عبدالله تركماني : نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 5- أسئلة برسم المستقبلتطرح الثورة السورية في متغيراتها الكثيرة سؤال الدولة بشكل رئيسي، فما من شك أنّ الدولة كما عرفناها بعد الاستقلال، ودولة البعث، لم تعد قادرة على توليد شرعية الحكم، أو تلبية مطالب الشعب، والأهم من ذلك، أنّ الثورة نفسها، كشفت طبيعة الخلل في العقد الاجتماعي والسياسي السوري، واختراقه من قبل بنى تعود إلى ما قبل الدولة الوطنية الحديثة، فقد طفت على السطح نزعات قبلية، ودينية، ومناطقية، وقومية، ولا يمكن بأي حال الاكتفاء بإدانة هذه النزعات، فما هو مهم دوماً، معرفة مدى قدرة المجتمع على رأب الصدوع؟ وما هي الأشكال المؤسساتية والإدارية القادرة على توليد عقد اجتماعي وسياسي جديد، وبناء المفهوم الوطني على أسس جديدة؟ وأن تكون الأشكال الجديدة كفيلة بإنتاج مستوى مختلف من العلاقات بين مكونات الشعب السوري، على تنوعها واختلافها، وأن يكون هذا المستوى الجديد، مؤهلاً لإنتاج الدولة ككل.إنّ طرح اللامركزية الإدارية الموسّعة يمكن أن يلبي طموحات التنوع السوري في لوحته الفسيفسائية، ويمكن أن يشكل رافعة للجمهورية السورية الثالثة (42)، كما أنه يعيد مسألة انبثاق الشرعية وتطورها إلى المستويات المحلية، بعد أن أصبح من الصعوبة بمكان توليد منظومة مركزية للشرعية، مع وجود خلاف فكري حاد في مرجعيات القوى الثورية سياسية كانت أم عسكرية.6- نحو الجمهورية السورية الثالثةبعد أن عقد الشعب السوري العزم على أن يخرج من حياة العبودية، التي تخبّط في أوحالها وظلماتها أكثر من 50 سنة، ويعود حرّاً كما ولدته أمهاته. فما الذي ينبغي تغييره؟ وما الذي ينبغي الإبقاء عليه؟ وكيف نضمن التطورات المستقبلية؟ وماذا نفعل بالثقافة السلطوية القديمة؟ وهل التغيير يحدث من تلقاء نفسه أم لابدَّ من إدارته؟ وما هي الفترة التي ستستغرقها عملية التحوّل؟ وهل يمكن لثقافة بكاملها أن تتغير لتحل محلها ثقافة أخرى؟والسؤال الرئيسي هو: كيف يمكن أن يتحقق الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية في سورية؟ أي كيف يتم تفكيك النظام الشمولي والدولة الأمنية؟ وكيف يعاد إنتاج النظام السياسي على نحو يؤسس لديمقراطية تشكل أساساً للتغيير بكل مستوياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، بما يفرضه ذلك من إعادة بناء الدولة السورية الحديثة؟ (43).لا شك أنّ تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف المزمع تحقيقها ضرورة ملحة في سورية، ليتم التركيز على متطلبات تكريس القواعد الديمقراطية وبناء المؤسسات الدستورية ومعالجة المشاكل المعيشية وتحديث الهياكل والبنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق التنمية والارتقاء بمستويات القدرات السورية.إنّ سورية أحوج ما تكون إلى الدولة الديمقراطية القادرة والعادلة والفاعلة، دولة الحق والقانون والمؤسسات الدستورية والتنمية الشاملة المستدامة، حقوق المواطنين فيها هي واجبات الدولة، بما هي دولة الكل الاجتماعي. هي دولة كل مواطنيها بلا استثناء ولا تمييز، يشارك فيها الأفراد والمكوّنات الاجتماعية مشاركة فعلية من خلال المؤسسات. والحل المجدي الوحيد يكمن في قيام الدولة، التي عمادها المواطنة الكاملة القائمة على دستور عادل لا يميّز بين المواطنين على أساس ديني أو مذهبي أو قومي.ولعلَّ مسألة الديمقراطية هي من أهم الدروس التي يمكن أن نستخلصها، فقد أدى إضعاف دور المواطن وتقليص المشاركة الحقيقية في العملية الإنمائية إلى ضعف الإنجازات التنموية الحقيقية، إذ إنّ التقدم الشامل لا يمكن تحقيقه واستمراره في ظل غياب التغيير السياسي، والاستناد إلى قاعدة ديمقراطية أوسع وتمتّع فعال بالحريات السياسية وال ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702585
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 5- أسئلة برسم المستقبلتطرح الثورة السورية في متغيراتها الكثيرة سؤال الدولة بشكل رئيسي، فما من شك أنّ الدولة كما عرفناها بعد الاستقلال، ودولة البعث، لم تعد قادرة على توليد شرعية الحكم، أو تلبية مطالب الشعب، والأهم من ذلك، أنّ الثورة نفسها، كشفت طبيعة الخلل في العقد الاجتماعي والسياسي السوري، واختراقه من قبل بنى تعود إلى ما قبل الدولة الوطنية الحديثة، فقد طفت على السطح نزعات قبلية، ودينية، ومناطقية، وقومية، ولا يمكن بأي حال الاكتفاء بإدانة هذه النزعات، فما هو مهم دوماً، معرفة مدى قدرة المجتمع على رأب الصدوع؟ وما هي الأشكال المؤسساتية والإدارية القادرة على توليد عقد اجتماعي وسياسي جديد، وبناء المفهوم الوطني على أسس جديدة؟ وأن تكون الأشكال الجديدة كفيلة بإنتاج مستوى مختلف من العلاقات بين مكونات الشعب السوري، على تنوعها واختلافها، وأن يكون هذا المستوى الجديد، مؤهلاً لإنتاج الدولة ككل.إنّ طرح اللامركزية الإدارية الموسّعة يمكن أن يلبي طموحات التنوع السوري في لوحته الفسيفسائية، ويمكن أن يشكل رافعة للجمهورية السورية الثالثة (42)، كما أنه يعيد مسألة انبثاق الشرعية وتطورها إلى المستويات المحلية، بعد أن أصبح من الصعوبة بمكان توليد منظومة مركزية للشرعية، مع وجود خلاف فكري حاد في مرجعيات القوى الثورية سياسية كانت أم عسكرية.6- نحو الجمهورية السورية الثالثةبعد أن عقد الشعب السوري العزم على أن يخرج من حياة العبودية، التي تخبّط في أوحالها وظلماتها أكثر من 50 سنة، ويعود حرّاً كما ولدته أمهاته. فما الذي ينبغي تغييره؟ وما الذي ينبغي الإبقاء عليه؟ وكيف نضمن التطورات المستقبلية؟ وماذا نفعل بالثقافة السلطوية القديمة؟ وهل التغيير يحدث من تلقاء نفسه أم لابدَّ من إدارته؟ وما هي الفترة التي ستستغرقها عملية التحوّل؟ وهل يمكن لثقافة بكاملها أن تتغير لتحل محلها ثقافة أخرى؟والسؤال الرئيسي هو: كيف يمكن أن يتحقق الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية في سورية؟ أي كيف يتم تفكيك النظام الشمولي والدولة الأمنية؟ وكيف يعاد إنتاج النظام السياسي على نحو يؤسس لديمقراطية تشكل أساساً للتغيير بكل مستوياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، بما يفرضه ذلك من إعادة بناء الدولة السورية الحديثة؟ (43).لا شك أنّ تحديد الأولويات ومراجعة الأهداف المزمع تحقيقها ضرورة ملحة في سورية، ليتم التركيز على متطلبات تكريس القواعد الديمقراطية وبناء المؤسسات الدستورية ومعالجة المشاكل المعيشية وتحديث الهياكل والبنى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتحقيق التنمية والارتقاء بمستويات القدرات السورية.إنّ سورية أحوج ما تكون إلى الدولة الديمقراطية القادرة والعادلة والفاعلة، دولة الحق والقانون والمؤسسات الدستورية والتنمية الشاملة المستدامة، حقوق المواطنين فيها هي واجبات الدولة، بما هي دولة الكل الاجتماعي. هي دولة كل مواطنيها بلا استثناء ولا تمييز، يشارك فيها الأفراد والمكوّنات الاجتماعية مشاركة فعلية من خلال المؤسسات. والحل المجدي الوحيد يكمن في قيام الدولة، التي عمادها المواطنة الكاملة القائمة على دستور عادل لا يميّز بين المواطنين على أساس ديني أو مذهبي أو قومي.ولعلَّ مسألة الديمقراطية هي من أهم الدروس التي يمكن أن نستخلصها، فقد أدى إضعاف دور المواطن وتقليص المشاركة الحقيقية في العملية الإنمائية إلى ضعف الإنجازات التنموية الحقيقية، إذ إنّ التقدم الشامل لا يمكن تحقيقه واستمراره في ظل غياب التغيير السياسي، والاستناد إلى قاعدة ديمقراطية أوسع وتمتّع فعال بالحريات السياسية وال ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702585
