قاسم علي فنجان : من تجرأ وانتقد رزكار والديموقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان وانتبهنا بعدما زال الرحيق.... وافقنا ليت انا لا نفيقفي غفلة من الزمن "الغافل"، وفي لحظة "تاريخية" مهمة، وبدون ان يشعر أحد، قام السيد توما حميد بنقد طرح قدمه السيد رزكار عقراوي (رزكار عقراوي والدوران في مرحلة -المكارثية-!) كانت هذه المقالة بمثابة الصاعقة، ليس على رأس رزكار عقراوي، فالرجل الى الان لم يتكلم، لكنها جاءت على رؤوس شلة الديموقراطيين، من الذين يحبون مفردات "سماحته، فضيلته، سيدنا، شيخنا"، فقد كان رزكار عند هذه الشلة بمثابة "الاب" القديم، الذي لا يمكن المساس به.كانت المقالة بمثابة استفزاز صارخ لشلة الديموقراطيين، فلم تمر المقالة مرور الكرام، بل كانت لها تعليقات صارخة، ووقفات تجلت بمقالات، وهي الى الان تستجر النقاشات والجدالات، ولا نعتقد انها ستتوقف في الوقت الراهن، نستطيع تلمس ذلك من التعليقات على المقالة، فاذا ما قمنا "بترجمة" بعض التعليقات الى اللهجة العامية، سنجد الكم الهائل من الضغينة على توما حميد، فاحدهم يقول له "مو صوچك، صوچنا احنا خليناك تكتب بالحوار المتمدن، انت المفروض تنشمر بالزبالة"، آخر يقول له "هو انت شلون طبيب، المفروض يسقطون شهادتك الطبية"، آخر يقول له "انعل والديك اذا تكتب على رزكار" وهناك من اخذ دور "المصدق" على كلمات المعلقين، وكانه يشتغل "عرضحالجي" بمحكمة الرصافة.لم يكتف السادة الديموقراطيون بتعليقاتهم، فقام بعض "الوراقين" بكتابة مقالات منفصلة، معتمدين على السيد "گوگل" في الاحصائيات، ومستعرضين كلمات السيد "ماركس" عن الديموقراطية، وهي تقليعة مملة وسمجة دأب عليها هؤلاء؛ ولسان حال مقالاتهم يقول "تعال يماركس شوف صار بفلسفتك وديمقراطيتك"، فأحد "الوراقين" يسكن قبالة بيت السيد ماركس، وهو حزين جدا الى ما آلت اليه ديموقراطية ماركس، وكيف يتم نقد رزكار عقراوي "الله أكبر".هذه الشلة الديموقراطية لا تحب التحزب، فأي حزب يستطيع ان يحتويها؟ وهي التي قرأت ماركس وانجلز ولينين، وفصلت ما بين "القوانين" و"الاطروحات"، ومن هو الحزب الذي يمثل الماركسية؟ هل هو حزب بمفهوم ماركس ام لينين؟ وأين هي الطبقة العاملة؟ وهل هناك بورجوازية أصلا؟ وهل هناك صراع طبقي؟ بل هل هناك رأسمالية في العراق أصلا؟ رغم كل ذلك وتوما حميد يدعوهم للتحزب، يا "للهول، يا للصاعقة".كل تلك الشلة الديموقراطية، المعلقة في الهواء، والتي تعيش على "المعثرات" كما يقال في اللهجة العامية، والتي تعمل كما "الاومينيديات" وهي تلاحق توما حميد للانتقام منه، بسبب محاولته نقد "الاب"، كل تلك الشلة تستطيع تركها على "صفحة"، لكن ما يحز في النفس عندما يظهر أحد اتباع "حشع" "جماعة السيد" ويمسك لواء التهجم، و "يتباچى" على ديموقراطية ماركس، والجميع يعلم ان الديموقراطية في "حشع" تأتي على وزن "الهچع" و "الهدل"- اطوار غنائية- ف"الرفيق" جاسم الحلفي هو الذي يقود الديموقراطية داخل الحزب، ولك ان تتصور ذلك، جاسم الحلفي يقول دائما عن نفسه انه "واقعي"، فلا يحتاج الى استشهادات من ماركس او انجلس او لينين، فهؤلاء التحقوا "بالرفيق الأعلى"، هم وتعاليمهم، اما من يظهر لك على صفحة الحوار المتمدن ويقول لك "سأثبت ان الديموقراطية عند ماركس بالدليل القاطع" ويأتي اليك بالعشرات من الكلمات من ماركس، فهذا شخص يعيش حالة انفصام تام، لأنه عندما يتوجه الى ساحة الاندلس ويجلس مع "الشيوخ" من قادة الحزب، ويسمع احاديثهم و "تنظيراتهم"، سيعي انه "مفصوم".اغلب كتابات رزكار عقراوي تتحدث عن اتحاد اليسار ووحدة اليسار وتحالف اليسار، وهذه دعوات تحمل في طياتها نيات طيبة، لكنها رومانسية في الغالب، فكل القوى اليسارية متمسكة بخ ......
