شعوب محمود علي : وداعاً أبا نور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تلقّيت هذا النبأ المؤلم الصاعد مثل نبات الأرضوثماره العوسج والإبر الشوكيّة والتي كان جسدي تربة خصبةللسعاتها نظرت الى السماء وإذا كل الطيور الجميلة تفر من أمام عيونيولم تبق الا الغربان السود تزرع نعيقها مخترقة سمعي ولعلّ موتك ايّها الفارس النبيل هو نهاية مطافنا لقد أعطت لنا الايّام ظهر المجنماذا أقول فيك وأنت أنت أيّها الإنسان المجنّح بالسمو والرفعة والكمالالزمن بات عوناً لعمليّة التغيّب ومسح المعالم من ساحة الحياة ففي الأمس القريب تمّ أفول نجم في جبهة الخير المعلّم باسم حيدرحاتم جري الكندي رحمه الله واليوم يغيب فارس آخر عن ساحة الحياة وميدان الإنسانيّة جاسم محمد عباس المعرّف بأبي نور ذلك الإنسان الرائعرحمه الله وادخله فسيح جناته واردّد من عمق القلب البقية في حياة نورووالدتها وجميع الأخوة ومن يخصّونه بالقربى من الأخوال والاعمام وبقيَة افراد العائلةومع جذوة تتلظًى في قلبيأضع هذه السطور الفقيرة والوداعيّة الى صديق الطريق والعمر (دموع لن تجف)1أبكيكَ دمعاً أم دماًيا أيّها الطير المهاجركنّا على جسر ولم نكمل عبور الجسرفي زمن المساخرعربان هذا العصر تحصد في مناجلها الخواطروالأرض تأتي مثل (يأجوج) و(مأجوج)على أرضك يا بغداد وسندباد العصرغادر منذ أوّل الميلادوجيء بالأحفادمن لصّ ومن ...هم شيّعوا العراق تحت الطاق... بين عليّ القوم والعلوجفاستأصلوا ما في البساتين الثمر حتى المطروصادروا دجلة والفراتوصادروا الحياة في كلّ جسر عند كلّ شارعووضعوا الموانع وسدّدوا البنادقالى صدور صفوة العراق في الوطن المعاقبألف ألف حربة يا أيّها المعلّق على صليب غربة2نم في ترابك وانفض الكفن المطهّرولكي يفيض العطر عطرك عطر عنبر وليلجأ المتقاسمون كنوز بغداد الجميلةما بين محراب ومنبروفي نهاية المطاف أرجو قراءة الفاتحةشعّوب محمود علي ......
#وداعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705558

أمجد سيجري : الدماغ والسيطرة الدينية
#الحوار_المتمدن
#أمجد_سيجري إن محاولة الاديان بشكل عام و رجال الدين بشكل خاص التفكير عن البشر و تحديد اسلوب حياتهم وتفاصيلها الدقيقة عبر مجموعة كبيرة من التعليمات والإرشادات و ربطها بالقداسة هي الخطوة الأولى لتثبيط القدرة الدماغية على التفكير والمحاكمة والإستنتاج ، فالايمان والتسليم أسهل على الدماغ من التفكير و النقد و المحاكمة المنطقية وللأسف هذا الاسلوب هو اسلوب دفاعي من الدماغ فحسب علم الاعصاب فإن دماغ الانسان مبني للأسف على الكسل وهذا الكسل لا يجعله راغباً بالعمل لذلك لن يعمل الدماغ اذا كان لديه من فائض الغذاء وحيز كاف للعيش . بشرح اكثر لهذه النقطة ، إن 25 % من طاقة جسمنا تذهب لتغذية الدماغ في وضعه النشط ، طبعاً هذا استهلاك هائل للطاقة ولا يمكن لأي عضو تحمله لفترة طويلة... لهذا السبب يمكن أن نقول أن العلماء بالرغم من عدم قيامهم بأي مجهود عضلي يقومون باستهلاك كمية من الطاقة تعادل ما يستهلكة الرياضيون المحترفون من الطاقة خلال قيامهم بالألعاب الشاقة . بالتالي ما إن يكف الشخص عن هذا المجهود العقلي ويبدأ حياة الأكل والتكاثر والكسل والنوم والمتع حتى يخفض الدماغ استهلاك الطاقة الى 9% من مجمل استهلاك طاقة الجسم إذاً الفرق في استهلاك الطاقة بين الخمول والتفكير حوالي 15% وفي سياق التطوري الطويل تكونت لدى الإنسان آلية دفاع أو حماية للدماغ من فرط الطاقة الزائدة وذلك عبر دعم الجسم للكسل والبطالة بواسطة الية خاصة يمكن أن يسميها العلم اصطلاحاً بالمخدرات الداخلية وهنا تطرح مواد ذاتية المنشأ قوية التأثير توجد داخل االدماغ هي المواد المخدرة الافيونية والأكسيتوسينية والأندروفينية . بالتالي كلما قلل الإنسان من توتير دماغه ازداد فرز المخدرات الداخلية ذاتية المنشأ في الحقيقة الامر فان جميع المؤمنين بمسلمات ما دون عناء البحث والنقد العقلي يمكن تصنيفهم على انهم مدمني تلك المخدرات الداخلية التي ينتجها الدماغ ذاته كي لا يجهد نفسه بل يكتفي بتنفيذ مجموعة من القواعد والشروط وكلما زاد عدد الشروط والقواعد الايمانية والعملية البسيطة التي ينفذها الانسان قل اجهاد دماغه وقل استهلاك طاقة جسمه وزاد تلقي المخدرات الداخلية ذاتية المنشأ. لذلك يمكن أن نقول أن التسليم والإيمان أسهل على الإنسان من التفكير والنقد والتحليل بالتالي إن إمداد البشر بمجموعة من القواعد والشروط و التفاصيل والطقوس التي قد تحتوي معنى أو لا تحتوي معنى واغراقهم بها هو عملية إراحة لدماغهم تلك العمليات المجهدة .بالتالي يمكن أن نقول أن هذه التعاليم الموسومة بصفة القداسة التي يتقبلها الدماغ بكل بساطة كنوع من الحماية من فرط الطاقة الزائدة هي أسهل الطرق بالنسبة لرجال الدين لتدجين الإنسان في إطار الجماعة وسلب حرية التقرير منهم الناتجة عن عملية التفكير بالتالي تشكل التعاليم الدينية اسهل وسيلة من أجل سيطرة رجال الدين على البشر وتحويلهم إلى أداة بيد السلطة التي يخدومونها .المرجعية العلمية : الدكتور سيرغي فياتشيسلافوفيتش سافيلييف ، عالم روسي، تطوري ، وعالم أحياء عصبية ودكتور في العلوم البيولوجية، كما أنه أستاذ علم الأحياء، ورئيس مختبر تطور الجهاز العصبي بالأكاديمية الروسية للعلوم و يعرف بكونه صاحب نظرية الفرز الدماغي. ......
#الدماغ
#والسيطرة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705557

محمد عبد الشفيع عيسى : المطبّعون مع إسرائيل و ذرائعهم المردودة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى لله فى خلقه شئون ؟؟ والأمر ذو شجون ..! ، وفى مجال "التطبيع" مع إسرائيل نجد حالات عربية متعددة نستشف منها ذرائع مستبطنة ضِمْناً أو مُضْمَرة ، وربما يقاس فى كل حالة منها على أمثلة، نرى أنه لا يقاس عليها إلا بشِقّ الأنفس، وأنها قد ترنو إلى اقتفاء أثر نماذج و إن كان يصعب تطبيقها، إن صلح تطبيقها من حيث الأصل.الحالة الأولى، بدأت المسار، ويبدو أنها تقيس على المثال (الإسرائيلى) نفسه، وربما المثال "السنغافوري" أيضاً. وقد شرعت فى ذلك، ابتداءً من القطْع مع المنظور العربىّ، وكأنّ هذه الحالة منبتّة الصلة بالمحيط العربى، المحيط الطبيعى من حيث الهوية التاريخية – الحضارية. هذه الحالة تمثل دولة صغيرة الحجم نسبيا (وخاصة من حيث تعداد السكان وليس من حيث قاعدة الموارد الطبيعية و المالية على كل حال!) ولديها قدرات تسمح لها بإمكانات التطور، وتنهج نهج الارتباط التبعىّ بدولة كبرى على المستوى العالمي، شأنها شأن دول عديدة أخرى في الإقليم. والقياس على الحالة الإسرائيلية قياس غير سليم، فإسرائيل لها مصدران خاصّان للقوة غير متوفّرين عند الحالة العربية التى نقصدها. المصدر الأول هو الارتباط العضوى فى الأجل المتوسط والبعيد حتى مستقبل يبدو غير منظور، و الذى يعلو فوق مرتبة التحالف بالولايات المتحدة الأمريكية لأسباب متعددة. هذا المصدر غير متوفر فى الحالة العربية المقصودة، فعلاقتها مع أمريكا علاقة مصلحة ذات طابع طارىء نسبياً، يقصر مداها الزمنى عن نسج خيوط رؤية طويلة الأجل.و أما المصدر الثاني لقوة إسرائيل فهو أنها امتداد عضوى للتجمع اليهودى فى العالم عامةً، وفى أوروبا والولايات المتحدة خاصةً، بالإمكانات الهائلة لهذا التجمع، سواء من الجوانب الإعلامية – الدعوية، أو الاقتصادية و المالية، أو التنظيمية (قوة اللوبى اليهودى المتغلغل "حتى النّخاع" فى نسيج النظام السياسى الأمريكى بالذات). ومن مثار العجب العجاب أن التجمع الوحيد الذى يفترض أن يربط الحالة المقصودة بالعالم الخارجى، هي الجماعة العربية برابطتها القومية العتيدة، وأن ما يجرى فى سياق (التطبيع) قد يتسبب فى قطع هذه الرابطة، ولو جزئياً، أو إرباكها على أقل تقدير.يبقى الجانب المصلحىّ الطارىء للعلاقة بين "الحالة المقصودة" و بين إسرائيل، مثل مدّ خطوط أنابيب الغاز، وصيانة وإدارة بعض الموانىء الإسرائيلية على شاطىء المتوسط، وغير ذلك مما يجرى التهيئة له فى الوقت الراهن. هذا الربط المصلحىّ يمكن استبداله بسهولة بروابط (مصلحية) أيضا مع دول عربية أخرى، أو غير عربية، فيكون التعجل بتثبيت و تضخيم المتغير المصلحىّ مع إسرائيل غير معقول.أما التمثل بالنموذج السنغافورى فهو غير مطابق لواقع الحال، نظراً لأن سنغافورة، الدولة – الميناء ، نجحت خلال أربعين عاماً ويزيد، فى أن تقيم قاعدة تكنولوجية ذات علاقة تجارية متشعبة على الصعيد الخارجى . و برغم أن سنغافورة مكونة من عدة شرائح عرقية، أبرزها الشريحة ذات الأصل الصينى، فضلاً عن المالاويّ، إلا أنها تشكل لحمة اجتماعية مندمجة ذات جذور عميقة فى الواقع المحلىي بما يسمح بالقول بانطباق ما يسمّى (نموذج النمو الأصيل) أو (الداخلى) Endogenous growth model عكس الوضع فى (الحالة المقصودة) والتى لا تملك نسيجاً بشرياً مندمجاً وتفتقد العمق الديموجرافى ولا خبرة لديها تسمح بالتخصص التكنولوجى العميق على الصعيد الإقليمى والعالمى، عدا عن "نتوء" متطور تكنولوجياً وإن لم يكن متطورا بنفس القدر على الصعد العلمي – المعرفي.أما الحالة العربية الثانية التى تقف على شفير التطبيع وحافته المائلة، فهى كبيرة الحجم غنية ال ......
#المطبّعون
#إسرائيل
#ذرائعهم
#المردودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705556