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها (8)
مشعل يسار : الكنديون بانتظار التطعيم الإلزامي الذي سيكرسهم أغناماً طائعة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار وافقت الحكومة الكندية على لقاح Pfizer - وهو نفس اللقاح الذي تم تداوله على الإنترنت والذي تسبب في مقتل وشلل العديد من الأشخاص. وقد تعاقدت الحكومة مع سبع شركات لتوريد 194 مليون جرعة لقاح والحق في شراء 220 مليون جرعة إضافية. يبلغ عدد سكان كندا بالمناسبة 38 مليون نسمة فقط. من غير المعروف أين ستذهب بقايا اللقاح المشترى من قبلها، لكن كندا اشتهرت دائمًا بالتبرع باللقاحات للدول الفقيرة. وقد تبرعت الحكومة بالفعل بمبلغ 600 مليون دولار لمنظمة الصحة العالمية لتطعيم الشعب المتعثر في هذه البلدان بالذات.المواطنون الكنديون انفسهم، الذين كانوا يتساءلون منذ تسعة أشهر عما إذا كان التطعيم سيكون إلزاميًا وكان الكثيرون بينهم يخافون منه، أعلنت حكومتهم أنه سيكون طوعياً، لكن الذين لم يتم تطعيمهم قد يواجهون مشاكل في السفر والعمل والمدرسة وحتى الذهاب إلى المسرح. هذا، على وجه الخصوص، ما قالته وزيرة الصحة في أونتاريو كريستينا إليوت. وذكرت شركة CTVnews أنه "سيتم بين أبريل ويونيو تحصين 15 إلى 19 مليون نسمة من سكان البلاد، وبحلول ديسمبر 2021، سيتم تطعيم جميع الـ 38 مليونًا، رغم أن التطعيم طوعي، كما زعموا".كل هذا قيل على الرغم من أن استطلاعات الرأي في الشبكات الاجتماعية في الربيع المنصرم أظهرت أن أكثر من 70٪-;- من الكنديين يعارضون التطعيم الإجباري. في غضون ذلك، نشرت مصادر رسمية أرقاماً معاكسة تماماً، تشير إلى دعم السكان وتحمسهم لفكرة التطعيم.وإذا ما ازداد الوضع سوءاً فجأة؟القول بأن العديد من الكنديين يخافون من اللقاح لا يعني شيئًا. فطيلة الأشهر التسعة التي مضت منذ بداية الحجر الصحي، كان الناس ينشئون مجموعات في الشبكات الاجتماعية تحت شعارات ضد نظام الأقنعة، وضد إغلاق الاقتصاد، وضد التطعيم الإجباري المحتمل. يناقشون إلى أين سيهربون - إلى أي دولة إذا ما بدأ التطعيم القسري، ويكتبون أنهم لا يستطيعون النوم من الخوف. وتعرض بيل غيتس للعديد من الشتائم في هذه المجموعات. فطوال أشهر الحجر الصحي، كانت أعمال الاحتجاج (ولا تزال) تترى في مدن البلاد.من أقوالهم: "تخيل لقاحًا يحتاج إلى التهديد لقبوله. لقاحاً من مرض مميت لدرجة أنك تحتاج إلى اختبار لفهم أنه موجود عندك".مخاوف التطعيم نوعان. أولاً، اللقاحات غير موثوق بها لأنها صنعت على عجل، في ستة أشهر فقط. ومن المعروف أن اللقاحات يمكن أن تكون لها تأثيرات طويلة الأمد. في عام 2009 أصيب نحو ألف طفل في بريطانيا بإعاقة بعد تلقيحهم ضد أنفلونزا الخنازير. لقد تضررت أدماغتهم بشكل دائم. لهذا السبب يعبر الناس عن مخاوفهم. وقد ردت الحكومة مؤخرًا على هذه المخاوف بقانون حول تعويض أولئك الذين سيصابون بمضاعفات؟!!.النوع الثاني يتعلق بالوضع حيال فيروس كورونا ككل. ليس لدى الناس إجابات على العديد من الأسئلة: من أين أتى الفيروس، ألم يُتشر عن عمد من مختبر بيولوجي، ألم يُزمَع التطعيم ضده لتقليل عدد السكان، لجعلهم عُقَماء، للتأكد من أن الناس لن يصلوا إلى سن التقاعد، لن يلتهموا الأموال العامة. في هذا الصدد، يتذكرون السارس، الذي كان اندلاعه في عام 2003، والذي كان أيضًا مرضًا رئويًا يشبه الإنفلونزا. فقد مات أقل من ألف شخص بسببه في العالم، وكان خرجَ ذاك الفيروس من العدم واختفى بسرعة وكأنه لم يكن، مما أثار الشكوك في أنه كان أول اختبار لوباء عام 2020 الآتي. بالمناسبة، الاسم الكامل للفيروس الحالي هو SARS-Cov1."يا أمّة العناق عبر الكمّامة. دعونا ندعم الشركات الصغيرة. كل يوم سبت ابتداء من شهر أبريل ... استيقظوا ......
#الكنديون
#بانتظار
#التطعيم
#الإلزامي
#الذي
#سيكرسهم
#أغناماً
#طائعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702584
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار وافقت الحكومة الكندية على لقاح Pfizer - وهو نفس اللقاح الذي تم تداوله على الإنترنت والذي تسبب في مقتل وشلل العديد من الأشخاص. وقد تعاقدت الحكومة مع سبع شركات لتوريد 194 مليون جرعة لقاح والحق في شراء 220 مليون جرعة إضافية. يبلغ عدد سكان كندا بالمناسبة 38 مليون نسمة فقط. من غير المعروف أين ستذهب بقايا اللقاح المشترى من قبلها، لكن كندا اشتهرت دائمًا بالتبرع باللقاحات للدول الفقيرة. وقد تبرعت الحكومة بالفعل بمبلغ 600 مليون دولار لمنظمة الصحة العالمية لتطعيم الشعب المتعثر في هذه البلدان بالذات.المواطنون الكنديون انفسهم، الذين كانوا يتساءلون منذ تسعة أشهر عما إذا كان التطعيم سيكون إلزاميًا وكان الكثيرون بينهم يخافون منه، أعلنت حكومتهم أنه سيكون طوعياً، لكن الذين لم يتم تطعيمهم قد يواجهون مشاكل في السفر والعمل والمدرسة وحتى الذهاب إلى المسرح. هذا، على وجه الخصوص، ما قالته وزيرة الصحة في أونتاريو كريستينا إليوت. وذكرت شركة CTVnews أنه "سيتم بين أبريل ويونيو تحصين 15 إلى 19 مليون نسمة من سكان البلاد، وبحلول ديسمبر 2021، سيتم تطعيم جميع الـ 38 مليونًا، رغم أن التطعيم طوعي، كما زعموا".كل هذا قيل على الرغم من أن استطلاعات الرأي في الشبكات الاجتماعية في الربيع المنصرم أظهرت أن أكثر من 70٪-;- من الكنديين يعارضون التطعيم الإجباري. في غضون ذلك، نشرت مصادر رسمية أرقاماً معاكسة تماماً، تشير إلى دعم السكان وتحمسهم لفكرة التطعيم.وإذا ما ازداد الوضع سوءاً فجأة؟القول بأن العديد من الكنديين يخافون من اللقاح لا يعني شيئًا. فطيلة الأشهر التسعة التي مضت منذ بداية الحجر الصحي، كان الناس ينشئون مجموعات في الشبكات الاجتماعية تحت شعارات ضد نظام الأقنعة، وضد إغلاق الاقتصاد، وضد التطعيم الإجباري المحتمل. يناقشون إلى أين سيهربون - إلى أي دولة إذا ما بدأ التطعيم القسري، ويكتبون أنهم لا يستطيعون النوم من الخوف. وتعرض بيل غيتس للعديد من الشتائم في هذه المجموعات. فطوال أشهر الحجر الصحي، كانت أعمال الاحتجاج (ولا تزال) تترى في مدن البلاد.من أقوالهم: "تخيل لقاحًا يحتاج إلى التهديد لقبوله. لقاحاً من مرض مميت لدرجة أنك تحتاج إلى اختبار لفهم أنه موجود عندك".مخاوف التطعيم نوعان. أولاً، اللقاحات غير موثوق بها لأنها صنعت على عجل، في ستة أشهر فقط. ومن المعروف أن اللقاحات يمكن أن تكون لها تأثيرات طويلة الأمد. في عام 2009 أصيب نحو ألف طفل في بريطانيا بإعاقة بعد تلقيحهم ضد أنفلونزا الخنازير. لقد تضررت أدماغتهم بشكل دائم. لهذا السبب يعبر الناس عن مخاوفهم. وقد ردت الحكومة مؤخرًا على هذه المخاوف بقانون حول تعويض أولئك الذين سيصابون بمضاعفات؟!!.النوع الثاني يتعلق بالوضع حيال فيروس كورونا ككل. ليس لدى الناس إجابات على العديد من الأسئلة: من أين أتى الفيروس، ألم يُتشر عن عمد من مختبر بيولوجي، ألم يُزمَع التطعيم ضده لتقليل عدد السكان، لجعلهم عُقَماء، للتأكد من أن الناس لن يصلوا إلى سن التقاعد، لن يلتهموا الأموال العامة. في هذا الصدد، يتذكرون السارس، الذي كان اندلاعه في عام 2003، والذي كان أيضًا مرضًا رئويًا يشبه الإنفلونزا. فقد مات أقل من ألف شخص بسببه في العالم، وكان خرجَ ذاك الفيروس من العدم واختفى بسرعة وكأنه لم يكن، مما أثار الشكوك في أنه كان أول اختبار لوباء عام 2020 الآتي. بالمناسبة، الاسم الكامل للفيروس الحالي هو SARS-Cov1."يا أمّة العناق عبر الكمّامة. دعونا ندعم الشركات الصغيرة. كل يوم سبت ابتداء من شهر أبريل ... استيقظوا ......
