رياض رمزي : القديس مارادونا شهيدا
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي القديس دييجو أرماندو مارادونا شهيدا. رياض رمزي" السير باتجاه النجمة، ولا شييء إلا ذاك". هايدغر حينما مات كرّمه أهل نابولي بأن أنزلوا بالونا من السماء يحمل صور السيد المسيح، مريم، واثنا عشر حواريا، وهناك صورة لقديس صغير يهبط معهم وبيده كتاب كل آية منه أعجوبة. كل قداسته تركزت في قدم واحدة تتألف من مشط وخمسة أصابع مربوطة بعتلة ترتبط بمركز يستلم أشارات من لا مكان تمتثل القدم لها. فتى قصير لا يتجاوز طوله المتر وستين سنتمترا رأسماله قدم واحدة تسيّره مثل عربة سباق لأميال وأميال تسبق كل العربات ولا تستهلك زيتا. أرنب صغير استخف بكل كواسر الغابة. مهمّش من ضواحي بوينس آيرس الفقيرة. منذ ولد ونشأ وهو لا يعدو أن يكون غير عصفور يصارع، طوال حياته، صقورا متعجرفة في بلاده ثم أوربا ثم العالم كلّه. صقور سبق لها أن أقصت كل العصافير من غابات الملاعب وحرمتها حتى من أن تدنو منها. عصفور واحد أعلن عن حضوره في سماء الغابة، ليس ذلك فحسب بل هزم كل تلك الصقور التي تحولت أمامه إلى بطيئة ومسنّة، فراحت تتسائل: منذا الذي يمكنه الاقتراب من عصفور لا يمنحنا نحن أسياد الجو فرصة إضافية في التحليق. عندما هزمتهم معجزة عصفور تعذّر عليهم تصديقها؟. فاض الكيل بأسياد الجو فراحت تطرق أسماعهم أغنية أرجنتينية تقول: أين أنتم ياصقور/ هل شختم في زمن قصير/ ألا تتوفرون على حياء/ يا ملوك السماء/ بلمسة يسراه تتطايرون في الأنحاء/ تفقدون الهمة/ تتركون المهمة/ لعصفور يصليكم بنيران/ جعلكم تشيخون قبل الأوان/ تجاسر عليكم/ فتضاعفت مخاوفكم/ من سمت رؤوسكم حتى منبت أقدامكم/ بيسراه حلف اليمين/ على تجريعكم ذلا مهين. بدأت حكاية هذا العصفور من أمه حين شكت له يوما أنها، وهي طوال حياتها، من غبش الصباح حتى حلول الظلام، تكد مثل سفينة تلقي مراسيها في بيوت الأغنياء بملابس بليت من شدة القدم وهي ترى الأغنياء يخرجون إلى سهراتهم الليلية بمعاطف الفرو. قرر أن يشتري معطف فرو لأمه ... لكنه لم يقلها بصوت عال. ضربت الفكرة جذورها فيه، حيت ظل يقسم سرا أنه سيكون أقل جدارة بالحياة إن لم يشتري معطف فرو لها. تسائل: هل شراء معطف فرو استحالة يتعذر تحقيقها؟. تحوّل معطف الفرو إلى آلة لتصنيع إرادته. كان الفتى بعمر عشر سنوات. اصبح المعطف مثل هم أطبق على صدره، هم لا يمكن لأي تسوية أن تتدخل لحلّه: أما.. أو.. تسائل وهو يشاهد الأبقار في المزارع وهي تحول الحشيش إلى لبن أبيض: هل الأبقار بأفضل مني؟. قطعت عليه الأبقار طريق الفرار من الأقدار. ظل يحس بوقع صخبها في رأسه.ثم حدثت المعجزة. كما الهزيمة لا يمكن الصفح عنها، فأن النجاح لا يمكن أهماله. كان لكل نادي وكلاء يبحثون له عن أشبال. قرأ وكيل أحد النوادي في جريدة شعبية ترعى أخبار الفرق الشعبية أن هناك طفل بعمر العاشرة لا تمر مباراة دون أن يحرز هدفا أو أهدافا. باتت أخبار الجريدة التي ظلّ يتابعها تلوح له كبرق في السماء يظهر بوضوح سناه كل ما قرأ الجريدة. قال الوكلاء في قرارة أنفسهم: طفل مولعٌ بتسجيل أهداف أمام فرق أخرى؟. لربما بلغ هذا الطفل/ الشاب مبلغ اللاعبين الكبار. كي يعرف مدى نصيب القصة من الصحة قرر أحدهم الذهاب إلى الملعب الشعبي. حدث معه شيئ غير اعتيادي. شاهد اسطورة تنبض بالحياة على أرض ترابية، ولم يطف بتصوره أنه في العاشرة، عجز عقله عن تصديق أنه طفل من أكثر ضواحي بوينس أيرس فقرا، شبيها بأسد يجندل كل كواسر الغابة، صياد يضع شبكة الهدف كطريدة في مرمى تصويبه. يهجم على فريسته ويقوم بأفعال لا تعترف بقوانين الجاذبية. إذن هو لم يدخل مدرسة تدريب، بل ربما تدرب بكرة قدم من الخرق. ......
#القديس
#مارادونا
#شهيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702657

اسعد ابراهيم الخزاعي : مخطوطة سريانية من القرن السابع الميلادي تكشُف حقيقة كتاب البقرة..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي شاهد على حقيقة سورة البقرة ونبوة محمـد.... اصل كلمة "سورة" هي "سفره/سوره" بالسريانية تعني "كتاب" سورة البقرة بمعنى "كتاب البقرة" لم يفهم الاوائل معناها او معرفة مصدر الكلمة كما هو حال مئات الكلمات في القران.. حتى كلمة قران هي بالأصل (قريانه/ قريونو).شهر كانون الاول 1990 عَثَرَ الاب ديفيد شامويل "اسم مُستعار لأسباب امنية" ذو السبعين عاما ,عَثر في احدى الكنائس في دولة عربية اسلامية على مخطوطة قديمة باللغة السريانية يُرجح السيد "شامويل" انها تعود للقرن السابع الميلادي, تتحدث هذه المخطوطة عن سورة "كتاب" البقرة ولماذا سُميت بهذا الاسم؟ ولماذا كُتبت؟, وكيف كُتبت؟, ومن الذي كتبها؟, وكيف انتشرت في ذلك الوقت على انها وحي سماوي؟, لم يتطرق السيد "شامويل" الى مضمون هذه المخطوطة على مدى السنوات السابقة خوفا من تهديد الراديكاليين المُسلمين.تقول المخطوطة ان الراهب "بحيره" كلمة سريانية وتعني المُتبحر ,المُتعمق بالدين والعلوم ,التقى مع محـمد في احدى رحلاته التجارية وكان له دير في احدى الواحات على الطريق التجارية وهو مُعتاد على التعامل والحديث مع الناس للتبشير بالديانة المسيحية ولم يهتم له احد الا في حال اظهار المعجزات ففكر الراهب اذا عثر على انسان مؤثر في الوسط العربي فممكن ان يستعمله للاهتمام بُمعتقداته ونشرها فشاهد مـحمد واعتقد ان من الممكن ان ينفعه ,كان يحاول التقرب منه وفعلا اصبحوا اصدقاء وكان يدعوه للدير ’كان محـمد مُهتما بنشر مُعتقدات "بحيره" ويُبشر بها في جماعته من بني هاشم ,عندما انتشر خبر محـمد في قريش طلبوا منه المتنفذين في القبيلة الدليل ,ان يأتي له الوحي بكتاب يثبت نبوته, فذهب محـمد الى الراهب بحيرة واخبره بذلك قال له الراهب "لا تقل اني من اخبرك بكل هذا وانما قل ان هذا وحي من السماء" بدا الراهب بحيره بكتابة مُختصر لأهم ما ورد في التوراة والانجيل في مخطوطات كتبها باللغة العربية وبعد الانتهاء من كتابه اتفق "بحيره" مع محمـد على ان يقول الى جماعته من قريش ان الله سوف ينزل الكتاب امامهم من السماء ويطلب منهم ان يخرجوا الى منطقة خارج مدينتهم ,قام "بحيره" بتعليق الكتاب الملفوف بخيط بقرن بقرة وسحب البقرة الى مكان بعيد في البرية ,وحين جاء محمـد وجماعته من مسافة بعيدة حينها صرخ محمـد ها قد نزل الكتاب وقد تمسك الكتاب بقرن البقرة لان الله لا يريده ان يسقط على الارض, توجهوا اليه سريعا وفتحوا الكتاب ووجدوه مُطابقا لكلام محـمد فصدقه البعض وكذبه الاخرين وانتشر بينهم الخبر والكتاب وامن به جزء منهم واقتنعوا ان محـمد له اتصال بخالق الكون وانه انزل عليه الكتاب. كان الراهب "بحيرة" قد كتب الى مـحمد مُختصر للأمور المُهمة بالتوراة والانجيل حول الخلق والوحي عن موسى ويسوع والانبياء الاخرين من بني اسرائيل فكتب بصورة مُختصرة ,حينها شاع اسمه "كتاب البقرة" لأنه اخذ من قرن البقرة, تقول المخطوطة ان الناس لم يكونوا يتأثرون بالحقيقة وانما بالقوة "المُعجزات". كان لمُحـمد صديق من يهود خيبر عندما سمع هذا الشخص اليهودي ان محـمد حصل على كتاب يتحدث به عما يعرفه اليهود من التوراة فاخبر سادته فاجتمعوا وقرروا اخذ الكتاب واعطاءه كتاب اخر وتغيير الحقائق الموجودة فيه وقالوا فيما بينهم لو ان العرب عرفوا الحقيقة فسوف تكون عواقبه وخيمة على اليهود فكتبوا كتاب مشابه مع حذف مالم يريدوا ان يعرفه العرب ثم وطلبوا من "بحيره" الراهب اقناع محمـد وسحب الكتاب القديم منه وافهام محمـد ان الكتاب القديم لن يجعله سيد على قريش وكان هنالك صراع على سيادة بني هاشم ,قال له "بحيره" انني سوف اجلب ......
#مخطوطة
#سريانية
#القرن
#السابع
#الميلادي
#تكشُف
#حقيقة
#كتاب
#البقرة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702656