كامل عباس : التقرير السنوي * كلما جاءت سنة لعنت أختها
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس التقرير السنوي * كلما جاءت سنة لعنت أختها مدينة اللاذقية التي كانت يوما منارة للساحل السوري وربما لساحل الشرق الأوسط بأكمله ولها تاريخ حضاري عريق وفيها نخبة من المثقفين ودرجة عالية من التسامح بين كل أبنائها من كل الطوائف والاثنيات , اللاذقية الآن حالها كحال كل المدن السورية لا يسر عدوا ولا صديق وطوابيرها يشهدها العالم كله على شاشات التلفزة ومواقع التواصل الاجتماعي وبشكل خاص الطوابير أمام الأفران وسط تغول أمني بلغ حدا لا يصدق .سأقدم مثالا واحدا بالغ الدلالة في هذا الشأن . في اللاذقية ظهر تيار جديد يسمي نفسه تيار التغيير السلمي أبرز شخصية فيه هو المهندس فاتح جاموس الذي أمضى في السجن أكثر من تسعة عشر عاما عداك عن سنوات الملاحقة بتهمة التأسيس والانتماء الى حزب العمل الشيوعي . فاتح جاموس كان وما يزال شيوعيا متحمسا للنظرية الماركسية اللينينية وبناء عليها رأى جاموس بانتفاضة الشعب السوري الحلقة الثانية بين الحلف الرجعي بقيادة الاخوان المسلمين والحلف الديكتاتوري بقيادة النظام وهو الى جانب النظام ضد الاخوان المسلمين ,اعتبر جاموس ان الأحداث في سوريا على أرضية فهمه الشيوعي للصراع ستخدمه هذه المرة ولذلك سيصبح في اللاذقية تحديدا قوة الى جانب النظام يحسب حسابها رغما عنهم وزيادة في الاحتياط من اجل ذلك شكّل تياره السلمي وتغاضى عن أهم نقطة في نظريته الماركسية وهي العنف الثوري كي يرضي النظام واعتبر مثله ان ايرن وروسيا ليستا محتلتين لبلادنا بل الاحتلال هو من الأمريكيين والأتراك ,مع ذلك لم يسمحوا له أبدا في التمدد الى جانبهم بين أنصارهم وأنا أجزم ان تياره لا يتجاوز العشرات في اللاذقية ولا وجود يذكر له في الشارع اللاذقاني بسبب سلوك النظام الذي لم يتغير رغم كل ماجرى في سوريا وهو إركاع الجميع بمن فيهم جاموس وتياره .واذا كان الحال كذلك مع تيار موال لسياسة النظام فكيف سيكون الحال مع هيئة لبرالية تقول علنا ان الاستبداد أخطر على شعبنا من الأمبريالية والصهيونية ؟ لقد تمّت محاصرتها وتهميشها والتضييق علينا بلقمة العيش وكان آخر الدواء الكي وهو السجن وبتهمة الإرهاب أيضا ؟؟!! توقفت ندواتها ونشاطها في اللاذقية بسبب ذلك التغول الأمني. وداعميه من الداخل والخارج. لم تتمدد لا في المدينة ولا في ريفها مع ذلك سأرصد هنا بعض من نشاط الهيئة في العام المنصرم رغم كل الصعوبات . 1- أول ما قدمته هو تقرير سنوي أصدرته في شباط بثّت فيه وجعها حول سلوك ليس النظام تجاهها فقط بل وموقف المعارضة التي لم تتساءل عن سر تحويلها الى قسم الارهاب في فرع الأمن الجنائي في اللاذقية. كان وجعها أكبر مع قوى لبرالية سورية تجاهلت كل نشاطها في اللاذقية ؟!2- في نيسان وبفضل فيروس كورونا نشطت سياسيا وعلى فضاء العالم الافتراضي أيضا فقالت. (إنّ وباء فيروس كورونا ضرب العالم في لحظة من لحظات نظامها العالمي الجديد المسمى العولمة والمختطف من قبل رأس مال متوحش حوّله من مسار عولمي إنساني إلى مسار طبقي يخدم مافيا السلاح والطاقة التي تسيطر بدورها على الشركات فوق القومية عابرة القارات في سوق قريتنا الكونية الواحدة وخطورته على العولمة الآن هي في قطع سلاسل التوريد بين الدول فإما أنْ ترتد عن العولمة إلى ما قبل السوق الكونية الواحدة واما أن تعود الى مسار العولمة الأول الذي دعا إلى انسانية جديدة فوق طبقية تتناسب مع مستوى حضارة وتطور البشرية – أمران أحلاهما مر – لسادة العولمة الجدد - فيروس كورونا أتى في لحظة نشوة غير مسبوقة من قادة الدول المسيطرة على مسار العولمة فزلزل عولمتهم وأجبرهم على ال ......
#التقرير
#السنوي
#كلما
#جاءت
#لعنت
#أختها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705555

ماجد احمد الزاملي : دور القضاء الجنائي الدولي والمختلط في الحد من الجرائم وملاحقة المجرمين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن الثقة في القاضي والثقة في حكمه من أسمى الأهداف التي تطمح إلى تحقيقها الأنظمة القانونية المعاصرة ، ولا يكون ذلك إذا لم تُوفِر للتقاضي الوسائل القانونية والمادية التي تجعله يطمئن لأحكام القضاء من بينها رد وتنحي القاضي.أصبح لمرفق القضاء ضرورة وجود كبرى لحماية الحقوق والحريات للفصل ما بين المتخاصمين ومنعهم من اقتصاص حقهم بأنفسهم ، فالقضاء يختص دون غيره من سلطات الدولة ، فقد حدد الدستور العراقي وظيفة السلطة القضائية المجتمع والحريات ، وتَضمَن للجميع ولكل واحد المحافظة على حقوقهم الأساسية والاختصاص عموماً أي سواءً كان نوعي أو محلي يقصد به ولاية جهة قضائية معينة للفصل في الدعوى دون غيرها.ان إنشاء أي محكمة جنائية دولية يعد بمثابة إشارة واضحة؛ مفادها أنه لا يمكن لأي شخص يرتكب مثل هذه الإنتهاكات أن يفلت من العقاب مهما كانت صفته، ولكن يبقى البحث في مدى فاعلية المحاكم الجنائية الدولية المختلفة، والعقوبات التي أنزلتها بحق مرتكبي انتهاكات القانون الجنائي الدولي في الحد من تلك الجرائم، أو التقليل منها، وتحقيق الردع العام المرجو. و لا يمكن القول إن الوسائل الردعية على المستوى الوطني والدولي لم تنجح في تحقيق الردع، لكن بالرغم من توفر الوسائل والترسانة القانونية الدولية والوطنية، هنالك مسائل عدة تؤثر أو تعرقل الوصول إلى هذه النتيجة، منها غياب الإرادة السياسية للدول العظمى للقضاء على الإنتهاكات الحاصلة. إن العدالة الجنائية المختلطة لم تكن ممثلة فقط في المحاكم المُدوِّلة، إنما تعدته إلى نوع جديد إعتمد من طرف الدول للخروج من دوّامة العنف، وقطع الطريق أمام التدخل الأجنبي ولو كانت منظمة الأمم المتحدة، لذلك ظهرت عدالة ممزوجة بالعفو على الخارجين عن القانون، و هي عدالة ممزوجة بطعم السياسة، وأثبتت نجاعتها في العديد من الأقاليم. ونلاحظ أن السياسة تتخلل كامل التركيبة أينما يوجد ردع للجرائم الدولية، لتمثل حجر عثرة أمام الردع إلاّ فيما يخص العدالة الإنتقالية، والتي كانت السياسة فيها مساعدة على تجاوز المحن، يبقى أن لكل آلية إيجابيات وسلبيات، لتتمثل الأخيرة في العفو عن مرتكبي الجر ائم الدولية على حساب الضحايا، وهذا ما يمثل إستثناء وخرق لوظيفة العقوبة والمتمثلة في درء الأخطار والدفاع عن المجتمع والإنتقام للضحايا بطريقة قانونية، إضافة لكون العقوبة أصبحت في الوقت الحالي وسيلة إصلاح وعلاج المتهم.الجريمة الدولية ليست حديثة إنما يرجع وجودها لوجود البشرية فوق الأرض. أن موضوع ردع الجرائم الدولية عَرف تطورا ملموساً خصوصاً في السنوات الأخيرة، مع بدء الأزمات في الوطن العربي، وبعض الأقاليم ذات الأقليات المضطهدة، ولو أن هذا الموضوع درس قبل هذه سنوات لكانت النتائج مختلفة تماما عما تم التوصل إليه اليوم. فالأصل في ردع الجرائم الدولية يعود إلى الإختصاص الوطني والذي بدوره إعتمد في هذا الجانب على الأسس التقليدية للردع من إقليمية وعينية وشخصية، غير أن كل هذه الأسس سرعان ما تصطدم بصعوبات شكلية وأخرى موضوعية، إستلزم من المجتمع الدولي البحث عن إمتداد للمتابعة من خلال إعتماد الإختصاص العالمي، بينما صنف البعض الإختصاص العالمي كإستثناء عن مبدأ الإقليمية. عقب فشل القضاء الوطني في متابعة الجرائم الدولية، كون في الغالب مرتكبي الجرائم تتبع المدانين، بدأ البحث عن الدولية من ذوو الحصانات، أو في صالح دولة ما، مما عسَّر العدالة المنشودة في القضاء الدولي. بالرغم من أن القضاء الدولي المؤقت خصوصا المحاكم العسكرية منها كانت ذات توجهات سياسية ومحاكمة المنتصر للمنهزم، الغائب الأكبر في ......
#القضاء
#الجنائي
#الدولي
#والمختلط
#الحد
#الجرائم
#وملاحقة
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705554