#تجرأ
#وانتقد
#رزكار
#والديموقراطية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716868

قاسم علي فنجان : كيفية كتابة مقال عن الماركسية؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان تزخر المواقع الإلكترونية بالكثير من الكتابات عن الماركسية، فهناك من يشرح حياة ماركس، ومنها من يشرح فلسفته او نظراته السياسية او طروحاته في الاقتصاد، والكثير من الكتاب يتعمق في تلك الشروحات والتأويلات، لكن في الحقيقة ظهر في الآونة الأخيرة مجموعة من الكتاب اعطتنا نوعا جديدا في كيفية الكتابة عن الماركسية، ويبدو ان هذا النوع أصبح هو الساري والسائد في الكتابة، خصوصا في موقع الحوار المتمدن.يبدأ كاتب المقال بعنونة مقاله عن الماركسية، والظاهر انه يعاني كثيرا في كتابة العنوان، كما العرب قديما "فيض الباري في صحيح البخاري" "المستطرف في كل فن مستظرف" "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" "اسد الغابة في معرفة الصحابة" الخ... ثم يبدأ بكتابة المقالة على هذا النحو:((في نص مكثف ومركز لماركس، كتبه في العام 1843، يشرح فيه "مثلا عن فائض القيمة او الديالكتيك او الديموقراطية" يقول ماركس بالنص: ..............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................))ثم يذكر نصا آخر لأنجلس:(( ...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................))وبعد كل سرد نص يقول لك "انتهى الاقتباس"، وأخيرا يقول "يتبع لطفا"، ولأنه كاتب كبير، فدائما لا يكتفي بمقالة واحدة، بل يسلسلها الى مجموعة حلقات، كما المسلسلات الهندية او اللاتينية، دون ان تخرج منها "بعقاد نافع".هكذا هو نمط كتابة المقالة عن الماركسية، "سهله وبسيطة وما تكلف شيء حبابيي" مثلما يقول لنا كتّاب اليوم، او الطباخين الجدد "نأتي بأي كتاب لماركس "المخطوطات او العائلة المقدسة او الايدولوجية الألمانية، وإذا حصّلت على نقد فلسفة الحق يكون أفضل، تأخذ أحد المقاطع اللي تناسب موضوعك-طبختك- ثم تأخذ مقطع آخر، الى ان تملي الصفحة، ثم تترك القارئ ......
#كيفية
#كتابة
#مقال
#الماركسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717412

قاسم علي فنجان : أهمية ان يكون الانسان جادا 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان حامد: اهلا بروفيسور حسن شلونك، خير، شو اشوفك مستعجل، خو ماكو شي.حسن: اهلا حامد، انا بخير، لكنني فقط تأخرت على الاجتماع الحزبي.حامد: اووه، بعدك تركض وره هذا الحزب، عمي انت أستاذ جامعي، وهذا الحزب صار بس تاريخ، وبعدين عليمن تجتمعون وشراح تناقشون، شو انتم مواقفكم معروفة، وبعدين منو الراح يجتمع بيكم.حسن: لا حامد، كلامك هذا غير صحيح، لقد عشت العمر كله في هذا الحزب، خمسون سنة ليست قليلة في هذا الحزب، يحدوني حنين وشوق له.حامد: أدرى هي القضية "حنين وشوق" لو سياسة؛ شنو هاي أستاذ. وبعدين مگتلي منو راح يجتمع بيكم. حسن: يا عزيزي حامد إذا بقيت أرد على اسئلتك فسيفوتني الاجتماع، اسمع لقد رن تلفوني، انا متأكد انهم هم، التقيك فيما بعد. بالمناسبة الرفيق "جاسم الحلفي" هو الذي سيجتمع بنا.