رائد الحواري : حضور المرأة في قصيدة -ما زلت تحلم- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيشما زلتَ تحلم ... يا مكبل بالحديدِبرسمها، بعيونهاورنين ضحكتها الندية حينما كانت تجيء إليكَيانعةٌ تميسُ بقدّها فتفوحُ بالريحان كل خمائلكْكانت تبددُ عنك أكداس الهواجس والكوابيس التي تكتظُ في ذاك الزمان بداخلكْولطالما أهدت اليك جنانهاوأريج سوسنها الزكيِّفينجلي أرقاً عظيماًكان يثقلُ كاهلكْولطالما عانقتهاولثمت شهداً من ثمار شفاهها وغفوتَ فوق ذراعها ...لتفيض بالحب الجميلِ سواحلكْ***والآن في هذا الغياب المكفهرُستكتوي نار الحنينولوعة الفقدان تجتاح المدىوتطاولكْتأتي اليك تسبحُفوق أجنحة الهيام إذا استشاط بك الهوى والشوقُوالشغف القديم يسربلكْهبها أتتك فلا تخيِّب عشقهاان رادتك بحلمك الفتان هاتفةً بحب : هيتَ لكْفألقي عليها ما تيسر من حنانكَمن كلامكعلّها تهدي اليك رحيقها وهديل ضحكتها البتولفتستعيد الحب في أزهى ربيع مراحلكوارنو إليها دائماً بعيون قلبككلما نهشتك أنياب الزمانوكلما اشتد الحديد وكبلكولتعتنقها ... كلما ضاقت بك الجدرانواعصر غيمها لتفيض أرضك بالغلال وينتهي عهد الجفاف ... لعلهّا ...ترخي اشتداد سلاسلك"حضور المرأة يضفي لمسة ناعمة على النص الأدبي، حتى لو كان واقع الكاتب/الأديب قاسي ومؤلما، فهي الملاذ وقت الشدة، وهي باعث للفرح، ومن الجميل أن نجد أثر المرأة ليس في الفكرة فحسب، بل في الألفاظ أيضا، قصيدة "ما زلت تحلم" أحد النماذج على قوة وأثر المرأة على الشاعر وعلى القصيدة: يفتتح الشاعر مخاطبا نفسه، (تداعي ضمير المخاطب) مشيرا إلى واقعه القاسي: " ما زلتَ تحلم ... يا مكبل بالحديدِ"فهذا واقع الأسير القابع خلف الجدران، وقد أعطانا عقله الباطن اشارة إلى هذا الواقع عندما جعل المرأة أحد القيود "برسمها، بعيونها" فهو يجمع (بالخطأ) بين السجن وبين جمال المرأة، لكننا من خلال كم الألفاظ البيضاء والناعمة: " برسمها، بعيونها، ورنين، ضحكتها، الندية، تجيء، يانعةٌ، تميسُ، بقدّها، فتفوحُ، بالريحان، خمائلكْ، تبدد، أهدت، جنانها، وأريج، سوسنها، الزكيِّ، فينجلي، عانقتها، ولثمت، شهدا،ً ثمار، شفاهها، لتفيض، بالحب، الجميلِ، سواحلكْ" نستطيع أن نعلم أنه لا يتحدث عن تكبيل المرأة له، واللافت أن الشاعر يقرن المرأة بالطبيعة الجميلة، مستحضرا العديد من الورود وما يتعلق بها: ندية، يانعة، فتفوح، بالريحان، خمائل/ك، جنانها، أريج، سوسن/ها، الزكي، ثمار" وهذا يأخذنا إلى "عشتار" التي أقرنها الفلسطيني/السوري بالطبيعة، لكن الشاعر لا يقرنها بالخصب، بمعنى الخير المادي/الغذائي، بل يركز على الجانب الجمالي، وهذا يأخذنا إلى حاجاته الروحية/الجمالية وليست المادية/الجسدية، عندما جمع/وحد/تماهي الجمال الثنائي (المرأة والطبيعة)، عكس/اشار إلى ما يحمله في العقل الباطن، والحالة التي يرغب فيا، (التوحد/التماهي) مع المرأة كما تماهت مع الطبيعة.المقطع الثاني من القصيدة جاء من العقل/الوعي، لهذا يستخدم الشاعر ضمير أنا المتكلم وأنت، وليست أنا المخاطب، فيفتتح المقطع بعدد من الألفاظ القاسية: " الغياب، المكفهرُ، ستكتوي، نار، ولوعة، الفقدان، تجتاح،وتطاولكْ، " فهذه الالفاظ تشير إلى حالة الوعي، لهذا (تذكر) الشاعر واقعه القاسي فنعكس على الألفاظ التي يستخدمها.لكن قوة المرأة تظهر من جديد، فتزيل القسوة وتجعل الشاعر "ما زلت تحلم"، فيتقدم من المرأة كملبية لحاجاته/غرائزه، فكان الجسد/الجسم "هيتَ لكْ"، وكمصدر للعاطفة والحب والجمال: "أج ......
#حضور
#المرأة
#قصيدة
#تحلم-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702655

فاطمة شاوتي : إِشْعَارٌ دُونَ حُبٍّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ مفقودٌ إلى إشعارٍ آخرَ... هكذَا وردَ في رسالةٍ إلِكترونيةٍ : حبُّنَا العربيُّ يصدُقُ في القصيدةِ // في الجريدةٍ // في النُّكَتِ الخليعةِ // وفي أطلالِ القبيلةِ // حبُّنَا جَبَانٌ ... في وأْدِ القتيلةِ وفي الخطايَا ... يبكِي قميصَهُ على سُرَّةِ سيدةٍ ... مزقتِْ الحكايةُ سرَّهَا بأكُفِّ المرايَا... اِحْذَرْنَهُ ...! حبُّنَا صنعٌ صينِي ... ......
#إِشْعَارٌ
#دُونَ
#حُبٍّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702654

حاتم جعفر : اسمها كامليا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر (مقاربة لكتاب سيرة إيرانية، للكاتبة كامليا انتخابي فرد)للمقال مدخل، فكان ا&#65269-;-تي:لست ميالا الى مصادرة حق القارئ في الإستنتاجات التي قد يتوصل اليها، بعد الإطلاع على النص الذي بين يديه، وذلك تحقيقا للفائدة والمتعة المرجوتان منه. لكني في هذا الكتاب الذي سأسبره، سأستبق ا&#65271-;-مر وسأجنح الى كشف بعض من مجرياته، وبشكل أدق فإن هناك موضوعا بعينه لم أستطع هضمه أو إستيعابه بل وتقبله، وذلك لإنطوائه على إلتباس وإرتباك واضحين، على الرغم من توقفي طويلا عنده، محاولا إيجاد ما يمكن تسميته مخرجا أو عذرا لصاحبة النص. وعنه أيضا ومع سيرورة القراءة ستجده (الموضوع الذي شغلني) مُطلا برأسها بين الفينة وا&#65271-;-خرى ليبدو ا&#65271-;-مر وكأن كاتبته تعمَّدَت تسليط الضوء عليه وبتركيز عال. ما ذهبت اليه يمثل وجهة نظرشخصية ليس الاّ، فربما ستجد عزيزي القارئ وبعد قراءتك للكتاب إن تسنى لك ذلك ما لم أجده، أو ربما ستختلف معي فيما تتوصل اليه. وعن ذات النقطة التي هي موضع حديثنا، فربما تكون الكاتبة قد ذهبت الى ما تراه منسجما ومتسقا مع أهدافها البعيدة. في كل ا&#65271-;-حوال فها نحن ماضون في التوقف على أهم المفاصل التي جاءت في متنه، آملا أن يتوفق كلانا، أنا وأنت فيما نبتغيه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ 1 ــبعد مضي قرابة الشهرين على إعتقالها فها موعد محاكمتها قد حان، ولم يكن في حوزة كامليا ما تغطي به رأسها، فإذا ما إنكشف وعلى وفق فهم المتأسلمين والجدد منهم على وجه الخصوص، فسيعدٌون ذلك عورة لا يمكن القبول بها أو غض الطرف عنها. وعلى ما يقولونه، فإنَّ إرتداء الحجاب ليس فيه إجتهاد، بل هو ركنا أساسيا من أركانهم، لذا لا مناص ولا مخرج لـ(كامليا) الاّ أن تغطي رأسها بمعطفها ا&#65271-;-سود الذي كانت ترتديه لحظتذاك. وإستكمالا لطقوس المحاكمة، كان لزاما عليها أيضاً الوقوف بثبات وإحترام ومن غير رمشة عين، أمام ما يسمّى بقضاة المحكمة الثورية، إنتظارا لما سيصدرونه من قرار بحقها. ومن طرائف ما حصل معها في ذات الجلسة، إنَّ إحدى السجانات والتي طاب للمتهمة وصفها بالرقيقة الحاشية، متخصصة في تفسير ا&#65271-;-حلام والصلوات النوافل، قد لقَّنتها إحدى ا&#65269-;-يات القرآنية، وما عليها الاّ أن (ترددها أربع مرات خلال الإستجواب ثم تنفخ على مستجوبها لكي تعمي بصيرته)ص46. ويمكننا أن نبني على هذه الواقعة وشبيهاتها، ما يمكن قوله بأنَّ هناك تعاطفا صريحا مع الضحايا المعتقلات والمعتقلين حتى من بين سجانيهم.ومن خلال عملية الإستجواب وما أستشِفَّ منه، فلم تستبعد كامليا أن يكون المحقق قد داعب قلبها، وهنا نتحدث عن علاقة من نوع ما، بدأت تشق طريقها بيسر الى قلبيهما. وبوضوح أكثر، فها نحن نتحدث عن علاقة عشق بين طرفين غير متكافئين، يفتقران وهي بدرجة أكبر بكل تأكيد الى أهم قواعد العشق، الا وهي رغبتهما المشتركة الحقيقة في مواصلة لعبة الحب والإستجابة لخفقة القلب، فضلا عن الإرادة وحرية الإختيار واتخاذ القرار. وما يُجدَرُ ذكره، فهي لم تبلغ بعد سن الحب من عمرها ويا له من عمرٍ قلقٍ . غير انها ورغم ما أحيط بها من ظروف خاصة وإستثائية، كانت قد ترافقت مع أجواء المحاكمة ونتيجة لها، وفي لحظات كهذه، وهنا المفارقة، راحت تبحث عمَّن يداعب قلبها ويصغي الى عاطفتها، (كنتُ أتخيل أنه ـ أي المستجوب ـ ليس قادماً لكي يُعذبني بل لكي يُحبني)ص49. إستنادا الى هذه الجملة الإعتراضية التي أوردتها الكاتبة، فأظنهاستوقعنا نحن القر ......
#اسمها
#كامليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702653