#الكنديون
#بانتظار
#التطعيم
#الإلزامي
#الذي
#سيكرسهم
#أغناماً
#طائعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702584
الحوار المتمدن
مشعل يسار - الكنديون بانتظار التطعيم الإلزامي الذي سيكرسهم أغناماً طائعة
رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 35
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ تشتمل آلية العملية التعليمية على ثلاث مراحل ، لكل مرحلة اهداف محددة ، المرحلة الاولى تتمثل في وضع واعداد مناهج دراسية مناسبة للمراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية ، المرحلة الثانية تتمثل في عملية نقل المعلومات والمعارف التي تحتويها المناهج الدراسية الى التلاميذ ، والمرحلة الثالثة تتمثل في التحقق من وصول المعلومات والمعارف التي تحتويها المناهج الدراسية الى اذهان التلاميذ وذلك عن طريق اجراء الامتحانات او الاختبارات لهم ـ عملية نقل المعلومات والمعارف من الكتب الدراسية الى التلاميذ تتطلب توفر المستلزمات الاتية : 1) تهيئة مدارس مناسبة من حيث البناء والتصميم والتأثيث ، 2 ) اعداد معلمين مؤهلين علميا وتربويا ، 3 ) تهيئة الخدمات اللازمة والظروف المناسبة والاجواء الصحية في المدارس ، وتتولى الدولة تنفيذ هذه المهام في ما يتعلق بالتعليم الحكومي ، وفي حالة التعليم الاهلي فان القطاع الخاص يتولى هذه المهام من خلال تأسيس المدارس الاهلية والكليات الاهلية وتهيئة الكادر التعليمي المؤهل ، نحن نعتقد بان على الدولة ان تقلل من التزاماتها في بعض مراحل العملية التعليمية وخاصة في مرحلة نقل المعارف من الكتب الدراسية الى اذهان الطلاب وفسح المجال للقطاع الخاص للقيام بهذه المهام من خلال انشاء المدارس والكليات الاهلية وتهيئة الكادر التعليمي وذلك للتخفيف من الاعباء على كاهل الدولة ، وتبقى مهمة التحقق من وصول المعارف الى الطلبة من مسؤولية الدولة من خلال اجراء الامتحانات الوزارية السنوية ، وكذلك مراقبة الامتحانات للصفوف غير المنتهية ـ الامتحانات او الاختبارات التي تقوم باجرائها الدولة سنويا للطلبة وبالتحديد طلبة الصفوف المنتهية لكل مرحلة دراسية يجب اخضاعها الى اجراءات صارمة وضوابط دقيقة لكي تعطي نتائج صادقة وسليمة وغير مزيفة ، هذه الاجراءات تقع على عاتق الدولة بشكل كامل ، حيث تتولى الدولة مسؤولية الامتحانات الوزارية وتقييم نتائج الامتحانات ومنح الشهادات او وثائق التخرج ـ نظام التعليم يجب ان لا يقوم على مبدأ تلقين الطلبة اساسيات العلوم فقط وانما ايضا تلقينهم قواعد السلوك الصحيح ، أي انه نظام للتربية ايضا وليس للتعليم فقط لكي يتخرجوا ابنائنا من المدارس مواطنين صالحين ، وان من اسمى مباديء التربية في المدرسة هي تنمية وترسيخ الشعور بالمسؤولية لدى الطالب لكي ينشأ معتمدا على امكاناته وقدراته مع الثقة القوية بالنفس ، ويتم تنمية الشعور بالمسؤولية لدى الطلبة من خلال النشاطات والمهرجانات العلمية والفنية التي تقيمها مديريات التربية والتعليم لغرض تنمية القدرات العلمية والمواهب الفنية لدى الطلبة وتربي فيهم سلوكيات التعاون والتضامن والشعور بالمسؤولية اعتمادا على القدرات الذاتية والجماعية ، وكذلك من خلال اقامة المسابقات الرياضية لتقوية المنافسة وشد الهمم والعزائم للارتقاء بالقدرات البدنية ، ونشير هنا الى مسؤولية هيئة التدريس في اشاعة اجواء الشعور بالمسؤولية من خلال اتباع سياسة عدم التمييز في التعامل بين الطلبة داخل الصفوف الدراسية لان التمييز يضعف الشعور بالمسؤولية ... كما ان التساهل مع حالات الغش في الامتحانات من دون محاسبة يضعف الشعور بالمسؤولية ، كما ان عدم احترام كرامة الطالب ـ حتى وان كان صغيرا ـ داخل الصف يضعف الشعور بالمسؤولية ، ان دعوتنا الى اتباع سياسة عدم التمييز داخل المؤسسات التعليمية تستوجب ان نلفت الانتباه الى معلومة مهمة وهي ان القدرات الاستيعابية للطلبة ليست متساوية ، فالقدرات الاستيعابية تتوقف على عوامل عديدة من ابرزها عامل الجينات الوراثية ، وهو عامل خارج ار ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702583
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ تشتمل آلية العملية التعليمية على ثلاث مراحل ، لكل مرحلة اهداف محددة ، المرحلة الاولى تتمثل في وضع واعداد مناهج دراسية مناسبة للمراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوية ، المرحلة الثانية تتمثل في عملية نقل المعلومات والمعارف التي تحتويها المناهج الدراسية الى التلاميذ ، والمرحلة الثالثة تتمثل في التحقق من وصول المعلومات والمعارف التي تحتويها المناهج الدراسية الى اذهان التلاميذ وذلك عن طريق اجراء الامتحانات او الاختبارات لهم ـ عملية نقل المعلومات والمعارف من الكتب الدراسية الى التلاميذ تتطلب توفر المستلزمات الاتية : 1) تهيئة مدارس مناسبة من حيث البناء والتصميم والتأثيث ، 2 ) اعداد معلمين مؤهلين علميا وتربويا ، 3 ) تهيئة الخدمات اللازمة والظروف المناسبة والاجواء الصحية في المدارس ، وتتولى الدولة تنفيذ هذه المهام في ما يتعلق بالتعليم الحكومي ، وفي حالة التعليم الاهلي فان القطاع الخاص يتولى هذه المهام من خلال تأسيس المدارس الاهلية والكليات الاهلية وتهيئة الكادر التعليمي المؤهل ، نحن نعتقد بان على الدولة ان تقلل من التزاماتها في بعض مراحل العملية التعليمية وخاصة في مرحلة نقل المعارف من الكتب الدراسية الى اذهان الطلاب وفسح المجال للقطاع الخاص للقيام بهذه المهام من خلال انشاء المدارس والكليات الاهلية وتهيئة الكادر التعليمي وذلك للتخفيف من الاعباء على كاهل الدولة ، وتبقى مهمة التحقق من وصول المعارف الى الطلبة من مسؤولية الدولة من خلال اجراء الامتحانات الوزارية السنوية ، وكذلك مراقبة الامتحانات للصفوف غير المنتهية ـ الامتحانات او الاختبارات التي تقوم باجرائها الدولة سنويا للطلبة وبالتحديد طلبة الصفوف المنتهية لكل مرحلة دراسية يجب اخضاعها الى اجراءات صارمة وضوابط دقيقة لكي تعطي نتائج صادقة وسليمة وغير مزيفة ، هذه الاجراءات تقع على عاتق الدولة بشكل كامل ، حيث تتولى الدولة مسؤولية الامتحانات الوزارية وتقييم نتائج الامتحانات ومنح الشهادات او وثائق التخرج ـ نظام التعليم يجب ان لا يقوم على مبدأ تلقين الطلبة اساسيات العلوم فقط وانما ايضا تلقينهم قواعد السلوك الصحيح ، أي انه نظام للتربية ايضا وليس للتعليم فقط لكي يتخرجوا ابنائنا من المدارس مواطنين صالحين ، وان من اسمى مباديء التربية في المدرسة هي تنمية وترسيخ الشعور بالمسؤولية لدى الطالب لكي ينشأ معتمدا على امكاناته وقدراته مع الثقة القوية بالنفس ، ويتم تنمية الشعور بالمسؤولية لدى الطلبة من خلال النشاطات والمهرجانات العلمية والفنية التي تقيمها مديريات التربية والتعليم لغرض تنمية القدرات العلمية والمواهب الفنية لدى الطلبة وتربي فيهم سلوكيات التعاون والتضامن والشعور بالمسؤولية اعتمادا على القدرات الذاتية والجماعية ، وكذلك من خلال اقامة المسابقات الرياضية لتقوية المنافسة وشد الهمم والعزائم للارتقاء بالقدرات البدنية ، ونشير هنا الى مسؤولية هيئة التدريس في اشاعة اجواء الشعور بالمسؤولية من خلال اتباع سياسة عدم التمييز في التعامل بين الطلبة داخل الصفوف الدراسية لان التمييز يضعف الشعور بالمسؤولية ... كما ان التساهل مع حالات الغش في الامتحانات من دون محاسبة يضعف الشعور بالمسؤولية ، كما ان عدم احترام كرامة الطالب ـ حتى وان كان صغيرا ـ داخل الصف يضعف الشعور بالمسؤولية ، ان دعوتنا الى اتباع سياسة عدم التمييز داخل المؤسسات التعليمية تستوجب ان نلفت الانتباه الى معلومة مهمة وهي ان القدرات الاستيعابية للطلبة ليست متساوية ، فالقدرات الاستيعابية تتوقف على عوامل عديدة من ابرزها عامل الجينات الوراثية ، وهو عامل خارج ار ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702583
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم الحياة المعاصرة / 35
آدم الحسن : البداية من القمة 12
