فارس التميمي : الموت.... الحقيقة الكونية الوحيدة
#الحوار_المتمدن
#فارس_التميمي الموت..... الحقيقة الكونية الوحيدة"الأشجار تموت واقفة".......ليس الموت حادثاً مثل أي حدث،، وليس الحديث عن الموت مثل أي حديث،،عندما كنت غارقاً في وهم خدمتي (الدينية الجهادية)،، كما كان يوحي لنا بها (إخوتنا الكبار في الجهاد) ويسمونها لنا أيام المراهقة والشباب، عندما كان أؤلئك الأخوة الذين يلقنوننا كيفية العيش مع الإيمان – ذلك الإيمان الذي كان يُرسَم لنا رسماً كما يحلو لهم، وكان علينا تقبله كيفما يرسمونه-، كانوا يلقنوننا أن ذِكر الموت إنما هو صفة من أهم صفات المؤمن الورع، ويجب عليه أن يعيش معه في صحوته ونومه، حلّه وترحاله، في حزنه وفرحه،، حتى في ليلة زواجه الأول أو الرابع! كل ذلك كان على ما يبدو لتربية نفس مؤمنة بحقيقة الموت،، وأن الموت حق كما يقال على كل المخلوقات أو الكائنات، وأن على المؤمن أن يتوقعه في أي وقت، ويرحب به متى ما حضر وكان عليه القيام بواجبه! ولكن الغريب أن كل ذلك الشحن والتلقين المُرَكّز، لم يصل بأحد منا ولا من غيرنا، إلى درجة القناعة الكافية بأن الموت هو فعلا حقيقة أزلية، وأنه نتيجة نهائية لكل الكائنات... ناهيك عن أن كل أؤلئك الذين كانوا يلقنوننا هذا الدرس المُمِلّ والكئيب، لم يكونوا - وكان يبدو واضحاً عليهم- أنهم سوف يرحبون بالموت كزائر مفاجئ أو غير مفاجئ،، إذا ما تصوّر أحدهم أن الموت ممكن أن يزوره قريباً،، كذلك لم يكن الذين هم أكبر منهم مقاماً ومكانة في المؤسسة الكهنوتية، يريدون الموت أو يرحبون به ويتقبلونه كحقيقة، بل كانوا يعتنون بأنفسهم أكثر منا نحن الشباب المندفعين في تأديتنا لتلك الخدمة الجهادية، والتي كانت مجانية عندما لم تكن خزائن البلد مفتوحة للمؤمنين! أنا شخصياً لم أشهد في تلك الفترة من كان فعلا مستعداً للموت مرحباً به، حتى دخلنا السنوات التي شاعت فيها ظاهرة الإنتحاريين، التي بدأت وشاعت في منطقة العالم القديم الملتهبة دوماً،، وكان ذلك في أواخر السبعينات من القرن الماضي،، وكانت في وقتها ظاهرة غريبة لم نكن نصدقها أو نتصورها بسهولة،، ولكنها تكررت وشاعت أكثر وأكثر في التسعينات وبداية الألفية الثالثة من التقويم الذي نستخدمه. هنا فقط،، في الألفية الثالثة من التقويم ظهر في البشر من يريدون الموت فعلا، وليس إدعاءاً وكلاماً رومانسياً لا يتعدى التهدج والعبادة وقيام الليل، ومن ثم يمحوه النهار عند شروق الشمس....وهذا الأمر لم يكن محصوراً في هذا النطاق،، فنحن جميعنا قد تربينا في بيوتنا على أن الموت فاجعة ونكبة عندما يحلّ بنا، رغم أننا نعلم أنه حتمي، ومن هنا ولأنه نكبة يكون حزننا شديداً ونحتاج للمواساة من قبل كل مَن حولنا، وننتظر منهم أن يشاركوننا الحزن حتى لو كان تظاهراً ورياءً،، نبكي،، ثم نبكي،، ثم نبكي،، ولا نعرف لماذا في أغلب الأحيان،، حتى لو لم يكن مَن مات مِن القريبين منا،، ولا مِمَّن تعوّدنا عليهم أو لنا علاقة مهمة بهم، وهذا يعني أن هذا الحزن والبكاء ليس بسبب الفراق الذي أوجده الموت بين الأحياء والأموات،، كما لا يبدو أنه بسبب الخوف من العالم الآخر وماذا يمكن أن يكون فيه،، لأن ذلك لا يمكن أن يكون محسوساً فعلياً ولا واقعياً من قبل الناس وعلى الدوام، وإلّا لكان الناس قد تعطّلوا عن كل عمل يمكن أن يعملونه في حياتهم، نتيجة هذا الخوف المزعوم وهذا الرعب المسرحي التصويري.. ولم أعرف ليومي هذا ما هو السبب الفعلي لذلك الحزن العميق؟بإختصار،،، أنا لا أتذكر أني قد عايشت أو شاهدت في حياتي وأنا في العراق، مَنْ كان فعلياً وعملياً يؤمن بأن الموت حقيقة واقعة،، وأننا كلنا سوف نتواجه معه يوماً ما،،، حتى غادرت العراق قبل أ ......
#الموت....
#الحقيقة
#الكونية
#الوحيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705414

فارس التميمي : الموت... الحقيقة الكونية الوحيدة
#الحوار_المتمدن
#فارس_التميمي الموت..... الحقيقة الكونية الوحيدة"الأشجار تموت واقفة".......ليس الموت حادثاً مثل أي حدث،، وليس الحديث عن الموت مثل أي حديث،،عندما كنت غارقاً في وهم خدمتي (الدينية الجهادية)،، كما كان يوحي لنا بها (إخوتنا الكبار في الجهاد) ويسمونها لنا أيام المراهقة والشباب، عندما كان أؤلئك الأخوة الذين يلقنوننا كيفية العيش مع الإيمان – ذلك الإيمان الذي كان يُرسَم لنا رسماً كما يحلو لهم، وكان علينا تقبله كيفما يرسمونه-، كانوا يلقنوننا أن ذِكر الموت إنما هو صفة من أهم صفات المؤمن الورع، ويجب عليه أن يعيش معه في صحوته ونومه، حلّه وترحاله، في حزنه وفرحه،، حتى في ليلة زواجه الأول أو الرابع! كل ذلك كان على ما يبدو لتربية نفس مؤمنة بحقيقة الموت،، وأن الموت حق كما يقال على كل المخلوقات أو الكائنات، وأن على المؤمن أن يتوقعه في أي وقت، ويرحب به متى ما حضر وكان عليه القيام بواجبه! ولكن الغريب أن كل ذلك الشحن والتلقين المُرَكّز، لم يصل بأحد منا ولا من غيرنا، إلى درجة القناعة الكافية بأن الموت هو فعلا حقيقة أزلية، وأنه نتيجة نهائية لكل الكائنات... ناهيك عن أن كل أؤلئك الذين كانوا يلقنوننا هذا الدرس المُمِلّ والكئيب، لم يكونوا - وكان يبدو واضحاً عليهم- أنهم سوف يرحبون بالموت كزائر مفاجئ أو غير مفاجئ،، إذا ما تصوّر أحدهم أن الموت ممكن أن يزوره قريباً،، كذلك لم يكن الذين هم أكبر منهم مقاماً ومكانة في المؤسسة الكهنوتية، يريدون الموت أو يرحبون به ويتقبلونه كحقيقة، بل كانوا يعتنون بأنفسهم أكثر منا نحن الشباب المندفعين في تأديتنا لتلك الخدمة الجهادية، والتي كانت مجانية عندما لم تكن خزائن البلد مفتوحة للمؤمنين! أنا شخصياً لم أشهد في تلك الفترة من كان فعلا مستعداً للموت مرحباً به، حتى دخلنا السنوات التي شاعت فيها ظاهرة الإنتحاريين، التي بدأت وشاعت في منطقة العالم القديم الملتهبة دوماً،، وكان ذلك في أواخر السبعينات من القرن الماضي،، وكانت في وقتها ظاهرة غريبة لم نكن نصدقها أو نتصورها بسهولة،، ولكنها تكررت وشاعت أكثر وأكثر في التسعينات وبداية الألفية الثالثة من التقويم الذي نستخدمه. هنا فقط،، في الألفية الثالثة من التقويم ظهر في البشر من يريدون الموت فعلا، وليس إدعاءاً وكلاماً رومانسياً لا يتعدى التهدج والعبادة وقيام الليل، ومن ثم يمحوه النهار عند شروق الشمس....وهذا الأمر لم يكن محصوراً في هذا النطاق،، فنحن جميعنا قد تربينا في بيوتنا على أن الموت فاجعة ونكبة عندما يحلّ بنا، رغم أننا نعلم أنه حتمي، ومن هنا ولأنه نكبة يكون حزننا شديداً ونحتاج للمواساة من قبل كل مَن حولنا، وننتظر منهم أن يشاركوننا الحزن حتى لو كان تظاهراً ورياءً،، نبكي،، ثم نبكي،، ثم نبكي،، ولا نعرف لماذا في أغلب الأحيان،، حتى لو لم يكن مَن مات مِن القريبين منا،، ولا مِمَّن تعوّدنا عليهم أو لنا علاقة مهمة بهم، وهذا يعني أن هذا الحزن والبكاء ليس بسبب الفراق الذي أوجده الموت بين الأحياء والأموات،، كما لا يبدو أنه بسبب الخوف من العالم الآخر وماذا يمكن أن يكون فيه،، لأن ذلك لا يمكن أن يكون محسوساً فعلياً ولا واقعياً من قبل الناس وعلى الدوام، وإلّا لكان الناس قد تعطّلوا عن كل عمل يمكن أن يعملونه في حياتهم، نتيجة هذا الخوف المزعوم وهذا الرعب المسرحي التصويري.. ولم أعرف ليومي هذا ما هو السبب الفعلي لذلك الحزن العميق؟بإختصار،،، أنا لا أتذكر أني قد عايشت أو شاهدت في حياتي وأنا في العراق، مَنْ كان فعلياً وعملياً يؤمن بأن الموت حقيقة واقعة،، وأننا كلنا سوف نتواجه معه يوماً ما،،، حتى غادرت العراق قبل أ ......
#الموت...
#الحقيقة
#الكونية
#الوحيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705413