عبدالله محمد ابو شحاتة : هل يمكننا القضاء على الجوع ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة التخلص من الجوع والقضاء على الفقر ، شعارات رنانة تطرق مسامعنا ليل نهار سواء في نشرات الأخبار أو على الأنترنت ، تطلقها جهات دولية ومحلية ويخصص لها هيأت ومنظمات وبرامج عدة كالفاو واليونيسيف التابعين للأمم المتحدة ، وبالرغم من ذلك فأن الفقر والجوع يزداد في العالم بدلاً من أن يتراجع ، فوفقاً لمنظمة الصحة العالمية أن عدد الجياع في العالم آخذ في الأرتفاع ، حيث بلغ 821 مليون شخص بحلول عام 2017 بمعدل واحد من بين كل 9 أشخاص في العالم يعاني من الجوع وسوء التغذية بالإضافة إلى 150 مليون طفل يعانون من التقزم الناتج عن سوء التغذية ، مما يطرح تساؤلات عديدة تثيرها تلك المفارقة ، و يدفعنا ذلك للتساؤل إن كانت شعارات وبرامج وخطط القضاء على الجوع تلك مجرد أفيال بيضاء غرضها فقط الأستهلاك الأعلامي !؟ وما الذي يا ترى يجعلها غير فعالة في ارض الواقع ؟ يتوقف الأمر هنا على تحديد أسباب الجوع والفقر المدقع ، فما يتبادر إلى الذهن وما يظنه رجل الشارع البسيط هو أن الجوع لابد أن يكون ناتج عن عجز في الأنتاج فيبدو أن المُنتج من السلع أقل من أحتياج البشر ، ووجهة النظر تلك هي بالطبع التي تروجها الحكومات ، ولكن ما تحاول دائماً أن تخفيه وما يجهله رجل الشارع هو أن الجوع هو أحد اعراض النظام الرأسمالي الذي لا يمكن تجنبها إلا بهدم النظام نفسه ونستطيع أن نوضح الأساس الذي يقوم على هذا الأستنتاج في عدة معطيات مختصرة ، فعلينا دائماً أن ندرك أن النظام الرأسمالي هدفه هو الربح وتكديس الثروة وليس سد الحاجة وأنه يعمل لصالح الأفراد وليس المجتمعات ، فعندما يدفع الرأسمالي بسلعة ما في السوق فأنه لا يبحث بها إلا عن الربح في المقام الأول والأخير ، وعلينا أن نعلم أن الربح لا يزيد بالضرورة مع زيادة الأنتاج ، فالأنتاج إذا زاد عن حد معين فسيتسبب في حدوث الكساد وهو أن المعروض من السلع سيكون أكثر من المُستهلك بسبب عدم توافر الأموال الكافية للطبقات المُستهلكة وضعف القوى الشرائية وبالتالي تتراجع اسعار السلع في الأسواق وبالتالي يقل فائض القيمة وتتراجع ارباح الرأسمالي بزيادة الأنتاج بدلاً من أن تزيد بزيادته وبالتالي يحاول الرأسمالي دائماً خفض انتاجه عند المعدل الذي يسمح له بتحقيق أقصى ربح ممكن مُعيقاً بذلك نمو الأنتاج و تطور قوى الأنتاج وهو ما يُطلق عليه كارل ماركس قانون الترابط الأساسي حيث تُعيق علاقات الأنتاج الرأسمالية تطور قوى الأنتاج لأن هذا التطور وما يصاحبه من زيادة في الأنتاج لا يحقق مصالحها وبالتالي تحاول جاهدة تجاهل التقنيات التي قد تُزيد من الأنتاج محافظة بذلك على على معدل الأنتاج منخفضاً وبالتالي أستمرار الجوع و الفقر ، ومن المعروف كيف تتخلص المزارع و المصانع في الدول الرأسمالية الكبرى من فائض الأنتاج من الأطعمة والأغذية ، فتلقى أطنان القمح في المحيط وجالونات الحليب في الصرف الصحي حفاظاً على ثابت سعر السوق بينما يموت ملايين البشر جوعاً ، واضح لنا من خلال ذلك تهافت تلك الأدعائات الطوباوية بالقضاء على الجوع والفقر ، فوجود الغنى الفاحش يستلزم بالضرورة وجود الفقر المدقع ووجود البرجوازي يستلزم بالضرورة وجود البروليتاري ، فالفقر والجوع هي اعراض أساسية للنظام الرأسمالي لا يمكن تجاوزها ألا يتجاوز النظام بأكمله ......
#يمكننا
#القضاء
#الجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705553

كاظم فنجان الحمامي : مشروعان خليجيان يستفزان قناة السويس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مشروعان لا مشروع واحد، جاءت ولادتهما من رحم عملية (التطبيع) بين العواصم الخليجية وتل أبيب، وستكون لهما الآثار السلبية المباشرة على موارد قناة السويس وعائداتها المالية.&#10060-;- تبلور المشروع الأول بالاتفاق الموقع بين الإمارات وإسرائيل بخصوص استخدام خط أنابيب إيلات – عسقلان، والذى يربط بين إيلات على البحر الأحمر بعسقلان على البحر المتوسط، لنقل النفط الإماراتى إلى أوروبا، وكانت له ردود فعل واسعة حول تأثيره على مستقبل قناة السويس.يتمثل هذا المشروع بإنشاء جسر برى لنقل النفط يوفر الوقت والوقود مقارنة بالنقل عبر قناة السويس، كما أنه يسهل نقل النفط من الإمارات وحتى ميناء إيلات، إما بواسطة ناقلات للنفط عبر البحر الأحمر وخليج العقبة، أو عبر خطوط أنابيب تمتد داخل الأراضى السعودية، ولم تتضح حتى الآن تكلفة كلا الخيارين.&#10060-;- وتبلور المشروع الثاني بخط للسكك الحديدية يربط البحر المتوسط بمنطقة الخليج، ويقوم هذا المشروع على محورين رئيسين.المحور الأول يتمثل بتحول الاردن الى مركز للنقل العابر، وستقوم شبكة سكة حديدية إقليمية لنقل البضائع والمسافرين بين مدن وموانئ البحر المتوسط من جهة والمملكة العربية السعودية ودول الخليج من جهة أخرى، وهو ما سيعزز النشاط فى الموانئ الإسرائيلية ويحفز اقتصادها.أما المحور الثانى فيقوم من خلال قطار من ميناء حيفا إلى بيتشان، والذى يعتمد على الطريق القديم لسكة حديد الحجاز، والذي تمت إعادة افتتاحه فى 2016 ، وسيتم تمديد الخط إلى الحدود مع الأردن، ومن ثم إلى معبر الأردن (الشيخ حسين) حتى معبر جنين الفلسطينى، لاستخدامه فى إدارة البضائع ونقلها للمنطقة كلها، مع إنتاج قيمة مضافة، ومساهمة كبيرة فى اقتصاد المملكة السعودية يعتمد على تطوير قطاعات تصدير جديدة فى المنطقة.ختاما نقول: ان تنفيذ هذه المشاريع سيزيد المخاوف نحو هبوط إيرادات قناة السويس بسبب تقلص حجم البضاعة العابرة، وأن هذا التأثير لن يكون فى عدد السفن وحسب، وإنما فيما تحمله السفن من حاويات ومن النفط ومشتقاته. ......
#مشروعان
#خليجيان
#يستفزان
#قناة
#السويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705560

طلال الربيعي : التنبؤ بنهاية الرأسمالية 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي تغير المزاج مرة أخرى مع صعود اليمين الجديد في ثمانينيات القرن الماضي وشعاره أنه لا بديل عن الوضع الراهن.لكن العصر الجديد تأكد بشكل قاطع عندما أدى تفكك الكتلة السوفيتية إلى ترك منتقدي النظام القائم دون بديل. هذا يشكل الفترة التي يغطيها الفصل 4.يبدأ الفصل بادعاء قوي لفرانسيس فوكوياما "نهاية التاريخ" في عام 1989 ويختتم بالمناقشات التي دارت خلال فترة الركود العظيم وعواقبه. هذه كانت عشرين عاما من الانتصار الهائل, شبه المطلق من هيمنة الأفكار والممارسات النيوليبرالية واظهرت الرأسمالية بأنها قذيفة غير قابلة للتشظي, وحجبت كل آمال مستقبل مناهض للرأسمالية. كان على منتقدي النظام البحث عن ملجأ مرة أخرى في المدينة الفاضلة (Utopia)، التي أسقطت من الجنة خلال عصر الثورة, ومنذ ذلك الحين ظهرت فقط لفترة وجيزة. كان يُعتقد أن الرأسمالية هي خالدة، والناس بدأت الحديث عنها ككيان خارج الزمان والمكان. قيل إنها قد تجاوزت نفسها، وتطورت إلى شكل محسن وربما نهائي. واحدة من الحجج المكررة أن رأس المال المادي physical capital قد فقد الكثير من أهميته في مجتمع ما بعد الصناعة، بينما السائد الآن شكل رأس المال، بكونه معرفة أو معلومات، الذي يميل إلى أن يكون أقل تركيزًا. انتشرت الأسطورة أن الجميع يمكن أن يكونوا رأسماليين وأن البروليتاريين انقرضوا. هذه العبارات تكمن أيضًا في جوهر مشروع الطريق الثالث، المشروع السياسي لنخبة وسطية جديدة حريصة على التخلص من الاشتراكية الديموقراطية، والتي تم تصويرها على أنه استجابة عفا عليها الزمن لمشاكل مجتمع دائم التغير. في حين أن عرابي الطريق الثالث, بضمنهم بيل كلينتون وتوني بلير, أشادوا بإلغاء القيود على تدخل الحكومات وفضلوا العمل القسري على رفاهية العمال, ازداد انعدام الأمن وارتفعت عدم المساواة بشكل كبير في المجتمعات التي استقطبها التطرف. علاوة على ذلك, تحول النظام المالي finance إلى قنبلة شديد الْخَطَر جاهزة للانفجار. ووقع الانفجار بالفعل.بعد عام 2008، تحولت رياح التغيير الفكري مرة أخرى. كما هو متوقع، أعادت الأزمة المالية عجلة التنبؤ إلى الدوران. لذلك حدث، وسط آلاف من ظلال الحذر، أن بعض علماء الاجتماع البارزين لم يترددوا في إصلاح تاريخ وفاة الرأسمالية الى حوالي عام 2040. بعد قرنين تقريبًا, يبدو أننا نعود إلى المربع الأول، إلى التنبؤ بالطراز الفيكتوري. لكن الأزمة علمتنا أيضا مع ذلك درسا أكثر فائدة. لقد لفتت انتباهنا إلى حقيقة أن جميع تفسيرات واقع ما بعد الصناعة التي قُدّمت منذ التسعينيات كانت خاطئة. في مجتمعنا, الصراع التوزيعي لا يستمر فقط ولكنه يميل إلى التفاقم بسبب معدلات النمو المنخفضة التي تميز اقتصاد الخدمة. ويترتب على ذلك أن اليسار يجب عليه أن يجد أدوات فعالة للتعامل معه أو سيحل محله اليمين الشعبوي.يقودنا هذا إلى الجزء الأخير من الكتاب الذي يهدف إلى رسم بعض الاستنتاجات حول طبيعة التنبؤ بالإضافة إلى الأداء والتطور المحتمل للرأسمالية. في الفصل 5 يقوم المؤلف بتنفيذ ما يمكن أن يسمى تشريح جثة النبوءات, حيث يحقق في العناصر العامة والخاصة التي تسببت في فشلها، والأسباب التي تجعل المتنبئين في كثير من الأحيان يكررون الوقوع في فخاخ التفكير. المؤلف يميز ثلاث مجموعات من الأسباب. الأول يتضمن حدودا مقيِدة في الإدراك البشري، التي بضمنها يتم تمييز أنواع مختلفة من التشويه المعرفي. الثاني هو العيوب النظرية، ومن بينها يكون الاستخفاف بالثقافة كقوة اجتماعية هو الأهم بلا شك. والثالث هو عقلية التنوي ......
#التنبؤ
#بنهاية
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705575