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن ما المقصود ب البداية من القمة ... ؟ قد يفرض هذا السؤال نفسه بقوة لكثرة وروده في طروحات الجناح الإصلاحي في الحزب الشيوعي الصيني . البداية من القمة ليس شعارا سياسيا او اعلاميا و انما هو نهجا عمليا و خارطة طريق تحدد الأسلوب الواجب اتباعه للحاق الصين بالأمم التي سبقتها الصعود في سلم التطور المعرفي و العلمي و التكنولوجي . ليس من الحكمة و لا من الضرورة اختراع العجلة من جديد ... مقولة اولية طورها الصينيون للقول بأن على الأمة الصينة معرفة آخر ما وصلت اليه الأمم الأخرى من معرفة في كافة مجالات العلوم و التكنولوجية و للاستفادة منها و البناء عليها و اعتبارها القمة التي يجب البدء و الانطلاق منها . و لكي تكون الصورة اوضح يمكن تناول مثالا بسيطا على ذلك : في مجال البرمجيات للكومبيوترات الرقمية هنالك عدد من اللغات البرمجية و لمستويات متعددة و قد تطلب تطويرها و تطوير تطبيقاتها في الدول المتقدمة و خصوصا في امريكا عشرات السنين و هنا وجد الصينيون انه ليس من الحكمة و لا من الضرورة انفاق المال و الجهد و الوقت لابتكار لغة برمجية جديدة ما دام أن العجلة قد تم اختراعها و ما دام أن الهدف هو الوصول للقمة لذلك اعتمدوا على كل نلك اللغات البرمجية المتوفرة في الساحة العلمية و تمكنوا من البناء عليها و الاقتراب من القمة في هدا المجال و هذا هو السبب وراء انزعاج و غضب امريكا مما وصلت اليه الشركات الصينية في مجال الاتصالات عبر الهواتف الخليوية المحمولة و خدمات الأنترنيت و تكنولوجية الألياف الضوئية و غيرها . و لأن اعداد القمم التي وصلت اليها الدول المتقدمة في مجالات العلوم و التكنولوجية المختلفة هي بالآلاف و كل فرغ من فروع العلوم و التكنولوجية يتشعب الى فروع ادق لقمم جديدة و لأن هذه القمم هي في ارتقاء مستمر و سريع و ارتقائها لا يتوقف لذا اصبحت مهمة الوصول الى اعلى القمم في كل المجالات امرا اكثر تعقيدا و اصعب منالا و مع ذلك نجحت الصين في تسلق الكثير من تلك القمم و الانطلاق منها . البداية من القمة اثارت غضب بعض الدول التي سبقت الصين في التطور و منها امريكا حيث أن محاولات الصين للوصول لهذه القمم و البدء منها اعتبرت من قبل هذه الدول محاولات لسرقة الملكية الفكرية و شكل من اشكال التجسس الصناعي الواسع النطاق . الدول التي تتهم الصين بالتجسس الصناعي و سرقة الملكية الفكرية تتناسى أو تريد من الآخرين نسيان أن سبب تخلف الصين و غيرها من الدول التي لازالت تعاني من التخلف و الفقر هو أن الدول الاستعمارية قد سرقت ليس فقط الملكية الفكرية للدول التي هيمنت عليها و استعمرتها لعقود طويلة بل سرقت ايضا ثرواتها الكامنة تحت الأرض او فوقها و استعبدت شعوبها . البداية من القمة بالنسبة للصين هي للتعويض عن ما خسروه في (( قرن الذل )) , تلك المئة سنة من الهيمنة الاستعمارية للصين قبل انتصار ثورتهم في 1949 . (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702582
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن ما المقصود ب البداية من القمة ... ؟ قد يفرض هذا السؤال نفسه بقوة لكثرة وروده في طروحات الجناح الإصلاحي في الحزب الشيوعي الصيني . البداية من القمة ليس شعارا سياسيا او اعلاميا و انما هو نهجا عمليا و خارطة طريق تحدد الأسلوب الواجب اتباعه للحاق الصين بالأمم التي سبقتها الصعود في سلم التطور المعرفي و العلمي و التكنولوجي . ليس من الحكمة و لا من الضرورة اختراع العجلة من جديد ... مقولة اولية طورها الصينيون للقول بأن على الأمة الصينة معرفة آخر ما وصلت اليه الأمم الأخرى من معرفة في كافة مجالات العلوم و التكنولوجية و للاستفادة منها و البناء عليها و اعتبارها القمة التي يجب البدء و الانطلاق منها . و لكي تكون الصورة اوضح يمكن تناول مثالا بسيطا على ذلك : في مجال البرمجيات للكومبيوترات الرقمية هنالك عدد من اللغات البرمجية و لمستويات متعددة و قد تطلب تطويرها و تطوير تطبيقاتها في الدول المتقدمة و خصوصا في امريكا عشرات السنين و هنا وجد الصينيون انه ليس من الحكمة و لا من الضرورة انفاق المال و الجهد و الوقت لابتكار لغة برمجية جديدة ما دام أن العجلة قد تم اختراعها و ما دام أن الهدف هو الوصول للقمة لذلك اعتمدوا على كل نلك اللغات البرمجية المتوفرة في الساحة العلمية و تمكنوا من البناء عليها و الاقتراب من القمة في هدا المجال و هذا هو السبب وراء انزعاج و غضب امريكا مما وصلت اليه الشركات الصينية في مجال الاتصالات عبر الهواتف الخليوية المحمولة و خدمات الأنترنيت و تكنولوجية الألياف الضوئية و غيرها . و لأن اعداد القمم التي وصلت اليها الدول المتقدمة في مجالات العلوم و التكنولوجية المختلفة هي بالآلاف و كل فرغ من فروع العلوم و التكنولوجية يتشعب الى فروع ادق لقمم جديدة و لأن هذه القمم هي في ارتقاء مستمر و سريع و ارتقائها لا يتوقف لذا اصبحت مهمة الوصول الى اعلى القمم في كل المجالات امرا اكثر تعقيدا و اصعب منالا و مع ذلك نجحت الصين في تسلق الكثير من تلك القمم و الانطلاق منها . البداية من القمة اثارت غضب بعض الدول التي سبقت الصين في التطور و منها امريكا حيث أن محاولات الصين للوصول لهذه القمم و البدء منها اعتبرت من قبل هذه الدول محاولات لسرقة الملكية الفكرية و شكل من اشكال التجسس الصناعي الواسع النطاق . الدول التي تتهم الصين بالتجسس الصناعي و سرقة الملكية الفكرية تتناسى أو تريد من الآخرين نسيان أن سبب تخلف الصين و غيرها من الدول التي لازالت تعاني من التخلف و الفقر هو أن الدول الاستعمارية قد سرقت ليس فقط الملكية الفكرية للدول التي هيمنت عليها و استعمرتها لعقود طويلة بل سرقت ايضا ثرواتها الكامنة تحت الأرض او فوقها و استعبدت شعوبها . البداية من القمة بالنسبة للصين هي للتعويض عن ما خسروه في (( قرن الذل )) , تلك المئة سنة من الهيمنة الاستعمارية للصين قبل انتصار ثورتهم في 1949 . (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702582
الحوار المتمدن
آدم الحسن - البداية من القمة ( 12 )
مصعب قاسم عزاوي : اضطرابات التواصل الجسدي النفسي عند الأطفال
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص من إعداد فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لمحاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي في المنتدى الثقافي في لندن. أولاً: حقائق عامة تمثل هذه الاضطرابات مجموعة من الشكايات والأعراض التي قد تتراوح ما بين المشاكل التي يمكن أن يعاني منها الطفل في فهم اللغة والحديث الموجّه إليه أو للآخرين، بالإضافة إلى مشاكل محتملة في اللغة التعبيرية عندما يريد الطفل التعبير عمّا يريد لغوياً أو صعوبات في اللفظ لبعض الكلمات أو لبعض الحروف، وصولاّ إلى الحبسات الكلامية كالتأتأة وقرائنها كالفأفأة وتقطع تدفق الكلام وعدم القدرة على الاسترسال في الحديث. والمحور الأهم من الناحية الاجتماعية النفسية لمثل هذه الاضطرابات هو كونها تؤهّب لحدوث اضطرابات ثانوية في التواصل الاجتماعي مع الوسط المحيط منتجة سوء تكيف ملحوظ أو كامن مع هذا الوسط، بالتوازي مع ما يمكن أن يتركه ذلك من أثر كبير أو صغير على تطور الطفل من الناحية الأدائية الاجتماعية وبالتالي التكيفية والاجتماعية والدراسية. وحقيقة تعتبر اضطرابات التواصل الجسدي النفسي اضطراباً شائعاً حيث يعاني منها تقريباً 5% من مجموع الأطفال في سن المدرسة، وغالباً ما تتظاهر وسطياً بعمر 3-4 سنوات. ويجدر بنا الإشارة إلى التداخل العميق في مثل هذه الاضطرابات بين النفسي وبين العضوي الجسدي حيث أنّ أي شدّة نفسية يمكن أن تفاقم وبشكل كبير شكاية جسدية موجودة (كالتأتأة)، وأي تفاقم للشكاية الجسدية بسبب الإهمال مثلاً يؤدي إلى تفاقم نتائجها النفسية وبشكل كبير.و لا بد أيضاً من الإشارة إلى أن الشفاء العفوي يحدث عند 50 % تقريباً من الحالات مع تقدم العمر فوق 24 سنة عموماً، وفي بقية الحالات يمكن أن يستمر معها المرض بشكل أو بآخر وبحدّة قد تتفاوت زيادة أو نقصاناً.ثانياً: العوامل المؤهبة لاضطرابات التواصل الجسدي النفسي1ـ هناك نموذج وراثي عائلي على شكل استعداد وراثي محمول على الصبغيات عبر مورثات كامنة يمكن لها أن تصبح ذات تأثير ظاهري ملموس في حال التقائها مع مورثة ثانية مقهورة من نفس الطبيعة من الأب أو الأم - نتيجة للقربة الموجودة بينهما - وهنا يأتي دور الاستشارة الوراثية والابتعاد قدر الإمكان عن الزواج بين الأقارب بغض النظر عن طبيعة القربى رحماً كانت أم دماً. 2ـ سوء أداء وظائف الجهاز العصبي المركزي الناجم عن أذية عضوية طرأت على الجهاز المركزي أو المحيطي عند الطفل في المراحل الأولى لحياته، أي إمّا خلال فترة الحمل أو خلال عملية الولادة أو ما بعد الولادة والفترة الأولى لعمر الطفل. 3ـ الشدّة العاطفية المتكررة والتي يمكن أن تكون السبب المؤهب والشائع جداً للتأتأة وهي جزء من متلازمات القلق المعروفة عند الأطفال وهنا يكون مفتاح العلاج لهذه الحالات (كالتأتأة، الحركات المتكررة اللاإرادية عند الطفل وخاصة رفيف الأجفان المتكرر) هو علاج العامل المقلق للطفل وهو أساساً إنقاص الشدّة النفسية التي يعاني منها. 4ـ الإهمال من الوسط المحيط وخاصة إهمال التواصل مع الطفل وتقديم حاجاته الملموسة والمعنوية، والذي يعتبر المدخل الأساسي لتأمين الاستقرار الجسدي والنفسي عند الطفل، ويلاحظ ذلك في العوائل المأزومة من النواحي الاقتصادية والاجتماعية، أو في حالات الخلاف المستمر بين الأبوين، وانشغالهما بذلك عن حاجات الطفل.5ـ سوء التغذية و خاصة خلال السنتين الأوليتين من العمر عند الطفل و خاصة فيما يتعلق بنقص الوارد من البروتينات و عوز الحديد الذين يمثلان عنصرين أساسيين في ابتناء وظيفة سليمة للتنسيق بين خلايا الدما ......