عبدالله محمد ابو شحاتة : مصطلحات الحداثة في خطاب جماعات الرجعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة في الوقت الذي تزايدت فيه الاعتداءات والقتل في حق النساء تحت ستار الشرف وغيره من المفاهيم الرجعية التي لا تنتمي إلا لمجتمع رجعي بدائي ابوي لا يزال يربط شرفه بما بين أفخاذ النساء ، وفي الوقت الذي تعاني منه نسائنا من التحرش الذي يبرره المجتمع بكل وقاحة مُديناً الضحية ومبرراً سلوك الجاني ، وفي الوقت الذي تعاني منه المرأة في العالم الأسلامي من محدودية نطاق حريتها الشخصية في مظاهر متعددة كالحجاب الاجباري الذي يُفرض بشكل أسري ومجتمعي أو حتى بشكل قانوني من قبل بعض الحكومات الرجعية الإرهابية كالحكومة الإيرانية التي تجلد و تسجن النساء لرفضهم للحجاب الأجباري كما حدث مع الناشطة نسرين سوتوده التي حكم عليها بالسجن والجلد أو الحكم بالسجن ثلاثين عاماً على الناشطات ياسمين آرياني، ومنيرة عربشاهي، وموجغان كيشافارز ، ووسط كل هذه المهازل والانتهاكات لكرامة وحرية الأفراد في بلدان العالم الإسلامي الغارق في الفاشية الدينية ، تجد جماعات الاسلام السياسي وإعلامهم يزخر بأدعاء المظلومية من ذلك الغرب العنصري الذي يعاني من الإسلاموفوبيا والذي يحارب حرية النساء المسلمات في أرتداء الحجاب ، وكأن الحرية عند هؤلاء تسير في اتجاه واحد فقط وهو الأتجاه الذي يوافق أهوائهم وأيدلوجيتهم الرجعية ، فالحرية عند هؤلاء مجرد كلمة جوفاء أو مجرد مطية يستخدموها وفقاً لمعاييرهم الخاصة و بما يتماشى مع رؤيتهم المتخلفة ، وتظهر لنا تفسيرات غريبة للحرية من قبل اتباع تلك التيارات الرجعية ،كقولهم أن الحرية فقط فيما لا يناقد الدين أو الحرية بما لا يغضب الله أو انت حر ولكن لا تنتهك قيم المجتمع ، وغيرها من الأقوال التي تدل في الحقيقة على انك تجادل اشخاصاً فاقدون لأي موضوعية ويفتقرون لأي منطق في النقاش ، فكيف تكون الحرية حرية إذا تم تقييدها بما يتوافق مع دينك وأيدولوجيتك و كيف اكون حراً وانت تريد أن تحركني وفقاً لمعتقدك ورؤيتك الخاصة، و لا يعني هذا بالطبع أن الحرية مطلقة ولا مُحددات لها، ولكن محددات الحرية يجب أن تكون محددات موضوعية، فلا يمكن أن يكون دينك انت و عاداتك أنت وتقاليدك أنت محددات لحريتي انا ، فلا يوجد تعريفاً افضل للأرهاب والقمع من محاولة تقييد سلوك الأخرين وفقاً لمعتقداتك الخاصة ،اما فيما يخص الديمقراطية فهناك تصور مغلوط ينشر ويروج من قبل تيارات الإسلام السياسي وأتباعهم في الشرق أو من المهاجرين في الغرب ، وهذا التصور يأخذ الديمقراطية كمبرر لتطبيق أيدلوجيتهم حتى أن بعضهم يأخذها كمبرر لتطبيق الشريعة ، قائلاً إذا أرادت الشعوب الإسلامية بأقرار الأغلبية تطبيق الشريعة فمن الذي من حقه أن يمنعها ؟ وبالطبع تقوم تلك الحجج على تشويه فج لمفهوم الديمقراطية ، فالديمقراطية ليست مطلقة وليس كل شئ عرضه للأستفتاء وألا يمكنني ان اقول بنفس المنطق أنه من حق الأغلبية في أوروبا طرد جميع المسلمين من أراضيها إذا أرادت ذلك !! أما الديمقراطية في الحقيقة لا يمكن أن تناقد حقوق الأفراد أو تنقد أسس المواطنة والعقد الأجتماعي الذي يساوي بين جميع المواطنين بالضرورة ، والحرية الشخصية و حقوق الأفراد والأقليات ليست عرضه للأستفتاء أو أخذ الرأي في نظام ديمقراطي حقيقي،إن ما تغير في خطاب تلك الجماعات في الفترات الأخيرة إنها أصبحت تستغل التأثير الإيجابي والرنان لبعض المصطلحات التقدمية كالحرية والديمقراطية بل وتستخدمها في كل مناسبة وبشكل مُفرط ولكنها في نفس الوقت تعمل على تشوية معناها واعطائها مدلولاً مزيفاً يتوافق مع ايدلوجيتها ، ويحاولون جاهدين زرع تلك المفاهيم المزيفة التي اخترعوها في وعي العامة من البسطاء ، ولا يوجد ......
#مصطلحات
#الحداثة
#خطاب
#جماعات
#الرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705412

فلاح أمين الرهيمي : القرار القاطع .. والحذر من الجياع والفقراء والمظلومين الذين فجروا الثورة التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أعلن الناطق الرسمي في وزارة الكاظمي عن صرف الدولار بالنسبة للدينار بالقرار القاطع ..!!؟؟ هكذا وبكل بساطة أغلقت باب الأمل أمام أبناء الشعب من الجياع والمحرومين والمظلومين والموظفين والمتقاعدين بعدم تحرك (الضمير) لأصحاب القرار بانهيار الدينار العراقي أمام صرف الدولار الذي ارتفع سعره إلى حوالي 25% من سعره الأصلي !!؟؟ هل علم أصحاب القرار من هي الشريحة التي تتحمل هذا العجز في واردها أو راتبها ؟ نعم يعرفونه جيداً .. هم الذين رفعوا غصن الزيتون في مظاهراتهم الذين انهال عليهم الرصاص والعبوات المفخخة وطلقات الصيد وكاتم الصوت والعبوات الناسفة والعنف المفرط وكان هؤلاء المناضلون يدافعون عن حقوقهم المشروعة في الحياة الحرة الكريمة هؤلاء الذين صدَّقوا بكلام ووعود مدافة في عسل الكلام وأصبحوا الآن عزل بعد أن تسلل لهم الخدر والترقيد والبأس والصمت المطبق وبقي فم الجرح ينادي .. أين حقي .. أين حقي. أتعلم أم أنت لا تعلم ---- بأن جراح الضحايا فملقد ناموا باطمئنان أصحاب القرار بملء عيونهم التي لا تغلق ولا تغمض لأنهم أصبحوا أشد اثماً وقهراً .. لأنهم خدعوا الشعب وجماهيره المناضلة ثوار الجوع والغضب وإن الأيام الأخرى سوف تتحرك فيها الأمواج من الجياع والمحرومين والفقراء كالسيل تقبل أقدامهم ساحة التحرير والوثبة والطيران وشوارع بغداد وساحات وشوارع مدن العراق .. هم المنفيون والمغتربون المنتظرون بلا ملل وهج الفجر. هم أذرع الجياع والفقراء والمحرومين المختومة بالشمع الأسود .. هم الموتى الأحياء المدخرون لتجربة أخرى هم المسحوقون تحت غبار الأرض وفيء الظلمة .. هم الذين ينام على فجوات محاجرهم بؤس المحرومين والجياع والمظلومين وصمت الموتى .. كم العمر المضى على جراح الشهداء .. وكم سكين قبلها الجرح ؟.. وكم جرح اختنق فيه الدم وحشرج في فمه البوح ..!!؟؟هم الموغلين رفاق الطريق برغم العثار لميلاد يوم جديد ؛ شهود الحياة وصوت الضمير هم الفرسان على صهوات المجد إلى شرفات الشهادة .. شعب يتملكه شوق أما أن يفنى أو يسعد .. بصمات خطاها أوسمة ومدارجها قدم أخضر. سأتبع خطوَ المرخصين حياتهم ---- وقد نهلوا من صاب موتهم شهداسألقاك بين النفع ولهى جليدة ---- فألثم منك الجرح والدم والخدااكلل بالأزهار جبهة ماجد ---- مضرجة اهوت وما نكثت عهداشهيد على أشلائه شُييد الوطن ---- ونال رفيع المجد، أعظم به مجدالئن خلد التاريخ في سفره اسمه ---- فمنزله في القلب قد ضاعف الخلداأعيش وما جدوى الحياة بدونها ---- فأن بلادي لا تباع ولا تشرى ......
#القرار
#القاطع
#والحذر
#الجياع
#والفقراء
#والمظلومين
#الذين
#فجروا
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705411

سوسن شاكر مجيد : واقع صعوبات التعلم عند الأطفال في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة: تعد ظاهرة صعوبات التعلم عند الأطفال من أكثر المشاكل التربوية تعقيدا وغموضا نظرا لكونها اعاقة غير واضحة الملامح ومتعددة ألأنواع وتشمل مستويات متفاوتة من الحدة وتتطلب في تشخيصها وعلاجها الى اختبارات ومقاييس واساليب متنوعة وبيئات تعليمية مجهزة بأمكانات مادية وبشرية متخصصة لخدمة هذا النوع من الأعاقة ويكون ذلك داخل نطاق المدرسة الأعتيادية. أن صعوبات التعلم تعني وجود مشكلة في التحصيل الدراسي وخاصة في مواد القراءة والكتابة والحساب وغيرها، حيث ان هناك فئة من ألأطفال يصعب عليهم اكتساب مهارات اللغة والتعلم بأساليب التدريس العادية مع أن هؤلاء ألأطفال هم غير متخلفين عقليا ولاتوجد لديهم اعاقات بصرية او سمعية تحول بينهم وبين اكتساب اللغة والتعلم وتظهر عادة في عدم قدرة الطفل على الاستماع والتفكير والكلام والقراءة والكتابة والتهجئة او حل المسائل الرياضية. ان مشاكل صعوبات التعلم من المشاكل التي تظل مدى الحياة وتحتاج الى تفهم ومساعددة مستمرة من قبل الأهل والمدرسة والمجتمع.ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراق من خلال الأطلاع على البحوث والدراسات المنجزة من قبل الجامعات العراقية في هذا المجال .ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراق كما شخصتها البحوث والدراسات في الجامعات العراقية.2- التعرف على البحوث المنجزة في هذا المجال من اجل معالجة المشكلة3- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: حدود الدراسة:عثرت الباحثة على (8) ابحاث ودراسة صادرة عن الجامعات العراقية المنجزة والتي تم فيها تشخيص واقع صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراق رابعا: المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للأبحاث والدراسات الصادرة عن الجامعات العراقية فيما يتعلق بواقع صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراق وتم تبويب اوجه الخلل وفق ثلاثة محاور وهي:1- صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراق.2- اهم الدراسات والبحوث المنجزة في العراقية لمعالجة المشكلة3- المقترحات للأصلاح والمعالجة.خامسا: النتائج:1- واقع صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراقبينت الدراسات والبحوث المنجزة من قبل الجامعات العراقية الى ان واقع صعوبات التعلم عند الأطفال في بعض محافظات العراق هي مايلي:خصائص وسمات ألأطفال ذوي الصعوبات التعلمية:• الحاجة الى المراقبة بشكل مستمر• تشتت الأنتباه• عدم القدرة على التركيز• صعوبة تنفيذ للتعليمات• عدم القدرةعلى الأستمرار في العمل • المعاناة من صعوبات اكاديمية • الحاجة لوقت اطول لتعلم المهام الجديدة • الصعوبة في اجراء العمليات الحسابية • بطء تعلم القراءة والكتابة • الحاجة الى وقت اطول لتنظيم الأفكار والفهم وانجاز الواجبات مقارنة بالزملاء• نقص القدرة على التمييز والأستماع مع عدم فهم مايسمونه • القصور في استرجاع الأشكال الهندسية • عدم البراعة في أداء المهمات الحركية • ضعف القدرة على التوازن• التردد اثناء الأجابة• التحصيل المنخفض عن الأقران• انخفاض مستوى تقدير الذات والثقة في النفس• الشعور بالعجز• صعوبة التكيف مع المواقف الجديدة او الغريبة• عسر القراءة• صعوبة الحساب• صعوبة الكتابة• عسر التناسق للمهارات الحركية الدقيقة• اضطرابات المعالجة السمعية• اضط ......
#واقع
#صعوبات
#التعلم
#الأطفال
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705410