حامد: "جاسم الحلفي" بشرفك أستاذ، شنو خلص الحزب، ما بيه بعد ناس تفتهم، شنو مسلمين لحياكم بيد هذا، مو هو اللي خلاكم تتحالفون ويه "السيد القائد" وسالفتكم صارت على كل لسان، مو هو اليگول "السيد راح يحقق شعار وطن حر وشعب سعيد". أستاذ صير شويه واقعي وجاد. حسن: انتظرني في المقهى، عند الخامسة، هناك سنكمل حديثنا.ذهب البروفيسور حسن الى الاجتماع الحزبي، وفي نفسه شيء-بل أشياء- مما قاله حامد.جلس حامد في المقهى بانتظار الأستاذ حسن، وهو يتمتم مع نفسه "بالله هذا كل عقله، بعده مصدگ بهذا الحزب، هسه لو حزب ماشي عدل مو مشكله، بس هي هاي الأحزاب الشيوعية القديمة، صار جمهورها مثل جمهور الأديان، عباده". وبينما هو يتحدث مع نفسه بهذه الكلمات وإذا بالأستاذ حسن قد اتى حاملا معه حقيبته الجامعية.حامد مرحبا بالأستاذ حسن، ها شلونك أستاذ، شلونه اجتماعكم، ويامن راح تتحالفون هاي المرة، شو أنتم على طول عمركم گاضينها تحالفات، ساعه ويه القوميين، انوب ويه البعثيين، وهاي المرة ويه الإسلاميين؛ وبس تحچي وتنتقد يگلولك "المرحلة تستوجب"، ساعة السوده على المرحلة.حسن: هون عليك، اراك متحاملا علينا؛ في البدء اطلب لي "استكان چاي وبطل مي"، دعني ارتاح قليلا.حامد: تدلل أستاذ؛ عمو عبد الله تعال جيب لعمامك استكانين چاي وبطلين مي. هسه سولفلي، ويامن راح تتحالفون هاي المرة، سمعنا "طراطيش كلام" تريدون تروحون ويه "عمار الحكيم" صٌدگ هذا الحچي، وداعتك أستاذ حسن إذا هذا الحچي صٌدگ فهاي المرة الجماهير اطگلكم اصبعتين، وتجيب الكم "سعد اليابس"2.حسن: لا هذا الكلام غير صحيح، هي مجرد شائعات من المعادين للحزب، حزب فهد وسلام، يا عزيزي حامد "القافلة تسير".حامد: صحيح "القافلة تسير" بس السؤال الجوهري "وين"، لأن هذا الكلام قريناه أيام عبد الكريم قاسم ودفاعكم عنه، والناس من حچت عليكم گلتم "القافلة تسير"، وبعدها مشيتو القافلة ورحتو ويه البعث وصدام، ومعروف الصار والجرى، وانوب جبتو القافلة وحطيتوها بيد بريمر ومجلس الحكم، وراها القافلة گعدت بحضن "السيد القائد"، وهسه القافلة بيد جاسم ورائد ومفيد، ومحد يعرف وين راح يودوها؛ وكل هذا وتگولون "القافلة تسير".يگولون انو الشاعر الإنكليزي ملتون استعمل 8000 كلمة مختلفة في اعماله، وهوميروس استعمل ما يقرب من 9000 كلمة، وشكسبير استعمل 15000 ألف كلمة في مجمل اعماله، بس أنتم الشيوعي العراقي حچاياتكم معروفة من 1934. "هاي مؤامرة على الحزب" "القافلة تسير" "هذا حزب فهد وسلام". حسن: لكل مرحلة ظروفها واسبابها، هل تريدني ان اشرح لك كل تلك المراحل.حامد: لا، ما اريدك تشرحلي، بس اگول اليقرالكم وأنتم تكتبون عن الديموقراطية، يگول منهم وتبطل السالفة، وأنتم الحزب كله يحكمه "د ......
#أهمية
#يكون
#الانسان
#جادا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718227

قاسم علي فنجان : المتحذلقون