#اضطرابات
#التواصل
#الجسدي
#النفسي
#الأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702596
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص من إعداد فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لمحاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي في المنتدى الثقافي في لندن. أولاً: حقائق عامة تمثل هذه الاضطرابات مجموعة من الشكايات والأعراض التي قد تتراوح ما بين المشاكل التي يمكن أن يعاني منها الطفل في فهم اللغة والحديث الموجّه إليه أو للآخرين، بالإضافة إلى مشاكل محتملة في اللغة التعبيرية عندما يريد الطفل التعبير عمّا يريد لغوياً أو صعوبات في اللفظ لبعض الكلمات أو لبعض الحروف، وصولاّ إلى الحبسات الكلامية كالتأتأة وقرائنها كالفأفأة وتقطع تدفق الكلام وعدم القدرة على الاسترسال في الحديث. والمحور الأهم من الناحية الاجتماعية النفسية لمثل هذه الاضطرابات هو كونها تؤهّب لحدوث اضطرابات ثانوية في التواصل الاجتماعي مع الوسط المحيط منتجة سوء تكيف ملحوظ أو كامن مع هذا الوسط، بالتوازي مع ما يمكن أن يتركه ذلك من أثر كبير أو صغير على تطور الطفل من الناحية الأدائية الاجتماعية وبالتالي التكيفية والاجتماعية والدراسية. وحقيقة تعتبر اضطرابات التواصل الجسدي النفسي اضطراباً شائعاً حيث يعاني منها تقريباً 5% من مجموع الأطفال في سن المدرسة، وغالباً ما تتظاهر وسطياً بعمر 3-4 سنوات. ويجدر بنا الإشارة إلى التداخل العميق في مثل هذه الاضطرابات بين النفسي وبين العضوي الجسدي حيث أنّ أي شدّة نفسية يمكن أن تفاقم وبشكل كبير شكاية جسدية موجودة (كالتأتأة)، وأي تفاقم للشكاية الجسدية بسبب الإهمال مثلاً يؤدي إلى تفاقم نتائجها النفسية وبشكل كبير.و لا بد أيضاً من الإشارة إلى أن الشفاء العفوي يحدث عند 50 % تقريباً من الحالات مع تقدم العمر فوق 24 سنة عموماً، وفي بقية الحالات يمكن أن يستمر معها المرض بشكل أو بآخر وبحدّة قد تتفاوت زيادة أو نقصاناً.ثانياً: العوامل المؤهبة لاضطرابات التواصل الجسدي النفسي1ـ هناك نموذج وراثي عائلي على شكل استعداد وراثي محمول على الصبغيات عبر مورثات كامنة يمكن لها أن تصبح ذات تأثير ظاهري ملموس في حال التقائها مع مورثة ثانية مقهورة من نفس الطبيعة من الأب أو الأم - نتيجة للقربة الموجودة بينهما - وهنا يأتي دور الاستشارة الوراثية والابتعاد قدر الإمكان عن الزواج بين الأقارب بغض النظر عن طبيعة القربى رحماً كانت أم دماً. 2ـ سوء أداء وظائف الجهاز العصبي المركزي الناجم عن أذية عضوية طرأت على الجهاز المركزي أو المحيطي عند الطفل في المراحل الأولى لحياته، أي إمّا خلال فترة الحمل أو خلال عملية الولادة أو ما بعد الولادة والفترة الأولى لعمر الطفل. 3ـ الشدّة العاطفية المتكررة والتي يمكن أن تكون السبب المؤهب والشائع جداً للتأتأة وهي جزء من متلازمات القلق المعروفة عند الأطفال وهنا يكون مفتاح العلاج لهذه الحالات (كالتأتأة، الحركات المتكررة اللاإرادية عند الطفل وخاصة رفيف الأجفان المتكرر) هو علاج العامل المقلق للطفل وهو أساساً إنقاص الشدّة النفسية التي يعاني منها. 4ـ الإهمال من الوسط المحيط وخاصة إهمال التواصل مع الطفل وتقديم حاجاته الملموسة والمعنوية، والذي يعتبر المدخل الأساسي لتأمين الاستقرار الجسدي والنفسي عند الطفل، ويلاحظ ذلك في العوائل المأزومة من النواحي الاقتصادية والاجتماعية، أو في حالات الخلاف المستمر بين الأبوين، وانشغالهما بذلك عن حاجات الطفل.5ـ سوء التغذية و خاصة خلال السنتين الأوليتين من العمر عند الطفل و خاصة فيما يتعلق بنقص الوارد من البروتينات و عوز الحديد الذين يمثلان عنصرين أساسيين في ابتناء وظيفة سليمة للتنسيق بين خلايا الدما ......
#اضطرابات
#التواصل
#الجسدي
#النفسي
#الأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702596
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - اضطرابات التواصل الجسدي النفسي عند الأطفال
كمال آيت بن يوبا : هذا للسيدة حنان عشراوي عن الصحراء الغربية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوةإن حرية التعبير بكل أشكاله ،التي لا يجوز سن أي قوانين تحظرها و إلا ما صار فيه إنسان عاقل و متكلم على وجه الأرض ، تعني أننا كناس ديموقراطيين متفقين على أن نقرأ أو نسمع ما لا يتفق مع قناعاتنا ..و دورنا هو أن نحاول من خلال محاورة الآخر بالكلام و ليس بالسلاح أن نقنعه أو نتفق معه بعد فهمنا لما غاب عنا من أفكار أو معلومات أو أخبار.و بالتالي فقد أنصتنا و رأينا في حوارها مع قناة الديموقراطية الآن الأمريكية السيدة حنان عشراوي و هي تدلي برأيها في قضية وطنية مغربية و تقول بأن الأمم المتحدة قد أعطت حق تقرير المصير للصحراويين في الصحراء الغربية و أن الولايات المتحدة الأمريكية قد إعترفت بضم المغرب للصحراء . .بطبيعة الحال من حقها حرية التعبير عن رأيها .و من حقنا أيضا شرح القضية لها لكي لا تخطئ مجددا في رؤيتها للأمر ...إن القول بأن " الأمم المتحدة قد أعطت حق تقرير المصير للصحراويين في الصحراء الغربية و أن الولايات المتحدة الأمريكية قد إعترفت بضم المغرب للصحراء " مغالطة كبيرة .لماذا ؟لأن حق تقرير المصير للشعوب موجود في المادة الأولى للعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية و هو يشمل حق جميع شعوب الأرض التي لها مشكلة سياسية إذا تمت البرهنة على أن هناك فعلا ما يمكن الاستدلال عليه ووصفه بأنه شعب مختلف عن طبقة تحرمه من حقوقه الاساسية أو تمارس عليه تمييزا ظاهرا سواء بسبب اللغة أو الثقافة أو العادات أو الدين أو غير ذلك ..و هذا غير حاصل في الصحراء الغربية ...فما يسمى شعب صحراوي هم مغاربة كانت دائما لهم علاقات ولاء بالدولة المغربية على مر العصور باسثناء فترة الاستعمار الاسباني.إن هذا الحق الذي تحدثت عنه قد سبق أن وافق على الإستفتاء فيه لسكان الصحراء الملك الراحل الحسن الثاني .و لصعوبة تحديد و إحصاء من هم الصحراويون بعد الشروع فيه تم التخلي عنه ... إن الصحراء الغربية كانت دوما مغربية بالرجوع لخريطة المغرب السياسية للقرن 18 الميلادي حيث كانت حدود المغرب تصل حتى السينغال و تضم علاوة على الصحراء الغربية موريتانيا الحالية و الجزء الجنوبي من الجزائر .و يمكن الرجوع لهذه الفترة لرؤية تلك الخريطة المثبتة في كتب التاريخ.الذي وقع و أن الصحراء سقطت تحت الاستعمار الاسباني الذي سلمها للمغرب سنة 1975 بعد مسيرة سلمية سميت لطابعها السلمي "المسيرة الخضراء " أيام الراحل الحسن الثاني .و لو كانت هناك اي جبه لتحرير الصحراء قبل تسليمها للمغرب سنة 1975 و لم تكن هذه الاخيرة مغربية لسلمتها السلطات الاسبانية للبوليزاريو و ليس للمغرب ...هذا هو المنطق ..من جهة أخرى فمؤسسو جبهة بوليزاريو سنة 1975 كلهم مغاربة كانوا معارضين للراحل الحسن الثاني و دخل كثير منهم للمغرب بل و تقلدوا مناصب سامية في الدولة .و دخل أيضا عسكريون من الجبهة و غيرهم تلبية للنداء الذي أطلقة الراحل الحسن الثاني و سماه "نداء إن الوطن غفور رحيم" .و لا يزال الباب مفتوحا امامهم للالتحاق بوطنهم الأم ..و يدل على ذلك النداء الذي أطلقة مؤخرا رئيس الحكومة المغربي مشكورا معالي الوزير سعد الدين العثماني ...لكن لا يجوز سيدتي بأي حال من الأحوال مقارنة مشكلة الصحراء بنزاع الفلسطينيين مع الإسرائيليين.و لعلمكم أن العلاقات بين المغرب و إسرائيل حسب ما صرح به مؤخرا معالي وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة لم تكن يوما غير عادية أو غير طبيعية .حيث أوضح أن مكتبا للإتصال بإسرائيل كان موجودا أيام الراحل الحسن الثاني منذ 1994 إلى غاية 2002 ......
