ لأنها ليست مسؤولية الطبيعة بل مسؤولية من يتسابق نحو الكراسي ؟ وهاهي الكراسي كل سنة تنكشف أقنعتها ؛ لأن الفيضانات أمست مبعث قلق بتكرارها عدة مرات إلى 2019 تلك فيضانات بني مكادة ؛ فتم تخصيص حوالي 13 مليون درهم للحماية من الفيضانات بجهة طنجة حسب قصاصة (و.م.ع) بتاريخ 25 فبراير, 2019 . فهل فعلا (صادق المجلس الإداري لوكالة الحوض المائي اللكوس، على تخصيص حوالي 12,5 مليون درهم، على مدى العامين المقبلين، للحماية من الفيضانات بعدد من المدن والتجمعات السكانية بجهة ....)؟ هذا السؤال فرضته طبيعة الفاجعة التي من الصعب نسيانها، فاجعة ليست سرية بل مكشوفة ومعروفة في فضاء طنجاوي ؛ وفي كل المعمور. بخلاف ذاك المعمل الذي قيل عنه (سري ) إنها تخرجة جاهزة الأبعاد؛ كأنها وصفة [[ مشعوذ]] لأننا أضحينا نثق بالسحرة والمشعوذين والعفاريت والتماسيح ؛ ولقد تم تصديقها في التو واللحظة؛ لأن الإعلام بكل أطيافه ؛ ونشطاء وسائل التواصل الاجتماعي؛ ركزوا على مفردة(( سري)) ولكن ما غاب عن بال من روجوها؛ فتلك الملابس وغيرها التي ينتجها ذاك المعمل السري؛ تباع سريا في سوق الجملة ؛ وتوزع بالتقسيط كذلك سريا ، ويلبسها الزبناء سريا ؛ هذا ما توصلت إليه أجهزة - الألفية الثالثة – ألفية تراكم في أرشيفها ومستنداتها أحداث كثيرة وفظيعة لا يمكن أن تنسى؛ من ذاكرة المواطنة (مثل) انهيار عمارة بمدينة فاس في أواخر شهر دجنبر 1999 مخلفة ( 47 قتيلا و 40 جريحا) ؟ فاجعة انهيار عمارة بالقنيطرة سنة 2008 بحيث خلفت (16 قتيلا و26 مصابا بجروح متفاوتة الخطورة ) ؟ مقتل ( 20 شخصا و18 في عداد المفقودين) في فيضانات جنوب المغرب وخاصة مدينة كلميم سنة 2014 ؟ قتلى وجرحى إثر خروج قطار عن سكته شمال الرباط سنة 2018 إذ كان هناك مصرع (6 أشخاص وجرح 86 و9 حالات خطرة) وفق الحصيلة الرسمية ؟ والبحث لا يزال جاريا عن ضحايا آخرين". حسب قصاصة الإعلام ( آنذاك) ؟ مصرع 9 أفراد جرفته ......
#انــدهــاش
#إبَّـان
#الفاجعَـة
#ياطنجيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708625

عزالدين بوغانمي : منظومة الحكم ليست هي الدّولة. وشباب تونس ليس ضيفًا في دار الحكومة.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي هنالك خلط كبير في أذهان الناس بين الدولة ومنظومة الحكم. وهذا الخلط يعاني منه أنصار المنظومة وأنصار التغيير على حدّ السّواء. وفي أحيان كثيرة يؤدّي إلى نظرة خاطئة وبالغة الضّرر لدى الفريقين: بحيث يعتقد رجال الحكومة والأمنيين والأحزاب الحاكمة بأنّهم هم الدّولة وهم البلاد، وبقيّة الشعب مجرّد مشاغبين. ويعتقد المتظاهرون أنّ المنظومة هي الدّولة، وتتحوّل معركتهم الأصلية من حيث هي معركة تخليص للدّولة من اللصوص والفاسدين إلى هجوم على الدولة بِرُمتِها. أولا، الدولة هي ذلك الكيان الذي انبثق إلى حيز الوجود منذ قرون، من اجتماع السكان والإقليم والنظام السياسي. أما منظومة الحكم فهي مجموعة من المسؤولين المنتخبين أو المنصّبين الموزّعين في جميع فروع الإدارة ومراكزها، لإنفاذ مجموعة القواعد والقوانين التي تنظم السلطات العامة في الدولة، وتحدد اختصاصاتها ووظائفها لخدمة الصالح العام، ضمن فصول دستور البلاد. ويمثل هؤلاء الأشخاص كل ضمن مسؤوليته السلطة الإلزامية للنهوض بأهداف المجتمع السياسية والاقتصادية والثقافية صحيح أن كل عمل يقوم به النظام السياسي ينسب للدولة، فعندما نقول إن الدولة الفلانية قررت الحرب أو وقعت اتفاق سلام، فإن النظام السياسي الحاكم هو الذي شن هذه الحرب أو أبرم ذلك الاتفاق. وعندما نقول إن الدولة اختارت النظام الاشتراكي أو الرأسمالي، فإن نظامها السياسي، في الواقع، هو الذي فعل ذلك لكي يحقق أهدافا معينة. أما الدولة فلا تعتنق أي مذهب. وإنما النظام السياسي الممثل لها هو من يقوم بهذه الأفعال. ولا يمكن اعتبار النظام السياسي هو الدولة. وبالرغم من سطوة النظام السياسي وقدرته على التدخل في حياة المواطنين، فإن هذا لا يكفي لكي يصير هو نفسه "الدولة". ففي آخر المطاف ما النظام إلا مجموعة أفراد يمارسون السلطة باسم الدولة، ومن ثمة فإن مساءلته تُعتبر أمر معقول. على عكس الدولة ككيان مجرد غير مشخصن. ثانيا، وبناء على ما تقدم، يُمكن طاعة النظام أو عصيانه، كما يمكن تأييده أو معارضته. ولعلّ تمييز النظام السياسي عن الدولة، هو ما يُتيح محاسبته عن أفعاله، وجبره على احترام تطبيق القانون والتزام حدوده. وهذه هي الفكرة الرئيسية التي تحكم أي دولة تتمتع بنظام شرعيّ. على خلاف أنظمة الاستبداد التي تندمج بالدولة وتتطابق معها وبالتالي تستهجن محاسبة الناس لها. ويبدو أن وسائل الحد من تغوّل الأنظمة الحاكمة كالدساتير، والقوانين المؤكّدة على حرية الأفراد، ومبدأ الفصل بين السلطات، هي أساليب أوحت بها الخبرة التاريخية للحيلولة دون إساءة الأنظمة لاستخدام سلطاتها. وتقييد نفوذ ممثليها الذين يدعون على الدوام أن مصالحهم الخاصة هي مصالح الدولة. بل هي مصلحة المجتمع ككل.ثم إن الأهمية الكبرى للتفرقة بين الدولة والنظام، تكمن في إتاحة إمكانية تغيير النظام عندما لا يستطيع القيام بمسؤولياته باعتباره ممثلا للدولة. وهنا وجب التأكيد على أن طاعة السكان لنظام الحكم وتأييده، أو حتى تمجيده، إنّما هو أمر يرتبط بمدى تحقيق النظام أهداف عامة تتعلق بحياتهم. بمعنى أنهم يخضعون للأوامر على ضوء تمتعهم بالخدمات التي يوفرها النظام. وعليه يصبح من حقهم أن يرفضوا هذه الأوامر عندما يُحرمون من العيش على نحو يليق بهم كآدميين. ولا يمكن لنظام سياسي فاشل أو عاجز، كمنظومة الحكم القائمة على شؤون الدولة التونسية اليوم، أن يثني الأفراد عن تقييمه أو محاسبته، بحجة أنه يمثل الدولة، أو أن يقنع الناس أن مطالبتهم برحيله أو سقوطه تعني أنهم يُهدّدون الدولة أو يطالبون بسقوطها. إن مبرّر السلطة الإلزامية التي يتمتع ......
#منظومة
#الحكم
#ليست
#الدّولة.
#وشباب
#تونس
#ضيفًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708624