يوسف يوسف : ومضة للتعبئة القسرية للعقلية الأسلامية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف من الضروري ان يدرك المسلم أن الدين ليس سردا أعجازيا ، وليس مرويات أسطورية ، وليس قصصا غيبية ، بل هو وسيلة أتصال أيمانية مع الله ، أضافة لكونه أسلوب حياة وطريقة للتعايش مع الأخرين ، وهذا ما يفتقره المعتقد الأسلامي . بداية أن الفرد العربي قبل الدعوة المحمدية كان معبأءا بكم من الخرافات ورثها من موروثه القبلي الجاهلي ، هذا الأمر أثقل كاهله الفكري ، الذي كان أصلا هلاميا ، ثم جاء رسول الأسلام محملا فكره كما آخرا من الغيبيات والخرافات ، فجعله مترنح عقليا ، لا يستطيع التأكد مما هو خرافي ومما هو حقيقي ، فالنصوص القرآنية معبأءة بالقصص الخرافية ، كنصوص حور العين &#64831 إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ &#64830 سورة الدخان: 51-54 ، وحتى الرسول نفسه كان يعزز النص القرآني بأحاديث وفق هذا النهج ، حيث يقول عن حور العين ، فعن .. المقدام بن معد يكرب : قال ( قال الرسول للشهيد عند الله ست خصال : يغفر له في أول دفعة من دمه ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من عذاب القبر ، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ، ويشفع في سبعين من أقاربه ) ، أما رحلة الأسراء والمعراج ، فهي تخريف أخر لعقل المسلم ، الذي هو أصلا مغييب ( وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى 14 عنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى 15 عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى 16 إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى 17 مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى 18 / سورة النجم ) . من جانب أخر ، ظل التراث الأسلامي يبني القصص الغيبية حول أئمة الأسلام وصحابة الرسول ! ، وهذا أيضا نخر آخر في عقلية المسلم فمثلا ، تنسب الروايات الى علي بن أبي طالب ، حول تنبئه بظهور داعش ، منها ما جاء على لسان عبد الناصر حلمي ، أحد دعاة الصوفية ، أنقله بأختصار فيما يلي ( القاهرة ، مصر (CNN) 3.8.2014 : " سيدنا الإمام علي يتحدث عن داعش : قال الإمام : " إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم ! ثم يظهر قوم ضعفاء لا يوبه لهم ، قلوبهم كزبر الحديد ، هم أصحاب الدولة ، لا يفون بعهد ولا ميثاق ، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله ، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى ، وشعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيها بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء. ) . بعد موت رسول الأسلام برز دور شيوخ الأسلام على السطح ، وأصبحوا ممثلي ورعاة الدين والمعتقد ، ومعظمهم بالحقيقة وعاظا للسلاطين ، ليس من بينهم التنويري والعقلاني ! ، وكما يقال " ليس من بين القنافذ أملس " ، وأصبحوا هم المرجع بعد " توقف الوحي !! " ، أي أصبحت الكلمة العليا لهم ، وبات الفرد مكبلا بسلاسل بكل ما يفتون وما يدعون وما يخطبون ، وهذا الذي أثقل عقلية المسلم بأحمال لا يقوى على أستيعابها ! ، يضاف الى كل ذلك ما أثقل به الكاهل الفكري الجمعي من أحمال التراث الأسلامي نصا وأحاديثا وسنن .. أرى على الفرد المسلم أن ينتقي بكل عناية ، ما يسمع وما يشاهد و ......
#ومضة
#للتعبئة
#القسرية
#للعقلية
#الأسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705409

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تستثمر فروقات الزيادة في اسعار النفط العراقي في اصلاح الاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان تم تحديد أسعار النفط العراقي الخام في موازنة عام 2017 على أساس سعر برميل النفط 42 دولارا . وفي موازنة عام 2018 تم تحديده بسعر 46 دولار للبرميل الواحد, وفي موازنة عام 2019 ( 56 ) دولارا . وفي موازنة 2021 ( 42) دولارا لكن واقع السوق النفطي العالمي يشير الى تجاوز السعر لأكثر من 70 دولارا للبرميل في الأعوام السابقة وفي عام 2021ارتفع السعر الحالي الى 51 دولارا . في الوقت الذي قدرت قيمة العجز الاجمالي المخطط في موازنة 2017 بـ 21 مليار دولار بينما قدرت موازنة 2018 العجز بأكثر من 12 تريليون دينار وقدر العجز في موازنة 2019 بـ 23 مليار دولار . وقدر العجز المالي في مسودة موازنة 2021 بـ 43 مليار دولار . فأين تذهب الفروقات في زيادة أسعار النفط؟ فهل ذهبت لسد العجز في الموازنة؟ ام ذهبت لسداد الديون الداخلية والخارجية؟ ام ذهبت لبناء مشاريع جديدة او تطوير مشاريع قائمة ؟ ام ذهبت لحل الازمات التي يعاني منها شعبنا : البطالة , السكن , الفقر , نقص الخدمات ,الكهرباء والتعليم وبناء المارس والخدمات الصحية وغيرها . أم ذهبت لجيوب الفاسدين ؟ وهل انعكست هذه الزيادات السابقة على اوضاع البلاد واوضاع شعبنا المبتلى بالأزمات؟لقد ازدادت أسعار النفط في عام 2018 في مواصلة لمسيرة الزيادة المسجلة عام 2017 بسبب استمرار انخفاض فائض المخزون النفطي . وحسب تقرير صادر عن شركة التصدير النفطية الوطنية العراقية ( سومو ) فإن اجمالي الايرادات المالية لصادرات النفط في 2017 بلغت 59,5 مليار دولار ومجموع الصادرات لعام 2017 بلغ مليار و 207 مليون و55 ألف برميل بمعدل تصدير شهري 100 مليون و629 ألف برميل وبمعدل 3 ملايين و 246 ألف برميل يوميا .اما الايرادات المتحققة حسب التقرير فبلغت 4 مليارات و962 ألف دولار شهريا بمعدل سعر 49 دولارا و214 سنتا . وقد صعدت اسعار النفط الخام خلال عام 2017 من حدود 53 دولارا للبرميل ليغلق العام عند 65 دولارا للبرميل , في حين قدر سعر برميل النفط لعام 2017 بـ 42 دولارا في موازنة العام 2017 .وبموجب تقرير صادر عن صندوق النقد الدولي ضمن توقعاته المتعلقة بأسعار النفط لعام 2018 والتي يجب على الدول المصدرة للنفط تحقيقها لمعالجة العجز الهائل في موازناتها حيث ذكر بأن العراق يحتاج الى ان يصل سعر برميل النفط الى 56,2 دولار بينما في الحقيقة تجاوز السعر السبعين دولار في عام 2018 . اذاً هناك فائض كبير من الاموال ولا تقدم الحكومة كشفا ملحقا بحساباتها وليست هناك شفافية في صرف الأموال , ولا يعرف الشعب اين تذهب هذه الأموال في ظل انتشار آفة الفساد في معظم مرافق الدولة المدنية والعسكرية . وفي هذا الصدد وبحسب ما صرح به الخبير النفطي في 29 كانون الثاني 2018 حمزة الجواهري ونشرته ( المعلومة ). ان فائض الحكومة بنحو 25 مليار دولار في موازنة 2017 في حال استمرار اسعار النفط لنحو 70 دولارا مشيرا الى الفائض الذي سينهي عجز الموازنة ويعزز الاحتياطي النقدي لدى البنك المركزي بنحو 10 مليار دولار. مبينا ان ارتفاع اسعار النفط لدولار واحد على البرميل الواحد خلال عام سيوفر للحكومة اكثر من مليار دولار وفي حال جمع المبالغ الفائضة ستكون بنحو 25 مليار دولار والعجز يبلغ نحو 15 مليار دولار وفي حال تحقيق فائض بنحو 25 مليار دولار سيتم انهاء حالة العجز وتعزيز احتياطات البنك المركزي بنحو 10 مليار دولار كتسديد مستحقات البنك بعد ان استدانت الحكومة خلال المدة الماضية مبالع ضخمة منه . لم تعمل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم على مراجعة حساباتها واستراتيجيتها في ظل تقلبات اسعار النفط ......
#تستثمر
#فروقات
#الزيادة
#اسعار
#النفط
#العراقي
#اصلاح
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705408