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((وانت يا من كنت السبب في جنونهما، انت ايتها الكلمات الجوفاء، ايتها المسليات المفسدة للعقول الفارغة المأفونة، انت ايتها الروايات والاشعار والموشحات الغزلية، اذهبي الى جهنم وبئس المصير)) موليير..... مسرحية المتحذلقات.(لقد كان البرت في طفولته فيلسوفا، اما في فلسفته فكان طفلا).كثيرة هي الانتقادات التي توجه للماركسية، بل انها امست تقليعة يمارسها كل من هب ودب، ويكمن السبب في ذلك كونها ورقة عمل لا زالت مطروحة بقوة على الواقع الحياتي، ضمن الكثير من النظريات والأفكار التي تتزاحم في هذا الكوكب، وهي تشكل هاجسا لدى البشرية، فهم يبحثون عن حلول لواقعهم المعاشي، وهم دائمي البحث، وفي صراع تاريخي مرير، يتجلى بأشكال عديدة، حتى يقفوا –ليس بشكل ميكانيكي- على أفضل الأنماط التي تنقلهم الى اطوار اعلى وأرقى شكلا، تكفل لهم حياة كريمة، وتستطيع ان تلبي حاجاتهم.اغلب هذه الانتقادات التي توجه للماركسية هي انها نظرية مستحيلة التطبيق، وهذا النقد هو جزء من البروباغندا التي يقودها مفكرين ومؤسسات اكاديمية بورجوازية-همسا- كبرى، هذه المؤسسات لعبت دورا كبيرا في توجيه الرأي العام، خصوصا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وبزوغ الفجر الدموي للرأسمالية، فبدأت الالة الإعلامية الضخمة "مسموع، مقروء، مرئي" بعقد ونقل المؤتمرات واللقاءات والمحافل، التي تتحدث عن بدائل أكثر "واقعية" من الشيوعية، مع ان القيمين على هذه المحافل-الاذكياء- يدركون جيدا ان لا شيء في الأفق، لكنهم فقط يريدون تنحية وازالة هذا المنافس القوي والواقعي "الماركسية".السيد عبد الحسين سلمان كاتب في موقع الحوار المتمدن، في اخر تصريح له، والذي اختصر كل "فلسفته" و "رؤياه" عن الماركسية قال: ((هناك حقيقة، لا بل أساس مهم وهو: أن افكار ماركس ليست قابلة للتطبيق. وقد شعر لينين بذلك عندما استلم السلطة وبقى (دايخ) كيف يطبق مفهوم الاشتراكية)) اذن هذه هي الحقيقة عند السيد عبد الحسين، ولا بأس في ذلك، فهو ضمن جوقة عالمية كبيرة ومتشعبة، لكن لنا ان نتساءل: اذن لماذا دائما يكلف نفسه عناء البحث في الماركسية "يترجم، ينقد، يعرض، يفسر، يؤول، يدافع، يهاجم"؟ اما كان الاجدر به ان يبحث لنا او يقترح علينا بديل "سياسي، فكري، اقتصادي" ما نستطيع ان نناضل في سبيله ومن اجله؟ لكن حتى لا ننكر "فضله السياسي" فهو دائما يذكر بلدان "النرويج، الدنمارك، فنلندا، السويد وألمانيا التي يعيش فيها" ويعدها أفضل الأنظمة الحياتية في هذا الكوكب، ويتمنى ان تسود في العالم.لكن ما الذي يدفع شخص ما يعتبر الماركسية محض خيال، و"مدوخه" قادتها، ويتحسس من مفردات جهاز مفاهيمها كله "بروليتاريا، بورجوازية، صراع طبقي.. الخ" ان يكون "وراقها" و "مؤرشفها"؟ الا يدعو ذلك الى الكثير من التساؤلات والاستفهامات؟ او قد نخفف من وطأة هذا القلق تجاهه بأن نعزي ذلك الى ان الماركسية تلبي رغبات المثقفين، فهم بحالة ظمأ للكثير من المعرفة، التي بها "يتسيدون" الجلسات والحوارات والصالونات الثقافية، واليوم على مواقع التواصل الاجتماعي، ويتفاخرون بالأكثر قراءة ومعلومات، فهم مثلا يتناقشون على مفردة ما عند هيجل، ويعدونها كلمة سر فلسفته ومنطقه وديالكتيكه، ويستعرضون قوة قراءاتهم، اذن الماركسية فلسفة تلبي مثل هذه الرغبات "العقد". لكن يجب ان لا ننسى المحتوى السياسي لهذه الممارسات من المثقفين، ونتساءل-مع لينين- دائما ومع كل مقال او تعليق لهم: لمصلحة من هذه النظريات، هذه الاقتراحات، هذه الإجراءات؟ اليوم السيد عبد الحسين سلمان يقف مع صف من المثقفين البورجوازيين –ونقول كلمة بورجوازي ه ......