فيصل طه : يوم داروين العالمي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه بمناسبة يوم داروين العالميان القاعدة الاساسية التي ترتكز عليها نطرية التطور، هي الحركة والتغيير، وتشمل هذه القاعدة مكنونات ومكونات الطبيعة التي تتواجد جميعها دوماً في حالة من الحركة الابدية المستمرة التي لا تعرف مطلقاً الثبات والسكون. يمثل مفهوم التطور رؤية ونهجاً فكرياً علمياً شاملاً لمجمل التغييرات في مكوِّنات الطبيعة والأكوان عبر العصور. لا ينحصر التطورفي مجال علم الأحياء، بل يتعداه ليشمل كل مجالات علوم الطبيعة وغيرها، إن جميع المكونات في الطبيعة مَرَّت، أو قادرة أن تمر بمسارات تطورية متعددة الاشكال والاتجاهات، تسير بخطوات بطيئة، عشوائية دون هدف اوغاية مرسومة مسبقا، وذلك وفق احكام وقوانين الطبيعة والكون، وبهذا يمكن اجمال التطور البيولوجي بأنه تغيُّر وتحوُّل الكائنات الحية وأنواعها عبر الأزمان.فكرة تكون انواع الكائنات الحية وتطورها، لم تكن وليدة فكرالعالم الانجليزي "داروين" فحسب، بل سبقه الفيلسوف اليوناني "امليدوكليس" بحوالي 2300 عام، (433-493،ق. م)، هو الذي حدد، وبشكل مدهش، مبادئ التطور الى درجة تقارب جداً ما نعرفه الآن عن علم التطور، لقد افترض ان المادة الجامدة هي مصدر الحياة، وان الكائنات الحية الحالية قد انحدرت وتفرعت من كائنات أبسط، وأقل تطورا منها، وأن هذه الكائنات قد مرّت بعمليات تغيير عشوائية، وجوبهت بصعاب وعوامل ابادة غير عشوائية، سمحت فقط ببقاء الكائنات الأكثر ملاءمة لبيئتها. فرض ارسطو ( 322-384 ق. م)، والتي بقيت اراؤه مقبولة حتى القرن السابع عشر ميلادي، وجود ثلاث امكانيات لنشوء الحياة، الأولى: أنه بإمكان كل كائن حي أن يولد من كائن حي اّخرمن نفس نوعه، والثانية، باستطاعة كائن من نوع معيَّن ان يتحول الى كائن من نوع آخر، وتشيرالامكانية الثالثة الى امكانية نشوء وتوالد كائنات حيَّة من مواد غير حيَّة، او مايسمى بنظرية "الخلق التلقائي". لقد وجدت نظرية ارسطو حول "الخلق التلقائي" تفنيدا لها في القرن السابع عشر الميلادي من قبل الباحث ريدي(1626-1697)، الذي اثبت من خلال تجاربه العلمية بان الكائن الحي يتولد فقط من كائن حي آخر من نفس نوعه. كذلك ساهمت ابحاث لينة (1707-1778) في اواسط القرن الثامن عشر باستحداث طريقة علمية لتصنيف الكائنات الحية تعتمد على وجود صفات مشتركة لمجموعة الكائنات المختلفة، مما مهَّد الطريق أمام الباحثين لاقرار مسألة اصل الانواع.في اوائل القرن التاسع عشر، عام 1809 عرض الفرنسي لامارك ( 1744-1829) نظرية التطور التدريجي، ضمن كتابه "فلسفة علم الحيوان"، والتي تتحدث عن وراثة الصفات المكتسبة، موضحا ان التغيرات البيئية تؤدي الى تغييرات بحاجات الكائنات الحية، مما تساهم لاحقا باحداث تغييرات في فعاليات ونشاط الكائنات الحية ، مثلاً، وحسب نظريته " الاستعمال والاهمال"، فإن الاستعمال المتكرر لاعضاء معينة في الجسم يجعلها تتطور، وان اهمالها، وعدم استعمالها يجعلها تضمحل وتتلاشى، وأن هذه التغييرات والتطورات المكتسبة تنتقل بالوراثة للابناء، وتعمل على نشوء وظهور صفات جديدة، وحتى انواع جديدة. وقد أتى لامارك بأمثلة تؤكد نظريته هذه " الاستعمال والاهمال "، كتفسيره لصفة استطالة عنق الزرافة عبر العصور، لقلة الغذاء على الارض، مما اضطرها اإلى تكرار رفع عنقها لتتمكن من الوصول الى الاوراق في أعالي الاشجار، وبهذا، ومع مرور الزمن واستمرار الضغط التطوري، اكتسبت الزرافة تدريجيا صفة استطالة العنق، ومن ثم نقلها وراثيا الى ابنائها. كذلك، وحسب هذه النظرية، يمكن مثلا تفسير ظهور، وتوريث صفات مكتسبة عديدة، كوجود عضلات ق ......
#داروين
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708634

سعود سالم : هل كلمة -كلب- تنبح ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1636-;- - هل كلمة "كلب" تنبح ؟في بعض لحظات التعب والإرهاق اليومي من العمل ومن العلاقات البشرية الروتينية، قد يتسائل عقل أو وعي لإنسان لم يتراخى عقله ولم يترك عادة التفكير مثلما تساءل سبينوزا "هل كلمة كلب تنبح ؟" بطبيعة الحال السؤال يبدو غريبا لأول وهلة ثم مضحكا ولا نستطيع إلا أن نجيب بالنفي بدون تردد. ذلك أن "النباح" هو فعل حقيقي ينتج صوتا حقيقيا تمارسه الكلاب والحيوانات من نفس الفصيلة، وأحيانا يطلق مجازا على بعض الفصائل من البشر كالصحفي والشاعر والكاتب والسياسي والمثقف وغيرهم، الذين أطلق عليهم بول نيزان Paul Nizan إسم كلاب الحراسة Chiens de garde، والذين يمارسون النباح في كل هذه المهن أو الوظائف من أجل قول شيء ما أو إخفاءه. الكلمة لا تستطيع أن تنبح، لأن "كلمة" كلب ليست كلبا، كما أن "كلمة" خبز لا تشبع الجائع لأنها غير قابلة للأكل، و"كلمة" دولار لن تشتري لك ولو عود كبريت. وهذه الإستحالة المنطقية الأولية تنطبق بطبيعة الحال على كل ما نسميه بالفن والأعمال الفنية أو المجال الجمالي عموما، وبالذات المجال التصويري والفنون البصرية بصفة أكثر تحديدا. فـ "صورة" الكلب لا تنبح، كما أن "صورة" الخروف المشوي لن تشبع الجائع ولن تعطيه حتى رائحة الشواء. العمل الفني لغويا كان أو بلاستيكيا لا يستطيع أن يأثر ماديا أو يغير واقعية الأشياء، لأن المجال الفني يتعلق بـ "الخيال والمخيلة" وليس بالواقع أو الإدراك. العمل الفني لا يستطيع سوى أن يثير الخيال، أو يوجه الفكر نحو زوايا معينة من الواقع، ولكن فعاليته تتركز في إثارة الأحاسيس والعواطف ويجعلنا "نعيش" - بطريقة إفتراضية - مواقف إصطناعية لفترة محدودة ثم نستيقظ ونعود إلى وعينا العادي - أي الإدراك الحسي - والإهتمام بالأمور العادية الأكثر إلحاحا والأكثر نباحا، فننظر إلى الساعة ونقيم وضعنا بالنسبة للجدول والبرنامج اليومي العام. غير أن هذا لا يعني أن الكلمات والصور والأصوات لا أهمية لها في حياتنا الواقعية، أو أنها غير قادرة على "الإيحاء" وخلق حالات وأجواء نفسية لها أهميتها في حياتنا الفكرية والعملية، غير أن هذا التأثير غالبا ما يكون ناتجا عن "التفكير" لاحقا في التجربة الجمالية المعاشة في تأمل العمل الفني، لوحة أم مسرحية أو فيلم سينيمائي أو قصيدة شعرية. فنحن لا نستطيع أن نشاهد فيلما أو مسرحية ونحللها فكريا في نفس الوقت. "كلمة" كلب لا يمكن أن تنبح، بمعنى أنها لا يمكن أن تصدر الصوت الذي نسميه نباحا لأن الكلمة ليست كلبا. ولكن عندما نقول "هناك أمام باب البيت كلب ينبح"، فإن الجملة تفيد بأن كلمة "كلب" أصبحت تشير إلى كلب حقيقي أمام الباب يمارس عادته في النباح كلما مر أحد لا يعرفه أمام البيت الذي يحرسه. يبدو أن المشكلة تتعقد تدريجيا، ففي البداية وضعنا كلمة "كلمة" أمام كلمة "كلب" لنجعل الكلب مجرد كلمة نخطها على الورق أو ننطقها في الفراغ، وفي الجملة الثانية تحولت "كلمة" كلب إلى كلب حقيقي ينبح.. فبأي معجزة تم هذا التحول؟ وفي بعض الحالات الأخرى حيث يمكن للصورة إصدار هذا الصوت في حالة مشهد سينمائي مثلا، فإن الإستحالة مع ذلك تبقى قائمة، رغم أن صورة الكلب يمكن أن تصدر صوت النباح، غير أن الموقف كلية غير حقيقي، فالكلب ليس كلبا حقيقيا، إنه مجرد صورة مسطحة بدون أبعاد، ملونة أو بالأبيض والأسود، وكذلك النباح مجرد تسجيل صوتي يمكن إيقافه وإعادته ورفع الصوت وخفضه حسب ما نشاء. ونرى هنا بأن الإجابة على التساؤل الذي ورد سابقا والمنسوب إلى سبينوزا ليس بالسهولة المفترضة في البداية. ......
#كلمة
#-كلب-
#تنبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708633