محمد طالبي : قصة عصية على الكتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي في فصل بكاء السماء. وما بين فصل الجفاء وفضل الرجاء،ترجل الرجل عن صهوة الكبرياء،نزل باحثا عن العبارات والجمل والكلمات،باحثا ومنقبا عنها في محاولة جادة، لسرد قصة عن صداقة قديمة. صداقة تؤرخ للعلاقات الانسانية البريئة،الصادقة و الصافية.صداقة كان قدرها ان تقف في وجهها كل القبائل و العشائر ، قبائل المكر وعشائر الخداعلم يراوده يوما الشك في كون تلك الصداقة قوية، صادقة وصامدة في وجه تيارات التامر و الدسائس.صداقة تزخر بعمقها الانساني الذي يفوق الشبهات،ويتجاوز بقايا الخلفيات الناجمة عن ترسبات السلوكيات المؤطرة بمرجعية الشقاق و النفاق.. كان يظنها صداقة عابرة لكل المتاهات. بوصلتها الحقيقية الشعور الانساني النبيل و االاحترام و التقدير المتبادلين.وجد بعضا من الكلمات وقليلا من العبارات ونزرا غير يسير من الحروف المبعثرة، وما بين الحروف القديمة و قرب الفواصل بقليل،وجد صديقه القديم.وجده كائنا بشريا كامل النضج و العنفوان،استبشر خيرا وبعد التحية و السلام، تاكد انه أخطأ العنوان. ، وجد بقايا صديق قديم.. لكنه لم يعثر على حرارة اللقاء و لا حفاوة الاستقبال.وجد الجفاء منتصبا معلنا نهاية اللقاء. حاول عبثا ان يلملم بقايا حس انساني مرهف،انسحب بخفي حنين كما ينسحب المهزومون في حروب الغدر و الاغارة.ترك القصة لحالها بعد ان فشل في الانتهاء من كتابتها، تركها للحياة لتفعل فعلتها ......
#عصية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702663

سعد محمد مهدي غلام : النقد والمعرفة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لا وجه مفاضلة بين النقد والمعرفة الأول قراءة درس المقدمات والثانية بسط تلقي المخرجات قنطرة الربط عرفانية المعنى المترع بمصنوع الدلالات و خلق علائق تشكل انساق بنية المعرفة .الفهم جزء حيوي من أيديولوجية العارف .وكل معرفة سابقة هي مقدمة نقدية لتأسيس معرفة قادمة بشرط أن تكون مرجعيتها درس المقدمات باستيعاب مخرجات سابقة عبر التلقي الإيجابي المنتج ... ......
#النقد
#والمعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702662

جواد بولس : اسراطينيات..جولة الباطل زفرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس اسراطينيات .. جولة الباطل زفرةوكأنني مخلوق من كوكب آخر؛ دخلت مجمع المحاكم، أو كما يسمونه "قصر العدل" في لغة العبث . دفعت بجبهتي نحو عين مجسّ يقيس حرارة الجسم معلق في مدخل المبنى. اشهرت بطاقة المحامي، فأذن لي الحارس بالتقدم والدخول. بدا المكان مهجورًا. في فضائه عتمة ناعسة وبرودة تذكّر بأجواء مباني البانثيونات الاوروبية. لاحظت في احدى زواياه تجمعًا لعدد قليل من الاشخاص الذين كانوا يتحركون بثقل، بلباسهم الاسود والابيض، وكأنهم رهط من طيور البطريق الفزعة؛ وإلى جانبهم وقف رجل امام مقصف مغلق وهو لا يعرف ان القهوة في زمن الكورونا صارت في الأماكن العامة أمنية بعيدة. كانت معرفتي بالمكان سطحية، فتوجهت نحو مقعد ارتفعت فوقه يافطة كتب عليها في "خدمة الجمهور". كنت مكممًا، وكذلك كانت الموظفة التي استقبلتني، من وراء الزجاج، بفتور صباحي، أحسست به ولم أر علاماته على وجهها. سألتها بصوت مخنوق: لديّ جلسة استئناف على قرار لجنة الثلث ولا أعرف أين ستنعقد في الساعة التاسعة، أي بعد نصف ساعة. لم تصدقني في البداية، هكذا شعرت، فلقد وقفت أمامها "عاريًا " إذ لم أحمل حقيبة، كما يفعل المحامون، ولا ملفًا، كما يليق بالمحاكم، ولم أتسربل عباءة سوداء، او كما كنت أصفها لاصحابي "لباس الغربان". شعرت بترددها في مساعدتي، فسارعت وزوّدتها باسم موكلي وبرقم قضيته؛ فلاحظت كمّامتها تنشفط على مهل، حتى ظهر أمامي شكل فمها كقارب ورقي صغير، ثم ما لبث أن غاب الشكل داخل قبة زرقاء صغيرة ملأت نصف وجهها فكادت تغطي عينيها. "فرجت"، تمتمت دون أن تراني أو تسمعني. ألقت نظرة سريعة على ورقة كانت ملقاة أمامها وأجابتني بهدوء، فرضه، ربما، بياض شعري: إصعد الى الطابق الثالث وتوجه الى الغرفة رقم ثلاثين. شكرتها واستفسرت عن امكانية حصولي على عباءة سوداء، فلبسها الزامي حسب قواعد وأنظمة النقابة. نصحتني الفتاة بالتوجه الى الطابق السفلي، فهناك قد اجد واحدة عند الموظفة الرئيسية، ثم قالت: واذا لم تجد، فلا اظنني أن القضاة سيعترضون على ظهور شخص في مكانتك أمامهم بدون عباءة.. وقدّرت انها تقصد في عمرك. قررت ألا أنزل وأن أبقى كما جئت. لا أعرف ما دفعني مجددًا للمثول أمام "لجنة الثلث" ؛ فلقد فقدت ايماني بنجاعتها وبنزاهتها في فحص ملفات الاسرى الأمنيين الفلسطينيين، منذ سنوات طويلة. فهذه اللجان تملك صلاحيات قانونية واسعة لفحص ملفات جميع الأسرى المحكومين لدى المحاكم الاسرائيلية أو المحجوزين في سجون اسرائيل، وذلك بعد قضاء الاسير لثلثي مدة محكوميته. وتستطيع اللجنة الاقرار بالافراج عن أي أسير قبل انتهاء مدة محكوميته وذلك وفقًا لمعايير ومساطر قانونية استثنت، عمليًا، الغالبية الساحقة من الاسرى الفلسطينيين وذلك بالاعتماد على موقف جهاز المخابرات العامة الاسرائيلي، الشاباك، الذي يعتبر تقريره السرّي المقدم للجنة أحد اهم العناصر الحاسمة في اعتباراتها وقراراتها. في الماضي قاطع الأسرى الأمنيون الفلسطينيون هذه اللجان بشكل مبدئي ورفضوا المثول أمامها؛ وذلك، ببساطة، لأنها أقيمت في الأساس لفحص مدى عودة الاسير الى "طريق الصواب" وكانت وظيفة اللجنة، المكونة من قاض متقاعد وعامل اجتماعي وممثل عن الجمهور ، تتطلب سبرها لحقيقة اقرار الاسير بخطورة أفعاله التي أدين بسببها، وصدق تعبيره عن ندمه، واستعداده المعلن للعودة والانصهار في المجتمع كعنصر مستقيم وايجابي وفعال.لن ارهق القراء بتفاصيل هذه المسألة، لكنها ستبقى شاهدًا آخر على اختلال المفاهيم النضالية الفلسطينية الأصيلة، وعلى تغيير واضح في استراتيجيات الحركة الاسيرة الفلسطينية، وكيف عدّلت ......
#اسراطينيات..جولة
#الباطل
#زفرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702661

فارس محمود : حول المؤتمر الأول لحشد العتبات
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود تحت شعار: "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة"، انعقد للفترة ما بين (1-3 كانون الاول) المؤتمر الأول لما يسمى بحشد العتبات الذي يضم (فرقة الامام علي القتالية، العتبة العلوية/ لواء علي الاكبر، العتبة الحسينية/ لواء العباس القتالية، العتبة العباسية/ لواء أنصار المرجعية) . وتمثل هذه الفرق والالوية ما يقارب 20 الف عنصر. حضر المؤتمر طيف واسع من ممثلي المرجعية و"فضلاء الحوزة العلمية" وشخصيات حكومية وقيادات امنية. سادت أجواء من "الثقة والاعتداد بالنفس" و"الشعور بالحقانية" على قيادات وشخصيات هذا التيار والذي بينته تصريحاتهم وأحاديثهم."الحشد حشدنا"!ان هذه الخطوة متوقعة وليست نابعة من فراغ. انها تأتي بكونها حلقة، وفي الحقيقة منعطف في مسار تباعدي داخل هيئة الحشد الشعبي بدء من اشهر طويلة. انه، وللدقة، مؤتمر القطيعة عن الجناح المهيمن في هيئة الحشد، التيار الولائي، الموالي لإيران. ان الشعار الذي انعقد في ظله المؤتمر هو "ان الحشد هو حشد المرجعية"، بما معناه "ان الحشد هو حشدنا وليس حشدكم"، "نحن بناة الدولة ولستم انتم"!. انها رسالة قوية، شديدة اللهجة، وفي الحقيقة، رسالة الفرز النهائي للصفوف. قد تكون خطوة متأخرة بعض الشيء، الا انها خطوة دفعت اليها الاوضاع الجديدة، اوضاع تراجع نفوذ ايران والحشد الشعبي على الصعيد الشعبي والاقليمي على السواء.صراع مصالح وهيمنة!وعلى النقيض مما يسعى التيار المهيمن في الحشد (الولائي) الى اشاعته، فان الاختلافات ليست "ادارية" او "فنية" او "يمكن معالجتها". ان الاختلافات هي اعمق تتعلق بالمكانة والحصة من الثروة بدرجة اساسية. اذ ان احد سمات التيار الولائي، وهو في الحقيقة تقليد نظام الجمهورية الاسلامية، هو السعي المحموم للسيطرة والهيمنة و"حذف" الاخرين بالعنف، الشراسة، "تصفية المنافسين"، "المؤامرات" و "الاستهتار" غير السياسي. ولهذا، يرى التيار المرجعي ان الحشد الولائي في مسعى حثيث لتهميشه من حيث القرار، المناصب العسكرية، الامكانات التسليحية للقطعات، المخصصات المالية والثروات والخ. ولهذا، ليس بغريب ان نرى كثرة اتهامات قادة ورجالات هذا التيار المنشق للطرف الاخر بـ"التورط في حطام الدنيا" والسعي الحثيث "وراء الاطماع" وغيرها! ونظراً لإدراكه لخطورة هذا المسار والوضعية الجديدة على وضعه ومكانته المقبلة، سعى التيار الولائي بأسنانه واظفاره الى وضع حد لهذا الشق، وتحدث عن امكانية اجراء تنازلات بهذا الصدد، والتنازلات تعني مناصب وثروات وامكانات للطرف الاخر، واجرى قادته من امثال العامري، من دون نتيجة، جولات مفاوضات مكوكية ودائبة للجم هذا المسار. لأنه يعلم جيدا ان اول نتيجة لهذا الشق هو سحب بساط المرجعية من تحت اقدامهم، سحب المرجعية لدعمها العقائدي والسياسي والشعبي لها، ويترتب على هذا اثار كبيرة فيما يخص صلة هذه التيارات بطيف واسع يرى السيستاني مرجعيته. وان لهذا الامر تبعات وعواقب وخيمة. كما لا يقف عند انشقاق "حشد العتبات"، بل سيدفع بفصائل اخرى الى الانشقاق، واولهما هو الحشد العشائري (السني) الذي لا يتعدى حشد مشايخ من اجل السلطة والثروة والمال ايضا، وبالتالي، انفراط عقد هيئة الحشد تماماً. ولهذا ليس فراغ ان يتحدث الخزعلي عن "ان من يقف وراء هذا المخطط هو امريكا واسرائيل"!!"حشد عراقي"!من جهة اخرى، انه صراع مرجعيات، ولهذا ليس بغريب ان يصف الكثيرون التجمع على انه "مؤتمر النجف مقابل قم"، ان الصراع هو صراع سعي كل من هذه المرجعيات لان تكون هي السائدة و"الممثلة للشيعة" سواء من الناحية السياسية، مع ما يرافق ......
#المؤتمر
#الأول
#لحشد
#العتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702659