حسين عجيب : زمن الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2020 مرت من هنا _ القسم الرابعلماذا لا تدرس الفلسفة يا حسين عجيب ؟!سوف أؤجل مناقشة السؤال ، إلى حلقات قادمة .1السؤال الصحيح نصف الجواب الصحيح .يتعبني الكثير من الصديقات والأصدقاء بالأسئلة أل ....غير مفكر فيها من قبل .وغير المنطقية في الحد الأدنى ، وهي أسوأ من سؤال طفل _ة :من تحب أكثر أمك ام ابوك وبحضورهما أيضا .مثلا ، لنتخيل الحياة بدون زمن .أو لنتخيل زمن لا يوجد في غير الحاضر فقط .وغيرها كثير ، من أسئلة الولدنة ( نقيض أسئلة الفلسفة والرشد والعلم على وجه خاص ) .....ما الفرق بين العبارتين :زمن الفلسفة أو فلسفة الزمن ؟السؤال جدلي ، يوجد فرق بالتأكيد ويوجد تشابه مماثل .بالمقارنة مع الرياضيات : س + ع = ع + س .أعرف أن هذا الجواب لا يكفي ، بنفس الوقت هو ليس خطأ .وهذه مشكلة الفلسفة المزمنة ، كما أعتقد .الرياضيات نجت من هذا الفخ .لكن وقعت فيها الفيزياء ، على رأسها ، ممثلة بأينشتاين وستيفن هوكينغ خاصة . 2الفوتون يتحرك على شكل جسيم عندما يكون تحت المراقبة ، وعلى شكل موجة بمفرده .هذه الفكرة متفق عليها في الفيزياء الحديثة ، وعربيا أيضا .الاختلاف بين التفسير والتأويل ، يصل إلى درجة التناقض .حركة الفوتون عندما يكون تحت المراقبة ، هي ضمن علاقة ( بين ذات وموضوع ) .بينما حركة الفوتون بمفرده ، حركة ذاتية ، عشوائية غالبا .....بعد نقل الفكرة إلى عالم الأحياء تتضح تماما ، عصفور بمفرده يتحرك ذاتيا ( عشوائيا ) .وعندما يقترب منه انسان أو حيوان يهرب .3الحركة ثلاثة أنواع ، وعد لانهائي من الأشكال :1 _ حركة المادة والكتلة أو الاحداثية .وهي تمثل الحركة الموضوعية ، الكونية والمطلقة .2 _ حركة الكائن الحي .وهي مزدوجة بطبيعتها ، وتمثل مجموع الحركتين : الذاتية والموضوعية ( السابقة ) .3 _ حركة الزمن .ما تزال مجهولة تماما .لكن ، أزعم أنني تقدمت خطوة حقيقية على طريق تحديدها ، وتعريفها ، وقياسها .النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تمثل مرجع هذا النص ، ويستطع القارئ _ة الاطلاع عليها في صفحتي على الحوار المتمدن .( سوف أحاول خلال هذا السنة ، إقامة حوار مفتوح حول الزمن والنظرية على الحوار المتمدن بشكل مباشر ، سأخبر الأصدقاء في الحوار عندما أكون مستعدا لذلك ) .4الزمن حركة بطبيعته .والموقف النقيض مضحك ، ومتناقض بطبيعته .كل من يعتبرون أن الزمن مجرد فكرة عقلية ، وليس له وجوده الموضوعي ، يفكرون بشكل ما قبل علمي . لأنهم يعتقدون بإمكانية السفر في الزمن .( السفر في فكرة ) .....الزمن نوع من الطاقة الكونية ، ما تزال مجهولة بالكامل .ربما تشبه الكهرباء .وتوضح فكرتها علاقة السمك والماء .للبحث تتمة ... ......
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705407

سعد محمد مهدي غلام : كشف غطاء المدن والاطلال وأنا
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مدن النهار عظام دهر ،وشاح مساء ،مد قهر سهر ورداء حجرالناس فيه سكارى تكتظ بهم الطرقات تتمدد أنهار الطريق لاتنام،يتمددون أوهامًا عليها وجروف جمردهشةأنا أقف مستيقظًا وسط الزحام،دمية قطنية في العراء خارج المسرحأنفاسهم جحافل دبابيس ،أعبر وحدي جسر العدمأراكِ ،وجهكِ خلف الضباب و،لن تريني وجهي خلف السرابأراكَ في الكلمة سماء ،أسمعكَ في الصورة زنزانة وزلزلةأيها العاقر يافن النص ونص الفن يا كلمة ناطقة،صورة خرساء أنتَالنص إنسان فن يكتب الماء ضوء حوادث سائلةمن حداثة ميلاده نظر بعين الليل يبحث عن ليله القتيل يملك روح خمياء تحويل الهواء مفاتيح ماءخلق سيمياه فتفتق العماء شهقة حدوث البدء فصارت كن أمطرت السكون روع رائقفتريث يا مدبر عنها، مازال أمامكَ الدرب الطويل الأفعواني المرقطلبد من زبد ولحن فريد،عذوبة التكوين فالق جديدفاعتكف بوحدتكَ العامرة تحت شجرة بلوط المواويل غامر بالقبول ،تقطف عناقيد دالية السحرالتي كرمها رائحة قرنفل ولونها زعفران وطعمها نبيذ محوها المعتق بجرار الشفاه والعيون دنان خمر سهو وسكر وسهرما إن تمسك حباته تجري سحاب تجر البحر والنجوم والضياءمُضْطرِم اللوعة تشتعل حنانًا لعناق التراب حينها لتقوم تنذر أضحيات على مذابح ترقب القيوموأبراج ثابتة تتقيح زهر منازل في خلوة الأفلاك وأنت قرب السور فحمة مسافة مواقيت تذهب و تنهر برقًاضجيج أشواقك تنتحب قبض دمعات هطولسيموج الصدى والناس تصفعها ريشة نعام الإياب والندمصباح فات وصباح أتوأنت تصفح وتسير كالمصير تختار تسريح الله من عرش الحبروت لبراح الملكوت الأعظم المبخوتفأعبر معزوفة رعوية صوف المديات ،أو أبقاك ترجيع صرخة وليد واصداءتشي بمغامرة غوص في غموض ضرب وتر مقطوع كَتَبَ تاريخ الرمال سيرة البادية وكَتَبَ تاريخ الإنسان سيرة الأرض وكَتَبَكَ تاريخك سيرة العراقتدخن التاريخ أنتَ لفافة خوف يجلد الطريق وأنتَ لفافة الطريق فأملأ الحجر أنسال خيل وغزلان ، وحريق يأتي على الادغال وأبق قصب النايات للعابرين دليل من أنت سلامان أم أبسال؟انس أنساق مسلة المسامير وتاوه عطر يفح قلبك أريجه ولا تسلستحتشد الفراشات كلما نفخت سنينًا بالسنين وأنينا بالأنينوطنك صنعته عاصفة نور فتشبث ،تشبث وانشبت في الإرجاء أشجار ظل باسقة الفيوءاِرتقب هبوط شهاب ينجينك من وجع الرهاب الواحة محضكَ والمحض بعضك وبعض بعضكَ هذي الظلالكل مكان افْتِراء كل مكان عراق ..كل عراق سواد..كل سواد طف..كل طف خلود..أقطف بريق ذبولكَ يباس ساقية تجري وموات الصباح المشرق بلا ضياءأعرف وحدك تدري فليس ثمة سرب، غادرت وكرذئاب ومحشر معشر أضغاث بل مآبقرأت من الجلد للجلد الكتاب ،أعرف،وبشرني المبعوث وحدي عشت وحدي أموت،أعرفمهدي تابوتي، والربدة لحدي،أعرفلا تشكو ولا تسمع شكوى أمرك لكَ، لكَ وحدكَفوضت كما في أمسي ،أقدار وجهي لقفاي كما طول العمر أقدار قفاي لوجهياخترت أن أكون نهرًا لا يعول على عود ،يجري ويجري لفناء من فناءما جرى ويجري مدونة صدري من المنبع للبحرأصدقائي العصافير تعرف حريتها أن تذود عن العش وتطرد السنورورفاقي نحل حبكوا لي في القفير مصول الرحيق شهدركبت قطيع لقالق يومًا أو بعض يومفوق كنيسة رغداء تركت بيضي وعدت لعشي...طزهناك ثردت لقمة مع النواقيس ...طز وسع غابة أمزون ومحيط تعلمت لغات وجمعت لقطات واحصيت أسماء ...طزالكل نهر الحر والعبد و الأسير الكل إلى ......
#غطاء
#المدن
#والاطلال
#وأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705406

علي محمد اليوسف : اوكام النزعة العلمية والميتافيزيقا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف وليم اوكام1300-1350 William occam كان اكثر الفلاسفة الانكليز الذين أثّروا في القرن الرابع عشر, ويعتبر اوكام الوريث الشرعي للنزعة العلمية التجريبية التي بدأها روجر بيكون الذي أخذ عنه اوكام مقولته الفلسفية "التجربة هي الاساس المعياري لكل معرفة ". معتبرا "مباديء العلم الطبيعي لا يمكن البرهنة عليها وأثباتها وحسب, وأنما هي أساسية لا يمكن أجتنابها وتعتمد الخبرة. وقضايا العلم الانفرادية التي يعتمدها العلم الطبيعي كقضايا واضحة هي ليست واضحة ذاتيا" 1. هنا يؤكد اوكام عدم وجود معرفة كليّة نسقية هي مجموع التجارب العلمية الانفرادية التي تبقى بلا وضوح منهجي في تعبثرها اللانسقي, ولا تكتسب تلك التجارب الانفرادية نسقيتها العلمية في الوجود المعرفي الكلي ألا داخل العقل كتجريدات فكرية فقط وليس خارجه كحدوسات وأحساسات واقعية معرفية متفرقة..يطرح أوكام مسألة بالغة التعقيد مفادها "كل ما يوجد خارج العقل موضوع فردي ومنفرد لا وجود للكلي معه, بمعنى أن معرفتنا العالم الخارجي يجب أن تكون عن طريق الادراك الحدسي. وهذا النوع لا يمكن الاستدلال عليه قياسيا. فالمعرفة الحقيقية يتم التزود بها على اساس هذا الادراك الحسي أي من الخبرة المباشرة."2 يمكننا القول بضوء عبارات اوكام المار ذكرها أنه :- يعتبر التجربة العلمية لا تعبّر عن حقيقتها في وضوح ذاتي كاف لها , أي بمعنى التجربة العلمية التي لا تنمّي وتزيد تراكمها بالخبرة المعرفية الدائمة لا تكون دليلا علميا قاطعا في انفرادها الذاتي غير النسقي. معتبرا اكتساب الخبرة المعرفية لا تتم من غير وسيلة الادراك الحسي.- تعبير أوكام كل ما يوجد خارج العقل فردي ومنفرد ولا وجود للكلي معه, بمعنى كل ماهو انفرادي لا يمثل نسقا كليا لتعامل العقل مع معارفه المكتسبة. العقل رغم طبيعته البيولوجية التكوينية في منظومة الادراك أنه نسق كلي معرفي شامل في معرفته للوجود, الا أن ما هو مكتسب من معارف العالم الخارجي لا يمثل غير ذاته في عدم الوضوح ولا يمثل كليّة العقل العلمية المعرفية النسقية التي تشكل فيها المعارف المنفردة معيارا قياسيا لمنهج العقل المعرفي التجريبي حسب فهمنا لاوكام.- من الصحيح جدا بضوء فهم اوكام أن كل انجاز فردي علمي لا يمكن تعميمه على نسق علمي كليّاني للعقل. من حيث أن كلية العقل النسقية المعرفية العلمية لا تحددها المنجزات الفردية المتفرقة الانفرادية خارج العقل في عالم الوجود الخارجي. كليّة العقل النسقية العلمية هي تراكم خبرة دائمية من تعاقب معرفي. لكن لا يمكن الوثوق بمعارف أكتسبت تجربتها العلمية أن تكون معرفة كليّة وحتى أن تكون معرفة معيارية للنسق العقلي الكلي الذي يتعامل في بناء كليته النسقية العلمية على معطيات تجريدية هي أفكار لا تتوائم مع تجارب علمية لم يكتسب العقل تراكم خبرة كافية منها.ايضا هذا الرأي الذي ادرجناه هو بحسب قراءتنا اوكام. رغم أن اوكام يعتبر صلاحية الخبرة الانفرادية المكتسبة لبرهانها العلمي خارج العقل من العالم المدرك المحسوس من الممكن أن تكون دلالة معيارية في البرهنة على قضايا أخرى مطلوب اثباتها. هذا الاستنتاج المعياري التطبيقي صحيح على صعيد معالجة قضايا متفرقة بمنهج علمي, لكنه لا يمثل نهجا نسقيا يمثّل العقل في التفكير والمعالجة التطبيقية.- يعتبر اوكام في منتهى الارباك الفلسفي التعبيري له في قوله ما معناه العقل ليس كلّية, والكليّة العقلية هي فكر مجرد أي هي موضوع يتم عمله من خلال العقل وليس له وجود فعلي الا في تصورات النفس. أننا لا نجانب الخطأ في تحفظنا على قول أوكام أن التجريد العقلي هو من تصورات النفس ......
#اوكام
#النزعة
#العلمية
#والميتافيزيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705405