الطاهر المعز : ماذا أعدَدْنا لسنة 2021؟
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز بعض مؤشرات الوضع العالميماذا أعدَدْنا لسنة 2021 ؟نشر صندوق النقد الدّولي، يوم 12 تشرين الأول/اكتوبر 2020، "تقرير آفاق الإقتصاد العالمي"، وهو تقرير نصف سنوي، كما أصدر الصندوق تقريره السنوي، يوم 21 كانون الأول/ديسمبر 2020، وتتضمن هذه التّقارير الهامة، العديد من البيانات والأرقام، وهي في ذات الوقت تقارير سياسية وإيديولوجية، يرَوّج (ويَفْرِضُ)، من خلالها، صندوق النقد الدّولي الحلول التي تخدم مصالح الشركات الإحتكارية العالمية، ومن ورائها مصالح القوى الرأسمالية العُظْمَى التي بلغت مرحلة الإمبريالية.تميّزت سنة 2020 بانتشار جائحة "كوفيد 19"، واستغلت معظم أنظمة وحكومات العالم هذه الجائحة لتلجيم حُرّيّة الرأي والتعبير، ولتكثيف الإستغلال، في إطار خطة استراتيجية شاملة، تتضمن إعادة هيكلة الرأسمالية والقوى العاملة والعلاقات الدّولية...قَتَل وباء "كوفيد19" أكثر من مليون شخص، خلال العام 2020، ومع ذلك لم تُلْغِ القوى الإمبريالية حِصار العديد من الشُّعُوب المُضْطَهَدَة، في كوبا واليمن وسوريا وإيران وفلسطين، ويشمل الحصار الغذاء والدّواء، فيما يتوقع البنك العالمي وصندوق النقد الدّولي (الأدوات التنفيذية للإمبريالية، في المجال الإقتصادي والمالي) زيادة كبيرة في عدد الفقراء الذين يُعانون من "الحرمان الشديد"، بسبب الركود الإقتصادي، والإنحسار (الإنكماش)، وبسبب اختيارات الأنظمة الحاكمة التي وَزّعت المال العام على الشركات، بشكل مُكثّف، للمرة الثانية منذ أزمة 2008/2009.تَوَقَّعَ صندوق النقد الدّولي خلال الربع الأخير أن يكون معدل نمو الإقتصاد العالمي سلبيا ليبلغ -4,4% (ناقص 4,4% )، سنة 2020، مُصحِّحًا بذلك توقعاته التي كانت أكثر سلبيةً، في تقرير "مستجدات آفاق الاقتصاد العالمي" (حزيران/يونيو 2020)، ومن المتوقع أن يبلغ معدل نمو الإقتصاد العالمي 5,2% سنة 2021، أو أعلى قليلاً من مستوى سنة 2019، لكن ارتفاع نسبة النمو، ليس مقياسًا لتحسن مستوى معيشة الأفراد والأُسَر أو الفئات العاملة والأُجَراء، بل تُشير نفس التّوقعات إلى تعميق الفجوة الطّبقية، وإلى ارتفاع معدلات الفقر والبطالة سنة 2020، كما سنة 2021، رغم توقعات زيادة نمو حجم الإقتصاد...وَرَدَ في التقرير السنوي الصادر عن صندوق النقد الدذولي، في الواحد والعشرين من كانون الأول/ديسمبر 2020، أن الدّول ضَخّت 12 تريليون دولارا ضمن إجراءات "إنقاذ الأرواح ووضع حد لهبوط الإقتصاد العالمي"، بالإضافة إلى "تدابير السياسة النقدية" التي كلفت شُعوب العالم حوالي 5,7 تريليونات دولارا، ولم تستفد الفئات الكادحة والفُقراء من هذه المبالغ (من المال العام)، وإنما استفاد منها أثرى الأثرياء، والشركات العابرة للقارات، وتعرض تقرير الصندوق بعجالة لما يتعرض له المواطنون في العالم من "تحدّيات وتغييرات"، ومنها "تصاعد مستويات عدم المُساواة والتّغييرات التي طرأت على عالم العمل، وآثار التكنولوجيا على مستوى الرواتب" (التي سوف تنخفض، مقابل زيادة أرباح الشركات والمصارف)، مع الإشارة أن تقارير البنك العالمي وصندوق النقد الدّولي تُؤكّد على تطبيق السياسات الرأسمالية بحذافيرها، فيما سُمِّيَ "إصلاحات اقتصادية هيكلية"، وتُدْرِجُ فقرةً عن "ضرورة دَعْم وحماية المواطنين المُعَرّضِين لمخاطر الفقر والهشاشة، وتحقيق أهداف التنمية المُستدامة"، وتُعدّ مثل هذه "التّوصيات" نشازًا، وحشْوًا، مناقضًا لجوهر شُرُوط المُؤَسَّسَتَيْن، والتي تتضمن خفض الإنفاق الحكومي، وتسريح الموظّفين وإلغاء دعم المواد والخدمات الأساسية...بعد فترة قصيرة، في بداية العام 2021، نشر ......
#ماذا
#أعدَدْنا
#لسنة
#2021؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705574

إسلام بحيري : الحياة لعبة وهذه هي قوانينها | 14
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري لقد أنشأت قوانين في الكون تمكنك أن تخلق ما تختاره حرفياً. هذه القوانين لا يجوز انتهاكها ولا يمكن تجاهلها. أنت تتبع هذه القوانين الآن، حتى وأنت تقرأ هذا. لا يمكنك العمل خارجها. فهذه هي طرق عمل الأشياء.كل دقيقة من حياتك كنت تعمل بداخلها - وكل ما واجهته ومررت به من قبل أنت خلقته. أنت إذاً في شراكة مع الله. نحن نتشارك في عهد أبدي. وعدي لك هو أن أقدم لك دائمًا ما تطلبه. ووعدك أن تطلب، ولفهم عملية السؤال والرد فقد شرحت لك هذه العملية بالفعل مرة واحدة، وسأفعل ذلك مرة أخرى، حتى تفهمها بوضوح.أنت كائن ثلاثي، تتكون من جسد وعقل وروح. يمكنك أيضًا تسمية هذه الأشياء المادية وغير المادية والميتافيزيقية.هذه الجوانب الثلاثة لك هي في الواقع ثلاث طاقات. يمكنك أن تسميهم الفكر والكلمة والعمل. ينتج الثلاثة معًا نتيجة، تسمى في لغتك وفهمك شعورًا أو تجربة.نفسك (اللاوعي، الهوية، الروح، الماضي، وما إلى ذلك) هي مجموع كل شعور سبق لك (خلقه). إن وعيك ببعض هذه الأشياء يسمى ذاكرتك. عندما يكون لديك ذاكرة، يُقال لك إنك تتذكر، تستعيد ذاكرتك. إعادة تجميع الأجزاء.عندما تعيد تجميع كل أجزائك، تكون قد تذكرت "من تكون أنت حقًا" (1).تبدأ عملية الخلق بالفكر. فكرة، تصور، تخيل. كل ما تراه كان ذات يوم فكرة لشخص ما. لا يوجد شيء في عالمك لم يكن موجودًا في البداية كفكر خالص. هذا صحيح بالنسبة للكون أيضًا.الفكرة هي المستوى الأول للخلق.بعد ذلك تأتي الكلمة. كل ما تقوله هو فكرة تم التعبير عنها. إنها مبدعة وترسل طاقة إبداعية إلى الكون. الكلمات أكثر ديناميكية (وبالتالي، قد يقول البعض أنها أكثر إبداعًا) من التفكير، لأن للكلمات مستوى اهتزاز مختلف عن الفكر. إنها تعطل (تغير، تبدل، تؤثر) على الكون بتأثير أكبر.الكلمات هي المستوى الثاني من الخلق. بعد ذلك يأتي العمل. الأفعال كلمات تتحرك، والكلمات أفكار تم التعبير عنها. التفكير هو أفكار تشكلت. الأفكار عبارة عن طاقات تجمعت. والطاقات هي قوى تحررت. القوى عناصر موجودة. العناصر هي جزيئات الله، أجزاء من الكل، هي المادة الخام لكل شيء.فالبداية هي الله، والنهاية هي العمل. العمل هو إظهار الله حقاً، أو هو الله المجرب المعاش المشعور به.إن تفكيرك عن نفسك كما يلي: أنك لست جيدًا بما يكفي ولست مدهشاً يكفي ولست بريئاً بلا خطيئة بما يكفي لتكون جزءًا من الله، في شراكة مع الله. لقد أنكرتَ لفترة طويلة من أنت حتى أنك نسيت من أنت.هذا لم يحدث بالصدفة. هذا ليس صدفة. كل هذا جزء من الخطة الإلهية - لأنك لا تستطيع أن تدعي أو تخلق أو تشعر - من أنت، إذا كنت بالفعل كذلك. كان من الضروري أولاً أن تفصل (تنكر، تنسى) اتصالك بي، من أجل الشعور به بالكامل من خلال خلقه بالكامل، وذلك بالاتصال به مجدداً. إن أعظم أمنياتك - وأكبر رغباتي - كانت أن تشعر أو ترى نفسك كجزء مني. لذلك فأنت في طور تفعيل معرفتك بنفسك والشعور بها، من خلال خلق نفسك من جديد في كل لحظة. وأنا مثلك أيضاً من خلالك.هل ترى الشراكة؟ هل تفهم آثارها؟ هي تعاون مقدس، إنها شركة مقدسة حقًا.سوف "تنطلق" الحياة من أجلك، إذن عندما تختار ذلك. ولكنك لم تختر ذلك حتى الآن. لقد قمت بالمماطلة والاحتجاج لفترة طويلة، وقد حان الوقت الآن لفعل ما وعدت به. وللقيام بهذا، يجب عليك أن تُصَدّق الوعد وتحيا به. يجب أن تحيا وعد الله.وعد الله أنك ابنه. ذريته. شبيهه. نظيره.آه... هنا أنت يمكنك أن تقبل أن تكون "ابنه" أو "نسله" أو "شبيهه"، لكنك تتراجع عن أن يكون اسمك "نظيره". إن قبول هذا صعب جداً، ضخامة ودهشة ......
#الحياة
#لعبة
#وهذه
#قوانينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705573