منار القيسي : الفقد وحضوره المخاتل منحةٌ لاتحتاج الى استئذان قراءة سيمولوجية في ديوان شجر الأنبياء للشاعر د. سعدياسين يوسف
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي المقدمة : لاشك إنَّ الأغراضَ الشعرية القديمة السائدة ماعادت قادرة على التعبيرعن المتغيرات وتطور الأنماط الحياتية وإيقاعها, لذا وفي منتصف القرن العشرين ظهرت حركات تجديد للشعر العربي وعلى مستويات عدة وتجلت تلك التغيرات في الشكل والمضمون (الإيقاع , الصورة الشعرية ,واللغة) , ومن أبرز رواد تلك المرحلة (نازك الملائكة , بدر شاكر السياب,عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور.. وأخرين التحقوا بركبهم وأبدعوا كمجموعة شعراء بغداد وجماعة كركوك , شعراء "مجلة شعر" بتياريها: الماغوطي المتمثل بالشعر ( الحر) وتيار أنسي الحاج وأدونيس ( والتي كانت قصيدة النثر الفرنسية المرجع في أشعارهم , ولقد جايل شاعرنا د. سعد ياسين يوسف أولئك أو قسمًا منهم , وهو شاعر عراقي معروف , أنجز لنا عدة دواوين منها( شجر الأنبياء ), وعلى الرغم من عدم تسجيله الحضور مع الجيل الثمانيني للقرن الماضي والذين عرفناهم من خلال نشرياتهم في المجلات الأدبية مثل مجلة الاداب, مجلة الشعر, مجلة الطليعة الأدبية, ومجلة الأقلام... هنا نماذج من نصوص ديوانه (شجر الأنبياء) لغرض الدراسة والتحليل وفق المنهج السيميولوجي , بغية الوقوف بشكل واضح على ماجاء فيها من أغراض وإبداع...(المجموعة صدرت عن دار الينابيع -سورية /2012 ),ومن خلال المضمون, سنتَّعرف على الحقول الدلالية المهيمنة, المعجم اللغوي المرتبط بها, والعلاقة بينها من خلال خصائص النصوص (الإيقاع والصورالشعرية والأساليب واللغة ..الخ ) , والتي بمجملها إضافة إلى عوامل ومؤشرات أخرى ولّدتْ لدينا الاقتناع بأن نصوص المجموعة تنتمي إلى (تجربة سؤال الذات), والتي تحددت أغراضها وبمجملها في التأثيث لسرد سيرة تدوّن حالة التواصل مع الطبيعة والانسان (سواء في استنطاقه الحضور وبما أوحى له من اختصار أزمنة النفور ودفقة الانحسار أو الذي أقصاهُ الغياب), ويمكننا أن نقول هي تدوين لحالات التماس والتماهي و التواصل , ومن خلال بؤرة "الفقد" باعتبارها المركز , وربما نستشف مصباح "الذات" قد انعكس على لوح ماحوله فتأنسنت عوالم المعيش المتماسة مع خطوط تقاطعاتها خلال لحظة تأمل هادئة أحياناً ومضطربةٌ حدّ القلق في أحيان أخرى من زمنها الشعري. وأنّ الأغراض الشعرية خرجت عن النظام القديم من ناحية المضامين والاغراض كــ (المدح ,الهجاء ,الغزل ,والفخر )... يمكننا تلخيص مضامين نصوص الديوان وبمجملها في التأثيث لسرد سيرة , والتي كان قاسمها المشترك ( الفقد) , رغم أنَّ العنونة التزمت ثيمة (الشجرة) ..ولم يتبنَ الشاعر "خطاب إحياء النموذج" , قصيدة الشطرين, وكذلك خرج عن نظام قصيدة التفعيلة (الشعر الحر) , و التزم جادة قصيدة النثر , وكما هو معلوم إنَّ((قصيدة النثر شكلاً مكتسباً من النثر العادي عفويته وبساطته وحريته في الأداء والتعبير ...))(1) وتجيء بأشكال وأنماط مختلفة, وحسب التجارب المطروحة لكل شاعر في المشهد الثقافي العربي .مرحلة العرض:قيل عن "الفقد" ذلك الزائر الثقيل أنَّه لا يأتي بمفرده، ففي معيته دوماً مواسم الوجع , وقوافل الحزن المحملة باليأس والبكاء ، غير أن ما يحمد عليه, أنه كان الملهم لكثير من الشعراء والأدباء ,ليبدعوا لنا لوحات خالدة من الخيالات الشعرية, والتصورات الفنية المليئة بالأحاسيس والمشاعر، وأشد الفقد ما كان سببه الموت، والقصائد المتفردة بالفقد متميزة بصدق العاطفة , وتتنوع بحالة الفقد، فقد الأبناء والآباء والإخوة والزوجات, والذي هو أشدها وقعاً...ومن خلال الشعر وحده يمكننا أن نشعر بالمعنى متجدداً بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه الس ......
#الفقد
#وحضوره
#المخاتل
#منحةٌ
#لاتحتاج
#استئذان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702666

متي كلو : معركة -ام السبيس-
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو قالوا:* مثال الالوسي يقول: كلما حضرتُ الى البرلمان اخرج مشتاقا لمداعبة كلبي بالبيت..!* شروق العبايجي تقول: مأساة الحياة البرلمانية وجود بيئة فاسدة.* محافظ بغداد السابق صلاح عبد الرزاق : البرلمان صار ريسز .. يتسابق فيه كل ادب سز..!*المعركة :طلال الزوبعي نائب عن تحالف القرار العراقي وكريم ابو سودة نائب عن ائتلاف القوى جرى بينهما شجار اثناء متابعتهم لتبليط احد الشوارع بمادة "السبيس" في منطقة الحصوة ثم تبادل اطلاق النار بين حمايتهما حيث جرت معركة "نيابية مسلحة" حامية الوطيس، مما ادى الى اصابة عدد من المواطنين بجروح!! واشتركت في هذه المعركة اكثر من 10 سيارات وحماية مدججة بالسلاح وعشرات من انصارهما، وبعدها حمل انصار احدهم نائبهم على الاكتاف وجابوا به شوارع المنطقة منتصرين داعين للنائب الفوز في الانتخابات القادمة ومزيدا من "السبيس" و"الزفت" واكثر متانة وقوة وسوادا واطلق على هذه المعركة من قبل الناشطون في منصات التواصل الاجتماعي بمعركة "ام السبيس" ونعلم بان "السبيس" كلمة تطلق على المادة التي تسفت فيها الشوارع في العراق، والسبب بان كل واحد منهما اراد ان يحسب له "الانجاز" السبستي،كما استخدم في هذه المعركة الطماطة المستوردة والبطاطة المستوردة من الجارة العزيزة ،اضافة الى السلاح المنفلت امام انظار الدولة ومؤسساتها الامنية وامام رئيس البرلمان"الحلبوصي" وتم نشر مقطع فديو من تلك المعركة في على كثير من شاشات التلفزة العراقية والاجنبية !!وتم التعليق عليه بتهكم وسخرية من البرلمان العراقي وامثال هؤلاء الذين انتخبهم"الشعب" وكخبر مثير الدهشة في بلد يدعى ابنائه انهم اصحاب اقدم حضارة في العالم!! نعتقد ان هذه المعركة يجب ان يستغلها العاملون في حقل السينما واخراجها كفلم سينمائي وسيكون فريد من نوعه ولا اشك بانه سوف ينال جوائز عالمية لان ابطاله برلمانيين! ويكون اسم الفلم "ام السبيس"! ويتذكر القراء الكرام بان مادة السبيس العراقي ارتفع سعرها بسبب اقبال المرشحين قبل الانتخابات البرلمانية عام 2018 بسبب حملة المرشحين للبرلمان باكساء شوارع منتخبيهم وقيل بان اسعارها اصبحت كالذهب! ثم تم بيعها من قبل معمل اسفلت القرنة في البصرة وفق المحاصصة والفساد ،لان في العراق الجديد لا شيئ يوزع او يباع الا وفق المحاصصة بعيدا عن الضمير والوطنية. ان معركة "ام السبيس" تجعلنا نحزن ونضحك في ان واحد اي كما يقول المثل شر البلية ما يضحك،بدلا ان يكون البرلماني في العراق شخصية محترمة اصبح شخصية هزيلة لا يحترم ناخبيه بتصرفاته بل يتصرف كشخص خارج عن السلطة، فكيف لهذا البرلماني ان يسن القوانين لخدمة ناخبيه ووطنه اذا كان وطنيا ونحن نشك في وطنية اغلبية البرلمانيين !! لان كل منهما تصرف خارج القانون!وطبعا هذان النائبان نموذجان لعشرات امثالهم يعج بهم مجلس الفساد العراقي والذي يطلق عليه اسم مجلس النواب او البرلمان!!عشرات المقالات تكتب يوميا في منصات التواصل الاجتماعي وعشرات اللقاءات التلفزيونية والاذاعية حول الفساد الذي ينخر في جسم الدولة العراقية بعد الاحتلال الامريكي والى الان!واذا كان البرلماني بهذا التصرف فكيف بالمواطن البسيط ! هؤلاء اصبحوا يتجارون بكل شيئ، في القانون والاخلاق والشرف وعدم تحمل المسؤولية التي منحها لهم الناخب، لماذا لم يراجع احدهم نفسه ويتراجع عن فساده، الى متى يسحق المواطن دون ان يهتز جفن البرلماني! مع الاسف في العراق اصبح النائب فاسد والمحامي فاسد والقاضي فاسد والوزير فاسد والمسوؤل فاسد وحتى الذين صمتوا عاجزين على قول الحقي ......
#معركة
#السبيس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702665