غازي الصوراني : إميل دوركايم 1858 - 1917
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني " فيلسوف اجتماعي فرنسي ومن كبار مؤسسي علم الاجتماع في فرنسا، ولد من أسرة يهودية، ضمت كثيراً من الأحبار الربانيين، درس الفلسفة والنظرية السياسية في باريس، وعلم أصول التعليم والعلم الاجتماعي في جامعة بوردو، وصار، في ما بعد، أستاذاً في جامعة السوربون([1])، وقد اعتبر أن مهمته تتمثل في إطلاق علم جديد للمجتمع هو السوسيولوجيا.نظرية دوركايم الاجتماعية ومنهجه([2]) :تقوم نظرية دوركايم الاجتماعية على رفض فكرة أن "الفرد" هو الوحدة الأولية للمجتمع، وتؤكد بأن المجتمع سابق في وجوده على الفرد (أي ان وعى الأفراد بوجودهم وخصائصهم نابع من الجماعة وخصائصها) وعلى ذلك فقد رفض دوركايم فكرة أن العوامل الاجتماعية الجماعية يمكن أن تكون – أو أن تفسرها- عوامل نفسية (أي فردية)."كانت فكرة دوركهايم الأساسية تفيد أن المجتمع يقوم على القوى التي تربط الناس ببعضهم، فعندما يضعف التماسك الاجتماعي يمرض المجتمع، لذا علينا ان نجد العلاج الصحيح لاستعادة ذلك التماسك الاجتماعي الحيوي، فالسوسيولوجيا عند دوركهايم هي علم ذلك التماسك، أي: أساسه، وكيف يضعف، وكيف يمكن تقويته، وقد اعتقد دوركهايم أن فرنسا في زمنه كانت مجتمعاً ضعيف التماسك، أي إنها كانت مجتمعاً مريضاً"([3]).في كتابه الهام: الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ميز دوركايم بين ما هو "مقدس" وما هو دنيوى وقال أن "الضمير الجماعي" ينتج أساساً من امتزاج ما هو مقدس بما هو دنيوي لأداء الوظيفة الاجتماعية المحددة لكل منهما."هاجم دوركايم فكرة مونتسيكو عن أن المجتمع يتكون نتيجة "تعاقد" أو : "عقد اجتماعي افتراضي "بين الأفراد، وقال إن شروط هذا العقد كامنة في نسيج سياق أوسع بكثير يتشكل من: "المفاهيم والتصورات الأخلاقية" تؤدي إلى : "التضامن الاجتماعي"([4]).رأى (دوركايم) أن النظام الاجتماعي، في المجتمعات الأوروبية، وقد قَلَبَته التغييرات الاقتصادية رأساً على عقب، لا يستطيع بعد أن يقوم بدور تنظيمي، مما أدى إلى ما نراه من فوضى في هذه المجتمعات، وهذه الفوضى أو عدم وجود قانون يحكم المجتمع هي السبب في أنواع النزاع الدائم المتجدد ومختلف أنواع الاضطرابات الناجمة عن التغيرات الاقتصادية، وفكرة انعدام القانون هذه هي مفتاح الأبحاث الأولى التي قام بها دوركايم"([5]).وعند دوركايم "أن كل مجتمع يقوم على الأفكار الجماعية المتفق عليها إتفاقاً مشتركاً، ويعني العلم بالوقائع الاجتماعية والأفكار الجماعية (القانون والأخلاقيات، والدين والعاطفة، والعادة، إلخ) التي تفرضها البيئة الاجتماعية على الوعي الإنساني.كان دوركايم يعزو التطور الاجتماعي إلى ثلاثة عوامل: "كثافة السكان، وتطور وسائل المواصلات، والوعي الاجتماعي، كما كان يعتبر الدين عاملاً هاماً في حياة المجتمع، وأن الدين – إذ يغير أشكاله طبقاً لمرحلة التطور التي بلغها المجتمع – سيبقى ما بقي الإنسان، لأن المجتمع قد أله في الدين ذاته، لكن دوركهايم تبنى وجهة نظر لا أدرية (Agnostic) في المسائل الدينية. اما في سياق تحديده للمنهج الذي ينبغي اتباعه، فإن دوركايم في تحديده أو تعريفه لماهية الواقعة الاجتماعية يقول: "تتعرف الواقعة الاجتماعية في قدرتها على ممارسة ضغط خارجي، أو إمكان قيامها بهذا الضغط على الأفراد" وبعد هذا التعريف يقرر ما يلي: "الواقعة الاجتماعية لا يمكن أن تفسّر إلا بواقعة اجتماعية أخرى"، وهذا معناه أنه لا يجوز ردّ الظواهر الاجتماعية إلى وقائع اقتصادية والى أسباب أخرى جزئية، بل يجب تفسيرها على مستوى نسيج الحياة الجماعية"([6]).قواعد منهج (دورك ......
#إميل
#دوركايم
#1858
#1917

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708632

محمد حسن الشرقي : قصيدة شعب الناصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي شعب الناصريةمَرحى لشعبِ الناصريّه شعبِ الأصالةِ والحميّةشعبِ العباقرةِ الأُلىمنحوا الدنى فِكراً سنيّهشعبِ الذي صَنعَ الحضارةَحينَ صاغَ الأبجديةأورٌ وسومر قد أناراالكونَ بالحججِ القويّة(لارسا) بقوّتها التيأرست عِمادَ السومريّةأحفادَ (حبوبي العراق)ونهجِ تلكَ المرجعيةلا نهجَ مَنْ صَمَتوا كصمتِ (مقابرِالنجفِ) القصيّةيا شعبُ قد شرّفتَنابشعارِ ثورتِكَ الأبيّةيا جذوةَ الأملِ القويّةومنارةَ الفكرِ العليّةيا شعبَ (سومرَ) ما خضعتَوما سكتَّ على الرزيّةوصرَختَ في وجهِ العِدىأرضى المنيّةَ لا الدنيّةوأرَيتَهم أنّ العراقَتشدُّ عزمتَهُ المنيّةشذّاذُ آفاقٍ ومأجورونَليسَ لهم هُويّةأضحوا كلاباً للأجانبِوالمطامعُ (أشعبيّة)باعوا ضمائرَهم وقدولغوا دماءَ الآدميةجُلُّ الذي قد قدّموهُوأتقنوهُ الطائفيّةودفعتَ من دمكَ الزكيِّعن العراقِ الحرِّ دِيّةلكنَّ فجراً قادماًسيَشُعُّ بالهِمَمِ الفتيّةهِمَمِ الشبابِ ومن بهمحتماً ستنتصرُ القضيّة2021-02-04 ......
#قصيدة
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708641