#المتحذلقون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734258

قاسم علي فنجان : هل صحيح ان العنوان خاطئ؟ خواطر مستاء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان (لنا أن نتساءل بخصوص كل ما يظهره إنسان للعيان، ما الذي يخفيه؟ هل ثمة ما يرغب في صرف الإنظار عنه؟) .... نيتشه.مع انني لست من انصار فلسفة نيتشه، لكن جمله او عباراته لا زالت تشكل شيئا ما، فهو الذي "حلل سايكولوجيا الحضارة البورجوازية" ، كما يقول لوكاش، و"الذي كان الممثل الأكثر موهبة وذكاء والاغنى بالألوان الدقيقة لهذا الاخذ لوعي الانحطاط"، ويمضي لوكاش بالقول عن نيتشه انه بحكمه "المقتضبة والذكية استطاع ان يعطي هذا الفريق من الطفيليين الثقافيين الذين كانت تخضهم غرائز التمرد، او يخضهم ببساطة بعض الاستياء...... كان يعطي أجوبة، بحيث يندفق من كل هذه النواعم والدقائق محتوى البورجوازية الامبريالية الطبقي، المتين الرجعية"، لهذا قد نكون، والى حد ما "مثقفين طفيليين" ونحن نجتر منه لمحته تلك، فنحن مستاؤون لدرجة ما.جملة نيتشه اعلاه كأنها ترسم ملامح انسان يعيش عصرا بورجوازيا تاما، فلا يستطيع ان يظهر على حقيقته، انه يتوارى خلف فكر معين، او يظهر انه يتمترس وراءه، مع انه بالحقيقة- التي يخفيها- هو أكثر من يريد تحطيم هذا الجدار "الفكر"، فهو يشعر ان هذا الفكر يسجنه، يقيده، لا يستطيع منه فكاكا او خلاصا، ففي فترة محددة من عمره كان يحب هذا الفكر، لكن تقلبات الحياة وتغيراتها وتحولاتها، جعلته ينفر منه؛ لهذا هو يظهر للعيان انه يدافع عن "نظافة، نقاء، طهارة" هذا الفكر، حتى يصرف انظار اصدقاءه-المحبين له الى حد ما-، والذين لا يرغبون، هم انفسهم برؤية الحقيقة عنه، او يقاومون تلك الرغبة.انه وعي ولا وعي الانحطاط البورجوازي، لما لا، فنحن نعيش عصرها المقيت، والإنسان في هذا العصر فقد بوصلته، اضحى تائها، يلفه الضياع، والاغتراب يكفنه.تكتب كثيرا عن موضوع او فكر معين، تحدوك رغبة "نفسية-سياسية" بتهديمه، تجاوزه، اقصاؤه، تهميشه، وإذا أمكن الغاؤه، بطريقة او بمنهجية "دس السم في العسل"، او بطريقة "النوايا الطيبة او الحسنة"، فأنت تكتب بموضوع الفكر الذي يؤرقك كثيرا، والذي تريد الخلاص منه بأية طريقة؛ تقدم هذا الفكر على أنك أحد جنوده او المؤمنين به؛ تترجم جديده، تفسر قديمه، تشرح ما التبس منه، تغوص في اعماقه حد التطرف، لكنك بالمقابل تنزع عنه جوهره، محتواه، مضمونه؛ او في أحسن الأحوال تروضه لرؤيتك، او تخضعه لفكرك ونفسيتك الهاربة.هو هارب من واقعه وحياته السابقة، فقد كان يعيش في بيئة سيئة، بائسة جدا، اثقلت دماغه بذكريات مؤلمة؛ كان يؤمن بهذا الفكر، حاله حال الكثيرين، لكنه وفي لحظة ما انتقل الى بيئة أخرى: ادهشته، صدمته، خشّبته، قلبت وضعه، وهزت كيانه؛ بدأ يتعلم اللغات الكثيرة، لكن بدون عقل تحليلي؛ قرأ الكثير عن هذا الفكر من جديد، مع رؤية المناظر الجميلة والبيئة النظيفة ومجتمع رأسمالي تام، خلص الى، او كان لزاما عليه، مراجعة الفكر الذي آمن به، والخلاص من شوائب ذلك الفكر وتلك البيئة، فقد صار "أستاذا او مستشارا" في بيئته الجديدة.عندما تكتب عنوانا لموضوع معين، وتكتب به حلقات وحلقات مسلسلة، ثم يتبين ان العنوان "غلط"، فما الذي يعنيه ذلك؟ هل من الممكن ان تكون فلتة او زلة قلم او هفوة؟ فرويد في محاضراته 1915-1917 يعطي تقسيما ثلاثيا للفلتات والهفوات، لم تكن أي من تلك التقسيمات بالإمكان ان يدرج تحتها ذلك "الغلط"، حتى نقول انها "فلتة او هفوة او زلة"؛ اذن لم يبقى غير خيار "التفسير السياسي"، ما قد نلوذ به امام "اغلاط" كهذه.هو توجه سياسي حقيقي؛ انه ليس نقدا علميا، بل الاصح ان نقول عنه انه "عزل، تهميش، اقصاء" ذلك الفكر، اقتلاع اللب الثوري منه، هو ما يراد من تلك المقالات، ......