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 :شروط النصر: التوكل على الله جل وعلا 3 عن خاتم النبيين والمؤمنين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ دين الله جل وعلا ( الإسلام العظيم ) مستمر الى قيام الساعة . وبعد موت خاتم النبيين رسول الله محمد عليه السلام فإن الرسول مستمرُّ بمعنى الرسالة وهو القرآن الكريم . الله جل وعلا يقول للمؤمنين : ( وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101) آل عمران )، فطالما يُتلى القرآن فالرسول قائم بيننا ، محفوظا بقدرة الله جل وعلا، قال جل وعلا عن كتابه العزيز بأسلوب التأكيد : 1 / 1 :( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر ) 1 / 2 : ( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) فصلت ). 2 ـ والقرآن الكريم بصائر للناس ، وكان خاتم النبيين عليهم السلام يدعو الى الله جل وعلا على بصيرة ، وبعد موته يتابع جهاده دُعاةُ الحق على نفس البصيرة . بهذا أمره رب العزة جل وعلا أن يعلن : ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (108) يوسف ) . بهذا ظل التوكل على الله جل وعلا مستمرا في حياة النبى محمد عليه السلام ، ويظل بعد موته في معاناة من يدعو الى الله جل وعلا متمسّكا بالبصيرة القرآنية . ونعطى تفصيلا :عن خاتم النبيين عليهم السلام : في الدعوة الجهاد السلمى : قال له ربه جل وعلا في خطاب مباشر : ( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123) هود ). بأسلوب القصر فله جل وعلا وحده الغيب وله جل وعلا وحده الأمر ، والنبى مأمور بأن يعبد الله جل وعلا وحده وأن يتوكل عليه وحده ، سواء في جهاده السلمى بالدعوة أو في جهاده الحربى قتالا دفاعيا في سبيله جل وعلا. ونعطى ملامح للتوكل على الله جل وعلا في جهاد النبى الدعوى . قال له رب العزة جل وعلا عن جهاده الكافرين :1 ـ ( كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمْ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (30) الرعد ). لا يتلو عليهم أحاديث وأقاويل من عنده ، إنّما يتلو عليهم قرآنا من عند الله جل وعلا ، وهم يكفرون بالرحمن وقرآنه ، وهو مأمور أن يرد على كفرهم بأن ربه جل وعلا هو الله لا إله إلا هو ، عليه يتوكل واليه يتوب .. ليس هناك أروع من هذا ..2 ـ ( فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81) النمل ). هنا أمر له بأن يتوكل على الله جل وعلا وأنه على الحق الواضح المبين . ( الحق المبين ) وصف للقرآن الكريم . ومن المستحيل هدايتهم ، فهم موتى الضمير ، لا يسمعون الحق ولا يرونه . الذى يؤمن هو الذى يسمع الحق ويسلم لرب العزة وجهه وقلبه . 3 ـ ( قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (29) الملك ). هو مأمور أن يعلن إيمانه ......
#كتاب
#النصر
#:شروط
#النصر:
#التوكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705434

سيد طنطاوي : أحمد طنطاوي واحد -تاني- مننا
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي في السياسة، التخوين على طول الخط لن يضعنا على طريق واضح المعالم، واستباق النية الطيبة في كل الأمور سيجعلنا "دراجة سياسية" يركبها كل من راودته نفسه للعب، ماذا لو تركنا هذا وذاك وأعملنا عقولنا على أن نتحلى بالمروءة فنتحمل العواقب، أو ننسب الحق لأهله.بهذه الرؤية يُمكن أن ننظر إلى تجربة أحمد طنطاوي، عضو مجلس النواب السابق، ورئيس حزب الكرامة حاليًا، لنضعه على هذا الميزان ونرى.قبل أن تُرحب بهذه الدعوة أو ترفضها، لم أعرف أحمد طنطاوي إلا بعضويته في مجلس النواب، ووجدته سياسيًا مفوهًا، تجمعني به أرضية مشتركة في كثيرٍ من الأمور، لكن مواقفه كانت هي الحسم.ربما لا يعرف الكثيرون عن "طنطاوي" سوى جملته الشهيرة التي قالها إبان مناقشة البرلمان للتعديلات الدستورية: "أنا لا أحب الرئيس ولا أثق في أدائه"، والتي اعتبرها علي عبدالعال رئيس البرلمان خروجًا عن النص ووجه بحذفها من المضبطة.هذه الكلمة كانت ستمر مرور الكرام لولا توجيه رئيس البرلمان بحذفها، لأن من أبجديات السياسة أن المعارضة أصل عملها ألا تثق في أداء الرئيس، وإن كانت ستقدم الثقة سمعًا وطاعة فهي ليست معارضة.الأمر الآخر الذي يحتاج للتوضيح بخصوص أحمد طنطاوي أن البعض يحمله مسئولية القوانين المعيبة التي أقرها مجلس النواب، بل والاتفاقيات، وأبرزها التنازل عن جزيرتي تيران وصنافير، والحقيقة أن انتخاب عضو برلماني أو حتى عضو مجلس نقابة لا يكون دفعًا به نحو تغيير الكون، لكن من واقع أن السياسة فن الممكن فأنت تنتخب من سيمثل قناعاتك داخل المجلس ومن ثم محاولة تطبيقها، لكن طنطاوي لا يُسأل عن ما أقدمت عليه الأغلبية.في هذه المرحلة يجب أن نكون أكثر وضوحًا، لذلك علينا أن نفرق بين اتجاهين "الثوري والسياسي"، الثورة لا تعرف التفاهمات بل لها طريق واحد، أم السياسة فطرقها لا تحصى، فهل قدم أحمد طنطاوي لنا نفسه بوصفه ثائرًا من ميدان التحرير أم سياسي؟الثوري قد يصبح سياسيًا وحينها ستختلف وجهة نظره في أحمد طنطاوي، لتبدأ هنا معركة جديدة أمدها طويل، لكن السلامة فيها أكثر، والتنكيل فيها بالمعارضة أخف وطأ.الآن وضعنا "طنطاوي" في زاوية سياسية فهل يُمكن أن نختلف معه؟ بالطبع وأنا أول المختلفين، لأنه ناصري وأنا لا اتفق أيديولوجيًا مع الناصريين، بل مع عبدالناصر ذاته، فلا أراه زعيمًا مُلهمًا، لكن لا يُمكن للخلاف أن يمنعنا عن الإنصاف خاصة أن خلافنا مع الناصريين ليس وليد اللحظة، فهل حين انتخبنا وأيدنا حمدين صباحي كنا ناصريين؟اختلافنا في وجهات النظر مع الناصريين لا يزال قائما، لكن قولة حق: "الناصريون كانوا سدًا منيعًا ضد التطبيع على مدار سنوات"، ولولا غضبتهم ضد الكيان الصهيوني على مستوى الوطن العربي لكان تطبيع 2020 حدث في التسعينيات، هذا لا يعني أنهم كانوا في هذه المعارك بمفردهم، لكن معهم كل القوى الوطنية التي لا تزال ترفض التطبيع، بل يُمكن وصف الناصريين بأنهم أصحاب التطرف المحمود في مواجهة التطبيع.إذا وضعنا "طنطاوي" في قالب سياسي فإننا أمام استنساخ نموذج جديد من حمدين صباحي، أو ربما يختلف عنه قليلًا، والآن يكون الدور السياسي الحقيقي في تجنب ما لم نحبه في "حمدين"، لكن لا أحد يستطيع أن يغفل أن البدايات بينهما متشابهة مع فارق الزمان، فكلاهما واجه الفساد ودافع عن حق المصريين في تداول السلطة، وقاوم التطبيع، وتشابهت مواقفهما تحت القبة أيضًا، وتجمعهما صفة العمل في صاحبة الجلالة.كلاهما بدأ مهده في كفر الشيخ، ووجها خطابهما إلى الناس وبهم احتموا، فصنعت الأزمات منهما سياسيان قادران على العطاء، لذلك كان المشهد الطبيعي أن يكو ......
#أحمد
#طنطاوي
#واحد
#-تاني-
#مننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705433