توما حميد : بصدد اقتحام الكابيتول
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد توما حميد وفارس محمودما الذي جرى؟!كان مجلس الشيوخ ومجلس النواب يجتمعان بشكل مشترك في عملية شبه شعائرية في الساعة الواحدة بعد الظهر من يوم 6 كانون الثاني الذي يأتي بعد الانتخابات الفيدرالية لعد شهادات الأصوات الانتخابية من 50 ولاية ومقاطعة كولومبيا والاقرار على نتائج الانتخابات حيث يفوز المرشح الذي يحصل على 270 صوتا. لقد وجد ترامب والموالون له في هذا الحدث فرصة للقيام بمحاولة أخيرة لإلغاء نتائج الانتخابات. لقد دعا ترامب أنصاره للتجمع في هذا اليوم. وقرابة ظهر ذلك اليوم، اعتلى ترامب المنصة في المسيرة المؤيدة له امام البيت الأبيض وقال لهم "علينا القتال بقوة أكبر". وقد حرضهم في نهاية خطابه الذي استمر لمدة ساعة وركز على رفض نتائج الانتخابات ووجود تزوير واسع في نتائج الانتخابات وعلى السير الى بناية الكابيتول التي فيها الكونجرس ومجلس النواب للتعبير عن غضبهم على "الانتخابات المزورة". وعند وصول المسيرة الى البناية في الواحدة بعد الظهر، قام انصار الحركة التي يقودها ترامب، وتحت شعارات "استرداد امريكا" و"استرداد البرلمان"، بمهاجمة الشرطة واقتحام مبنى الكابيتول وقام العشرات بمحاصرة مجلس النواب. أدت اعمال العنف الى وفاة اربعة اشخاص واعتقال 52 شخص. في الساعة 5.40 دقيقة عصرا، اعلن بان مجمع الكابيتول آمن. وفي الساعة 8 ليلا، استأنفت النقاشات في مجلس الشيوخ. وقام الكونجرس الأمريكي في الساعات الأولى من صباح 7 كانون الثاني بتصديق فوز جو بايدن في الانتخابات.لقد كان التجمع والخطاب والهجوم مسالة مدروسة، اذ نوّه ترامب حتى قبل الانتخابات باحتمال؛ انه لا يسلم السلطة. وما اثار الانتباه هو لا مبالاة الشرطة في المكان، رغم علمهم المبكر بالتجمع المنوي اقامته. وقد اكد الكثير من المشاركين بان الشرطة كانت قليلة العدد بشكل ملفت للنظر، ولم تطلب أي شيء من المتظاهرين، ولم تحاول بشكل جدي مجابهة اعمال العنف. لقد كان هناك فرق كبير بين سلوك الشرطة في التصدي لهذا الاحتجاج بالمقارنة مع تصديها الشرس والعنيف للمتظاهرين من حركة "حياة السود مهمة"، حيث كانت تستخدم خراطيم المياه والهراوات والغاز المسيل للدموع بكثافة وتلتجأ الى العنف المفرط وأحيانا بشكل غير مبرر. على هذا النظام ان يرد على ما هو تبريره لهذا التعامل المزدوج ان لم يكن تمييز عنصري يدق جذوره في المجتمع الامريكي اليوم، تمييز يميني فاشي وعنصري يعتبر من المكونات الاساسية لمجمل التيارات اليمينية المتعاقبة في امريكا.سابقة تاريخية!بالنسبة لأمريكا وتاريخها، والتي تتفاخر بديمقراطيتها الغربية التي تحدث فوكوياما يوما عن ابديتها وبكونها النموذج النهائي والافضل للحكم في تاريخ البشر، يعد هذا الحدث خارج التقليد، "غير متوقع" وامر "اقرب للجنون" على وصف الكثيرين. اذ لم يحدث هجوم من هذا القبيل منذ قيام القوات البريطانية بحرق الكثير من المباني الحكومية والعسكرية في العاصمة واشنطن في عام 1814 التي كانت جزء من الحرب التي بدأت 1812. وهذه هي اول مرة في تاريخ أمريكا يقوم رئيس في التشجيع على التمرد واحتلال مجلس الشيوخ.صحيح انه عمل "غريب" في تاريخ امريكا و"سابقة"، بيد انه ليس بأمر جديد في عالم البرجوازية والديمقراطية. ان "الانقلاب" على نتائج الانتخابات في عالم البرجوازية، وضع اليد على نتائج العملية الديمقراطية ورفضها والاطاحة بها هو ليس بأمر غريب في عالم سلطة الرأسمال ونظامه الديمقراطي. ان هذه هي ممارسة اغلب الانظمة والحكومات المدعومة من امريكا. الم تفعل في تشيلي الليندي في 1973 هذا، الم تقم به في امريكا اللاتينية وجنوب شرق اسيا و ......
#بصدد
#اقتحام
#الكابيتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705572

الحزب الشيوعي اللبناني : لمواجهة الأزمة الصحيّة الخطيرة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اللبناني المكتب السياسي للحزب الشيوعي اللبنانييرى المكتب السياسي للحزب الشيوعي اللبناني، أن الأزمة الصحية التي تمر بها البلاد دخلت مرحلة خطيرة جداً، من حيث مؤشرات عديدة ظهرت للعلن في الفترة الأخيرة، ومنها التزايد المتصاعد في حالات الإصابة اليومية بكورونا، وأيضاً في عدد الوفيات، ووصول القدرة الاستيعابية للمستشفيات إلى ما فوق حدها الأقصى، بحيث أصبحت غير قادرة على استقبال الحالات الطارئة بطريقة فعالة.إنّ هذه الأزمة الكبرى تشكل الآن، بالإضافة إلى الأزمة الاقتصادية الخانقة والتي تتفاقم أيضاً نتيجة الإغلاق العام والذي تطال الفئات الأكثر ضعفاً في المجتمع، المهمة الأساسية التي يجب التصدّي لها ومعالجتها. في هذا الإطار، يرى الحزب الشيوعي اللبناني أن السلطة اللبنانية فشلت فشلاً ذريعاً في التصدي للأزمة ومعالجتها على صعد عديدة، ومنها تأمين الإمكانيات المالية لتمكين العمال والأُجراء والمياومين والمتعطّلين عن العمل من الالتزام بالحجر واتّباع سياسات إقفال فعّالة، وفي توفير الموارد للمستشفيات والمراكز الصحية، وفي تأمين اللقاحات المجانية مبكّراً للجميع.من هنا يطرح الحزب الشيوعي اللبناني الحاجة إلى سلسلة إجراءات سريعة للإنقاذ أساسها:• الإسراع في تأمين اللقاحات من مختلف المصادر، ووضع خطة متكاملة للتلقيح وأولوياته وجدوله الزمني، كما للتأمين السريع لمتطلباتها المالية والقانونية. في هذا الإطار، على الدولة اللبنانية الموافقة فوراً على لقاحات إضافية للقاحات "بفايزر" مثل "موديرنا" و"ساينوفارم" و"سبوتنيك" و"اكسفورد"، أسوة بالكثير من الدول التي سبقتنا في عمليّة التلقيح الكبير لشعوبها. إنّ تقاعس المنظومة الحاكمة في هذا المجال غير مقبول البتة والتأخر الحاصل شكل ويشكل جريمة كبرى بحق الشعب اللبناني، وسببت وستتسبّب بمئات الوفيات التي كان من الممكن تفاديها، ما يثبت ان هذه المنظومة لا تؤتمن على أرواح اللبنانيين وصحتهم.• تأمين الموارد للمستشفيات، وبشكل أساسي للقطاع العام الذي يتحمّل الجزء الأكبر من أعباء المواجهة، وإقامة المستشفيات الميدانية في مختلف المناطق، خاصّة في ظل وجود هبات لم يجر استخدامها ووزعت بشكل فئوي وفق المنافع الخاصة والاستنسابية. إنّ التذرع بعدم توافر الموارد المالية هو أمر غير صحيح حيث يمكن تأمينها عبر ضرائب على الثروة من أجل تأمين الموارد المطلوبة.• يعيد الحزب الشيوعي طرح خطته الإغاثية التي طرحها في بداية تداعيات جائحة الكورونا عبر استحداث وتنفيذ خطّة تقضي بتوفير الدولة دخلاً عاماً أساسياً لكل أسرة، بدءاً من أسر المياومين والعاملين في المؤسسات غير القادرة على دفع الأجور وتستخدم من أجل دعم العمال والموظفين والمؤسسات المنتجة، في ظل الركود وقرارات الحجر ووقف العمل.• الإقرار السريع للتغطية الصحية الشاملة التي تؤمن لجميع المقيمين التغطية الأساسية المجانية. فلقد برهنت أزمة الكورونا بشكل واضح وليس فقط في لبنان، أن الأنظمة الصحية القائمة على القطاع الخاص الذي يبغي الربح، فشلت في تأمين الحقوق الصحية الأساسية للإنسان كما، فشلت من ناحية الكفاءة وشمولية الولوج إلى الخدمات الصحية، في مواجهة التداعيات الصحية للجائحة.إنّ الحزب الشيوعي اللبناني يرى، أن الطريق الأساسية للإنقاذ من هذا الوباء، يجب أن تتمّ عبر الدولة التي يجب أن تدير تنفيذ سياساتها العامة حكومة وطنية انتقالية من خارج المنظومة الحاكمة ومع صلاحيات استثنائية. والمطلوب من هكذا دولة أن تضع مصلحة الإنسان على وجه الخصوص في أولويات السياسات الحكومية، كما حصل في العديد من البلدان التي واج ......
#لمواجهة
#الأزمة
#الصحيّة
#الخطيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705571

كمال التاغوتي : مرايا قمرية
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي نَدْنُو مِنْ حافَّةِ غَدِنَا جُرْحًا تِلْوَ جُرْحٍ؛والحُبُّ – كالحَرْبِ كالبَحْرِ – سِجَــالُ،والحَرْبُ – كالبَحْرِ كالحُبِّ – نِصَــالُوالبَحْرُ مِثْلَنَــا يَنْمُو فِي نَبْضِهِ الغَمَــامُ.يُخْبِرُنَا الشِّتَــاءُ بما صنَعَ الخَرِيفُ بِنَــا: أحْــرَقَ إجَّــاصَةً عَذْرَاءَوأرَاقَ أوْرَاقَ أشْجَــارٍ جَرَّحَتْها يدُ العُشَّاقِ،وجُنْدُبًــا ما عادَ يُغَنِّي (ضيَّعَ قانونَهُ) كما عَوَّدَنَاولَحْنًا توَقَّفَ عنِ النِّزِيفِ. نَدْنُو مِنْ حافَّةِ غَدِنَا جُرْحًا تِلْوَ جُرْحٍ؛والحُبُّ – كالحَرْبِ كالبَحْرِ – سِجَــالُ،والحَرْبُ – كالبَحْرِ كالحُبِّ – نِصَــالُوالبَحْرُ مِثْلَنَــا يَنْمُو فِي نَبْضِهِ الغَمَــامُ.يُخْبِرُنا الشِّتاءُ بما يُعِدُّ الرَّبِيعُ لنا، مَهْرَجَــانْ، أقْنِعَةُ أقْمَــارٍ ذَبِيحَةقِمَّتُهــا بالأصْفَرِ وغَسِيلِ الرَّمَــادِجِذْعُها ثُلُوجٌ. وفِي الصَّدْرِأنِينُ الغَزَالِ على أنامِلِ الجِبَــالِ. والحُبُّ – كالحَرْبِ كالبَحْرِ – سِجَــالُ،والحَرْبُ – كالبَحْرِ كالحُبِّ – نِصَــالُوالبَحْرُ مِثْلَنَــا يَنْمُو فِي نَبْضِهِ الغَمَــامُ.يُخْبِرُنا الشِّتَاءُ بما يُخْفِيهِ رَبِيبُ الفَيَافِيعلى أجْنِحَةِ الفَــرَاشِ الطَّــافِيفَوْقَ دِمائِنَــا: زَوارِقوجِدارٌ يمُدُّ ظِلَّهُ على مَآسِينا وحَنِينُ الجَدائِلِ إلى الانْفِجارِ.والحَرْبُ – كالبَحْرِ كالحُبِّ – نِصَــالُوالبَحْرُ مِثْلَنَــا يَنْمُو فِي نَبْضِهِ الغَمَــامُ.يزْرَعُنا الشِّتاءُ جَمْرًا فِي لُــبَدِ الظَّلامِ؛يقولونَ: ينْتَهِي الحُلْمُ عندَ الرَّصِيفِ،رَصِيفِ المِيناءِ؛ نقولُ: هـــذِه الأرْضُسِجِــلُّ المارِقِينَ مِنْ مَسَامِّ السّحابِ.يكْتُبُنا الشتاءُ فِي جُذُورِ الأُغْنِياتِصلاةً للبَرْقِ الخَجُولِ. يقولونَ: ينْطَفِئ الجَمْرُ؛نقولُ: الحُقُولُ سِلالُها مواقِدُ،ونَقُولُ: هــذِهِ الأرْضُ زِنادٌ. ونكونُ أوّلَ النَّشِيدِ لمَخَاضِ الأرْضِ البعِيدِ البعِيدِ...والبَحْرُ مِثْلَنَــا يَنْمُو فِي نَبْضِهِ الغَمَــامُ. ......
#مرايا
#قمرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705570