عبد الرزاق عيد : هل العقل العربي برميل مثقوب لا يراكم ما يصب فيه .. د. عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد ما ذكرني بهذا التشبيه، هو مفاجأة الكثيرين من الأصدقاء ،ومنهم من أصحاب الرأي المسموع الذين نتابع بعضهم باهتمام، والمفاجأة كانت من موافقة المعارضة "اللجنة الدستورية" على تعديل صيغة (عدالة انتقالية) ذات صفة جنائية تحاكم القاتل وتنصف القتيل،إلى صيغة (عدالة تصالحية) بين طرفين متخاصمين متنازعين متساويين في المسؤولية ،أي أن الشعب السوري القتيل يتساوى في المسؤولية الجرمية مع النطام الأسدي القاتل ...وكأن ما حدث من مذبحة ومقتلة للشعب السوري، هي نتاج حرب الشعب الأهلية الطائفية بين الأقلية العلوية الباسلة الشجاعة ضد أكثرية السنة الطلامية البلهاء المهزومة لتتمكن الطغمة الأسدية من إقامة ( مجتمعها المتجانس) ، بما فيهاغض نطرها عن انتصارها الأقلوي على قطعان السنة والقبول بالتصالح مع هذا المهزوم الطائفي الأكثري في القبول بـ(العدالة التصالحية)، والتسامح الطائفي الأسدي المنتصر على شعبه المهزوم طائفيا .....ومن ثم التمثل بالأمثولة النبوية في أن يقول لنا أذهبوا فأنتم الطلقاء ، وفق الاكتشاف الأسدي _ المخلوفي للاسلام، حيث يكتشف الأول فقه المقاصد، والثاني يكتشف الزهد والتنسك لخداع الشعب لبضع سنوات بباطنية عقائدية دينية رعاعية بعد خداعهم لهم لمنتصف قرن بالعقائدية العروبية، حيث كل ما امتدت يدهم على فكرة أوعقيدة إلا وأفسدوها ....طالما أن فضاءهم الثقافي الطقسي الوثني الباطني يتيح لهم هضم حلول الله في بشر من امثال الرب سليمان، فما الذي يمنعهم أن يعلنوا بشار ربا وأن يكون رامي مخلوف أباهريرة أهل الصفة، سيما أن الغالبية السورية العرب سذج بلهاء سيدافع عنهم الأسد في مواجهة الزحف السرياني من الشمال والدروز والحوارنة من الجنوب بعد عفوه عن السنة حسب أولويات فقه المصالح الطائفية عندما شغلوه بأولوية سحقهم الأسدي لأهل السنة عن أولوية سحق إسرائيل ،حيث آن الأوان قبل سحق إسرائيل لسحق باقي الطوائف السورية على طريق المسيرة الأسدية لسحق سوريا عن بكرة أبيها ... برميل العقل العربي المثقوب يتفاجا بالمعارضة واللجنة الدستورية ،فلأنه مثقوب فهو لايراكم من سبق له ان أخبرهم منذ أكثر من سبع سنوات عن تجربته العيانية المباشرة في جنيف عند لقائنامع وفد الأمم المتحدة الذي فحصنا جميعا واحدا واحدا نحن الخمسة المستقلين الذين كان يراد لنا أن نتصالح مع المعارضة، برئاسة الأخواني نزيه الحكيم وعضوية الشيوعي جورج صبرة وثلاثة أخرين ،وكنا نحن في مقابلهم خمسة، وكنت قد حدثت القراء عن امتحاني مع عضو من لجنة الأمم المتحدة انفراديا في جلسة طالت حوالي نصف ساعة، وهذا ما أفترض أنه تم مع باقي زملائي الخمسة، وكان الحديث خلال النصف ساعة عن مدى" قبولي التفاوض مع النطام ،فأعلنت رفضي الشخصي للمشاركة بأي تفاوض، لكن مع دعمي لزملائي القادرين والقابلين للتفاوض مع وفد حكومي لايكون رئيسه بشارالأسدي،على أن تكون أغلبية وفد المفاوضين من داخل سوريا، وأن تكون أغلبية ممثلي الداخل السوري من أولياء الدم..." فكان نتيجتي الرسوب.. حيث من وقتها لم أدع إلى أي نشاط للمعارضة الرسمية التي اكتشفت تدجينها النهائي سيما بعد إعلان كيلي وزير الخارجية الأمريكي بأن كل المدعوين إلى مؤتمرات التفاوض ينبغي أن يكون موافقا عليهم من قبل الطرفين ... ولهذا فلا داعي أن نتفاجأ بهذه المعارضة ولا نعتبر أن موافقتها كارثة،لأنها هي والنام الأسدي كارثة الكوراث كوجود وليس كرأي وموقف وموافقة فهي كعدمها ......نجح زملائي إلى اللقاءات الأخرى،لكن قد اختصر واحد منهم الطريق (نواف البشير) حيث يبدو أنه وجد نفسه وتموقعه كتمثيل عشائري في حضن الوطن الأسدي، ول ......
#العقل
#العربي
#برميل
#مثقوب
#يراكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702664

عضيد جواد الخميسي : من روائع الأدب البابلي القديم قصيدة لدلول بل نيميقي صرخة مظلوم بابلي
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لدلول بل نيميقي ؛ هي قصيدة بابلية تروي رثاء رجل صالح عانى طوال حياته من قسوة شديدة وظالمة . والقصيدة معروفة أيضاً باسم " معاناة الصالحين " ، وترجمة عنوانها البابلي " لأُمجّدنَ ربّ الحكمة ". في هذه القصيدة التي تعبّرعن شدّة المواجهة والصراع الداخلي لدى رجل بابلي (تابو ـ يوتول ـ بل ) البالغ من العمر 52 عاماً ؛ والذي عمل عند قصر الملك في مدينة نيبور . إذ لاقى هذا الرجل الطيّب الكثير من المصاعب والآلام والظلم في حياته ؛ بيد أن سلوكه القويم في وظيفته وداخل مجتمعه ؛ لم يشفع له أبداً . فهو كان يسأل دائماً عن سبب سماح الآلهة في معاناته . القصيدة وعبر مضمونها ؛ وضعت تفسيراً مبهماً للسؤال التقليدي المتمثل ؛ " لماذا تحدث الأشياء السيئة للناس الصالحين ؟؟ " . إلاّ أن بعض العلماء ؛ قد رأوا من أن هناك هناك صلة بين هذه القصيدة ؛ والقصة العبرية (سِفر أيّوب ) ؛ أحد أسفار التناخ والعهد القديم . في الحقيقة لا يوجد إجماع علمي ، وتاريخ محدد في كتابة سِفر أيّوب ، ولا عن حقيقة حدوث القصة أصلاً . ولكن بعض الآراء تشير إلى أنها قد كُتبت مابين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد ؛ بينما يعود تاريخ قصيدة لدلول بل نيميقي إلى حوالي عام 1700 قبل الميلاد . هناك احتمال وارد في أن تكون تلك القصيدة مستوحاة من عمل أدبي سومري قديم ، وعنوانه (رجل وإلهه ) ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 2200 قبل الميلاد . وحسب ما ذكره عالم السومريات "صموئيل نوح كريمر "؛ ان هذا العمل تم تأليفه ؛ لغرض وصف الموقف السليم والسلوك القويم لضحية عانت القسوة الشديدة غير المُستحقة على ما يبدو... " (ص 589). عند هذا النهج ؛ تتبع القصيدة نموذجاً للادباء البابليين الذين استعاروا من الآداب السومرية السابقة كما هو واضح في ملحمة گلگامش ؛ حين قام الكاتب والمؤلف البابلي " شين ليقي أونيني " حوالي عام 1300 قبل الميلاد ، بنقل بعض المقاطع السومرية المتفرقة عن ملك أوروك ونسجها في ملحمته التي نالت شهرتها الواسعة .ليس هناك أدنى شك ؛ في أن العديد من روايات الكتاب المقدّس (العهد القديم ) ، لها أصولها في الأعمال الأدبية السومرية . فعلى سبيل المثال وليس الحصر؛ مجمل الأحداث التي وردت في قصة (نزول الإنسان الأول) ، و قصة (الطوفان) في سِفر التكوين ؛ كانت تعود في الأصل إلى الأعمال الأدبية السومرية ؛ أدابا (قصة آدم ) ؛ و أطرا ـ هاسس (قصة نوح ) . نظراً لتشابه الأحداث التي تم تناولها في لدلول بل نيميقي ، و سِفر أيّوب ؛ قام الكثير من العلماء والباحثين في وضع مقارنة بين العملين القائمين ؛ مع الاعتقاد بأن كتاب (سِفر أيّوب ) ؛ قد استمدّ فكرته بالكامل من عمل أدبي قديم على غرار قصة الطوفان . ولعلّ من الواضح كانت هناك بعض المزايا المثمرة لتلك الدراسة . ولكن من المعيب جداً أن نستعرض كلا العملين فقط ؛ من أجل بيان مقارنة ما يتعلق بالاستعارة الأدبية . ويمكن بسهولة أيضاً ؛ مقارنة (لدلول بل نيميقي ) مع الكتب الأخرى في الكتاب المقدس مثل (سِفر الجامعة ) ، أو الإصحاح الثالث من كتاب (سِفر مراثي إرميا ) . يسأل المتحدث أو المحاور في سِفر الجامعة ؛ نفس الأسئلة التي طرحها تابو ـ يوتول ـ بل في لدلول بل نيميقي ، وما جاء في مراثي إرميا ـ الإصحاح الثالث . في حين أنه من الممكن و شبه المؤكد ؛ من أنّ العمل الأخير قد أُستمدّ مادته من الأول ، كما على الأرجح وبنفس الطريقة عند استعارة قصيدة لدلول بل نيميقي فكرتها ؛ من رواية (رجل وإلهه) . من المحتمل جداً ؛ في أن يتعامل الاثنان ببساطة مع نفس الموضوع . إذ لا يزال الناس في ا ......
#روائع
#الأدب
#البابلي
#القديم
#قصيدة
#لدلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702668