#للسيدة
#حنان
#عشراوي
#الصحراء
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702594
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوةإن حرية التعبير بكل أشكاله ،التي لا يجوز سن أي قوانين تحظرها و إلا ما صار فيه إنسان عاقل و متكلم على وجه الأرض ، تعني أننا كناس ديموقراطيين متفقين على أن نقرأ أو نسمع ما لا يتفق مع قناعاتنا ..و دورنا هو أن نحاول من خلال محاورة الآخر بالكلام و ليس بالسلاح أن نقنعه أو نتفق معه بعد فهمنا لما غاب عنا من أفكار أو معلومات أو أخبار.و بالتالي فقد أنصتنا و رأينا في حوارها مع قناة الديموقراطية الآن الأمريكية السيدة حنان عشراوي و هي تدلي برأيها في قضية وطنية مغربية و تقول بأن الأمم المتحدة قد أعطت حق تقرير المصير للصحراويين في الصحراء الغربية و أن الولايات المتحدة الأمريكية قد إعترفت بضم المغرب للصحراء . .بطبيعة الحال من حقها حرية التعبير عن رأيها .و من حقنا أيضا شرح القضية لها لكي لا تخطئ مجددا في رؤيتها للأمر ...إن القول بأن " الأمم المتحدة قد أعطت حق تقرير المصير للصحراويين في الصحراء الغربية و أن الولايات المتحدة الأمريكية قد إعترفت بضم المغرب للصحراء " مغالطة كبيرة .لماذا ؟لأن حق تقرير المصير للشعوب موجود في المادة الأولى للعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية و هو يشمل حق جميع شعوب الأرض التي لها مشكلة سياسية إذا تمت البرهنة على أن هناك فعلا ما يمكن الاستدلال عليه ووصفه بأنه شعب مختلف عن طبقة تحرمه من حقوقه الاساسية أو تمارس عليه تمييزا ظاهرا سواء بسبب اللغة أو الثقافة أو العادات أو الدين أو غير ذلك ..و هذا غير حاصل في الصحراء الغربية ...فما يسمى شعب صحراوي هم مغاربة كانت دائما لهم علاقات ولاء بالدولة المغربية على مر العصور باسثناء فترة الاستعمار الاسباني.إن هذا الحق الذي تحدثت عنه قد سبق أن وافق على الإستفتاء فيه لسكان الصحراء الملك الراحل الحسن الثاني .و لصعوبة تحديد و إحصاء من هم الصحراويون بعد الشروع فيه تم التخلي عنه ... إن الصحراء الغربية كانت دوما مغربية بالرجوع لخريطة المغرب السياسية للقرن 18 الميلادي حيث كانت حدود المغرب تصل حتى السينغال و تضم علاوة على الصحراء الغربية موريتانيا الحالية و الجزء الجنوبي من الجزائر .و يمكن الرجوع لهذه الفترة لرؤية تلك الخريطة المثبتة في كتب التاريخ.الذي وقع و أن الصحراء سقطت تحت الاستعمار الاسباني الذي سلمها للمغرب سنة 1975 بعد مسيرة سلمية سميت لطابعها السلمي "المسيرة الخضراء " أيام الراحل الحسن الثاني .و لو كانت هناك اي جبه لتحرير الصحراء قبل تسليمها للمغرب سنة 1975 و لم تكن هذه الاخيرة مغربية لسلمتها السلطات الاسبانية للبوليزاريو و ليس للمغرب ...هذا هو المنطق ..من جهة أخرى فمؤسسو جبهة بوليزاريو سنة 1975 كلهم مغاربة كانوا معارضين للراحل الحسن الثاني و دخل كثير منهم للمغرب بل و تقلدوا مناصب سامية في الدولة .و دخل أيضا عسكريون من الجبهة و غيرهم تلبية للنداء الذي أطلقة الراحل الحسن الثاني و سماه "نداء إن الوطن غفور رحيم" .و لا يزال الباب مفتوحا امامهم للالتحاق بوطنهم الأم ..و يدل على ذلك النداء الذي أطلقة مؤخرا رئيس الحكومة المغربي مشكورا معالي الوزير سعد الدين العثماني ...لكن لا يجوز سيدتي بأي حال من الأحوال مقارنة مشكلة الصحراء بنزاع الفلسطينيين مع الإسرائيليين.و لعلمكم أن العلاقات بين المغرب و إسرائيل حسب ما صرح به مؤخرا معالي وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة لم تكن يوما غير عادية أو غير طبيعية .حيث أوضح أن مكتبا للإتصال بإسرائيل كان موجودا أيام الراحل الحسن الثاني منذ 1994 إلى غاية 2002 ......
#للسيدة
#حنان
#عشراوي
#الصحراء
#الغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702594
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - هذا للسيدة حنان عشراوي عن الصحراء الغربية
عماد عبد اللطيف سالم : السياسة النقدية العجيبة ، وسعر الصرف العجيب ، في هذا الإقتصاد العجيب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - سعر الدولار مقابل الدينار العراقي في السوق الآن (الخميس 17/12/2020) ، يتراوح بين 1330 و 1340 إلى 1350 دينار للدولار (صعودا ونزولاً) . أنظر الرابط في أدناه .- البنك المركزي يستمرّ في بيع الدولار في نافذة بيع العملة لغاية اليوم الخميس 17/12/2020 ، بـ 1190 دينار للدولار. (راجع الرابط في أدناه).- منذ يوم الإثنين الماضي 14/12/ 2020 ، ولغاية اليوم الخميس 17/12/ 2020 كان سعر الدولار مقابل الدينار (في السوق) يتراوح ما بين 1290 و 1340 دينار للدولار (صعوداً ونزولاً).- لمواجهة ارتفاع سعر الدولار في السوق ، قام البنك المركزي ببيع 872,794,644 مليون دولار ممن خلال نافذة بيع العملة (خلال اربعة ايام فقط ، من الإثنين الماضي ، لغاية هذا اليوم الخميس) ، وبسعر 1190 دينار للدولار.- اذا أضفنا مبيعات البنك المركزي من الدولار ليوم الأحد الماضي 13/12/2020(والبالغة 202,311,848 مليون دولار) ، إلى مبيعاته للأيام الأربعة الماضية ، سيبلغ إجمالي مبيعات البنك المركزي من الدولار من خلال نافذة بيع العملة لخمسة أيام فقط 1075,106,492 مليون دولار (أي مليار و 75 مليون دولار).- ومع كل هذه المبيعات"السخيّة" يستمر سعر الدولار (في السوق) بالإرتفاع ، مقابل الدينار.هل هذه "سياسة" نقدية سليمة ، وحكيمة ؟بل هل هذه هي "سياسة" نقدية أصلاً ؟البنك المركزي يتّهم "المحلّلين" بإثارة توقعات لا أساس لها من الصحة حول نيّته في رفع سعر الصرف"الرسمي" للدينار مقابل الدولار ، وأنّ هذا هو السبب الرئيس وراء ارتفاع سعر الدولار في السوق !!!!.اذا كان "المُحلّلون على خطأ ، فماذا فعل هو في المقابل ؟وإذا كان هؤلاء "المُحلّلون" على خطأ ، عندما يُطالبونَ بإعادة النظر بسعر الصرف الحالي للدينار مقابل الدولار ، فهل وزارة المالية هي أيضاً على خطأ ، عندما طلبت من البنك المركزي في "الورقة البيضاء" ما ورد نصّاً في p53 منها ، حول ضرورة " دراسة سعر الصرف الحالي للدولار مقابل الدينار، والاخذ بنظر الاعتبا ر متطلبات الإستقرار المالي والنقدي، وتحقيق القدرة التنافسية للاقتصاد العراقي " . ؟؟؟؟؟أين هو "التنسيق" بين السياستين المالية والنقدية ، لتحديد اولويات وأهداف ، واتجاهات السياسة الإقتصادية العامّة في هذا البلد؟هل يبقى كُلّ "صانعٍ" للسياسة في هذا البلد يُغنّي على "ليلاه".. لنحصل من هذه"الأوركسترا"، التي ليس لها "قائد" ، على هذا "الإيقاع" النشاز؟هل السياسة النقدية "الحكيمة" أو "المُلائمة" ، أو "المستجيبة" لوضعٍ كهذا ، هو أن يستمر البنك في ضخّ المزيد من الدولارات "الرخيصة" إلى السوق ، (بسعر 1190 دينار للدولار) ليقوم "المُشترون" ببيعها في السوق ، بأسعار تتراوح بين 130 ، إلى 134 ألف دينار للدولار ؟؟؟من المستفيد من هذه "الفوضى" النقدية في نهاية المطاف ؟؟ وهل كلّما ارتفع سعر الدولار مقابل الدينار (في السوق) ، قام البنك ببيع مئات الملايين من الدولارات يوميّاً ليحافظ على سعر الصرف الحالي للدينار مقابل الدولار ؟هل يستطيع البنك المركزي الإستمرار في سياسته هذه طويلاً ، والدفاع عن سعر الصرف الحالي للدينار مقابل الدولار ، الى ما لانهاية ؟إنّ هذا صعب ، وصعب جداً ، إن لم يكن مستحيلاً .هل الناس العاديّون .. هل الفقراء .. هل الفئات الهشّة من السكان ، هم المستفيدون من هذا الوضع ؟وإن لم يكن هؤلاء هم المستفيدون من هذه "الفوضى" ، فمن هو المستفيد في نهاية المطاف ، من "سياسةٍ" نقدية كهذه ؟لن أقترح أيّ شيءٍ هنا ، ففي البنك المركزي ، كما في مجلس إدارته ، كما في العراق كُل ......