رزكار نوري شاويس : شيء عن الحرب 2
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس * في الحرب ، ترى الأسوأ من كل أمر سيء رأيته في حياتك ، و لا مفر من أن لا ترى و لا تسمع ، ولن يدهشك الأمر إذا وجدت نفسك ترى في الحرب وسيلة للخلاص من الحرب ..!* من يذهب للحرب بحثا عن بطولات ، سرعان ما يجد نفسه في رحلة مجهولة المصير ..كل الطرق في الحرب تؤدي الى الجحيم ، و عندما تستعر نيرانها و يبسط ملاك الموت جناحيه ، فمن المستحيل ترويض الوحشية ..* في حمى المعركة و هذيانتها ، ستجرب أحاسيا لم تمر بها من قبل ..أن تسمع بالحرب حتى لو كان بالتفصيل الممل شيء ، و أن تدخل بين رحاها شيء آخر .* ففي فاجعة الحرب تجتمع كل المآسي ، كل الاحزان و الأوجاع ، كل الظلم و اللامبالاة ، و كل أشكال الفساد و الانحلال .. ترخص و تنحط القيم ، ويضيع الايمان ، فقط شيطان الشر هو الذي يتنامى و يسود سلطانه . فالحرب نبتة سامة تنمو بشراسة و شراهة ، و تكتم بظلالها المتوحشة أنفاس كل شيء ..و هناك دائما أسواقها و تجارها و يتمتعون بالنشاط و الحياة بقدر ما يعاني الأخرون من محنها .. فكلما خسر الآخرون و تراكمت عليهم المصائب ، تصاعدت ارباح هؤلاء و ازدادت متعهم ..* و في الحرب ، عندما تكون مسألة البقاء على قيد الحياة على المحّك ، لا يوجد رابط يربط بين الناس أقوى من رابط إخوّة السلاح .. أن تحمي ظهري و أن أحمي ظهرك ..في كل مرة عندما تلتهب الجبهة ، من المهم أن تعرض مساعدتك على الذي بجانبك ، هذا الذي لم تره , و لم تعرفه قبل ذلك أبدا .. ......
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708640

عمر الماوي : حول حتمية الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي بدون الماوية ليس هناك الا التحريفية والتروتسكية  إن الخط الفاصل في مواجهة التحريفية هو الاعتراف بديالكتيك الطبيعة على مقياس الكون نفسه. الأيديولوجية الشيوعية ليست مجرد "خط سياسي" ، او إستراتيجية ، او أسلوب. الإيديولوجيا الشيوعية علم وصفه لينين بشكل خاص بما يلي: "نظرية ماركس قوية للغاية لأنها صحيحة. " تنكر التحريفية القدرة المطلقة للأيديولوجية الشيوعية ، وتبدأ بنسبيتها كعلم ، ثم تنكرها تمامًا في النهاية. منطقيا ، ما يتماشى مع ذلك هو اختزال الأيديولوجية الشيوعية إلى فلسفة تاريخية ، علاوة على أنها مطوقة بطريقة آلية:  الإقطاع تتبعه الرأسمالية ثم الاشتراكية . إذا حدث ذلك ظاهريًا ورسميًا على هذا النحو ، فالحقيقة أنه يتعلق بقفزة نوعية بين نمطي الإنتاج ، فهي ليست مسألة مرور ميكانيكي. لا توجد المادية التاريخية بطريقة مجردة ومستقلة. إنها نتيجة المادية الديالكتيكية. مادية جدلية ينكرها التحريفيون. تنكر التحريفية وجود قوانين علمية لحركة المادة ؛  ينكرون حتمية الشيوعية ، وينكرون أن أساسها هو حركة المادة ذاتها ، وبالتالي فإن الشيوعية عالمية: الكون نفسه يميل نحو الشيوعية. هذه الأطروحة ، مهما كانت معقدة ، هي أساس الماركسية - اللينينية - الماوية. لا يمكن للمرء أن يفهم ماركس وإنجلز ولينين وستالين وماو تسي تونغ بأي شكل من الأشكال دون فهم هذه المسألة  الأساسية.  يذكرنا ماو تسي تونغ في كتابه "  في التناقض " بهذا: "في كل الأشياء والظواهر يوجد الترابط وصراع للمتناقضات المترابطة التي تحدد وضعية اطراف التناقض وتحرك تطورها. لا يوجد شيء لا يحتوي على تناقضات. بدون تناقضات ، لا كون ولا حياة. التناقض هو أساس الأشكال البسيطة للحركة (مثل الحركة الميكانيكية) وحتى أكثر من ذلك لأشكال الحركة المعقدة. " أصبح الكون أكثر تعقيدًا ، وحركته الداخلية هي حركة المادة ، وحل التناقضات يؤدي إلى نقلة نوعية. الشيوعية لا مفر منها. كما جاء في كتاب الأيديولوجية الألمانية: نحن نطلق على الشيوعية الحركة الحقيقية التي تلغي الوضع الحالي. " التحريفية لا تطرح أبدا مسألة البعد الكوني للشيوعية ، لحل التناقضات. و بالمقابل فإن ما يثبت الطابع الجذري للماوية هو أنها تتحدث عن  أبعاد الشيوعية بالتحديد و تطرحها على مقياس الكوكب و أيضًا على مقياس المجرة نفسها. هذا غير مفهوم للتحريفية ، التي تركز على العالم الموجود اليوم ، على التفاصيل ، والأحداث المختلفة ، دون رؤية الاتجاه الأساسي ، الديناميكية العالمية للشيوعية. حيث يشير الإصبع إلى القمر ، ينظر الأحمق إلى الإصبع ؛ إنها مسألة طبقية: التحريفية تمثل الماضي ، القديم ، وهي غير قادرة على تحمل الجديد ، واستيعاب أبعاده. وفقًا للإيديولوجيا الشيوعية ، التي تدحضها التحريفية ، فإن الديالكتيك عالمي ، وبالتالي فإن الشيوعية عالمية باعتبارها اتجاهًا أساسيًا وقانونًا للحركة ، وإلا فإننا لم نفهم شيئًا عن ماهية الشيوعية. الشيوعية ليست "أخلاق" أو نظام توزيع. الشيوعية هي الحركة الأساسية للكون ، و ديناميات المادة نفسها. إذا كنا "شيوعيين" فذلك لأن فكرنا مادة رمادية تعبر عن هذه الحركة. كما علمنا القائد ماو تسي تونغ: قانون التناقض المتأصل ف ......
#حتمية
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708639