اسماعيل شاكر الرفاعي : حركة التحرر الكردي : ثورات لا تنقطع 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لكل من العائلتين المالكتين لكردستان العراق : ميليشيات مسلحة ضاربة هي البيشمركة . لا توجد وزارة دفاع ، ولا اية مؤسسة اخرى لقيادة بيشمركة موحدة . حين تباينت مواقف العائلتين بأزاء تداعيات الاستفتاء الذي امر به البارزاني ، انشقت البيشمركة على نفسها الى قوتين ، وأعلنت كل منها تابعيتها المطلقة : لآل البارزاني أو لآل طالباني . اذن ، اضافة للمناصب والامتيازات والثروات الطائلة ، تمتلك كل من العائلتين جيشها الخاص الذي هو أقوى بما لا يقاس من سلاح عشائر أربيل ومناطق نفوذ البارزاني الاخرى ، واقوى من سلاح عشائر السليمانية ومناطق نفوذ طالباني الاخرى . ولهذا لم يكن امام الشباب الكردي الا الدخول في منطقة الارض الحرام وانتهاك المحرمات بالثورة : ومعالجة العنف المسلط عليها بعنف أشرس واكثر تصميماً على السير الى امام حتى تحقيق أهداف الثورة . بمعنى ان الشعب الكردي الذي افقدته كرامته سياسة العائلتين اللامعقولة ، لم يكن امام الا الثورة للتأكيد على ان الشرعية الثورية : شرعية الكفاح المسلح ضد نظام الطغيان الصدامي قد انتهت ، ولم تعد قادرة على الاستمرار بمنح الشرعية لعائلتي البارزاني والطالباني للاستمرار في الحكم ... تؤكد مظاهرات أهالي السليمانية وتوسعها الى الكثير من القرى والبلدات : على ان ذكريات الكفاح المسلح ضد نظام الطغيان الصدامي قد تهاوت وبدأت بالتلاشي ، ولم تعد قادرة على منح الشرعية لعائلتي البارزاني وطالباني للأستمرار بالحكم . لم تعد من قيمة تذكر للقصص الثورية التي كان يتغنى بها طالباني او البارزاني وقيادات حزبيهما في مقارعة استبداد سلطات بغداد . ان الكفاح المسلح ضد نظام صدام وما قدمه الحزبان - الى جانب الحزب الشيوعي العراقي - من تضحيات جسيمة : حقيقة لا احد بامكانه إنكارها ، ولكنها الحقيقة التي ابتز فيها الحزبان الشعب الكردي وأجبراه على ان يرضخ لطموحهما في الحكم مدى الحياة ، فدفع بهذا الرضوخ ثمناً باهضاً لهما ، يشبه الى حد كبير ما دفعه أهالي الوسط والجنوب من ثمن باهظ للأحزاب الدينية . لقد قطع هذا الابتزاز الطريق على تكون وازدهار أخلاق ثورية حقيقية لا يطالب فيها السباقون الى التضحية بثمن لتضحياتهم : ان هذه المطالبة بحد ذاتها ستكون عقبة حقيقية امام اجراء انتخابات نزيهة ، وستكون مدخلاً لإزاحة المنافس والقضاء على حرية الرأي والضمير . وهذا الاستمرار بالحكم لعقدين من الزمان هو الذي جعل فعل سرقة واردات الدولة ، وسرقة أموال الشعب : ممكناً . لقد تسببت مطالبة عائلتا طالباني وبرزاني ومثلهما عائلتا الحكيم والصدر بامتيازات لا حصر لها ، ومنها : امتياز الحكم الوراثي مدى الحياة الى عجز الدولة عن سداد رواتب موظفيها . لقد تغيرت الحياة تغيراً كبيراً ولم يعد مصدر الشرعية كامناً في سردية ماضي النضال المسلح ضد استبدادية النظم المركزية في بغداد ، بل بدأ وعي الناس السياسي يربط شرعية الحكم بالتنمية الاقتصادية وببرامج الارتفاع بمستوى معيشة الناس وتوفير الوظائف . لقد بدأ حاضر العدالة بوجهيها السياسي والاجتماعي بالدخول كحكم في تقييم مسيرة الحكام وفي التصويت للأحزاب والحركات ، أكثر من امتيازات الماضي الثورية : سيما وان كفاح الاحزاب المسلح مجتمعة او منفردة ، لم يتكلل بالزحف على بغداد وتغيير نظام صدام السياسي فيها ... ثمة شيء مشترك رشح من مسيرة حكم عائلتا البارزاني وطالباني في كردستان ، وعائلتا الصدر والحكيم الدينيتان : يتمثل بانفصالها عن شعبيهما، وتسييج نفسيهما بأسيجة حديدية عالية عن الناس الذين تدعي تمثيلهم والدفاع عن حقوقهم . وبدأت هذه العوائل الاربع - نتيجة طول الحكم وك ......
#حركة
#التحرر
#الكردي
#ثورات
#تنقطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702667

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة دموع امرأة فقيرة
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة دموع امرأة فقيرة ــــــــــــــــــــــــــــــ إلى أمّي . يدي اليسرى في يدها اليمنى ، تشد عليها بقوة ، يدها باردة ، تجرني بعنف ، كأنها تجر جدياً ، أو جحشاً ، تتبع خطوات أبي السريعة ، تتوسله أن يبطئ قليلا ، لعلها تلحق به ، أبي لايبالي ، يحثها كل مرة لمّا تبطئ ، أن تسرع ، رغم أنها حامل في شهرها السابع أو الثامن ، صارخا فيها : أسرعي ، أسرعي يا نصف امرأة ، ستفوتنا الناقلة ، الناقلة لا تنتظر الفقراء أمثالنا ، أمشي حافية القدمين في الوحل والبرك ، أحمل نعليّ البلاستيكيتين في يدي اليمنى ، مخاطي يسيل بغزارة ، ألحسه بلساني بلذة ، كما تلحس بقرتنا منخريها بلسانها الطويل ، لمّا وصلنا إلى ضريح الولي صاحب البركات سيدي عبد الله بن ميمون ، وجدنا ه ركاما من الأحجار والأتربة ، ورأينا رجالا غاضبين ، ونساء باكيات ، قال رجل من القرية لأبي : لمّا أظلم الليل ، جاء فتية ملتحون ، يلتحفون السواد ، فذبحوا الحارس وهدموا الضريح ، ونبشوا القبر وقطعوا الشحرة المباركة ، لكن حكومتنا الرشيدة ، ستعيد بناء الضريح وقبته التفت أبي إلى أمي الجالسة على حجر قرب الركام ، وقال لها : قومي لنذهب ، فيما أظن ،ستلدين أنثى لا ذكرا ، للمرة الخامسة ، نظرت إلى وجه أمي الشاحب ، كانت تبكي ، فبكيت . ......
#أقصوصة
#دموع
#امرأة
#فقيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702669

محمود عباس : قضية كوردستان خلف الكواليس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس (الخطة السرية لتدمير كوردستان) عنوان المقالة التي كتبناها قبل ست سنوات، عرضنا حينها، بناء على مصادر موثوقة، مجريات المؤامرة التي خططت لها القوى الإقليمية المحتلة لكوردستان، وتحركاتهم على المستويات السياسية والدبلوماسية العالمية، لضرب المكتسبات الكوردية التي كانت ترعبهم.المؤامرة لا تزال جارية، بنفس طويل وعلى وتيرة تجاري المرحلة، لكنهم يعملون على تغيير المعادلة، لأنهم بعد نجاحاتهم الأولى على المستويين الدبلوماسي مع روسيا وأمريكا، والعسكري على ساحة جغرافية غرب وجنوب كوردستان، تعرضت إلى تحفظ من قبل نفس الدول التي فتحت لهم المجال. تمكنوا في البداية وبعد سنوات من العمل والتحركات الدبلوماسية والاتفاقيات التي تمت في مؤتمرات سوتشي وأستانه وغيرها، تقويض المشروع الروسي المتفق عليه أثناء احتضانها للإدارة الذاتية، والتي كان من المفروض وضع عفرين حتى غرب الفرات مع الباب والمنبج تحت سلطة الـ ب ي د، وشرق الفرات تحت وصاية القوى المدعومة من حكومة الإقليم، وكانت حينها روسيا مع النظام الفيدرالي للمنطقة الكوردية، وتوسعت المكتسبات بعد دخول أمريكا على الخط، قبل أن يتم تغيير المخطط من قبل إدارة ترمب مجاراة لمصالحها مع إدارة أردوغان، ونتائج التغيير كانت شبهة كارثية، وذلك بناء على اتفاقيات، عسكرية أكثر منها سياسية، خلف الكواليس بين روسيا وتركيا من جهة، وأمريكا وتركيا من جهة أخرى، وتم توزيع المصالح بين أمريكا وروسيا على جغرافية المنطقة الكوردية، وسوريا بشكل عام، وتركت جنوب كوردستان فريسة بين إيران وتركيا والموالين لهم ضمن العراق. والملامة هي أحزابنا الكوردية وقسم واسع من الحراك الثقافي، إلى جانب متاجرة روسيا وأمريكا بمقدراتنا، فالخلافات الداخلية أنستنا ما يخططه الأعداء لنا، وجهالتنا أو قلة درايتنا سخرها أعداؤنا لمصالحه بكل أبعادها. خلفت تلك المؤامرة خسارات مرعبة لمسار الحراك الكوردستاني، في الواقع الجيوسياسي والعسكري والاقتصادي، بدأت من عفرين إلى كركوك مرورا بشنكال، وهي معروفة لجميعنا، وما يجري الأن على الساحة، في جنوب وغرب كوردستان، من الشغب المختفي وراء المظاهرات الشعبية، إلى عمليات حرق مكاتب أحزاب المجلس الوطني الكوردي في درباسيه وعاموده وقامشلو وغيرها، ستفتح أبواب أخرى للإعداء لتمرير مخططات تلك المؤامرة، وستقوي جانبهم (من المعروف أن الأنظمة الشمولية الدكتاتورية تتهم انتفاضات شعوبها على أنها مؤامرة خارجية، لكن في الواقع الكوردستاني التهمة حقيقة، لأن القوى المتربصة والمحتلة لكردستان لم تنفي يوما عداوتها، وتصريحاتها معروفة للجميع، على أنها تعمل المستحيل لئلا تتحرر كوردستان، وبالتالي فالمؤامرة الخارجية هنا ليست تهمة بل حقيقة، وما يتم الأن في جنوب وغرب كوردستان تدرج ضمن مخططات إنجاح تلك المؤامرة الإقليمية بشكل أو أخر، لذلك يمكن القول أن ما يجري هي مؤامرة خارجية). فالمفاوضات الجارية حتى اللحظة بين بغداد وهولير لبلوغ اتفاق ما على الميزانية إلى جانب غيرها من الخلافات، من جهة، والتي بين أحزاب المجلس الوطني الكوردي والتجمع الديمقراطي الكوردي بقيادة الـ ب ي د، تحت الرعاية الأمريكية، كانت ستحد من احتماليات نجاح المؤامرة، لذلك رأت القوى المحتلة لكردستان أنه لا بد من خلق فوضى ما، وهذا ما يجري حاليا. فالقوى المتربصة بإقليم كردستان الفيدرالي، تحاول تسخير امتعاض الشارع الكوردي من الحالة المعيشية وعدم دفع الرواتب، ومطالب الشعب الأخرى؛ إلى جانب الفساد الإداري، وغيرها من المشاكل، لصالحها بخباثة، وتعمل على توسيع بوابة تأزيم الواقع السياسي الداخلي، لإضعاف موقف هولير ......
#قضية
#كوردستان
#الكواليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702670