عبدالامير الركابي : -الوطنية- الايديلوجيه الثلاثينيه الزائفة؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، تعرض العراق لاكبر عملية خداع على صعيد تجلي "الوطنيه" ابان لحظة غير عادية، مثلها الاحتلال البريطاني،واستوجبت حضورها الملح بمواجهتة، في وقت عجزت النخب العراقيه التي حدث ان كانت موجوده آنذاك، عن مقاربتها والتعرف عليها، فلجأت يدلا عن ذلك للهروب المستخذي، وخداع الذات المتواطيء الجاهل باشتراطات واقعه التاريخي، الى الايديلوجيا الحزبية، الاستعارية الاستلابيه، لابل والالتحاق بالعملية الافنائية الغربية، واستعمالها على انها هي "الوطنية العراقية"،بعد التجاوز المخادع على اشتراطات وممكنات تجليها التاريخي في حينه. حدث ذلك في غمرة وابان الاحتلال البريطاني للعراق عام 1917 ، والحدث الثوري التحولي الازدواجي غير الناطق، الذي انفجر في 31 حزيران 1920 وما نتج عنه وتمخض من تعديل في المواجهة، وأسلوب تدبير الاحتلال للحال العراقي ضمانا لنوع من النفوذ والهيمنه الممكنه، بعد ان اضطر لتطبيق شكل مبكر من اشكال "الاستعمار الجديد" الذي عرف لاحقا في الستينات، قبل اوانه، جاعلا له عنوانا هو: "إقامة حكومة من اهل البلاد تكون واجهة للنفوذ البريطاني"أرسيت على عجل وقتها عام 1921 كتدبير اضطراري داهم، لاجل تصفيه والاجهاز على مترتبات الحدث الوطن/ كوني العراقي العشريني. يقول احد الماركسيين المعدودين:" اما البرجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جدا اقتصاديا وسياسيا ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير شان" الوفد المصري" او " المؤتمر الهندي"، اذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبيه او قيادتها بصورة ثابته وفعاله، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقرطية البرلمانيه يمكن مقارنتها حتى بنظائرها في مصر او الهند"(1) ولا داعي لان نناقش زكي خيري بما يقصده ب "الديمقراطية" في عراق العشرينات وكيانيته المفبركة، بالمقابل لابد من ان نحاكم مايقوله عن تنظيم الجماهير وقيادتها ووفق اية أسس يقترحها او يتصورها، فهو لايخطر له اطلاقا اذا كان هنالك في البلاد التي يتحدث عنها، وهو منها بالاصل، "رؤية وطنية" كان المفترض ان يستفزها، ويحفز على البحث عنها، الطاريء الاحتلالي الداهم، والحضور الغربي بمختلف جوانبه. واهم ماتجدر ملاحظته والانتباه له فيما يذهب اليه الكاتب أعلاه، هو المصادقة على مشروع الاحتلال بتبني مايسمى "الدولة الحديثة"، واعتبارها واقعا وحقيقة موضوعيه، لا نوعا من اطار مفبرك احتلالي من خارج النصاب المجتمعي، وسياقات التشكل الوطني الحديث، ما يضع وامثاله ابتداء، بصف المشروع الاحتلالي، وكجزء مكمل له، مبرر لوجوده بغض النظر عن الاعتراض على بعض جوانبه، او الظواهر المتصلة به، والمرافقه لحضوره، وزكي خيري وغيره، لايعرفون ولايخطر لهم بناء عليه، الانحياز الى الوطنيه الحديثة العراقية ولمسارها المتصل على مدى اكثر من ثلاثة قرون، ابتداء من القرن السادس عشر، يوم ظهرت اولى علامات عودة تشكل العراق في دورة راهنه ثالثة من دورات تاريخه، الامر الذي يدأب هؤلاء على نكرانه وطمسه كليا، مبدين جهلا مطبقا به، كما باجمالي تاريخ العراق وسيروراته والياته، وصولا للمساهمة في تغييبه، وبناء سردية مواكبه ومكملة للسردية الاحتلالية ومشروعها الافنائي لتاريخه، ومستنده لها كما يفعل كل الحداثيين، بتبنيهم موضوعة الضابط الاستعماري الملحق بالحملة البريطانيه، ويرلند، ومايقوله عن العراق الذي بدأ تشكله من عام 1831 أي بالارتباط بحضور الغرب، والالتحاق بالسوق الراسمالية العالمية. يقول "الوطني" كامل الجادرجي، زعيم الحزب الوطني الديمقراطي وقبلة تيار "الأهالي" وممثل التيار الليبرالي:" لاشك في ان المظهر الأول للح ......
#-الوطنية-
#الايديلوجيه
#الثلاثينيه
#الزائفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705432

جلال الاسدي : ألارتماء في أحضان ألموت … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي أخيراً وبعد طول انتظار .. يسمع صراخ لحظات الولادة الاولى لابنه … لم يستطع ان يتمالك نفسه … اقتحم الغرفة جذِلا .. فرِحاً بمجئ من طال انتظاره كثيراً ، وقلِقا يملأه الخوف على حبيبته ، وزوجته التي كابدت الكثير من ساعات النفاس الطويلة … بعد ان اطمئن على سلامة الام الغالية ، القى نظرته الاولى على فلذة الكبد ، وهو يُطلق أولى صرخاته في وجه الدنيا العابسة … قطعة من اللحم الوردي الجميل ترتجف بين يدي الممرضة ، وتملأ الغرفة صراخاً كأنه يعلن احتجاجه على من أخرجه من عالمه الآمن الهادئ … ما اجمله ! قبّل زوجته على جبينها ، وتحمد لها السلامة ، ثم ودعهم بنظرة تفيض حزناً ، والماً … نصب قامته واعتدل ، ثم غادر على عجل …الرائد حسام … متزوج منذ سبع سنوات ، وعنده وردتين بل اجمل … هدى ، وأنسام ، واليوم تحقق الرجاء ، وجاء اخيراً الحبيب رامي ، وهو الاسم الذي اتفق عليه مع زوجته … !كانت في انتظاره سيارة الجيب ، لتعود به الى وحدته في الجبهة … فتح له السائق الباب … عليه العودة مباشرة الى الوحدة ، فاجازته كانت لسويعات فقط ، من اجل الاطمئنان على زوجته ، ورؤية ابنه ، استهلك معظمها في صالة الانتظار حتى تحين اللحظة التي يطل منها ابنه على هذه الدنيا المضطربة !غابت الشمس وراء السحب السوداء … تنذر بيوم ممطر ، والهجوم متوقع في أية لحظة … شعر بان يداً تمتد الى قلبه ، فتقبض عليه ، وتعصره … كم كان بوده ان يبقى ، ولو لمزيد من الساعات مع زوجته التي اشتاق اليها ، والى مداعباتها ، وكم كان بوده ان يطفيء لضى قلبه ، ويشبع عينيه من النظر الى القادم الجديد ، ويلعب ولو قليلا مع بناته الجميلات لكن ما العمل … هذا هو الجيش ، وهذه هي الحياة التي عليه ان ينصاع لها ، والتي يا للاسف قد يخسرها في اية لحظة … ما ذنب الذين ارتبط مصيرهم بمصيره يُحرمون من عطف الاب ، وحنان الزوج !منذ التحاقه بالجيش لم يشعر يوماً انه كائن حر ، يمتلك ارادته كباقي البشر ، فهو ليس سوى بيدقاً أجوفاً خالي من الاحاسيس ، والمشاعر يحركونه حيثما ، واينما يشاؤون ، وعليه ان ينفذ فقط دون نقاش ، او تردد … !اختفت الشمس تماماً ، وتجهم وجه السماء … سقطت قطرات خفيفة من المطر سرعان ما زادت من حدتها ، فانهالت كالسهام الناعمة … تمنى من قلبه ان لا يقع هذا الهجوم الملعون .. على الاقل في هذا الجو … لم يستطع ان يتخيل كيف ستكون المعركة وسط هذا الجو البارد الممطر ، وكأنك تحارب عدوين الجو ، وجحافل الجيوش المقابلة … اي بلاء هذا … ؟ تذكر كيف رفض والده باصرار التحاقه بالكلية العسكرية ، وقال له ستبقى رهينة لهذه البدلة ، ومسؤولياتها طوال حياتك ، وتبقى حاملا كفنك على راحتك … !صفع الهواء البارد فجأةً وجهه من خلال ثقب في السيارة … ثم هجم عليه احساس غريب بان شيئاً جنونيا على وشك ان يحدث الليلة … حرب مجنونة تحركها الكراهية ، والاحقاد البدائية المريضة ، أخذت سنوات ثمينة من العمر ، ولم تنتهي … تلتهم الجنود ، والضباط بلا ندم ، ولا شبع … كلما جمعنا قوتنا نهاجمهم ، وكلما استعادوا قوتهم يهاجموننا ، وهكذا نبقى ندور في حلقة مفرغة … والحروب ولود ، لا تنتهي .. الواحدة تلد الاخرى ، ويبقى الانسان المغفل وقودها … لقد شارك في جنونها ، وهو لا يزال ملازم اول ، واليوم ، وهو رائد لا يزال يخوط في وحولها حتى سئم ، وقد نجا من الموت ، والاسر اكثر من مرة ، حدثت فيها فضائع تزكم الانوف لم يسجل التاريخ لها مثيلا … !اشتد المطر ، واظلمت الدنيا … وتواصلت لحظات البرد ، والظلام …- سيدي نتوجه الى الوحدة ام عندك مشوار آخر ؟ ينتبه … وقد سحبته كلمات السائق المذعِ ......
#ألارتماء
#أحضان
#ألموت
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705431

سعد محمد مهدي غلام : مُقدَّدات فقد وتنور سنين*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كنت صيباطًا* وكرت قبراتي جفون تتشمس فوقه وشموع مسغبة القلب كَوَّختْ ذقون تحته العمر حجر الطاحون والمواقيت كتابفيه الخريف فصًلا والشتاء فصول فما بالُ الخريف غدا مثابة نأت كلما سجسج مني نداءفحمتني قحول أنا تُوتة العُلَّيْقِ منه توسَّد البرديّ كتف ليلي واشْرَأَبَّ القلب إليهيستضيء بقنديل الخفاء في أكيتو*تحت قبة عجن سقفها السيف بالرغيف في مواسم أساطير حاكورتيخلف كولسيوم* سيرة الأجدادالمفتوحة على سرادق نيرون العصورتطاردني كَراديسِ وجع جاسيةتوابيت ساقت قشاوات ذاكرة غابرةممتلئ بهوامش السراب أخادع مرايا درب موحشامشط جدائل الديجور مدمن تدخين الدنيا لفائف طريق،لَفِيفَةً ،لَفِيفَةًكنت طوال الطريق لفيفةدخنها الطريقلَفِيفَةً ،لَفِيفَةًقطع حبل وصلي لَفِيفَةً ،لَفِيفَةًفألتف حبلي حول عنقي وردت لج بعد لجلج في لجلجتديلي للول...ديلي للولدليلي عليل وساكن الجول*رفة النديف تنوس عثق رطب اللغة، بندول عطش فوق جبين قرميد السفر والنصوصينهر الحزن الحجري في أمْدِية بصيص نور نافذة عيونهامعزوفة متغاوية تشق عباب العمرتحمل أكياس الموتى وجثث العبيد الأحياء ولحم الجواري المسبياتتشربت زقزقة الملح والشيبشطرت جسدي الخشبي النيئ فر خريف السنين كنس لحاء شجرتي قلبي قفص قضبانه ناربابه زجاجسقفه دخان أقف الكسيح المبحوحكسيحًا كناي مشروخ الثقوبجشأ أناته كالمسيح على الصليبوقد غسل بالخل جرحي والبوم يرابط مترقبًافوق المآذن والقبور رموشكِ قلّبت مواجعيفأقام على جفني أماسو* حصنيبزغت نجوم الظهر حرمتني عَناقيد التوقأشرقت أحلامي وهجًالبد في نحرهايشرب من ثدييها فضة ندى فجر طويلشمعةُ الرازونة رشُّتأسئلة التفاح والتين والتوتتفطر المقامهتكت ستور الآوان فتصدع في الجوى حريقصلصل الصدى فزَّزَ خواء الرؤىوعمد بالزنجبيل شفاه الجدارزنزنتني صورتها ،عرش عطر في الشريان،طيفها يشرشف أحضاني بالأثير قيثارة رسمتها وردة ترفل بالطلمهب ينثر تراب أنفاس الفجرعلى سفح طرفي خوابي صهيل شرود سافرت مع الريح رقيم مطلوسوأعْتَصِمُت امام نافذتهاأوَلم نجواها كأسًا وغموسسْأَلُتني،وهي تغط بالنومألم يشهق الحزن في نجواك بعدفي الشُرفة خوار معول يسدر برعونةمن عطر يقبضه الضبابراح بفطرته يهشم الأزهارتَكسَّرت عيدان العبق لكن معنى الورد يشغل حيزه في الفراغ مازال بلا انقشاعرشقتها بسحابة شوق تسولتها من النبض آهة هتفَتَ من شاهق شاقول بصيص ضوؤها القمري النحيلأحبك،فدع طيفك يتسور حائط طيفي ......
#مُقدَّدات
#وتنور
#سنين*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705430