طارق الجبوري : الى وزير العدل : لاتستغرب ما يجري من انتهاكات في السجون
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري في خبر تداولته وسائل الاعلام طالب وزير العدل القاضي سالار عبد الستار محمد بتزويد الوزارة باية وثائق ومستمسكات تؤكد حصول انتهاكات وتجاوزات في السجون التي وصفها بانها ، وهذا ما يفترض ان يكون ، اصلاحيات ، لكنها من الصعب ان تكون كذلك سواء في العراق ام في دول العالم بما فيها المتقدم ولو بنسب متفاوتة بين دولة واخرى . ما طالب به وزير العدل مشروع جداً لكنه صعب لاسباب كثيرة من ابرزها الخوف من عواقب ذلك برغم ان وزارة العدل اكدت حفاظها على سرية من يقدم المعلومات والوثائق لانتهاكات تجري في السجون وصلت الى حد المتاجرة باحداث محكومين .. ومع ذلك فان الادلاء بمعلومات لايخلو من خطورة . وهنا اود ان اذكر شواهد عن مواقف عشتها شخصياً في تسعينات القرن الماضي عندما تم توقيفي مع اولادي في احد مكاتب مكافحة الاجرام بتهمة كيدية من جار لي ناكر للمعروف تربطه علاقة مصاهرة مع وكيل وزير الداخلية هنالك شاهدت ما لايصدقه العقل حيث يتعرض الموقوف الى انواع الانتهاكات بما فيها التحرش بالاحداث في داخل الموقف . وقتها زارني المرحوم ضياء حسن ممثلا عن نقابة الصحفيين وكان يزورني شخصيات معروفة جنبتني التعرض للتعذيب لكن ذلك لم يمنع ضباط المكتب من تعليق ابني في المروحة .. واذكر ان احد الموقوفين تمكن من خلال احد معارفه من الاتفاق مع جهة مختصة في وزارة الداخلية لضبط احد الضباط متلبساً بجريمة الرشوة واحيل الضابط للتحقيق .. غير انه لم تمض الا ايام قليلة حتى قام ضباط مكتب المكافحة باقامة دعوة كيدية على عائلة هذا الموقوف والقاء القبض عليهم بما فيهم النساء انتقاما لزميلهم المرتشي واتفق حراس الموقف مع موقوفين مجرمين بان يطعنوا الموقوف بالشفرات ونقل بين الحياة والموت الى المستشفى .. وبالصدفة حضر وزير الداخلية انذاك محمد زمام الى مكتب المكافحة في زيارة تفقدية وطلب ان يقابل الموقوفين وكنت بينهم فعرفني وسلم علي وشرحت له قصتي فطلب من مدير المكتب الاسراع في تقديم اوراقي الى القاضي .. المهم الوزير يقي يسأ لني ويسأل الموقوفين عن المعاملة وهل ان هنالك من انتهاكات واجاب الجميع بانهم يعاملون معاملة جديدة فقد تم تلقينهم وتهديدهم والتفت الي وقال طارق وانت ماذا تقول فاجبته بعد كل ما سمعت ماذا تريد مني ان اقول .. وبعد ان تم الافراج عني قابلني رئيس التحرير المرحوم طه البصري وحكيت له ما يجري في التوقيف وامكانية الكتابة عن هذه الحوادث فقال الموضوع صحفياً مادة دسمة لكني اخاف عليك وبعد الذي سمعته لا اضمن سلامتك !! اعلم ياسيادة الوزير ان اماكن التوقيف تابعة سابقا وحاليا لوزارة الداخلية لكني اشرت الى ذلك لتوضيح ما يمكن ان يفعله الخوف بالانسان ! الحادثة الاخرى كانت في سجن ابو غريب وايضا في تسعينات القرن الماضي وكان جاري قصاب وحكم عليه بعشر سنوات بسبب بيعه لحم فاسد لكنه وبسبب ما يملك من مال كان يتمتع بامتيازات كثيرة داخل السجن بما فيه حمام مدير السجن انذاك .. الحوادث كثيرة عن الانتهاكات في السجون سابقا وحاليا والتي لم اتطرق اليها لانها سماع من اشخاص ثقة يعملون في السجون خشية من المطالبة بادلة ووثائق يصعب الحصول عليها ،ولكن لاتستغرب سيادة الوزيرفانت تعرف ماذا يمكن ان يفعل الفساد وهو بشهادة نواب ومسؤولين غير قليل . اخيرا ارى ان افضل وسيلة للحد وليس انهاء الانتهاكات هو القيام بزيارات بلا موعد مسبق للسجون من قبل لجان رقابية متخصصة في وزارة العدل اضافة الى التنسيق مع لجنة حقوق الانسان النيابية وغيرها للقيام بزيارات مباغتة للسجون التي اكرر انها قد تحد من الانتهاكات لكنها لن تنهيها . ......
#وزير
#العدل
#لاتستغرب
#يجري
#انتهاكات
#السجون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708638

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم نستعرض في هذه المقالات بعضاً من عيون كلام الإمام أبي العزائم في حكمة خلق الإنسان ومراتب الوجود وتزكية النفس ونيل السعادتين في الدارين، بعد كشف حقيقة الطريق إلى الله ومعنى الحياة الروحانية والفرق بينها وبين الحياة الدنيا (الجسمانية).. والإمام أبو العزائم هو إمام دعوة الوراثة المحمدية في هذا الزمان، وهو أحق من تكلم في غوامض هذا العلم، والله الهادي والموفق.حكمة الخلقالإخلاص في العبادة : هذا هو مبحث المباحث الذي تجب العناية به، وهو المقصود بالذات من كل مواضيعنا هذه، لأن الله جل جلاله ما خلق الخلق إلا لحكمة واحدة، هي عبادته بإخلاص (1)، وقد يسر لهم كل ما يحتاجون إليه في حياتهم الدنيا مع المزيد. فأجرى لهم الأنهار، وأنزل لهم الأمطار، وخزن لهم الماء في بطون الأرض، وهو العنصر الوحيد لحفظ حياة كل حي من نبات وحيوان وإنسان، فمنح الله الإنسان الماء أكثر مما يحتاج إليه. ولكثرته انصب في البحار الملحة، حتى يعلم الإنسان أن الله تعالى رزقه أكثر من كمالياته. وخلق له الهواء وجعله معه حيث كان، حتى في قاع البحار، وفى مغارات الجبال، فغمر كل مكان خال بالهواء. وخلق النور والحرارة كذلك. وجعل الأرض كلها كنوزا للإنسان يفتتحها بأقل عمل. وجعل له سبحانه في كل حركة يتحركها بركة، إما عاجلة له في الدنيا، وإما آجلة له في يوم القيامة. ومن ساح بفكره في نفسه وفيما أحيط به، ينقلب إليه فكره خاسئا وهو حسير، عاجزا عن حصر ما شاهده من أنواع النعم التي لا تحصى، والمنن التي لا تستقصى، معترفا بما أنعم عليه الله من الفضل العظيم، وما أوصله إليه من الخير العميم، ولكن قتل الإنسان ما أكفره. هذا ما يمكن للفكر أن يكاشف به من أنواع الخيرات، وكيف بما هو فوق ذلك من خفي الألطاف، وسريع الإسعاف، وجلى العناية، وعظيم الهداية، وواسع الإحسان وخير الحنان، فسبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون وصفه. بادرة ما يلوح لمن تفكر في نفسه وفيما حوله: كل تلك الخيرات المتوالية، والبركات المفاضة بالفضل والإحسان ورضا الله عنا، بعد أن تفضل بها علينا، توجب أن نشكره عليها، فإذا وفقنا وشكرناه ؛ وهب لنا مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من الفيض الأقدس الذي يواجه به أرواحنا، ومن الأنوار التي يجعلها في قلوبنا، ومن العناية منه سبحانه بتوفيقنا لمحابه ومراضيه، حتى نكون كأننا معه سبحانه، ويكون جل جلاله معنا في هذه الحياة الدنيا، فتكون لنا العزة بالله تعالى. ثم بعد أن يتفضل علينا بهذا الفضل العظيم، ينسبه إلينا وهو الفاعل المختار، ويتقبله منا كأننا أوجدناه وأحدثناه بقوة منا - ولا حول ولا قوة إلا بالله - في كل شأن من الشئون. وهذا فضل على فضل.ثم يتفضل سبحانه بما هو أجل وأعظم، فينعمنا بجوار قدسه بالملك الكبير، ويؤنسنا على بساط منادمته، وموائد كرامته، حيث الحبور الذي لا يصفه الواصفون، والمسرات التي لا تفي بها عبارة ولا إشارة، فسبحان ذي الفضل العظيم. تفضل سبحانه فأوجد الإنسان، ثم تفضل فوهبه الخيرالعظيم، ثم تفضل فهداه الصراط المستقيم، ثم تفضل فنسب إليه هذا العمل الصالح، وهو الذي خلقه فيه، وأعانه عليه، ثم تفضل فجازاه خير الجزاء اللائق بذي الفضل العظيم، فله الحمد ملء السموات والأرض، وملء ما شاء من شيء بعد. فهذه بادرة ما يلوح لمن ساح بفكره في نفسه وفيماحوله، فكيف بمن ساح في ملكوت الله الأعلى، مقتبسا طرائف العرفان، وأنوار الإحسان، من مشكاة الأنوار المحمدية ؟! إلى هنا يقف العقل، وتخرس ألسنة العبارات، وتسكن أعضا ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708637