فيصل الدابي : وضاع آدم عندما اختفت حواء
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي وضاع آدم عندما اختفت حواء!!بقوة الأمر الواقع الكوروني، تحولت البيوت، ومن ضمنها بيت آدم وحواء، إلى سجون كورونية كئيبة، أصبح الزوجان آدم وحواء يعملان من داخل المنزل حسب الإجراءات الاحترازية الرسمية المطبقة، خيمت على المنزل أجواء الملل والصمت المفعم بالتوتر والقلق، ومن وقتٍ لآخر، كان آدم يفتعل مناوشات مع حواء، كانت تلك المناوشات بلا معنى ويبدو أنها كانت تنشأ نتيجة للضغط الكوروني فقط لا غير، في ذلك اليوم وبعد انتهاء دوام العمل المنزلي الروتيني الرتيب، شعر آدم بانحراف مزاجي حاد وبغضب متصاعد دون وجود أي سبب واضح على الإطلاق، اشتبك آدم مع حواء في نقاش عبثي حول لا شيء، ثم لاذ بعدها بالصمت العميق، شعر آدم في قرارة نفسه أنه أخطأ بشدة في حق حواء وصاح فيه ضميره طالباً منه الاعتذار لها، لكنه، وكالمعتاد، غير رأيه في آخر لحظة ومارس هوايته المفضلة في ركوب الرأس وممارسة العناد الذكوري ورفض الاعتذار لحواء، وعندما أرخى الليل سدوله، ارتمى آدم على السرير إلى جوار حواء، أدار لها ظهره، ووضع رأسه على إحدى يديه ثم واجه الحائط وراح يلعن كورونا ويلعن حواء ويلعن نفسه وهو يغمغم بشتيمته المفضلة وما لبث أن شعر بالنعاس ثم راح في سبات عميق!!فجأة ودون أي مقدمات ودون أي سابق إنذار، اختفت كل النساء والفتيات من كل المجتمعات البشرية في كافة أنحاء الكرة الأرضية، حتى دمى الفتيات مثل باربي وفلة اختفت من رفوف محلات ألعاب الأطفال ولم يعد هناك وجود لأي تجسيد أو رمز لأي كائن أنثوي وكأنما انشقت الأرض وابتلعت الجنس اللطيف بأسره فلم يبق على ظهرها سوى رجال تقطعت بهم السبل العاطفية بعد أن فقدوا حبيباتهم، امهاتهم، اخواتهم، زوجاتهم وبناتهم، وراحوا يحاولون استعادة رجولة فقدت معناها عند اختفاء كل الأنوثة بكامل عطائها اللامحدود!!عندما اختفت حواء، حينما تلاشى النصف الحلو، أخذت تداعيات اختفائه تتوالى بشكل مروع أمام عينيّ آدم وأمام عيون جميع الرجال، اختفت كل الفنون الجميلة، فقد اضرب الفنانون عن الابداع الذي لا تحركه إلا طاقة الأنوثة الخلاقة، اختفى الشعر، الغناء، والرقص، فلا موسيقى ولا إيقاع بلا نساء، تم إغلاق المسارح ودور السينما والمتاحف والمعارض الفنية إلى أجل غير مسمى فلا متعة فنية ولا متعة بصرية بلا نساء!! حينما توارت القوة الشرائية النسائية العظمى تدهور الاقتصاد العالمي الذكوري وأفلست جميع الدول بشكل مفاجئ فقد اختفت محلات العطور والورود، محلات الأزياء والملابس النسائية، أدوات الزينة، محلات الكوافير، محلات المشغولات الذهبية والمجوهرات وتم اقفال عيادات التجميل وأعلنت شركات الاتصالات إفلاسها في جميع أرجاء العالم فقد فقدت كل الخطوط الهاتفية حرارتها منذ الإعلان المأساوي المريع عن الاختفاء الانثوي الكبير!! أصبحت نشرات الأخبار الذكورية كريهة الملامح بعد اختفاء الوجوه الانثوية للمذيعات المتأنقات اللائي كن يلطفن الأجواء بابتسامات حلوة تضفي جمالاً أخاذاً حتى على الأخبار القبيحة في النشرات الإخبارية وتجعل كل سحابة تمطر فرحاً في النشرات الجوية!! اختفت تاء التأنيث، فتلاشت الابتسامة، انعدمت الضحكة واندثرت القهقهة وانسحبت البهجة واختفت في جهة غير معلومة، وعندها أدرك آدم وفهم جميع الرجال أن الحياة نفسها التي يتعلق بها الجميع عبارة عن أنثى وأن الموت الذي لا يحبه أحد ويهرب منه الجميع عبارة عن ذكر!! عندما اختفت أجمل مخلوقات الدنيا، عندما اختفت النساء وتلاشت آخر معالم المرأة من الحياة، اختفت مشاعر الحب والشوق، انقرضت ظاهرة الخطوبات والأعراس، تلاشت المؤسسة الزوجية العريقة وانقرضت مشاعر الأمومة و ......
#وضاع
#عندما
#اختفت
#حواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702681

خوسيه ويلموويكي : إنجلز، مؤلف مشارك للمفهوم المادي للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#خوسيه_ويلموويكي الماركسية ضد الحتمية في مقدمة مؤلفه “مساهمة في الاقتصاد السياسي” كتب ماركس: “فريدريك إنجلز الذي حافظت معه على تبادل مستمر للأفكار عبر المراسلة منذ نشر مقاله الرائع حول نقد الفئات الاقتصادية (طبعت في الكتب الألمانية الفرنسية السنوية)، وصل عبر طريق آخر، (قارن مؤلفه موقع الطبقة العاملة في إنجلترا) إلى ذات النتيجة التي وصلت إليها، وعندما جاء هو أيضا للعيش في بروكسيل ربيع العام 1845 قررنا أن نقدم معا تصورنا كنقيض للتصور الأيديولوجي للفلسفة الألمانية، في الواقع لتسوية حساباتنا مع وعينا الفلسفي السابق. النيّة تبلورت على شكل نقد فلسفة ما بعد الهيجيلية. المخطوطة (الفلسفة الألمانية) وهي مجلدان ثمانيان ضخمان، كانت قد وصلت منذ وقت بعيد إلى الناشرين في ويستفاليا عندما تم إعلامنا بأنه نظرا للظروف المتغيرة لا يمكن طباعتها. تخلينا عن المخطوطة لنقد قضم الفئران بكل طواعية كوننا حققنا هدفنا الرئيسي_ توضيح الذات. الأعمال المبعثرة التي قدمنا فيها في ذلك الوقت جانبا أو أكثر من وجهات نظرنا للجمهور، سأذكر منها فقط بيان الحزب الشيوعي، الذي كتبته بالاشتراك مع إنجلز..”.هذا التقارب النظري قاد الصديقين إلى تنظيم الأفكار التي سبق وأن كتباها، والتي قادتهما إلى الانفصال عن الهيجليين الشباب كالأخوين باور، وشتيرنر، وآخرين. هذه المجموعة كانت مكرسة لانتقاد النظام السياسي والقانوني الألماني، لكن نقدها بقي في الحقل الأيديولوجي، دون ربط نقد الواقع في المجتمع الألماني بأساسه المادي. لقد كانت محصورة في مجال الأفكار. لنقد هذا الاتجاه الذي لم يغادر حدود المثالية الهيجيلية، كتب انجلز وماركس معا “العائلة المقدسة” أو (نقد النقد النقدي) في العام 1845. في ذلك الوقت اقتربا من فيورباخ، الذي انتقد هيجيل من وجهة نظر مادية.لكنهما سرعان ما توصلا إلى استنتاج بأن فيورباخ كان تجاوزا جزئيا وأحاديا لهيجيل لأنه لم يكن أكثر من مجرد مادية تأملية، بمعنى أن علاقة الإنسان بالطبيعة كان ينظر إليها بسلبية ولا يتم تقدير تأثير الإنسان على البيئة والمجتمع. التعبير عن هذه القطيعة مع فيورباخ سيتجلى في “الفلسفة الألمانية”، التي كتبها كلاهما في العام 1845، والتي يشير إليها النص المذكور أعلاه.كان في هذا النص –الذي لم تتم طباعته نظرا لعدة صعوبات أشار إليها ماركس في المقدمة أعلاه (والذي تمت استعادة مخطوطته لاحقا ونشرها من قبل ريازانوف في معهد ماركس- إنجلز في عشرينيات القرن الماضي)_ أن قاما بتطوير التصور المادي الجديد للتاريخ. ماركس وإنجلز اشتقا الدفاع عن الجانب الإيجابي للإنسان، بأن فعل الإنسان في الطبيعة والمجتمع يمكن أن يحولهما، ويمكن أن يكون ثوريا، كما لخص ماركس في أطروحته حول فيورباخ، التي كتبت في ذات الفترة:“العيب الرئيسي في كل مادية موجودة حتى الآن –بما فيها مادية فيورباخ- أن الأمر، والواقع، والحس، يتم تصورها في إطار الموضوع أو التأمل، ولكن ليس كنشاط إنساني حسي، وممارسة، ليس ذاتيا. لذا، على النقيض من المادية، الجانب النشط كان يتطور تجريديا عبر المثالية- والتي بالطبع لا تعرف النشاط الحسي الحقيقي على هذا النحو”.هذه الأطروحات نشرت من قبل إنجلز عام 1886 إلى جانب كتابه لودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. وكما قال ماركس في مقدمته، البيان الشيوعي كان يستند إلى هذا التصور.بين النصوص حول الصيرورات الثورية التي كتبها كلاهما في ذلك الوقت، كان البرومير الثامن عشر للويس بونابارت الذي كتبه ماركس حول ثورة 1848- 1851 والثورة المضادة في فرنسا، وحرب ال ......
#إنجلز،
#مؤلف
#مشارك
#للمفهوم
#المادي
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702680