جوزفين كوركيس البوتاني : لحظات مكسورة الجزء 17
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اجتمعت في مفهى صغير على الطريق كل من زوجةقاضي القضاة وزوجة طاهي الطهاة زوجة طيبب القرية زوجة معلم مدرسة حكومية مهملة واخيرا زوجة فلاحالذي اشتهر بقلبه الطيب وعمله الجاد وكل واحدة منهناخذت تمتدح خصال زوجهاوطيبته وممتلكاته واطيانه وحين وصل الامر عند زوجة الفلاحالبسيطة سألتبخبث وانت يا عزيزتيماذا يملك زوجك ردت بلطف وبزهو ودون مغالات ك الاخريات زوجي لا يملك سوى رفشا ومجرفة ومعولا ومنجلالايام الحصادولأيام القحط وكما تعلمن انا الوحيدة التي تفوح منها رائحة الزبدة البلدي غفلة كشن كالبالونات واخذت كل تنظر الى الاخرى بأسى 2الذي دس منديل دزدبونة في جيبك هو نفسة ذلك الذي دس في اذني كلاما مريبا عنك انا لم اصدقه وانت يصعب تصديقك 3ساعة المدينة لا تكذب وساعتي عاطلة وانت ساعتك سوسرية بماركة عاليمة ترتديها للتباهي لا اكثر 4تتقشف في نسيانه الذي لابد منه ك اخر حل لها تدس كل ليلة قليلا منه في لحظات صدق جمعتهما يوما معا لا لسببا الا انهما اراد ذلك الاجتماع هو يختفي بلطف واللحظات تبقى راسخة حيث هي ريثما يعود ذلك الذي لم ولن يعود 5في عام 1927خرج اول قطرة نفط في العراق على ارض كركوك الحبيبة ومن يومها وهي متنازع عليها من جميع الاطراف الا من اهلها الطيبين لانهم على دراية تامة كركوك لن تخذلهم لن يشاركوا في النزاع لانهم يعرفون جيدا ان صدر كركوك اوسع من صدر الام لا بل هي الام لنا نحن الضالين المغرورين وهي مسامحة وطيبة اكثر من الازم لقد افسدنا دلالك يا كركوك ولازلت اذكر صدرها الدافئ وطفولتي الامنة في منطقتي شاطرلوا العزيزة كما اني اذكر ايضا المحلات الشهيرة بالنجارة مثل شكري النجار وفخري النجار ونورالدين النجار وغيرهم لم تحضرني اسماءهم اللامعة في ذالك ال وقت و كل المحلات كانت قريبة من بيتنا القديم ذاك الذي تسكنه اكثر من سبع عائلات معا وجيث ان شهرتم التي اتسعت وذهبت خارج الحدود لاتقانهم الحرفة واشتهروا بكلمة (التكمة ) وعلى ما تخزنه ذاكرتي و كانت كركوك من اشهر المدن في صناعة الموبيليات على حد قول ابي وذاكرتيواذكر ايضا كيف كنت اسرق نفسي من نظرات امي الحاد ةواذهب برفقة صديقتي ماركليت نتسلل خلسة انا هي هي تحمل معها كرة الغلف التي كان يآت ابيها لها من عند الانكليز لانه كان يعمل طباخا عندهم وانا اضم الى صدري لعبتي البلاستيكية الحمراء اللون التي كنت اتمنى لو انها مثل لعبة ابنتة القاضي جارنا الطيب لعبة عينيها زرقاوتان وشعرها اشقر يلمع في الشمس غير ان ابي الجندي كانت ميزانته قليلة اقل بكثير من ان تكون لي دمية مثل ابنة القاضي ونذهب الى (تبى ) الى سكة الحديد وننتظر بفارغ الصبر قدوم القطارومن يومها انا اتقنت فن الانتظار كنا قد حفظنا موعد مروره على ظهر قلب كانا نغادر المنطقة مجرد ما نسمع صوت انظار (شوت انذار ) الشركة اي شركة النفط اي اعلان انتهاء العمل ويغادر كل العمال وهم يحملون معهم (صفر طاس ) ونغادر نحن الى حيث سكة الحديد وننتظر بفا رغ الصبر قدومه كل يوم وفي نفس الوقت لا اذكر انه تخلف يوما عنا اقصد عن موعده حينها كانوا يحترمون الوقت والعمل معا وبعدها نسمع صوت صفارتته المخيفة و ننظر اليه بخوف وشغف نقف منذهلتين كما ينذهل الاطفال اليوم وهم يراقبون الديناصور في المتاحفصوتها الثقيل علينا كان ......
#لحظات
#مكسورة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705429

سيماء علي مهدي : لماذا تدفن مواهبهم
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي الفشل! كلمة لا يود أحد سماعها في أي وقت أو أي مكان؛ كونها تقتل المشاعر وتنهي الأمل. فالكل لديه أهداف وطموحات وإن كانت صغيرة، فهي فطرة الله في خلقه أنك موجود لهدف ما..., ومن اساليب تقوية ثقة الفرد بنفسه مدحه وتشجيعه باستمرار على النجاح لكي تكون صورة واضحة لأهدافه المستقبلية في خياله، ووضع خطة لحياته بشكل يومي لما يجب القيام به وتحقيقه، والتخلص من الأفكار السلبية التي تحبط العزائم وتقتل الأمل، واستبدالها بأفكار إيجابية.قيل: «راقب أفكارك لأنها ستصبح أفعالاً، وأفعالك لأنها ستصبح عادات، وعاداتك لأنها ستصبح طباعاً، وطباعك لأنها ستحدد مصيرك». يعتقد الكثير أنّ قوّة العقل الباطن محض خيال، وهذا غير صحيح فهي حقيقية، وتلعب دوراً مهما في الاستجابة لأفكار الإنسان وتحويلها إلى سلوكيات وحقائق ملموسة. ويحتوي العقل الباطن على المحركات والمحفزات الداخلية للسلوك، ويمكن توجيهه بشكل إيجابي بما يخدم مصلحة الإنسان ويحقق النجاح في حياته. وقد ثبت علمياً أنّ العقل الباطن يعمل على مدار اليوم كاملاً حتّى أثناء فترة النّوم، لمساعدة الإنسان على الوصول إلى غاياته وأهدافه، ويزيل العقبات التي تواجهه، ويغير السلوك ليتناسب مع تلك الغايات والأهداف. أما إذا تم توجيه العقل الباطن بشكل سلبي، فإنه يمكن أن يؤدي إلى سلوكيات سلبية تقود إلى الفشل والتعاسة. والممارسات التدريسية السليمة، هي التي تتفهَّم أنَّ الذكاء أنواع عدَّة، وأنَّ للمتعلمين أساليبَ تعلُّم مختلفة تعتمد على تشجِّع التفاعل بين المتعلم والمتعلمين , و تقدِّم تغذية راجعة سريعة - الدعم الفوري واحترام أسئلة التلميذ وتحفيزه على إيجاد الأجوبة المناسبة, تجنُّب إصدار أحكام تقييميَّة على سلوك الطالب، دون شرْح الأسباب والنتائج. تشجيع المتعلِّم على استقلالية الفكر، وتحفيزه على الإبداع والتجديد. من بين الأشخاص الناجحين هناك نوعان أساسيان يمكن التمييز بينهما: الأشخاص الذين وجدوا كل شيء مصفوفاً لهم وطريق النجاح معبد أمامهم منذ ولادتهم ربما، والآخرون الذين عاشوا العديد من التجارب وفشلوا مرة بعد أخرى وبطرق محرجة في الكثير من الأحيان قبل أن يتمكنوا من كسر نمط الفشل وتحقيق نجاحات كبرى.ومن الشخصيات الناجحة بعد الفشل (توماس أديسون) مخترع العديد من الأجهزة مثل تطوير ألة التصوير السينمائي، الفونوغراف، المصباح الكهربائي. يملك 1093 براءة اختراع أمريكية كما يملك العديد من براءات الاختراع في فرنسا وألمانيا. عانى أديسون من مشاكل في السمع في سن مبكر مما جعله لا يكمل تعليمه فعلمته والدته القراءة والكتابة. وقد فشل أديسون في أكثر من 20 ألف تجربة، ولكن أديسون لم يفقد الأمل فكان يمتلك العزيمة والأرادة حتى أصبح من أشهر العلماء. كما إنه أسس معمل صغير في منزله. وعندما توفى قررت الشركات الكبرى في مختلف إنحاء العالم على إطفاء أنوارها تكريماً له.أهم أسباب الفشل: أن تكون غير منظم, عدم الإلتزام بالمواعيد, عدم قبول الآخرين, عدم وضع خطة, عدم الثقة بالنفس, القلق والخوف من الفشل. نصائح لتحدي الفشل: اختر الأصدقاء الناجحين وكن لهم صديقاً وتعلم منهم. لا تسمع آراء الأشخاص الغير الناجحين والحاقدين. اختر الأشخاص الذين يتميزون بالحكمة لأخذ رأيهم إذا تعرضت لأي مشكلة. حول الأفكار السلبية إلي أفكار إيجابية. خذ الفشل حافز للنجاح ولا تجعله يقلل من عزيمتك. تعلم من التجارب التي تمر بها في حياتك. عدم إلقاء اللوم على الغير. مساعدة الآخرين. تحديد الهدف وتحديد الوقت لتحقيقه. عدم الاستسلام للفشل. عدم الأعتماد على الآخرين. لا تلقي اللوم على الظروف. أقبل الخسارة ولا تلو ......
#لماذا
#تدفن
#مواهبهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705428