شاكر حمد : [ بوركو لازيسكي] بين سكوبي و بغداد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_حمد [ بوركو لازيسكي] بين سكوبي و بغداد ]بينما كنت أبحث عن سيرة بوركو لازسكي الذاتية, ولأجل الإحاطة بمنجزه الفني, التأريخي؛ صادفت أمرين؛ أولهما أنه توفي عام 1993 أي العام الذي توفي فيه زميله البولندي آرتموفسكي مع فارق سنتين في العمر بينهما؛ لازيسكي مواليد 1917 والآخر مواليد 1919 وكلاهما عاش في العراق وفي ظروف دول أوربا الشرقية في هذه الحقبة من الزمن وسنأتي على ذلك. الأمر الثاني كان الزلزال الذي دمّر إحدى جدارياتة عام (1963) يومئذٍ كان لازسكي في العراق يُشاركنا الصمت على الزلزال الدموي الذي ضربنا في الثامن من شباط لنفس العام, وفيما بعد ستحترق مجموعة جدارياته الكبيرة في الحريق الذي دمَّر مبنى البريد المركزي في مقدونيا عام 2005.إحتفلت الأوساط الثقافية في سكوبي عاصمة جمهورية مقدونيا (اليوغسلافية/ سابقاً) بمئوية فنان الجداريات العالمي بوركو لازيسكي,. التي تُصادف في الثاني والعشرين من إكتوبر عام ( 2017)؛ حيث شملت المئوية تنظيم معرض خاص لأعماله.أُقيم المعرض في مبنى أثري يعود للعهد العثماني؛ يحمل إسم حمّام داوود باشا daut pasha) ammam)حمل الملصق والبطاقات عبارة (العظيم بوركو لازسكي) وفي فيديو الإفتتاح تحدث الدكتور كيريل بينوشلسكي (kiril penushliski) عن أعمال الفنان التي جُمعت من مصادر عدة, وتحدثت الفنانة التشكيلية روسيكا لازيسكا rosica) lazeska) إبنة الفنان بوركو لازيسكي. وهنا إستذكرت معرضه في بغداد في عام 1965 في موجة المعارض المميزة في العقد الستيني, وما مصير تلك الأعمال, فقد ضمَّ معرضه حينئذ مايزيد على ثلاثين لوحة بالرسم والمواد المُختلفة كالذهب, في قاعة المتحف الوطني (كولبنكيان), حيث شهد العقد الستيني من القرن الماضي موجةً من التطورات إتّسَمت بالتجديد والتمرد على الأنماط المألوفة منذ الخمسينيات؛ حينها كانت الريادة تتأثر بالمدارس الأكاديمية والأنطباعية و على تأثيرات بيكاسو وهنري مور؛ ولهذه التطورات ظروف موضوعية كالإهتزازات السياسية ومآلاتها التي إنعكست على الأدب والشعر والرسم وما سُمَّي فيما بعد بجيل الستينيات. وسنحاول العودة إلى الظاهرة الستينية في الرسم العراقي في مقال خاص. يُلخِّص مدون سيرته في الويكيبيديا أن فترة بغداد, تبدأ عام (1959) إلى عام (1967) إنه أقام ثلاثة معارض شخصية في بغداد؛ وإن حامل لوحاته أثمر حوالي مائة لوحة في العقدين الخامس والسادس؛ رسم هذه الأعمال في أجواء معيشية غير مُعتادة؛ مناظر شرقية خلاّبة, طقوس وعادات عراقية. لهذه الفترة تعود الأعمال التالية (القيلولة/ الرمل الذهبي / سوق / تموز في بغداد 1965/ في الصحراء / فتاة المدينة / المناظر الطبيعية / بنات الشمس..إلخ ).يتطابق منهج لازيسكي (الآيديولوجي) في الفن مع إنشغالاته مع الطبيعة والبيئة والعلاقات الإنسانية التي يرصدها في لوحاته؛ كالبيئة العراقية والمناخ وإنعكاساته على الأزياء وتصاميم الأبنية وما تحمله من الأشكال والزخارف؛ وبعين الفنان الأوربي فهي إكتشافات ومشاهدات جديدة وأسفار, وغالباً ما يُوَّثق رحلاته في لوحات أينما يحط الرحال. إن رحلته إلى العراق والرسم فيها تُحاكي رحلة غوغان إلى جزيرة تاهيتي وهو يبحث عن موضوع جديد للرسم. ( يتلقى لازيسكي علامات ممتازة من النقاد العراقيين.. يلاحظ أحد النقاد العرب " أقوى أعماله هي تلك التي تزداد قيمتها بالتأثير التجريدي الخاص فيها.. على سبيل المثال؛ الشمس, والحرارة, والضوء والصحراء, كلها مجتمعةً لإعطاء الجمال الحقيقي والطبيعي في الغلاف الجوي العراقي.. وشملت هذه الفترة التراكيب التجريدية ذات التصوير التعبير ......
#بوركو
#لازيسكي]
#سكوبي
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705569

ياسين الحاج صالح : قليل من أخلاقية الكتابة لا يضر
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح فيما يفترض أن يكون عرضاً لكتابي "بالخلاص يا شباب"، الصادر عام 2012، يسيء مروان عبد الرزاق (مقالته في "القدس العربي" في 1 ديسمير 2020) إلى مضمون ما يعرض وإلى أخلاقية الكتابة، في مقالة مؤسفة من أكثر من وجه. أولها ما يتصل بخوضه معركة سياسية متأخرة بلا لزوم يوجبه تناول كتابي عن السجن وتجربة السجن. يتعلق الأمر بموقف اتخذه حزبي وقتها، الحزب الشيوعي- المكتب السياسي، من الأزمة الوطنية والاجتماعية المتفجرة في أواخر سبعينات القرن الماضي، ولا تختزل بحال إلى صراع بن النظام والإخوان، كما فعل عارض كتابي، وكما فعل النظام طوال الوقت (شيء يشبه تماماً اختزال صراعنا اليوم وخلال نحو عشر سنوات إلى النظام والإسلاميين). وفوق أن ما يقوله مكرور للمرة الألف، فهو إما غير صحيح أو منقول عن سياقه إلى سياقات أخرى، ودوماً في صورة مضبطة اتهام متواضعة الأمانة، فإن الانطباع الذي يخرج به القارئ من إقحام مضبطة تحالف الأشرار في عرض الكتاب هو أن حبسي كان مستحقاً أو قريباً من ذلك. السيد العارض يتعامل مع وقائع التاريخ السياسي والاجتماعي التي لا توافق هواه كأخطاء أصلية، لا كتفاعلات سياسية ممكنة مع أوضاع عينية، تقبل النقد مثل أي تفاعلات غيرها. وبوصفي عضواً في حزب شرير، متحالف وقتها مع أشرار على ذمة ناقدي، فإني أحمل هذه الخطيئة إلى الأبد مثلما يحمل نسل آدم وحواء خطيئة التفاحة. لا تاريخ في عالم الأخطاء ولا غفران، فقط تقديس وتدنيس، طبائع ولعنات وأبد.في المقام الثاني، ثمة أسلوب كتابي مُهوّش وغير أمين. في ثلاثة من مقاطع مقاله الستة يورد عبد الرزاق كلاماً على لساني وبضمير المتكلم، مأخوذاً كيفما اتفق من كتابي، لكن وفق فهمه هو. فإذا كان ما ينسبه في المقاطع الثلاث لي فعلاً، فإنه لا يكاد يبقى من مقالته غير مضبطة الاتهام إياها (وما سيأتي عن أسطورة المعتقل السياسي)؛ وإن لم يكن الكلام لي، فليس من أخلاق الكتابة استخدام ضمير المتكلم على نحو يوهم القارئ بأني أنا من يتكلم. أليس هذا من الألف باء؟ يقول مثلاً على لساني: "وكان التوقيف العرفي أرحم علينا، إذ يمكن الإفراج عنا في سنوات أقل". الواقع أني لم أقل ذلك ولا ما في معناه أبداً. يقول كذلك إني كنت "مهزوماً عاطفياً ودراسياً وثقافياً" وقت اعتقالي، بينما كان ما قلته هو أني كنت في أزمة عاطفية ودراسية. أما ثقافياً فقد كنت أصغر سناً من أن أنتصر او أنهزم، ولم أقل شيئاً في هذا الشأن على أي حال. ويسيء فهم الوطنية السجنية التي تكلمت عليها، وكان المقصود استقلال تجربتنا في السجن عن أحزابنا، وأولوية الولاء لوطننا، السجن، ولمجتمع السجناء الذي هو مجتمعنا وقتها، على الولاء لمراكز حزبية خارج السجن. هذا يصير عند عبد الرزاق "الهوية الوطنية في السجن هي الأساس لتعلو على الهوية المذهبية". وينسب إلي القول إن مكتبة السجن ضخمة. لم أقل ذلك، ولم يتح لنا نفاذ إلى مكتبة سجن المسلمية حتى أفرج عن معظمنا في أواخر 1991، ولم تكن "ضخمة"، ولم أصف مكتبة سجن عدرا بأنها ضخمة، ولم أكن أعرف عنها شيئاً في الواقع. وفي موقعين متتابعين من نصه المُعيي لغزارة ما فيه من أخطاء في الفهم ولانعدام انضباطه بما يقرأ، يورد العارض كلاماً بين قوسين يفترض كذلك أنه لي. عن المعتقل السياسي يبدو أني أقول إنه «يعتقل ويصمد ويتفكك، وهو ليس رمزاً لواجب بطولي، إنما يبقى متماثلاً مع ذاته، ويصبح تجسيدا لفكرة مجردة.. ومن هذا البطل المنهار، كأنه نبتة برية يجب اقتلاعها». وفوق أنه لا يكاد يكون ثمة معنى لهذا الكلام، فإنه "قطش ولحش" من أكثر من موقع من الكتاب، مع إساءة فهم بخصوص التماثل مع الذات الذي لا أعتبره شي ......
#قليل
#أخلاقية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705567