عبد العزيز فرج عزو : بطولة طيران الملكة بلقيس لأندية وادي حضرموت لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة اليمن 2020 وحصل عليها نادي شبام
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة طيران الملكة بلقيس لأندية وادي حضرموت للرجال والتيأقيمت بدولة اليمن واختتمت يوم 12 ديسمبر 2020 وباختصار.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::----------- 1- نادي شبام 2- نادي الاتفاق3- نادي اتحاد حورة4- نادي غينات5- نادي التعاون6- نادي الاحقاف7- نادي سيئون8- نادي السلام9- نادي الريان بساه10- نادي القادسية بساه11- نادي شباب القطن.12- نادي البرق بتريم.13- نادي الشعلة بعرض ال مخاشن.وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::---------- لعبت مباريات البطولة بنظام خروج المغلوب والفائز يكمل حتى المباراة النهائية للبطولة.----- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني والربع النهائي الآتي::----------- 1- فوز نادي شباب القطن علي نادي الاحقاف بنتيجة 3- صفر.---2- فوز نادي شبام علي نادي شباب القطن 4- 3 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراةفي وقتها الأصلي بالتعادل 1- 1. ---3- فوز نادي اتحاد حورة علي نادي التعاون 3- 1 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراةفي وقتها الأصلي بالتعادل 1- 1.---4- نادي الاتفاق علي نادي اتحاد حورة بنتيجة 2- صفر.---5- فوز نادي الاتفاق علي نادي عينات بنتيجة 1- صفر.---6- فوز نادي السلام علي نادي سيئون بنتيجة 3- 1.---7- فوز نادي الريان علي نادي اتحاد سيئون بنتيجة 1- صفر.---8- فوز نادي السلام علي نادي القادسية بساه بنتيجة 4- 1.---9- فوز نادي شبام علي نادي السلام بنتيجة 1- صفر.---10- فوز نادي الشعلة بعرض ال مخاشن علي نادي البرق بتريم بنتيجة 2- 1.------- [[[ رابعا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الأندية الآتية::------------- 1- نادي الاتفاق2- نادي شبام3- نادي الريان بساه4- نادي الشعلة بعرض ال مخاشن.---- وقد تقابل في الدور النصف النهائي للبطولة نادي الاتفاق مع نادي الريان بساه وأيضا تقابل نادي شبام مع نادي الشعلة بعرض ال مخاشن.----- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- فوز نادي الاتفاق علي نادي الريان بساه بنتيجة 4- 3.---2- فوز نادي شبام علي نادي الشعلة بعرض ال مخاشن بنتيجة 3- 1.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي شبام والاتفاق.----- [[[ سادسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لبطولة طيران الملكة بلقيس لأندية وادي حضرموت للرجال وهو الآتي :::------- فوز نادي شبام علي نادي الاتفاق 6- 5 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراة في وقتها الأصلي بالتعادل 2- 2.--- وقد أحرز أهداف نادي شبام اللاعب عمر عوض الهدف الأول في الدقيقة الخامسة من الشوط الثاني للمباراة وأضاف الهدف الثاني لنادي شبام اللاعب محمد سعيد غلقانفي الدقيقة 23 من الشوط الثاني للمباراة.-- أما أهداف نادي الاتفاق فقد أحرز اللاعب محمد عمر قروان الهدف الأول في الدقيقة الثالثة من الشوط الثاني وأضاف الهدف الثاني اللاعب عمر لطفي في الدقيقة 29 منالشوط الثاني للمباراة.-- وقد أدارة المباراة النهائية للبطولة الحكم إبراهيم الحسني وساعدوه مازن مرجان وعامر قفلة ومحمد باصالح.--- [[[ سابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد خ ......
#بطولة
#طيران
#الملكة
#بلقيس
#لأندية
#وادي
#حضرموت
#لكرة
#القدم
#للرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708636

مصطفى محمد غريب : سوق العمل العمالة الوافدة والطبقة العاملة في العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب سوق العمل في العراق له تاريخ يمتد منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة تقريباً والتحديد التاريخي يعود لسبب ضبط الحدود للدولة بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية وقد كان سوق العمل قائماً ما قبل الاستقلال وإقامة الدول المركزية عبارة عن سوق عامة مشتركة بين أجزاء الدولة العثمانية، وحرية الانتقال للعمل ترتبط بشكل شخصي تقريباً كما يقال " كسباً للرزق " فلا توجد قيود تمنع انتقال العامل من العراق الى سوريا أو من سوريا الى مصر او الحجاز او دول المغرب العربي لا بل حتى الدول والمدن غير العربية التي كانت ترضخ للسيطرة العثمانية تتنقل العمالة إليها بمجرد وجود أعمال او تطورات في مجالات الزراعة والصناعة وحركة البناء والتنقيب واستخراج النفط والأعمال الأخرى، وتلاحظ وجود روابط عشائرية وعائلية موجودة في تلك البلدان التي هاجر اليها الناس بقصد العمل او الانتقال للعيش أو اسباب أخرى، ومن المسلمات البحث عن مصدر للعيش وبوجود اغراءات مادية واجتماعية وتطور لأساليب الحياة الحديثة، وبسبب دولهم الفقيرة ذات الدخول المنخفضة بالنسبة للفرد أو المجتمع، وتعد العمالة الأجنبية بعد التنقيب على النفط وبدأ الاستخراج والتسويق والصناعة ذات فوائد جمة بسبب التطور التكنلوجي والتعليم الأكاديمي والمهني المرتفع، وارتفاع مهارات العمال الوافدين في المساهمة بقطاع البناء والمؤسسات الصناعية والتجارية وحتى المساهمة الفعالة في البنى التحتية مثل النقل ومرافق الاقتصاد الحيوية، إلا أن هذه المنافع الإيجابية تصاحبها مشاكل وقضايا سلبية اذا لم تستخدم ضوابط قانونية وإنسانية ونقابيه وبخاصة اذا استخدمت بعشوائية واختصرت على القطاعات الحكومية دون القطاع الخاص كما يجب ضبط الإعداد وفق اتفاقيات قانونية كي لا تكون زيادة مطردة على حساب العمالة الوطنية إضافة لقضايا مستقبلية، وهنا يجب ان يلعب التخطيط المركزي بخصوص استخدام العمالة الأجنبية وفق أسس وطنية وتوازن في سوق العمل الوطني. في العراق بقيت الحاجة للعمالة الأجنبية قليلة أبان الحكم الملكي والعهد الجمهوري الأول لكن الأمور تغيرت بعد انقلاب 17 / تموز / 1968 واستلام السلطة بعد 30 تموز 1968 بشكل كامل من قبل حزب البعث العراقي، وتبعتها بعد ذلك قرار تأميم النفط والخطة الانفجارية، وقبل شن النظام الحرب على ايران 22 / أيلول / 1980 تواردت الأيدي العاملة بدء من لبنان ثم استمر تدفق العمالة العربية وبخاصة المصرية اثناء الحرب العراقية الإيرانية وزجت أكثرية الطبقة العاملة العراقية في الحرب ليمتلئ القطاع العام بالوافدين ثم القطاع الخاص حتى الخدمي، ولم تخلو أي محافظة من العمالة العربية من اقصى الشمال الى أقصى الجنوب، في هذا الواقع بسبب الحرب وضحاياها كان نصيب الطبقة العاملة العراقية كبيراً في أعداد قتلى الحرب أو الإصابات التي تعد بالآلاف ثم لم يخلو الموقف التراجيدي من هروب الآلاف واللجوء الى دول الجوار ثم الدول الغربية بما فيها أمريكا وكندا وأستراليا، اعداد كبيرة من القوى المنتجة دمرتها الحرب ودمرت مصانعها ومعاملها التي أصبحت عبارة عن هياكل لا فائدة منها، عندما وضعت الحرب اوزاها وتكشفت الحقائق كانت الأيدي العاملة العربية والأجنبية مهيأة للرحيل بسبب الأوضاع الاقتصادية والمعيشية الصعبة وعودة آلاف العمال العراقيين الى بيوتهم وليس إلى مواقع الإنتاج المدمرة، وللتخلص من هذا الوضع للنظام والعمال العائدين والعمالة الوافدة فقد بدأ النظام بتقليص الأيدي العاملة الوافدة بطرق لا تختلف عن طرقه الإرهابية مما دفع الى ترحيل الآلاف منهم طوعاً او بسبب الظروف القاسية ومنها الضغط الأمني، وواجه العمال ......
#العمل
#العمالة
#الوافدة
#والطبقة
#العاملة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708635