محمد إنفي : سؤال آخر إلى حكام الجزائر: ما ذا يحجُب عنكم الرؤية إلى هذا الحد، أيها الناس؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي بالطبع، أيها السادة، هذا السؤال، على غرار الأسئلة السابقة، لا ينتظر أي جواب؛ ذلك أن الجواب يقتضي الجلوس مع النفس ومحاسبتها؛ وهذا يتنافى والغطرسة و"جنون العظمة" الذي يميز الأنظمة العسكرية. فالجواب الصحيح يوجد، إذن، خارج دائرتكم؛ إنه يوجد عند الذين خبروا مؤامراتكم ويعلمون أهدافكم ويدركون مراميكم. وبمعنى من المعاني، فالجواب يوجد عند الشعبين الشقيقين الجزائري والمغربي؛ فالأول يعي ما اقترفتموه من آثام في حقه بنهب وتبديد عائدات الثروات الطبيعية الهائلة التي تزخر بها بلاده؛ أما الثاني فيعلم ما هي أطماعكم التوسعية على حساب أراضيه ومصالحه الحيوية.لكن واضع السؤال أعلاه يتمنى، بكل صدق وإخلاص، لو أنكم تجلسون إلى أنفسكم وتُقيِّمون مدى الربح والخسارة، بنزاهة وموضوعية إن كان لكم حظ منهما، في معاداتكم لمصالح دولة وشعب لهما عليكم دين تاريخي سيظل في عنق بلادكم إلى يوم الدين وستحاكمون عليه، أنتم ومن سبقوكم، في محكمة التاريخ المشترك بين البلدين والشعبين؛ كما سيحاكمكم التاريخ على تعثر بناء الوحدة المغاربية بسبب ما تناصبونه من عداء لجيرانكم. فهلا تحليتم بشيء من الشجاعة، وتمعَّنتم في موقف دولتكم من الوحدة الترابية للمغرب منذ خمس وأربعين سنة بالتمام والكمال، وتساءلتم عما جنت بلادكم من ذلك؟ وهلا تأملتم، أيها الحكام، في واقع بلادكم وفي واقع بلادي، فتستخلصوا الدروس من التاريخ ومن الواقع؟ فيا ليتكم تتخيلوا كيف كنا سنكون، نحن وأنتم، لو كانت هذه العقود قد استثُمرت في البناء المشترك سواء على المستوى الثنائي أو على مستوى دول المغرب الكبير!!! لقد مرت الخمس والأربعون سنة، من جانبكم، في التآمر على الوحدة الترابية للمغرب؛ الشيء الذي كلف خزينة بلادكم أمولا طائلة (مئات المليارات من الدولار، إن لم تكن مئات الآلاف من المليارات) تم تبديدها في سبيل قضية ليس للشعب الجزائري الشقيق فيها صالح ولا منفعة، ولا تمثل له أية أولوية أو رهان. أما بالنسبة للمغرب، فقد قضى هذه السنوات الطويلة في مواجهة مناورات بلادكم الهادفة إلى النيل من حقه المشروع في استرجاع أقاليمه الجنوبية من المستعمر الإسباني، والعمل على تثبيت هذا الحق على أرض الواقع، ميدانيا وديبلوماسيا.بصفة عامة، مجهودات بلادي لم تذهب سدى؛ فبعد أن نجحت في وضع حد لتسرب مليشيات البوليساريو - المسلحة بأموال الشعب الجزائري الشقيق - إلى أراضينا؛ وبعد أن نجحت في تحجيم ضراوة الديبلوماسية الهجومية لبلادكم، التي استنزفت بدورها خزينة الدولة الجزائرية، انصرفت بلادي، رغم أنها لا تتوفر لا على بترول ولا على غاز، إلى التنمية بكل أبعادها (الاقتصادية والاجتماعية والبشرية والبيئية والثقافية...) في أراضينا المحررة سلميا بواسطة المسيرة الشعبية الخضراء. ويكفينا كدليل على ما وصل إليه التقدم في هذه الأراضي، أن يرى العالم، بأم عينه، أن مدن أقاليمنا الجنوبية أصبحت تضاهي مدننا الشمالية؛ ويكفينا فخرا، نحن المواطنين العاديين، أن يكون بمدينتي العيون والداخلة حي ديبلوماسي بكل منهما، وأن يصل عدد التمثيليات الديبلوماسية بهما، في وقت قياسي، إلى عشرين قنصلية عامة؛ والمستقبل القريب يعد بالمزيد.بودي، أيها السادة، ألا أصف كل تطور إيجابي تعرفه قضية وحدتنا الترابة، بالصفعة الموجعة لكم؛ لكني لم أجد كلمة أبلغ منها في سياقنا الحالي؛ هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى، ليقيني أن للصفعة فوائد؛ فقد تنبه الغافل أو شارد الذهن، وقد تنفع في استعادة الشخص (الذاتي أو المعنوي) لوعيه، وقد تكون بمثابة درس في السياسة والتدبير فتحول دون تحول الصفعة إلى صعقة. في الواقع، تعددت الصفعات ال ......
#سؤال
#حكام
#الجزائر:
#يحجُب
#عنكم
#الرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705427

واثق الجلبي : عويل آدمي معلن يخرق متون العفة في اوقات الاندحار
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي عويل آدمي معلن يخرق متون العفة في اوقات الاندحار .. تحولات واثق الچلبي السردية وسطوة الشعر اللعبة السردية الحاذقة التي جاء بها الروائي واثق الچلبي انطلت على فكرة الصدمة او احاطة المتلقي بالفواجع والانهياراتقراءة / صباح محسنلم تكن الرواية ، في جوهرها سوى امتثال فطن لوقائع تتداخل بين ما يطفو على سطح الحياة ، وبين ما هو متخيل لإضفاء لمسة الفن في عمقها المسور بالحكي والوصف .وهذا ما كانت عليه الرواية في تناولاتها النبيلة في كشف عوالم لم تُمس ، ودخولها أمكنة أكثر حيطة وحذر ، بأنساق ورؤى تمدها بديمومة تدغعها لفتح دروبا ومساحات غير مأهولة ، لتبث روحا جديدة عبر متوالية بنائها الرصين ، والذي يقيها عثرات التقليد والتماهي مع ما سبقها من نتاج سردي يصل بحيثياته لمتلقي يجلس مع نفسه بألفة !ان التطورات التي اصابت جسد وروح الرواية عبر تاريخها الطويل ، ومتغيرات الشكل والمضمون في تناولاتها لوقائع قد تبدو مغايرة لما نعيشه ونحسه ، وتزجنا بأمكنة مقفرة وغير ودية ، لنتدارك بعدها قوة الصدمة التي احدثتها وقائعها برؤوسنا .اننا أزاء عمل روائي تقرب وبوعي لبناءات سردية مغايرة في واجهة الشكل الروائي وتشكيل عالم مغرق بتفاصيله السرية ! ومساحة انتمائه لمجسات بشرية غاية في الخصوصية والبوح ، وبفرادة عالمهم الاكثر حصانة من مؤسسة امنية ! مع اسقاط جوهري معزز ببناء نفسي وشخصاني على واقع يمور بالمتغيرات والمحركات الاجتماعية الاكثر غموض ، مع هيمنة فاضحة لسلوكيات تتفاقم في مراحل الانهيارات التاريخية ، والاقتصادية ، جراء خراب شامل يسير جنبا لجنب مثل ظل مع انفاسهم .ان اللعبة السردية الحاذقة التي جاء بها الروائي واثق الچلبي انطلت على فكرة الصدمة ، او احاطة المتلقي بالفواجع والانهيارات متعددة الاوجه والاشكال ، ليردم حالة الخوف المتأصلة بروح المتلقي المستكين لقراءات ذات نزعة تربوية واخلاقية تلتزم بقواعد غض الطرف عن غير المألوف والمسكوت عنه ! والغاء عنصر التهويم ، والاجترار الذي عادة ما يصاحب الاشتغالات السردية ذات النزعة التقليدية ، ومحاولة ركز المتلقي لأتون وقائع غير مرئية .ان اشتغال الروائي واثق الچلبي على ثيمة مختلفة في تناوله السردي ، في روايته شفاه الشطرنج ، أزاح الكثير من العقبات المتواترة في جسم السرد ، عبر آلية اشتغال اكثر جرأة بتحييد ما هو سري ، ومغلق ، وصعب ، ليزج بالمتلقي بأمكنة جديرة وصادمة ، وجره بهدوء ، وحنكة ، لعالمه الذي ابتكره ، وركّب أمثلته بمصهر رؤيته الفنية ، والفكرية ، لإتمام حيازة قارئ حاذق يتماهى مع طروحاته السردية .رواية شفاه الشطرنج جاءت بعدد صفحاتها المحدودة ( 62 ) صفحة ، وبعناوين منفصلة بواقع ( 12 ) عنوان موازي للأحداث ، وكما تم تأشيرها ، تاريخ قدح ، ماذا تعرف عن القلب ، لا تثق بالورود ، روائح الفردوس في عطلة ، موعد مع زوج خشبي ، لقاء اللذة الخائبة ، بداية بلون الحقيقة ، بطولة امرأة ، لعنة تومي ، عائلة الفوضى ، اسرار لاتشبه الصناديق ، وبمتوالية تعدد الاصوات في شكل الرواية وبناء احداثها ، حاول السارد ان يحطم الشكل التقليدي في بنائية الرواية التي رزحت طويلا تحت وطء بناءات مملة !تقرب السارد واثق الچلبي بحذر لخصوصيات ابطاله ، ولكي يسد طريق التمرد او الافلات من قبضته الروائية المحكمة ، حيث استخدم الكاتب مفردات شعرية ، واسلوب شعري ، ليتحاشى سطوة الواقع ، واحداث قريبة من حياة الابطال ، عن طريق اشاراته في بعض من مفاصل الرواية عن الاحتلال ، وخراب بغداد ، مع الاشارة للخراب الروحي الذي هيمن على الناس .يْشعرك السارد وبمفرد ......
#عويل
#آدمي
#معلن
#يخرق
#متون
#العفة
#اوقات
#الاندحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705426

عبد العزيز الحيدر : ليله
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_الحيدر ليلةالليلة تحديدا سأغلق وأرتدي كل ما على المشجب.... سأفتش ما تحت – المخدة - وما تحت السرير ...الشباك...ربما وراء الستارة..الحمام حتما سأجد أشياء منسية...الدواليب والأدراج...أعيد - الريموت -إلى مكانه فوق التلفاز.... ربما بقايا أعقاب السكائر أو قطعة من الملابس..كتاب قديم بطيات متعددة ...علامات أزمان مختلفة .. مخنوقة...بين الزوايا التي تخفى فيها زجاجات الترياق....الليلة أن صادفت الأبراج السعيدة قد يكون رحيل ...أو تجدد الانتظار على مصطبة باردة في محطة مجهولة من محطات العالم ألفان....لا يصادف أن تجد قصيدة مكتنزة بسهولة .. فقد استرسلت الضفائر تحت قماشه داكنة ...أستمر في تقليب القنوات بحثا عن فلم يناسب أحلام بدون مطبات....فلم قديم أبيض وأسود من زمن هوليود المغمور بزيت وزعتر...رومانسيات كلارك كيبل الملك أو بيرت لانكستر ......
#ليله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705425