عبد العزيز فرج عزو : البطولة الدولية للمنتخبات الأولمبية لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة مصر 2020 والتي حصل علي كأسها الفريق المصري
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة الدولية للمنتخبات الأولمبية لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 17 نوفمبر 2020ز---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة ثلاث منتخبات أولمبية وهي الآتي::------------- 1- فريق مصر منظم البطولة.2- فريق البرازيل.3- فريق كوريا الجنوبية.----- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::----------- أقيمت منافسات هذه البطولة الدولية من دور واحد.------ [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات البطولة وهو الآتي::------------ 1- تعادل فريق مصر مع فريق كوريا الجنوبية بنتيجة صفر- صفر.2- فوز فريق البرازيل علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 3- 1.3- فوز فريق مصر علي فريق البرازيل في المباراة الختامية بنتيجة 2- 1.---- وقد أحرز الأهداف لفريق مصر في مرمي فريق البرازيل في المباراة الختاميةللبطولة اللاعب كريم العراقي الهدف الأول في الدقيقة الثالثة من الشوط الثانيوقد أحرز الهدف الثاني لمصر اللاعب أحمد ياسر ريان في الدقيقة 11 من الشوط الثاني للمباراة أما هدف فريق البرازيل الوحيد فقد أحرزه اللاعب ماتيوتس كونها في الدقيقة 17 من الشوط الأول وقد أقيمت مباريات البطولة في إستاد السلام الدولي بمصر.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت البطولة الدولية للمنتخبات الاولمبية والتي أقيمت بدولة مصر بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول الفريق المصري علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز. الأول وبرصيد 4 نقاط فقد لعبت مباراتين تعادلت في الأولي وفازت في الثانية.2- حصول فريق البرازيل علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد3 نقاط فقد لعبت مباراتين فازت في الأولي وخسرت في الثانية. 3- حصول فريق كوريا الجنوبية علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث للبطولة وبرصيد نقطة واحدة فقد لعبت مباراتين تعادلت في الأولي وخسرت في الثانية.------- [[[ خامسا ]]] مثل الفريق المصري في البطولة اللاعبين التاليين::--------------- 1- محمد صبحي ومصطفي شوبير لحارسة المرمي.2- أحمد رمضان ومحمد عبد السلام ومحمود صابر الجزاروكريم العراقي وأحمد ياسر ريان وصلاح محسن وإمام عاشور وعبد الرحمن مجدي وأحمد حمديوفادي فريد ويوسف الجوهري وصلاح محسن وناصر ماهر ويوسف الجوهري وأسامة جلالوناصر منسي ومحمد عبد المنعم ومحمود مرعيوغيرهما.--- [[[ سادسا ]]] مثل الفريق البرازيلي اللاعبين التاليين::------------- رودريجو لاعب البرازيل وريال مدريد الاسباني وديفيد نيريس وماركوس كونيا وماتيوس ورينيار جيسوس وجابربيل وايمرسون رويال وغيرهما.-- هذه كانت أحداث البطولة الدولية للمنتخبات الاولمبية لكرة القدم للرجال والتيأقيمت بدولة مصر 2020 وحصل عليها الفريق المصري وعلي ميداليتهاالذهبية والمركز الأول والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#البطولة
#الدولية
#للمنتخبات
#الأولمبية
#لكرة
#القدم
#للرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705566

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 4
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار ماركس يلتقي بالطبقة العاملةفي رسالة الى صديقه أرنولد روغه في أيلول عام 1843 يكتب ماركس «إنني أشير إلى النقد القاسي لكل ما هو موجود، نقد لا يرحم ولا يخاف من النتائج ... ولا يخاف من الصراع مع السلطات القائمة».يعود هذا المزاج القتالي الذي نلمحه في الأسطر السابقة الى اضطراره لترك المانيا واللجوء الى فرنسا بعد ان أغلقت السلطات الألمانية الصحيفة الرينانية التي كان يعمل فيها بصفة محرر. لكنه من ناحية أخرى كان سعيدا بزواجه من جيني ويستفالن، بعد قصة حب طويلة، وهما الآن بانتظار طفلهما الأول.خلال الصيف كتب ماركس سلسلة من الرسائل والمقالات قاطعا بها صلاته بأرباب عمله الليبراليين السابقين، ومقيمّا بقايا الحركة الهيغلية الشابة. وبحلول نهاية العام، سيخضع تفكيره لتحول جذري.على أثر موجة القمع التي قامت بها السلطات الألمانية، وخيبة امل الهيغليون الشباب في إجراء أية إصلاحات، بدأ الأخيرون بتسليط نقدهم على الدين باعتباره أصل كل الشرور. حتى نجد لودفيغ فيورباخ يجادل في كتابه جوهر المسيحية، بأن الله كان «اختراعا للإنسان».ذهب ماركس في الاتجاه المعاكس (كما فعل آخرون مثل فريدريك إنجلز وميخائيل باكونين)، حيث جادل بأن الفلسفة وحدها لا تملك القدرة على تغيير العالم. فقط العمل السياسي القائم على تبني المظالم الاقتصادية والاجتماعية لأناس حقيقيين هو الذي يمهد الطريق نحو الثورة.في مقال كتبه عام 1843 بعنوان حول المسألة اليهودية هاجم ماركس صديقه الهيغلي الشاب برونو باور، بسبب معارضة الأخير توسيع الحقوق المدنية لليهود في ألمانيا. فقد أدى نبذ باور لكل الأديان إلى تجاهله السؤال الملموس المتمثل في التمييز ضد اليهود من قبل الدولة المسيحية في ألمانيا. يكتب ماركس: إن باور «يطالب ... بأن يتخلى اليهودي عن يهوديته، وأن تتخلى البشرية بشكل عام عن الدين، من أجل تحقيق الانعتاق المدني». وكتب أيضا: ان «الانعتاق السياسي، بالطبع، خطوة كبيرة إلى الأمام». بمعنى، حتى لو لم يؤد الفوز بالحقوق المدنية لليهود في ألمانيا الى القضاء على جميع أشكال التمييز، فإن ذلك ليس سببا للتقليل من أهمية الفوز بإصلاحات جزئية.ثم يكتب محذرا من أنه «لا ينبغي لأحد أن يتوهم حدود الانعتاق السياسي». وهذا يعني أنه حتى لو فزنا بحقوق مدنية محدودة، أو حريات محدودة، سيتم التضييق عليها، عاجلا أم آجلا، بسبب حالة عدم المساواة المتأصلة في أي نظام قائم على الملكية الخاصة، وسيجد هذا النظام مجموعات جديدة لقمعها وطرقا جديدة لوأدها.نلاحظ هنا، مسعى ماركس لشرح العلاقة بين النضال من أجل إصلاحات جزئية وصولا الى تغيير النظام بأكمله. وهي معالجة جديدة تختلف عن معالجات معظم معاصريه. كان يطمح في هذا المقال الى تأكيد حجته بإن اليهود والمسيحيين بحاجة إلى النظر إلى ما وراء الدين، إلى نظام الملكية الخاصة ليدركوا سبب معاناتهم في هذا العالم.لمعرفة المزيد عن أوضاع اليهود في المانيا انظر كارل ماركس وولادة المجتمع الحديث، دار المدى 2020.في مقال آخر، كتبه بعد حول المسألة اليهودية مباشرة، وهو مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيغل، المقدمة، فتح ماركس أفقا جديدا، حيث يشير الفيلسوف الفرنسي ميشيل لوي الى أهمية هذا العمل قائلا: «لقد وصلت رحلة ماركس الشاب إلى نهايتها. فقد تحولت الفلسفة النقدية، التي لم تعد تعتبر نفسها غاية في حد ذاتها، إلى ممارسة ... وكان للبروليتاريا الفرنسية دورا حاسما في هذا التطور». فبماذا تختلف المقدمة عما سبقها من كتابات لماركس؟بداية، يقلب ماركس الإيمان الهيغلي بأن التاريخ وكل نشاط بشري هو مجرد إسقاط لعملية أ ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705565

جاسم ألصفار : مقاطع من فصول كتاب -الاعتقال السياسي، صفحات لم تنطوي بعد-
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار مقاطع من فصول كتاب "الاعتقال السياسي، صفحات لم تنطوي بعد" المهيأ للنشرد. جاسم الصفار14/12/2020من الفصل الأول "زائر الفجر"......في الدول التي حكمتها انظمة دكتاتورية كانت معظم الاعتقالات السياسية تُنفّذ قُبيْل الفجر، وهي أهدأ فترة في الليل، يخلد فيها الانسان للنوم، تاركا حذره جانبا، وتخلو الشوارع من المارة، فلا يشهد على الظلم الا ألله. وقد استوحيت عنوان الفصل الأول من الفلم المصري المعروف (زائر الفجر) لممدوح شكري 1975، الذي ترددت في أحد مشاهده عبارة "البلد دي ريحتها فاحت... عفنت... بقت عاملة زي صفيحة الزبالة... لازم تتحرق". وكان مصير معتقل "قصر النهاية" الرهيب، الذي ارتبط اسمه وسمعته بنظام البعث الإرهابي الهدم، بعد ان فاحت رائحته العفنة. ولكيلا يكون هدمه سببا لنسيان ما اقترفه البعثيون من جرائم بين جدرانه، تأتي شهادتي المتواضعة عن تلك الأيام لتضاف لشهادات اخرى كثيرة، أوسع اطارا وأعمق تأثيرا لتوقظ في الذاكرة تاريخ المظالم التي تعرض لها عدة أجيال، من خيرة أبناء شعبنا العراقي، ابان حكم البعث. تصرخ فيهم كما صرخت ماجدة الخطيب (نادية) في فيلم (زائر الفجر): " الناس اللي تظلمت.... اوعوا تنسوا، اوعوا تنسوا....".من الفصل الثاني "حكايات من قصر النهاية".....وانا أعود بذاكرتي الى ما قبل خمسون عاما مسترجعا بعض من ذكرياتي عن تلك الأيام وشخوصها، خطر على بالي ما كتبه الروائي الروسي الرائع فيودر دستيوفسكي في (ذكريات من بيت الموتى) عن شخصيات عاشت في سجن في سيبيريا عانت جميعها من عالم يفرض عليهم قوانينه ويستلب حريتهم. أما بالنسبة لطبيعة هذه الشخصيات وسلوكياتها ومكنوناتها الروحية والعقلية، ففي رواية دستيوفسكي يختلف السجناء في سجيتهم، وهم كذلك في المعتقلات التي اكتب عنها في مذكراتي المتواضعة التي بين ايديكم. تجدر الإشارة الى ان الحكايات التي سأسردها هنا، تشمل شهادات شخصية إضافة الى شهادات من كان معي في ذلك المعتقل الرهيب تلك الفترة، بعضها قاسية وبعضها لا تخلو من الطرافة. وسيدرك القارئ أني في سردي لتلك الحكايات لا ادعي بطولة، كما أني سأتجنب ذكر أسماء من لم يتحمل الموقف المذل والقاسي في المعتقل فاضطروا الى الاعتراف بأسرار تنظيمية او تعاونوا مع رجال الامن بعد ان استنفذت قواهم طاقة التحمل. وهناك حقيقة لا يجب ان تغيب عنا، وهي ان قدرة تحمل ظروف الاعتقال وأساليب التعذيب القاسية لا علاقة لها بحزب او قومية او طائفة او دين، فكم من المحسوبين على أحزاب دينية او طائفية او حركات قومية صمدوا وتحملوا ولم تنكسر ارادتهم طيلة فترة مكوثهم في المعتقل.ما يحيي فينا انسانيتنا ليس البحث عن عثرات الاخرين فمن منا بدون اخطاء وبدون عثرات. ان ما يجعلنا انسانيون هو اندماجنا بالجزء الانساني من اقراننا في الانسانية وليس شحذ ذاكرتنا وخيالنا من اجل تضخيم سقطات الاخرين والبحث عن أسباب سقوطهم في زيف انتمائهم. ولكن هذا لا يعني اطلاقا تحرير الاخرين من مسؤوليتهم تجاه تنظيمهم وتجاه رفاقهم الذين شاطروهم الفكر والموقف. رغم ادعاء البعثيين بتمسكهم بشعارات الوحدة العربية وتحرير فلسطين الا انهم كانوا يحتجزون في قصر النهاية مواطنين فلسطينيين واردنيين ومن المغرب العربي. معي في المعتقل كان عدد من الفلسطينيين وفي المطبخ الخاص بجلاوزة القصر كان يعمل معتقل من الأردن، لا ذنب له سوى انه تجاوز الحدود مع ماشيته فصودرت الماشية واستعبد صاحبها. وفي مكان اخر ليس بعيدا عن الصالة التي احتجزت فيها، كان هناك معتقل من تونس، تهمته اشتباه أحد رجال الامن بتلاعب مادي في صفقة تجارية شاركه فيها!كان ......
#مقاطع
#فصول
#كتاب
#-الاعتقال
#السياسي،
#صفحات
#تنطوي
#بعد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705564