محمود شاهين : كن معي يا إلهي حسب استطاعتك
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1470رغم أن البشرية اخترعت أشياء عظيمة حتى يومنا ، إلا أن اللغة تظل أعظم انجازاتها على الإطلاق . ليس هناك أمة لم تخترع لغتها وحتى فلسفتها، ما يشير إلى أن كل أمة قادرة على التفكير والاختراع . وأمتنا التي أصبحت أمة عربية بعد أن كانت أمما مختلفة ، أبدعت واحدة من أعظم لغات العالم وأجملها على الاطلاق ، كما منحت العالم اثنتين من أهم معتقداته : المسيحية والاسلام . والسؤال الذي يحضرني هنا ، لماذا توقف عقل هذه الأمة على ما أبدعه أسلافها ، ولم تعد قادرة لا على تطوير لغتها ، ولا على تطوير فلسفتها ، ولا على التقدم والرقي في الحضارة الانسانية ؟ فباتت تعيش على هامش الحياة البشرية .ظهيرة هذا اليوم وأنا أستلقي مستسلما تحت جهاز تصوير الأشعة المرعب في المستشفى ، وبعد أن وقعت على وثيقة تثبت أنني اخترت المثول لهذا الجهاز وأنا بكامل وعيي وإرادتي ، وأنني أتحمل مسؤولية أية نتائج قد تنجم عن هذا المثول ، تصورت لأول مرة حالة الموت بشكل أعمق ، ورغم اجتهادي الفكري القائل بأن موتنا هو مرحلة في حياة جديدة في الألوهة ، إلا أنني فضلت الحياة على الموت ،وخاطبت إلهي حسب فهمي له : إلهي : كن معي يا إلهي حسب استطاعتك ! ولا تؤاخذني إن أجلت لقاءك إلى وقت آخر !!!أخر أخباري:تبين أن التصوير ليس التصوير المطلوب. وسأعيد التصوير . حسبي الله . ......
#إلهي
#استطاعتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708646

احمد جبار غرب : الرياضة حب وطاعة واحترام
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب هكذا تعلمنا وسنبقى نتعلم ذلك .كنت اعتقد ان الانسان الناجح في حقل ما يكون خالي من الشوائب الاماندر هذه الندرة تحتمها الطبيعة البشرية القائمة على التناقضات والنفعية والمصالح الانانية وتكون ضمن (التندر) الطبيعي لقياس السلوك الانساني ..هنا لا اتكلم عن الانسان البسيط في علاقاته ووعيه الفكري ونضجه الاجتماعي اي خطأ يقوم به البقال او الحلاق الخ ..يندرج تخت يافطة قلة الافق وعدم المعرفة وافصحت لنا طبيعة حياتنا ان نتعلم من التجربة في استقامة سلوكنا من الخطأ والصواب لكي نقيم مستوى السلوك والحاجات وهكذا، يعني خطأ البقال واللحام وغيرهم تقترن دائما بقلة الخبرة او سوء الفهم او لحاجة ذاتية محض كل هذا يدخل ضمن الاطار الطبيعي لتدراك الاخطاء ..اتكلم هنا عن النخبوي الواسع الافاق المسلح بالخبرة الحياتية والعلاقات الاجتماعية المتنوعة نتيجة ماحصل عليه من كم هائل من المعلومات المقروءة والمرئية والمسموعة حصن بها نفسه من اي مزالق او اندثار مما كون لناشخصية اشبه بالعصامية التي تتسم بالتقدير والاحترام ،كنت متتبعا جيدا لاحد البرامج الرياضية التي تظهر يوميا على الشاشة الصغيرة ،اعجبني المقدم بثقافته الرياضية وحضوره المقبول في الالقاء وتناول شتى الموضوعات المهمة والمؤثرة في الوسط الرياضي ولاعجب فقد كان والده شاعر وصحفي مرموق ربما اكتسب منه بعض جيناته الابداعية ووظفها من اجل اظهار برنامج مؤثر ومشاهد وله وقع كبير على نخبة واسعة من الجمهور هذا بلا شك نجاح كبير يستحق الاعجاب والتقدير لكن بمرور الايام والسنين وبصعود نجم هذا المقدم الى اعلى مستويات من الشهرة والتألق خلق عنده وضعا نفسيا آخر مزيج من التعظم والغرور والغطرسة وهذه الصفات ليست ذميمة بل انها مقترنة بالانسان وطباعه المختلفة اذا ماجرى التعامل معها بطريقة سليمة والسيطرة على نوازعها ، حالة التكابر والتعملق خلقت له عقدة نفسية انه لايخطأ ابدا وكل محاوريه اذا ماعارضوه سيحكم عليهم بالجهل والجبن منزقول الحق وعندما تسيطر فكرة ما على العقل اللاواعي تتمكن منه شخصيا وتصور له امور بعيدة عما ينظر لها شخصيا فكلنا نعرف ان الحق ليس مطلقا وان الحقيقة دائما ليست كاملة هناك تزاحم نسبي في المفاهيم والمفردات بين الحق والباطل وبين جميع المتناقضات لاجل استمرار الجدل الانساني والمعرفي الى ان يفضي الى التطور واكتمال الافكار، صاحبنا ركبت راسه انه مدافع عن الحق والمظلومين واختار وسائله الخاصة لتحقيق ذلك ودخل في سجالات ونقاشات مثيرة مع اطراف رياضية يقول انه يدافع عن الحق في اراءه من خلال الاستهانة بالاخرين رغم ان ذلك غير معقول فلا وصاية على الحقوق من اي طرف كان لاننا لسنا في غابة وانا هنا اتكلم عن الجانب الرياضي وحسب مع ان البرنامج الرياضي يتطلب من مقدمه ان يكون حياديا في التناول وفي ايصال المعلومة دون اثارة او استفزاز طرف على اخر فرض الخصومات مع زملاء او اشخاص مؤثرين يقلل من قيمة مقدم البرنامج وهويته الرياضية ويدخله في منحى التوظيف السياسي ،المشاهد لاحاجة الى سماع اسقاطات الاخرين والتشهير بهم بالفاض نابية بعيدة عن الذوق والاحترام لمكانة الناس والخصوم انما يريد مادة رياضية خالصة خالية من الطرح المتوتر مبنية على احترام ذوقه ووعيه فيها تكثيف للمواد الزياضية ولايريد ان يشركه المقدم في سجالات ونقاشات كريهة وتقليب المواجع تنم عن انانية مفرطة واحساس فارغ بالضخامة والكبرياء يجعل من الاخرين اقزاما او وضعاء في نظره وتلك هي الطامة الكبرى ان تكون ناجحا ومحاط في (كومة) من السلبيات تفضح عن نفسها وللنجاح ضريبة ان تتمترس بامكانيات الخلق الرفيع ومستوى ال ......
#الرياضة
#وطاعة
#واحترام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708645

فارس تركي محمود : الفعل الصحراوي 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود كذلك تناول ابن خلدون في مقدمته الشهيرة صفات العرب وأحوالهم فقال : " إنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعبث ، ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ، ويفرون إلى منتجعهم بالقفر ، ولا يذهبون إلى المزاحفة والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم . فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه ، ولا يعرضون له . والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار الجبال بمنجاة من عبثهم وفسادهم ، لأنهم لا يتسنمون إليهم الهضاب ، ولا يركبون الصعاب ولا يحاولون الخطر . وأما البسائط متى اقتدروا عليها بفقدان الحامية وضعف الدولة فهي نهب لهم وطعمة لأكلهم ، يرددون عليها الغارة والنهب والزحف لسهولتها عليهم . . . ، ثم يتعاورونهم باختلاف الأيدي وانحراف السياسة ، إلى أن ينقرض عمرانهم . . . والعرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار لهم خلقاً وجبلة •، وكان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم ، وعدم الانقياد للسياسة . وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له . فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة والتغلب وذلك مناقض للسكون الذي به العمران ومناف له . فالحجر مثلاً إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي للقدر، فينقلونه من المباني ويخربونها عليه ، ويعدونه لذلك . والخشب أيضاً إنما حاجتهم إليه ليعمدوا به خيامهم ويتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك . فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران . هذا في حالهم على العموم . وأيضاً فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس ، وأن رزقهم في ظلال رماحهم ، وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه ، بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه . فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت السياسة في حفظ أموال الناس وخرب العمران . وأيضاً فلأنهم يتلفون على أهل الأعمال من الصنائع والحرف أعمالهم ، لا يرون لها قيمة ولا قسطاً من الأجر والثمن ، والأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب وحقيقتها ، وإذا فسدت الأعمال وصارت مجاناً ، ضعفت الآمال في المكاسب ، وانقبضت الأيدي عن العمل ، وفسد العمران . وأيضاً فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام وزجر الناس عن المفاسد ودفاع بعضهم عن بعض ، إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهباً أو مغرماً ، فإذا توصلوا إلى ذلك وحصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم والنظر في مصالحهم وقهر بعضهم عن أغراض المفاسد . وربما فرضوا العقوبات في الأموال حرصاً على تحصيل الفائدة والجباية والاستكثار منها كما هو شأنهم، وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد وزجر المتعرض لها، بل يكون ذلك زائداً فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض ، فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها فوضى دون حكم . والفوضى مهلكة للبشر مفسدة للعمران . . . وأيضاً فهم منافسون في الرياسة وقل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره ولو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل . . . ، فيتعدد الحكام منهم والأمراء، وتختلف الأيدي وتختلف الأيدي على الرعية والأحكام ، فيفسد العمران وينتقض. وانظر إلى ما ملكوه وتغلبوا عليه من الأوطان من لدن الخليقة كيف تقوض عمرانه ، وأقفر ساكنه ، وبدلت الأرض فيه غير الأرض : فاليمن قرارهم خراب إلا قليلاً من الأمصار وعراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس أجمع ، والشام لهذا العهد كذلك. . . وهم لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقياداً بعضهم لبعض للغلظة والأن ......
#الفعل
#الصحراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708644