#صحيح
#العنوان
#خاطئ؟
#خواطر
#مستاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742599

قاسم علي فنجان : توني بلير وانحطاط المثقفين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان في بعض الأحيان لا تستطيع ان تستوعب مدى الحماقة التي يصاب بها البعض من "المثقفين"، هو لا يريد ان يقول انه إسلامي، طائفي، بل يصف الاخر بأنه "بعثي"؛ انه يدافع بشكل فج وقبيح عن شخصيات مجرمة، قاتلة، ناهبة، مخربة للبلدان مثل بلير وبوش ومن لف لفهم؛ انهم يدافعون عنهم أكثر حتى من بلدانهم وحكوماتهم.كل يوم مر ويمر، تظهر المزيد من الوقائع والوثائق والإحصاءات والأرقام، كلها تؤكد على إجرامية ونازية وفاشية بلير وبوش؛ حتى اداراتهم تقول انهم اخطأوا في التخطيط والاستراتيجية وشن الحروب، بل وصل الامر الى المطالبة بمحاكمتهم ومعاقبتهم؛ لكن "مثقفينا" الاشاوس، الممتلئين عقدا، والمتأزمين نفسيا، والذين يعانون كثيرا وهم في المهجر، يطبلون فرحين لبلير بحصوله لقب "الفارس".هؤلاء "المثقفين" البواسل، ولأنهم في بلدان أوروبا يتنعمون هناك بأجوائها النظيفة، وهوائها النقي، فهم لا يعلمون ما هي العملية السياسية التي سنها بوش وبلير، فأحد هؤلاء "المثقفين" المفصومين يقول بالنص: ((فمهما حصل في العراق من تداعيات ما بعد سقوط الفاشية البعثية إلا إن العملية السياسية تسير قدماً إلى النجاح)) ومن شاكلة هذا "المثقف" الكثير؛ كلام غاية في الحمق والسخافة.هذا المثقف لا يعلم ما هي الميليشيات، انه يشاهدها عبر التلفزيون ومن خلال قنواته المفضلة "بي بي سي، سي ان ان، فرانس 24" وبما ان النفس الطائفي البغيض يفور من ثنايا مقالاته، فحتما هو يشاهدها أيضا من خلال تلك القنوات التي تلطف من وجودها؛ هو لا يدري ما تعنية كلمات "جيش المهدي، عصائب اهل الحق، كتائب حزب الله، النجباء"؛ انه لا يعرف ان هؤلاء والعشرات من تلك التسميات الموجودة على ارض الواقع هي من تحكم، من خلال العملية السياسية، التي سنها بوش وبلير.هذا "المثقف" لا يعلم ما تعنيه أسماء "مقتدى الصدر، هادي العامري، قيس الخزعلي، مسعود برزاني، الحلبوسي، مشعان، فالح الفياض" والعشرات الاخرين ممن يحكمون البلد، من العملية السياسية التي سنها بوش وبلير.هذا "المثقف" فقط لأنه عاش أيام الدكتاتورية الصدامية والبعثية، فأنه يرحب بأي قاتل او مجرم يحكم العراق، هذا هو المنطق الذي يحكم تفكيره التافه؛ لسان حاله يقول "ما دام خلصنا من صدام فليكن الطوفان"؛ لكن ماذا عن اجرام اليوم؟ ماذا عن الخراب الذي حل بالبلد طولا وعرضا؟ ماذا عن الفساد والنهب لكل ثروات البلد؟ ماذا عن الذيلية والتبعية والخضوعية لأحزاب الإسلام السياسي والقوميين الشوفينيين؟ ماذا عن الفقر والبطالة والجوع؟ ماذا عن الامن المفقود والأمان؟ ماذا عن معيشة الناس التي تزداد صعوبة يوما بعد آخر؟ ماذا عن العشوائيات والحياة البائسة؟ ماذا عن انتشار الجهل والامية والخرافة والشعوذة؟ ماذا عن المخدرات والاتجار بالنساء؟ ماذا عن طبقة سياسية "دينية، قومية، عشائرية" اغتنت من النهب المستمر؟ ماذا عن الامراض والصحة المنهارة؟ ماذا عن انعدام الكهرباء والماء الصالح للشرب وخدمات بسيطة؟ وماذا وماذا.... لكن كل ذلك لا يهم، ف "العملية السياسية تسير قدما الى النجاح".هو لا يعلم ما الذي جرى خلال تسعة عشر عاما من العملية السياسية التي سنها بوش وبلير، انه فقط يكره كابوسه "صدام"، لهذا فهو يحيي وبقوة الإدارات التي قتلت صدام، والذين اسلافهم هم من أتوا به، "فياريت" يلعن الإدارة التي أتت بالبعث وصدام للحكم، حتى يكون مقبولا تحية الإدارة التي ازالته.لو ان هذا "المثقف" وممن على شاكلته "وهم كثر"، عاشوا فقط-ولأيام او اشهر- في عراق اليوم، تحت ظل حكومة الاكفان، وهم يشاهدون الصواريخ والعبوات الناسفة والاغتيالات والقن ......