#السياسة
#النقدية
#العجيبة
#وسعر
#الصرف
#العجيب
#الإقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702593
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - سعر الدولار مقابل الدينار العراقي في السوق الآن (الخميس 17/12/2020) ، يتراوح بين 1330 و 1340 إلى 1350 دينار للدولار (صعودا ونزولاً) . أنظر الرابط في أدناه .- البنك المركزي يستمرّ في بيع الدولار في نافذة بيع العملة لغاية اليوم الخميس 17/12/2020 ، بـ 1190 دينار للدولار. (راجع الرابط في أدناه).- منذ يوم الإثنين الماضي 14/12/ 2020 ، ولغاية اليوم الخميس 17/12/ 2020 كان سعر الدولار مقابل الدينار (في السوق) يتراوح ما بين 1290 و 1340 دينار للدولار (صعوداً ونزولاً).- لمواجهة ارتفاع سعر الدولار في السوق ، قام البنك المركزي ببيع 872,794,644 مليون دولار ممن خلال نافذة بيع العملة (خلال اربعة ايام فقط ، من الإثنين الماضي ، لغاية هذا اليوم الخميس) ، وبسعر 1190 دينار للدولار.- اذا أضفنا مبيعات البنك المركزي من الدولار ليوم الأحد الماضي 13/12/2020(والبالغة 202,311,848 مليون دولار) ، إلى مبيعاته للأيام الأربعة الماضية ، سيبلغ إجمالي مبيعات البنك المركزي من الدولار من خلال نافذة بيع العملة لخمسة أيام فقط 1075,106,492 مليون دولار (أي مليار و 75 مليون دولار).- ومع كل هذه المبيعات"السخيّة" يستمر سعر الدولار (في السوق) بالإرتفاع ، مقابل الدينار.هل هذه "سياسة" نقدية سليمة ، وحكيمة ؟بل هل هذه هي "سياسة" نقدية أصلاً ؟البنك المركزي يتّهم "المحلّلين" بإثارة توقعات لا أساس لها من الصحة حول نيّته في رفع سعر الصرف"الرسمي" للدينار مقابل الدولار ، وأنّ هذا هو السبب الرئيس وراء ارتفاع سعر الدولار في السوق !!!!.اذا كان "المُحلّلون على خطأ ، فماذا فعل هو في المقابل ؟وإذا كان هؤلاء "المُحلّلون" على خطأ ، عندما يُطالبونَ بإعادة النظر بسعر الصرف الحالي للدينار مقابل الدولار ، فهل وزارة المالية هي أيضاً على خطأ ، عندما طلبت من البنك المركزي في "الورقة البيضاء" ما ورد نصّاً في p53 منها ، حول ضرورة " دراسة سعر الصرف الحالي للدولار مقابل الدينار، والاخذ بنظر الاعتبا ر متطلبات الإستقرار المالي والنقدي، وتحقيق القدرة التنافسية للاقتصاد العراقي " . ؟؟؟؟؟أين هو "التنسيق" بين السياستين المالية والنقدية ، لتحديد اولويات وأهداف ، واتجاهات السياسة الإقتصادية العامّة في هذا البلد؟هل يبقى كُلّ "صانعٍ" للسياسة في هذا البلد يُغنّي على "ليلاه".. لنحصل من هذه"الأوركسترا"، التي ليس لها "قائد" ، على هذا "الإيقاع" النشاز؟هل السياسة النقدية "الحكيمة" أو "المُلائمة" ، أو "المستجيبة" لوضعٍ كهذا ، هو أن يستمر البنك في ضخّ المزيد من الدولارات "الرخيصة" إلى السوق ، (بسعر 1190 دينار للدولار) ليقوم "المُشترون" ببيعها في السوق ، بأسعار تتراوح بين 130 ، إلى 134 ألف دينار للدولار ؟؟؟من المستفيد من هذه "الفوضى" النقدية في نهاية المطاف ؟؟ وهل كلّما ارتفع سعر الدولار مقابل الدينار (في السوق) ، قام البنك ببيع مئات الملايين من الدولارات يوميّاً ليحافظ على سعر الصرف الحالي للدينار مقابل الدولار ؟هل يستطيع البنك المركزي الإستمرار في سياسته هذه طويلاً ، والدفاع عن سعر الصرف الحالي للدينار مقابل الدولار ، الى ما لانهاية ؟إنّ هذا صعب ، وصعب جداً ، إن لم يكن مستحيلاً .هل الناس العاديّون .. هل الفقراء .. هل الفئات الهشّة من السكان ، هم المستفيدون من هذا الوضع ؟وإن لم يكن هؤلاء هم المستفيدون من هذه "الفوضى" ، فمن هو المستفيد في نهاية المطاف ، من "سياسةٍ" نقدية كهذه ؟لن أقترح أيّ شيءٍ هنا ، ففي البنك المركزي ، كما في مجلس إدارته ، كما في العراق كُل ......
#السياسة
#النقدية
#العجيبة
#وسعر
#الصرف
#العجيب
#الإقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702593
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - السياسة النقدية العجيبة ، وسعر الصرف العجيب ، في هذا الإقتصاد العجيب
خالد العاني : لو كنت وزيرا للكهرباء
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني مقدمة : بغداد عاصمة العراق منذ 1258 سنة وتعتبر هي ودمشق من اقدم العواصم في العالم , حاضرة الدولة العباسية وقلب العراق النابض منذ تأسيسها برغم ما اصابها من غزوات همجية وقتل وتدمير منذ سقوط الدولة العباسية بسبب ميوعة الحكام وترفهم والخيانة التي مهدت لسقوطها وبشكل مختصر توالى السيطرة عليها المغول التتر وتبعتهم قبائل الخروف الاسود والخروف الابيض ومنذ عام 1501حتى1785صارت تحت حكم الغزاة الصفويين الى ان انتزعها منهم الغزاة العثمانيون عام 1535ولكن اعاد الصفويون السيطرة عليها مجددا عام 1624 وحدثت مذابح كثيرة وبقت تحت حكم الصفويين حتى عام1639 حيث دخلها السلطان العثماني مراد الرابع في 1638 واستمر حكم العثمانيون حتى عام 1917 حينما خسرت الحرب الدولة العثمانيه واصبح العراق تحت حكم الانكليز لغاية ثورة تموز 1958 التي حررت العراق من سيطرة بريطانيا وتوالت الحكومات التي تسمى وطنية الحكم منذ 1963ولغاية الغزو الامريكي في 2003 الذي دمر كل البنى التحتية بل وحتى الفوقية بعدما كان الانسان العراقي يشار له بالبنان إن التاريخ الأصلي لاستيطان المدينة يعود إلى عام 762م عندما تم اختيار الموقع المحصور بين الكاظمية والكرخ من قبل المنصور الخليفة العباسي الثاني، لتكون مقراً لعاصمته تم بناء مدينة بغداد والتي أُطلق عليها اسم مدينة السلام بجدران دائرية ليُطلق عليها أيضاً اسم المدينة المدورة بعد2003 تولى السيطرة عليها مجاميع لا يربطها بالوطن سوى المنصب والمال وبقت تتقهقر الى الوراء ولا من يوقف هذا الانحدار والحديث يطول ...............بغداد عاصمة جمهورية العراق يبلغ سكانها في الليل بحدود ربع سكان نفوس العراق وفي النهار ربما ترتفع النسبة الى ثلث سكان العراق فيها الحكومة المركزيه وسفارات الدولة الاجنبية وتضم في حناياها طليعة الشعب العراقي من النخب المثقفة والادباء والفنانين وكذلك النقابات المهنية والمنظمات المختلفة بغداد حلم كل عربي ,غنى لهاعشرات المطربين عرب وعراقيون وتغزل بها الشعراء وكتب عنها المؤرخون وووووو.......بغداد اليوم في ذيل كل القوائم التي تعدها المؤسسات والمنظمات الدوليه منذ ثلاثون عاما لم يبلط شارع فيها ولم يتم انشاء متنزه واحد وازدادت وتعقدت مشكله النقل قبل ثلاثون عاما كانت هناك مؤسسة اسمها مصلحة نقل الركاب تمتلك اكثرمن800 باص تتوزع على مناطقها وتصل الى ابعد نقطة فيها بثمن بخس ومواعيد منتظمه وكما تعاني من تصريف مياه الامطار والقذره الماء فيها شحيح والعشوايات تغطيها حتى شارع الرشيد الذي يعتبر اول شارع فيها تعمد الجهلة والمتخلفون الى اهماله وتحول الى انقاض وضاعت معالمه الاصلية .... نعود الى جوهر الموضوع الكهرباء يقال ان 10600 مولده اهليه و2400 مولده حكومية توزعت على احياء بغداد هذه المولدات اضافت صوره بائسه على بغداد حيث ملايين الاسلاك المتدليه والممتده بينها وبين منازل السكان وتلتف على اعمدة الكهرباء والاشجار الموجودة على الارصفه وصارت مصدر اضافي للموت كما شكلت استنزافا لمدخول العوائل اضافة الى تخريب الارصفة والمجاري من الدهون المتخلفة التي تدخل فيها وما تنفث من سموم غطت سماء بغداد اضافة الى ملايين السيارات المختلفة التي تجوب الشوارع وكم من مرة ادعت محافظة بغداد تسعيرها للامبير ولكن لاحياة لمن تنادي ........حل مشكله تجهيز بغداد بالكهرباء الحل الذي سوف يغطي العراق من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه بالكهرباء وتنتهي الازمة المستعصيه او كما اراد لها السراق والمخربون ...... لو كنت وزيرا للكهرباء لاعلنت لشركات الكهرباء الرصينه في العالم ......