بلال سمير الصدّر : المرأة القردة 1964 ماركو فيري : ليس لأضفاء أي لمسة على نظرية داروين
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر دخلة كوميدية غير قوية لأعمال ماركو فيري الايطالية،مع سينما متقشفة جدا في كل شيء،من المعطيات التقنية وحتى الفنية،حيث استخدم ماركو فيري ممثلين غير محترفين ليشارك في هذا الفيلم في مهرجان كان عام1964 ويلاقي بعض الاستحسان النقدي... فتاة يملأ وجهها وجسدها الشعر بشكل غير طبيعي وملفت للنظر بحيث تبدو مثل -Anna Girardotماريا-القرد،يتيمة،يقوم أنطونيو باستغلالها بالشكل المتوقع والمألوف،حيث سيقوم بعرضها في قفص على انها جنس خنثى طبيعي بين الانسان والقرد لتحقيق المال من خلال عملية الاستعراض،ومن ثم سيعرضها ايضا على بروفيسور لغايات التجارب،ولكن ليس لأضفاء أي لمسة على نظرية داروين،بل زيادة في الحبكة الكوميدية للفيلم الملخصة بالاستغلال،على ان الموضوع محمل ايضا بشيء من العاطفية التي لايمكن انكارها.سيقوم انطونيو بالزواج من ماريا ويقنعها بمسارح باريس(التحت ارضية)،والتي من مقوماتها العراء والابتذال،لكن هذا العراء لازال يتخذ من الشكل القردي الغريب لماريا اساسا للأستغلال ليقوما بتمثيل مسرحية عن قردة تنتقم من صياد قاتل ابيها القرد من خلال الاغواء،في شيء من الممكن تسميته بمقلوب الحسناء والوحش او(رجل شجاع يتزوج قردة).Julia Pastranaاستلهم ماركو فيري احداث الفيلم من واقعة حقيقية لأمرأة تدعى مستخدما المنتج الشهير كارلو بونتي لينتج فيلما قريبا جدا من الابتذال او الكوميديا ذات اللكنة الايطالية الممزوجة بالسخرية،فالفيلم هو كوميديا خارج الابداع الايطالي الذي كان في أوجه في ذلك العصر.الفيلم هو(تحطيم الامواج) أو ربما(راقصة في الظلام)،ولكن بلكنة اقل حدة وفلسفية،مع سذاجة مفتعلة لأستغلال طهارة امرأة حتى النهاية،حتى لما بعد الموت،مع منحى كوميدي هو موضوع الفيلم الأول والأخير.في الحقيقة،بحثنا مطولا ولم نجد سببا مقنعا ليجعل من هذا الفيلم من قائمة اهم 100 فيلم في تاريخ السينما الايطالية...07/01/2021 ......
#المرأة
#القردة
#1964
#ماركو
#فيري
#لأضفاء
#لمسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708643

ربيعة العربي : الكلمة: المفهوم و المنظور
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي الكلمة: المفهوم و المنظورمن كتاب معمارية المعجم الذهني: إشكالات مؤسسة ربيعة العربي و أشرف فؤادتفترض اللسانيات أن الكلمة هي مقولة كلية وأساسية في بنية اللغة، كما أنها مقولة محددة سواء في المورفولوجيا أو في التركيب، لأنه – كما يقول ديكسو ن Dixon و أيكنفالد Aikhenvald (2002 : 6): " تتناول الموفولوجيا تكوين الكلمات، في حين أن التركيب يتناول توليف الكلمات. "لكن رغم هذه الأهمية القصوى التي حظيت بها الكلمة ورغم أن أدبيات كثيرة- وخاصة في إطار ما يعرف بالدلاليات المعجمية lexical semantics - حاولت تقديم تعريف للكلمة يكون قابلا للتطبيق على جميع اللغات ويكون دقيقا وكليا، فليس هناك إجماع حول كيفية تحديد هذا المفهوم بشكل واضح. قاد هذا المعطى الباحثين إلى الإقرار بأن الكلمة مفهوم غامض يصعب ضبطه.يقول لنكاكر Langacker (1972: 37): "الكلمة هي مصطلح من الصعب تحديده."لعل هذا ما قاد كوزريو Coseriu (1964 : (141–142 إلى الاعتماد على بعد الحدس. يقول: "نحن نعتبر فكرة الكلمة قائمة بشكل حدسي." وقد تبعه في هذا الرأي أرونوف Aronoff وفودمان Fudeman (2005 : 36) اللذان يعتبران أن: "المتكلمين - لديهم حدس واضح حول ما هي [الكلمة] وما ليس كلمة"قاد هذا الإقرار مجموعة من الباحثين إلى اعتبار أن الكلمة لا يمكن أن تحدد إلا بطريقة خاصة بكل لغة على حدة، من ضمن هؤلاء الباحثين بازل Bazell ( 1958: 35). يقول: " لا يوجد حاليا اتفاق حول تعريف الكلمة. هذا يعني أنه يجب تحديد الكلمة وفق كل لغة على حدة."نحا سبنسر Spencer (2006: 129) المنحى نفسه، حيث يقول: " قد تكون هناك معايير واضحة للكلمات في اللغات الخاصة، ولكن ليس لدينا مجموعة معايير دقيقة يمكن تطبيقها على مجمل لغات العالم."وهو الموقف الذي يتبناه مارتينيMartinet (1960: 112) الذي يذهب إلى أنه من غير المجدي محاولة تعريف الكلمة بشكل كلي، وأنه ينبغي الاقتصار على تعريفها في إطار اللغة الخاصة. نتجت عن هذا الوضع منظورات متعددة في تعريف الكلمة، نحددها- تبعا لإكاي جلانليوكلو Ilkay Gilanlioglu ( 2002 : 29)- فيما يلي: - المنظور الإملائي orthographic perspective. - المنظور الصوتي phonetic perspective. - المنظور الفونولوجي Phonologique perspective. - المنظور التركيبي syntactic perspective.- المنظور الدلالي Semantic perspective .1 - 3 - 1 – 1- المنظور الإملائي:وفق هذا المنظور، يعرف كارتر Carter (1987 : 4) الكلمة بأنها: " متوالية من الحروف (ومن عدد محدود من الخصائص الأخرى...) يحصرها من الجانبين بياض أو علامة ترقيم."معتبرا أن هذا المنظور يمكن من تقديم تعريف عملي،على أساسه يمكن حصر عدد الكلمات المطلوبة في نشاط ما. نجد هذا التعريف نفسه يتردد عند سنغلتون (2000 : 7)، حيث يقول: " في المقاربة الإملائية، تُعرَّف الكلمة بأنها متوالية من الحروف تفصلها من الجانبين مسافة فارغة."غير أن هذا المنظور لا يستحضر البعد الشفوي للغة، بل يقتصر بالأساس على البعد المكتوب. أضف إلى ذلك أنه يسري على اللغات التي تستخدم أنظمة كتابة أبجدية مثل السيريلية Cyrillic alphabet أو الرومانية، ولكنه لا يسري على اللغات التي لا تستخدم مثل هذه الأنظمة للفصل بين الكلمات المشَكلة لها، من نحو الصينية واليابانية والسنسكريتية وغيرها من اللغات التي لا تضع فواصل بين كلماتها بهذا الشكل.أضف إلى ذلك، أنه في الفئة الأولى من اللغات ......
#الكلمة:
#المفهوم
#المنظور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708642