الفضل شلق : العقل البشري بين البقاء والدمار في ظل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق العقل الثوري يعتقد أن الثورة تحدث بتخطيط بشري مسبق. هذا مناف للتاريخ. الثورة تحدث وحسب. ينفجر المجتمع تحت وطأة تراكم تطورات صارت تتناقض مع أسباب وجود النظام. ليست أسباب بقاء أي نظام إلا استمرار الوجود البشري. يتناقض النظام الاجتماعي مع نفسه عندما يصير تطوره منافياً للوجود البشري. مع انتشار أسلحة الدمار الشامل، ومنها السلاح النووي والبيولوجي والكيماوي، الخ…، أصبح الخطر على الوجود البشري شاملاً. التطوّر البشري صار خطراً على نفسه. ما يهدد البشرية، ما يهدد بقاءها، هو ما يهدد تطورها. لا يجوز اعتبار الفاشية والنازية والأصولية الدينية إلا من جملة أسلحة الدمار الشامل. وُجِدَ الدين كي لا يكون أصولياً. كل أصولية مسمار في نعش النظام الاجتماعي، بل في نعش الوجود البشري.أن يكون المال ذروة التطوّر الاجتماعي، وأن يصير هدفاً بحد ذاته، وأن يصير الوجود ذا تقييم يستند الى المال، وأن يصير الوجود البشري فاقد المعنى والصيرورة دون المال، وأن يصير المال أساساً وهدفاً للوجود البشري، كل ذلك معناه أن القيمة لم تعد في الوجود، بل هي في أمر خارجه. القيم لم تعد انسانية، بل فوق انسانية، مالية وإلهية. المأل كأنه إله جديد. يعلو على الوجود البشري. ولا يكون وسيلة لبقاء واستمرار هذا الوجود. ما عاد المال وسيلة، صار غاية. ما عاد يخضع لضرورات الوجود البشري. صار هذا الوجود يخضع لضرورات المال وتراكم الثروة. لم يعد المال هدفاً لنفسه وحسب؛ وكان وسيلة، صار هدفا بذاته ولذاته؛ هدفاً ووسيلة خارج الوجود البشري. خارج الاقتصاد والإنتاج والتبادل. المال يولّد المال. يعني أن المال وجود مستقل بذاته. من له يُعطى ويُزاد. تتراكم ثروات الأغنياء: حتى في أيام الكورونا؛ ثروات عدد أشخاص يعدون على الأصابع في العالم توازي ما يملكه كل البشر الآخرون. الهوة في المداخيل وفي تراكم الثروات بين من “له” ومن “ليس له” بلغت حداً غير مسبوق. لم يعد المال وسيلة تبادل أو تخزين وحسب، بل صار وسيلة إفقار للكثرة الغالبة من البشرية. مهما علت أسعار الحاجيات فإنها ستؤثر سلباً على القدرة الشرائية لدى ذوي الدخل المحدود. أثرها على أصل الثروات سيكون محدوداً، أو يمكن تجاهله. التضخّم وازدياد الثروات وتفاقم الهوة في المداخيل أمر له وجه آخر، وهو إفقار متعمّد لبقية البشرية. للفقر وجود منذ القديم. تعاقب أنماط الإنتاج والتبادل كان مصحوباً دائماً بشكل جديد من الإفقار، القائم أصلاً على اقتطاع القيمة الزائدة، الفائض الاقتصادي، أو نتاج العاملين بما يفوق ضرورات البقاء. كان على الطبقات الدنيا أن تبقى كي تستهلك. تتقاضى الحد الأدنى من الأجور في العمل الصناعي، أو حصة من المحصول الزراعي كي تبقى وكي تتناسل. بقاء ضروري لكل من أنظمة الإنتاج المتعاقبة، لأن الإنتاج يعتمد على بقاء البشر، وما تنتجه هو ضرورات عيشها مضافاً إليها ما يقتطعه أبناء الطبقة العليا، الذين يستولون على القيمة الفائضة بالعنف والقسر. كانت مهمة الدولة هي دعم الطبقة العليا في الاستيلاء على ما ينتجه الآخرون؛ الآخرون هم من صناع وفلاحين. هم الذين ينتجون كل الثروات لكن حصتهم منها كانت هي ما يقرب من حد الفقر. ما يفوق ذلك يُقتطع بالقوة لصالح أسياد الأرض وأسياد النظام الاقتصادي. في النظام الرأسمالي يُسمى ما يتقاضاه العامل أجراً. ويسمى العامل حراً. هو حر في أن يعمل أو لا يعمل. إذا قبل العمل، فما يتقاضاه ليس قيمة عمله بل قيمة ما يستهلكه كي يبقى على قيد الحياة. ويُقال أن العامل حر في الاختيار بين أن يعمل أو لا يعمل. ذلك وهم لأن الخيار بين البقاء والفناء ليس حرية. ليس عدلاً مبادلة الأج ......
#العقل
#البشري
#البقاء
#والدمار
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702679

كاظم حبيب : نظرة مكثفة في كتاب -تاريخ العنف - نقد المشاعر في الحيز الدائري- للباحث الأكاديمي د. فالح مهدي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب اسم الكتاب: تاريخ الخوف [نقد المشاعر في الحيز الدائري] - دراسة اسم المؤلف: الدكتور فالح مهدي دار النشر: بيت الياسمين للنشر والتوزيعمكان النشر: القاهرة - مصرسنة النشر: 2020، الطبعة الألىعدد الصفحات: 222 صفحة الترقيم الدولي: 9789778172089صورة غلافي الكتاب وصورة الكاتبلمحة مكثفة عن الكاتبولد الباحث والكاتب والروائي العراقي الدكتور فالح مهدي عام 1947. درس القانون ببغداد وعمل محامياً. غادر العراق في العام 1978 في أعقاب الهجمة الشرسة للنظام البعثي على القوى الديمقراطية والتقدمية، إذ كان من المعارضين لنظام البعث وصدام حسين. واصل تحصيله العلمي بالهند، ثم دَرَسَ في فرنسا وحاز على شهادة دكتوراه دولة من جامعة باريس 10. درَّس فلسفة القانون في الجامعة ذاتها التي تخرج منها، ثم انتقل للتدريس لعدة سنوات في جامعة فرساي. صدرت له الكتب التالية: "البحث عن منقذ" 1981 عن دار أبن رشد - بيروت، "صلوات الإنسان" 2010 عن دار البصائر - بيروت، "أسس وآليات الدولة في الإسلام" 1991 باريس وباللغة الفرنسية، رواية "أصدقائي الكلاب" 2014 القاهرة - دار الياسمين المصرية. وروايات أخرى باللغة الفرنسية، كما ساهم مع أساتذة جامعيين في كتب مشتركة عن أنثروبولوجيا القانون عن دار المنشورات الجامعية الفرنسية. كما صدرت له كتب مهمة أخرى في نقد الفكر الديني، وأبرزها: نقد العقل الدائري: الخضوع السني والإحباط الشيعي (2018)، البحث في جذور الإله الواحد: في نقد الأيديولوجية الدينية (2018)، و"تاريخ الخوف: نقد المشاعر في الحيز الدائري" (2020)، إضافة إلى كتابه الموسوم "مقالة في السُفالة: نقد الحاضر العراقي" (2019). قراءة في النص: الحلقة الأولى: المقدمةيقدم الباحث الأكاديمي والكاتب المميز الزميل الدكتور فالح مهدي إلى قراء وقارئات اللغة العربية دراسة علمية وموضوعية قيمة وغنية بغزارة المعلومات التي يمتلكها وبأسلوب ممتع في التحليل العلمي والبحث في أصل وتاريخ الخوف والعوامل المسببة له، والتغيرات والتحولات والصور المتباينة لظهور الخوف عبر التاريخ الطويل للمجتمعات البشرية. إنها دراسة موسعة ومعمقة في موضوعات الخوف ورحلته البحثية في الزمن وفي الدين، أي دين، والعقل الديني كحيز دائري مغلق. إنه بحث في تنوعات الفكر الإنساني إزاء الخوف والمسألة المركزية فيه: الموت. فهل هناك حياة أخرى للإنسان بعد موته؟ هذا السؤال الذي حير البشر وبدأ به گكلگامش ولم ينته حتى الآن وسيستمر، رغم تنامي القناعة لدى الشعوب المتحضرة والحديثة بأن لا حياة أخرى للإنسان بعد موته، لا جنة كثواب ولا نار كعقاب، وهو ما تتاجر وتتغنى به جميع الديانات على وجه الأرض تقريباً. كما يبحث الكاتب في عدد كبير من الموضوعات الدينية والفلسفية والتاريخية ويخوض نقاشاً مهماً وحيوياً في موضوعات العنف في الأديان والرحمة كحالة ثابتة أو غير ثابتة، والموقف من العدالة، مع الدكتور عبد الجبار الرفاعي. وفي المقدمة المهمة يؤكد الكاتب طبيعة الدراسة التي يسعى إلى إنجازها في هذا الكتاب حين يقول: "في هذه الدراسة لن نبحث عن أمور بديهية تتضمن حالة الذعر والرهبة والهذيان وفقدان العقل في لحظة الخوف، لكننا سنبحث عن جذور الخوف وأصوله، أي بداياته الأولى، أي عصر الصيد وجمع القوت أولاً وإلى العصر الزراعي الذي لا تزال الغالبية العظمى من سكان الكرة الأرضية تعيشه.". (مهدي، الكتاب، ص 6). وهي لعمري مهمة كبيرة وحيوية استطاع الباحث أن يخرج منها بنجاح كبير، وهي بالتالي دراسة أصيلة وذات أهمية لقراء وقارئات العربية، إنه كتاب تنويري متقدم. في ال ......
#نظرة
#مكثفة
#كتاب
#-تاريخ
#العنف
#المشاعر
#الحيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702678