#توني
#بلير
#وانحطاط
#المثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744142

قاسم علي فنجان : الثامن من شباط و الحقد الأسود
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((أي مصير ينتظر البلاد على ايدي هؤلاء الفاشست؟ انهم لا يربؤون بأنفسهم عن ارتكاب احط الأفعال)) رواية "الحقد الأسود" شاكر خصباك.هل كانت نبؤة او توقعا او حدسا من نوع ما؟ ام انها واقع كان لابد ان يحدث؟ فالوقائع والاحداث السابقة لذلك اليوم المشؤوم كانت قد أعطت الكثير من الرسائل بأن شيئا ما سيحدث، سيقلب الأمور رأسا على عقب؛ لكن هذا المعتقل المعذب حد الموت تكلم بعد ان رأى الجحيم بعينيه، بعد ان رأى اخس الأفعال واحطها من قبل هذه الزمرة الانقلابية.منذر الونداوي يحلق بطائرة الهنتر، صباح يوم جمعة رمضانية، كانت علامتهم وشفرتهم وساعة صفرهم، منذرا ببدء ملحمة الموت والعذاب، لينطلق "هادس" من عالمه السفلي، ولتبدأ الأوركسترا بعزف نشيد الموت؛ عصا الأوركسترا كانت بيد الامريكان والبريطانيين "لقد جئنا بقطار امريكي" علي صالح السعدي؛ هم من كان يوزع فرق الموت والاغتيال والاقتحام، وهم من كان يرشد الى الشيوعيين والمثقفين.شاكر خصباك 1930-2018، روائي وجغرافي كبير، كان أحد معتقلي ذاك الانقلاب، هو لم ينضم الى الحزب الشيوعي، لكنه كان من المقربين له؛ روايته "الحقد الأسود" هي ذاكرته وذكرياته وهو في معتقل "قصر النهاية"، رأى كل صنوف التعذيب والالم، لم يبخلوا عليه بأية وسيلة للتنكيل به، شاهد عمليات التعذيب وسمع انين وتأوهات المعذبين، ووقف على المنتحرين والذين يموتون تحت التعذيب، سمع قصص الاغتصاب التي كانت تجري؛ بعد ستة اشهر قضاها بمعتقلات الحرس القومي، سارع ليسجل ما علق في ذاكرته، فكانت سفر من 150 صفحة مليئة بالاسى والحزن.صحيح ما عنون شاكر به روايته، فقد كان حقدا خالصا؛ وانت تقرأ الرواية ينتابك فضول عارم لمعرفة أساس هذا الحقد، وتتيه بين الاقتراحات والنظريات: قد يكون الشيوعيين قساة مع القوميين والبعثيين؛ "اين ذهبت البطولة التي كانوا يدعونها اذن؟ كانوا يزعمون انهم سيقضون علينا بمثل لمح البصر". او قد يكون هؤلاء القوميين والبعثيين هم من حثالة الطبقة العاملة، دون أي وعي او معرفة "أنتم احقر من دود الأرض...أنتم احط من دب على وجه الأرض". او قد يكون الشيوعيين همشوهم ولم يلتفتوا إليهم مطلقا، وهو ما عزز ورسخ لديهم النظرة الدونية، والتي كانت سببا في حقدهم. "بالطبع، ما داموا بلا اخلاق ولا مبادئ".امل، الشابة ذات السبعة عشر عاما انتحرت بعد ان تم اغتصابها؛ نعيمة التي تداري زوجها المعتقل معها بين حين وحين هي أيضا اغتصبت؛ وأخرى ماتت تحت التعذيب وهي حامل في شهرها السابع؛ اما ام جلال فقد انجبت طفلها في المعتقل.ها قد مرت ستة عقود على تلك الذكرى الأليمة والمرة، على ذاك القطار الأمريكي القبيح، والذي لم يتوقف بعد، فبعد أربعة عقود ها هو يأتي محملا بأحفاد الحرس القومي والبعثيين؛ انه يرمي علينا بأوباش ومجرمي وفاشيو الإسلام السياسي، انهم مصرين على تدمير البلد بالكامل، لكن هذه المرة بيافطة "الديموقراطية" العفنة. شاكر خصباك كان في روايته يتكلم مع نفسه، كان ينادي وعلى لسان بطله "رشاد" زوجته "ندى"، يشكو اليها الامه ومعاناته " ان هذا المكان هو الجحيم بعينه. لقد أدركت ان عذاب البشرية لا حدود له، لقد فاض قلبي بالحزن والأسى ولم يعد فيه متسع لمزيد؛ فكيف سأواجه الالام التي تخبئها لي الأيام في هذا المكان يا ندى، كيف؟". ......