عمران مختار حاضري : الشعب يريد اسقاط النظام... لكن هل يعرف الشعب ماذا يريد و هل تعرف النخب ماذا يريد الشعب... ؟
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري الشعب يريد اسقاط النظام... !لكن هل عرف الشعب ماذا يريد و هل عرفت النخب ماذا يريد الشعب !؟...لا شك في أن الشعار الأكثر شهرة و الأكثر ترديدا في المدن و الساحات و هو عينه أكثر الشعارات جذرية و انتشاراً ...! لكن بات جليا بعد عشر سنوات على إندلاع الثورة في تونس أن هذا الشعار ينطوي على لغز سياسي بالغ الأهمية و التعقيد حيث لم يرتقي إلى تشخيصه و تجسيده لا الشعب و لا النخب...!* الشعب المنتفض يريد تغييرا جذريا و لكن لم يعرف كيف السبيل الى هذا التغيير الجذري المنشود الذي يطال كلية المنظومة القديمة المتازمة التي اكتوى بنار سياساتها الاقتصادية والاجتماعية التي ذبحت مقدرته الشرائية و اعتدت على أسباب عيشه و لم يعرف كيف ينظم نفسه مسنودا بالاطياف التقدمية الناهضة و الديموقراطية الثورية في نواتات بديلة عن المنظومة تكرس هيمنتها البديلة في المجتمع و أجهزة الدولة حسب المفهوم الغرامشي بحيث يسقط النظام مع المحافظة على إستمرار الأجهزة الأساسية و الخدمية للدولة و هذا مرهون بقدرة الشعب و الأطياف التقدمية و الثورية على تحقيق هيمنة سياسية ثقافية مدنية مضادة لهيمنة الطبقة السائدة و النظام القائم و احيائها قبل أن تتلاشى في مرحلة الثورة المضادة... (و للتذكير هذا ما حصل في تونس لما ناورت إدارة باراك أوباما آنذاك من أجل تمكين الاسلامويين من السلطة و إحياء الجسور الممتدة بين الإدارة الأمريكية لسنوات والتي ساهم في تمتينها ما يسمى ب "مركز الدراسات في الإسلام و الديموقراطية" الذي كان يرأسه ر.المصمودي بأمريكا... و ذلك عبر سحب البساط من الثورة و "المجلس الوطني لحماية الثورة" و الإسراع بالعملية الانتخابية بالتنسيق مع بعض رموز المنظومة القديمة المدنية و العسكرية و بعث هيكل موازي فيما بات يعرف بهيئة عياض بن عاشور سيئة الذكر و التي هرولت لها كافة الأطياف السياسية و المدنية المتلبرلة إلا ما ندر و بالتالي تم التناور والتآمر على الثورة و كسر إرادة الشعب المنتفض في مراكمة وعيه و الالتحام بأصدقائه الحقيقيين المنتصرين له و لانتظاراته... و قتل الثورة في سقف ليبرالي انتخابي ملوث بالمال السياسي الفاسد و الدعم الإعلامي و اللوجستي و المنصات الالكترونية و بدستور جديد و "بدولة مدنية" تبعية عاجزة فاشلة، بين رواد الاسلام السياسي و حلفائهم من الحداثويين الزائفين... يسيرها صندوق النقد الدولي بالتنسيق الغير معلن مع "المعهد العربي لرؤساء المؤسسات" الذي تأسس في 1984 من أجل التوغل في النهج الاقتصادي النيوليبرالي و ما تسمى ب" اللجنة التوجيهية للاقتصاد" التي انبعث منذ 2014 في البنك المركزي و التي تشمل 16 عضوا بهدف صياغة البرنامج الاقتصادي 2016/2020 و الغريب وليس في الحقيقة بغريب أن من بين الاعضاء السفير الفرنسي آنذاك و المدير العام للخزينة العمومية الفرنسية و ممثل عن الاتحاد الأوروبي بالإضافة إلى وزير الاقتصاد والمالية آنذاك...!!! هذه العوامل و غيرها هي التي أفضت إلى هكذا أوضاع و أفرزت منظومة الاستبداد المنتخب العدوانية الغنائمية التقشفية الفاشلة التي حافظت بكل سماجة و إصرار، على نفس الخيارات القديمة المتازمة التي ثار ضدها الشعب و على نفس المنوال التنموي التبعي الريعي الخدمي البنكي خدمة لمصالحها و مصالح أقلية كمبرادورية رثة ...)... * و نخب تقدمية انتصرت للثورة و ساهمت فيها من موقع متقدم لكن لم تكن جاهزة لقيادتها و اقتناص اللحظة التاريخية... ! و نخب أخرى تلبرلت حتى النخاع و أسقطت الثورة من اهتمامها و اكتفت بالرهان على السقف الليبرالي و إهمال الجانب الاقتصادي والاجتماعي و النشاط ضمن ......
#الشعب
#يريد
#اسقاط
#النظام...
#يعرف
#الشعب
#ماذا
#يريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705563

عزيز باكوش : دراسة للدكتور عبد السلام عشير فاس المملكة المغربية تسعى إلى معرفة السياقات الثقافية والعلمية التي أطرت الفكر اللغوي، ورصد القيم العقلية المهيمنة والفاعلة في تشيكله
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش تطور التفكير اللغوي من النحو إلى اللسانيات إلى التواصل " هو عنوان الكتاب الصادر حديثا عن دار الشرق في طبعة أنيقة جاءت في 282 صفحة بدعم من وزارة الثقافة بالمملكة المغربية. هذا المنجز العلمي القيم لمؤلفه الأكاديمي الدكتور عبد السلام عشير صدرت طبعته الأولى سنة 2019 . والكتاب في جوهره دراسة تسعى إلى معرفة السياقات الثقافية والعلمية التي أطرت الفكر اللغوي، ورصد القيم العقلية المهيمنة والفاعلة في تشيكله وخاصة القيم التي لا يزال لها حضور في صياغة النظريات والحقائق".ويرى صاحب " الكفايات التواصلية اللغة وتقنيات التعبير والتواصل "أنها قيم لا تخضع للانمحاء والاندثار، بقدر ما تكون لها القدرة على الاندماج في تركيبات معرفية أعلى منها. موضحا " أن الوقوف على تلك السياقات والمقاربات لا يهدف في الواقع إلى التأريخ لهذه السياقات والمقاربات (فذلك ليس في طاقتنا) بقدر ما يهدف إلى رصد مظاهر التجديد وتقدم الوعي البشري، وهي مظاهر لا تنفك عن تطور التفكير اللغوي، انطلاقا من أن المشروع الإنساني برمته يستند إلى اللغة باعتبارها الوسيلة الأساسية للتواصل بين البشر، والوسيلة المهمة للاحتفاظ بثمرة تفاعل الانسان مع الانسان ومع الطبيعة حتى لا يبدأ كل تجربة مع الطبيعة والانسان من الصفر، وهو مقتضى اهتمام مختلف الحضارات باللغة وفلسفتها وبالتواصل وأثاره."في مقدمة الكتاب نتعرف على المسار التطوري للمقاربات الثلاث الأساسية لفهم اللغة والنظر في قضاياها واكتناه آلياتها وأسرارها كما استعملها الفكر اللغوي . في المقاربة الأولى ، يتناول المؤلف ارتباط اللغة بمصطلح (النحو) وقد استمر العمل بهذه المقاربة النحوية منذ القرن 6 قبل الميلاد إلى حدود القرن 11، وكان الهدف من هذه المقاربة توض&#1740ح نظام القواعد التي تشكل أساس إنتاج المنطوقات اللغوية وفهمها، انطلاقا من أمثلة نموذجية معزولة عن سياقاتها وغاياتها. وفي المقاربة الثانية يتطرق لارتباط اللغة بمصطلح «اللسان&#1740ات» وقد استمر الاشتغال بها إلى حدود منتصف القرن 20 وكان الهدف من هذه المقاربة، التحليل العلمي الدقيق المكونات التركيب اعتمادا على أمثلة ونماذج لسانية مفصولة هي الأخرى عن سياقاتها وغاياتها.أما في المقاربة الثالثة فيبرز الدكتور عبد السلام عشير ارتباط اللغة بمصطلح التواصل، وكان الهدف من هذه المقاربة، الاهتمام بالوظائف الفعلية، للغة وكيفية استعمالها وعلاقتها مستعمليها ومدى تأثيرها في سلوكاتهم وأفكارهم ورؤاهم وتصوراتهم، وهي المقاربة التي يستمر الاشتغال بها إلى الآن.وبإمعان النظر في هذه المقاربات الثلاث يخلص بنا المؤلف إلى أن الأمر يتعلق بتشكل ضمن سياقات ثقافية وعلمية متما&#1740زة، في المرحلة الأولى المقاربة النحوية في سياقات ثقافية يؤطرها فهم علمي - كان في بداياته الأولى - يتلمس طريقه نحو التطور حيث كانت الحقائق جاهزة لا تحتاج إلى مزيد نظر، أما في المرحلة الثانية، فقد ظهرت المقاربة اللسانية في مناخ ثقافي عرف فيها العلوم المختلفة تطورا ملحوظا بروح علمية مغايرة لما كان قبل عصر النهضة، فقد عرفت العلوم ابتداء من ق 11 تحولا في النظر إلى الطبي والتاريخ والمعرفة، وقد تمثل هذا التحول على مستوى الطبيعة، في الانتقال من مركزية الأرض، إلى مركزية الشمس (جاليلو) أي من الفكر المغلق نوعا ما إلى الكون اللانهائي، مما فتح الباب واسعا أمام الانتقال إلى الحداثة وعلى مستوى التاريخ تمثل هذا التحول في إرجاع كل شيء إلى التاريخ، أما على مستوى المعرفة ،فتمثل هذا التحول في الانتقال من المعرفة التأملية إلى المعرفة التقنية، أو قل الموضوعية، على اعتبار ......
#دراسة
#للدكتور
#السلام
#عشير
#المملكة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705562