#الثامن
#شباط
#الحقد
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746273

قاسم علي فنجان : بصدد مؤتمر الفلسفة والعيش المشترك بحث قاسم جمعة نموذجا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان عقد في الجامعة المستنصرية "كلية الآداب - قسم الفلسفة" المؤتمر السنوي للفلسفة، والذي جاء تحت عنوان "الفلسفة والعيش المشترك"؛ وفي الحقيقة فأن العنوان مثير جدا، وهو الذي حدا بي لاتصل بصديقي الدكتور قاسم جمعة، الذي أكد لي موعد افتتاح الجلسة الأولى، وبالفعل فقد حضرنا الجلسة الأولى لكي نستطيع تكوين فكرة عما يناقش داخل هذه المؤتمرات؛ وأيضا لمعرفة ما مدى التأثير الاجتماعي-خصوصا داخل الجامعة وبين أوساط الطلبة- لمؤتمرات كهذه.أيضا كان ضمن برنامج الزيارة هذه هو إزالة بعض الرؤى السلبية لبعض من اساتذة قسم الفلسفة-خصوصا منهم الأصدقاء- التي تدور حول كاتب هذه السطور، بعد المقالة التي كتبناها عن مؤتمر الفلسفة للعام 2017 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=580658 والتي فهمت من البعض على انها "تهجم شخصي"؛ لكنني هذه المرة كنت قد اخذت "الاذن والسماح" من صديقي الدكتور قاسم جمعة، فقد قلت له انني سأكتب عن المؤتمر، وسأتناول بحثك بشكل خاص بسبب "الميانة" كما يقال في الدارج، فالظاهر ان النقد يعد ممارسة سيئة في العرف الجامعي الآني، لكن الدكتور قاسم قد رحب بالفكرة، الا انه قال: "بس صير مؤدب بالنقد"، ولا اعلم ما عليّ فعله ححتى أكون "مؤدبا". البداية:مثلما يقول عبد الحليم حافظ في احدى اغنياته "لو حكينا يا حبيبي نبتدي منين الحكاية"، حقا فأن البداية صعبة جدا في الحديث عن مثل هذه المؤتمرات، فعنوان المؤتمر "الفلسفة والعيش المشترك" كما قلنا مثير جدا، فهو يجعلك تسرح بالخيال انه من الممكن ان تساهم الفلسفة في طرد "روح" التفرقة في المجتمعات وتجعل بالإمكان العيش سويا، لكن الواقع شيء والطرح الطوباوي شيء آخر، فالذي يسيطر ويفرض هيمنته الايدولوجية والطبقية على المجتمعات هي قوى ظلامية بالنتيجة الأخيرة، همها الأساسي مراكمة أرباحها، حتى ولو كان على حساب الكوكب ذاته، والعراق هو أسوأ بقعة على هذا الكوكب من حيث واقعه السياسي، فقوى الإسلام السياسي الفاشية والقوميون الشوفينيون ومجموعة من قادة العشائر المتخلفين هم من يحكم هذا البلد، وقد اوصلوه الى الحضيض، وبالنتيجة النهائية فأن الإحباط سيصيبك من العنوان.ما يحبطك أكثر هو ان القاعة التي انعقد فيها المؤتمر، وقبل دخولك اليها، ستواجهك صورة "رجل دين معمم" ليست لأبن سينا او الفارابي او ابن رشد، فالجامعات في العراق لا تضع صورا لهؤلاء؛ وبما اننا تحت رحمة حكم طائفي قومي ميليشياتي بامتياز، فان هذه الصور باتت من البديهيات داخل الحرم الجامعي؛ الغريب ان لا أحد يستطيع نقدها او المساس بها اوعدها إحدى ركائز تفكك المجتمع، بل انها تلغي تماما فكرة "العيش المشترك" وبالتأكيد فأنها تلغي كل فلسفة.انها لحقيقة ماثلة امام الاعين ان الفلسفة كممارسة في الواقع لا وجود لها بتاتا، او لنقل بشكل اكثر دقة ان الفلسفة الرجعية والمتخلفة هي من تحكم الشارع، اما ما يٌطرح داخل الجامعة فهو وهم، فهي مقتصرة فقط على مجموعة قاعات اقسام الفلسفة في الجامعات، ولا تستطيع ان تخرج منها، بل ان اغلب طلبة قسم الفلسفة هم غير ميالين ولا مبالين تماما بالفلسفة، فقاعة المؤتمر كانت فقيرة الى درجة ما من حيث الحضور، والذي يدخل سرعان ما يصيبه الملل والسأم ويخرج منها، لهذا فأن الفلسفة المتداولة في هذه المؤتمرات لا تستطيع فعل شيء عن قضية "العيش المشترك".كنا نتمنى ان نقرأ ورقة بحثية ما تنتقد ممارسة الطقوس الدينية داخل الحرم الجامعي، او رفع الصور والاعلام التي تد ......
#بصدد
#مؤتمر
#الفلسفة
#والعيش
#المشترك
#قاسم
#جمعة
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756816