#وزيرا
#للكهرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702592
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني مقدمة : بغداد عاصمة العراق منذ 1258 سنة وتعتبر هي ودمشق من اقدم العواصم في العالم , حاضرة الدولة العباسية وقلب العراق النابض منذ تأسيسها برغم ما اصابها من غزوات همجية وقتل وتدمير منذ سقوط الدولة العباسية بسبب ميوعة الحكام وترفهم والخيانة التي مهدت لسقوطها وبشكل مختصر توالى السيطرة عليها المغول التتر وتبعتهم قبائل الخروف الاسود والخروف الابيض ومنذ عام 1501حتى1785صارت تحت حكم الغزاة الصفويين الى ان انتزعها منهم الغزاة العثمانيون عام 1535ولكن اعاد الصفويون السيطرة عليها مجددا عام 1624 وحدثت مذابح كثيرة وبقت تحت حكم الصفويين حتى عام1639 حيث دخلها السلطان العثماني مراد الرابع في 1638 واستمر حكم العثمانيون حتى عام 1917 حينما خسرت الحرب الدولة العثمانيه واصبح العراق تحت حكم الانكليز لغاية ثورة تموز 1958 التي حررت العراق من سيطرة بريطانيا وتوالت الحكومات التي تسمى وطنية الحكم منذ 1963ولغاية الغزو الامريكي في 2003 الذي دمر كل البنى التحتية بل وحتى الفوقية بعدما كان الانسان العراقي يشار له بالبنان إن التاريخ الأصلي لاستيطان المدينة يعود إلى عام 762م عندما تم اختيار الموقع المحصور بين الكاظمية والكرخ من قبل المنصور الخليفة العباسي الثاني، لتكون مقراً لعاصمته تم بناء مدينة بغداد والتي أُطلق عليها اسم مدينة السلام بجدران دائرية ليُطلق عليها أيضاً اسم المدينة المدورة بعد2003 تولى السيطرة عليها مجاميع لا يربطها بالوطن سوى المنصب والمال وبقت تتقهقر الى الوراء ولا من يوقف هذا الانحدار والحديث يطول ...............بغداد عاصمة جمهورية العراق يبلغ سكانها في الليل بحدود ربع سكان نفوس العراق وفي النهار ربما ترتفع النسبة الى ثلث سكان العراق فيها الحكومة المركزيه وسفارات الدولة الاجنبية وتضم في حناياها طليعة الشعب العراقي من النخب المثقفة والادباء والفنانين وكذلك النقابات المهنية والمنظمات المختلفة بغداد حلم كل عربي ,غنى لهاعشرات المطربين عرب وعراقيون وتغزل بها الشعراء وكتب عنها المؤرخون وووووو.......بغداد اليوم في ذيل كل القوائم التي تعدها المؤسسات والمنظمات الدوليه منذ ثلاثون عاما لم يبلط شارع فيها ولم يتم انشاء متنزه واحد وازدادت وتعقدت مشكله النقل قبل ثلاثون عاما كانت هناك مؤسسة اسمها مصلحة نقل الركاب تمتلك اكثرمن800 باص تتوزع على مناطقها وتصل الى ابعد نقطة فيها بثمن بخس ومواعيد منتظمه وكما تعاني من تصريف مياه الامطار والقذره الماء فيها شحيح والعشوايات تغطيها حتى شارع الرشيد الذي يعتبر اول شارع فيها تعمد الجهلة والمتخلفون الى اهماله وتحول الى انقاض وضاعت معالمه الاصلية .... نعود الى جوهر الموضوع الكهرباء يقال ان 10600 مولده اهليه و2400 مولده حكومية توزعت على احياء بغداد هذه المولدات اضافت صوره بائسه على بغداد حيث ملايين الاسلاك المتدليه والممتده بينها وبين منازل السكان وتلتف على اعمدة الكهرباء والاشجار الموجودة على الارصفه وصارت مصدر اضافي للموت كما شكلت استنزافا لمدخول العوائل اضافة الى تخريب الارصفة والمجاري من الدهون المتخلفة التي تدخل فيها وما تنفث من سموم غطت سماء بغداد اضافة الى ملايين السيارات المختلفة التي تجوب الشوارع وكم من مرة ادعت محافظة بغداد تسعيرها للامبير ولكن لاحياة لمن تنادي ........حل مشكله تجهيز بغداد بالكهرباء الحل الذي سوف يغطي العراق من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه بالكهرباء وتنتهي الازمة المستعصيه او كما اراد لها السراق والمخربون ...... لو كنت وزيرا للكهرباء لاعلنت لشركات الكهرباء الرصينه في العالم ......
#وزيرا
#للكهرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702592
الحوار المتمدن
خالد العاني - لو كنت وزيرا للكهرباء
حسن مدن : توليد الجدل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يشتكي مفكر كبير هو التونسي هشام جعيط مما يصفه ب «غياب المتابعة النقدية المستمرة للإصدارات الجديدة» في المجالات المختلفة في بلاده تونس.وتونس بالذات من بين أكثر البلدان العربية ديناميكية في الحقلين الثقافي والفكري، لذا علينا أن نتخيل ما عليه الحال في بلدان عربية أخرى ليست على نفس الدرجة من تلك الديناميكية، بل إنها دونها بكثير.يستوقفنا أيضاً في حديث جعيط الذي جاء في نطاق حوار أجراه معه مواطنه حسونة المصباحي ونشرته مجلة «نزوى»، إشارته إلى تراجع الاهتمام بالثقافة في تونس بعد التغييرات الحاسمة التي حصلت فيها إثر سقوط نظام زين العابدين بن علي، ورغم إدراكه أن البلاد تمر بمرحلة انتقالية صعبة، هي بمثابة المخاض المؤلم، حيث تطغى الانشغالات السياسية على ما سواها، لكنه ينبه إلى خطورة تهميش الثقافة من قبل السياسيين.ما نحن بصدد التركيز عليه هنا هو الآثار السلبية الناجمة عن غياب النقد، وهو غياب يؤدي إلى أن «تصاب الثقافة بالتسطح» بتعبير هشام جعيط، ذلك أن الأخبار الصغيرة المختصرة جداً التي تنشرها الصحف عن الإصدارات الجديدة، لا تكفي، ففضلاً عن أنها لا تعوض غياب النقد الجاد، فهي لا تحفز القراء لمطالعة ما هو جديد من إصدارات.يحدث كثيراً في بلداننا أن يطوي النسيان بسرعة كبيرة إصدارات مهمة، لا يجري الالتفات إليها بالصورة التي تستحقها، وليس بالضرورة من موقع الاتفاق مع مؤلفيها في ما ذهبوا إليه، وإنما أيضاً من موقع الاختلاف، أو من الموقعين معاً في الآن ذاته، واستنباط أسئلة جديدة من الذي أثارته كتبهم، سواء جاءت في صورة أعمال إبداعية في مجالات الرواية والقصة والشعر والمسرح وما إلى ذلك، أو في صورة دراسات ثقافية أو تاريخية، أو في علمي الاجتماع والاقتصاد وغيرهما.تتلخص الفكرة، أو بالأحرى تتمحور، حول ضرورة توليد الجدل والسجال، فعبر ذلك تغتني الحياة الفكرية والثقافية في المجتمع المعني، ويتم تخصيب آليات الحوار والبحث والتقصي، المؤدية إلى فضاءات للمعرفة غير مسبوقة، أو إغنائها بأطروحات جديدة.يمكن لنا أن نتذكر مراحل سابقة من حياتنا الأدبية والثقافية العربية تميزت بهذا النوع من السجال والحوار حول الإصدارات الجديدة، الذي وإن اتسمّ بعضه بالحدة في أحوال معينة، إلا أنه أثمر ثراء فكرياً وأدبياً ما زالت أصداؤه مستمرة حتى اليوم.يمكن القول، بدرجة كبيرة من الاطمئنان، إن غياب هذا الجدل هو أحد مسببات الجدب الثقافي الراهن. ......
#توليد
#الجدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702591
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يشتكي مفكر كبير هو التونسي هشام جعيط مما يصفه ب «غياب المتابعة النقدية المستمرة للإصدارات الجديدة» في المجالات المختلفة في بلاده تونس.وتونس بالذات من بين أكثر البلدان العربية ديناميكية في الحقلين الثقافي والفكري، لذا علينا أن نتخيل ما عليه الحال في بلدان عربية أخرى ليست على نفس الدرجة من تلك الديناميكية، بل إنها دونها بكثير.يستوقفنا أيضاً في حديث جعيط الذي جاء في نطاق حوار أجراه معه مواطنه حسونة المصباحي ونشرته مجلة «نزوى»، إشارته إلى تراجع الاهتمام بالثقافة في تونس بعد التغييرات الحاسمة التي حصلت فيها إثر سقوط نظام زين العابدين بن علي، ورغم إدراكه أن البلاد تمر بمرحلة انتقالية صعبة، هي بمثابة المخاض المؤلم، حيث تطغى الانشغالات السياسية على ما سواها، لكنه ينبه إلى خطورة تهميش الثقافة من قبل السياسيين.ما نحن بصدد التركيز عليه هنا هو الآثار السلبية الناجمة عن غياب النقد، وهو غياب يؤدي إلى أن «تصاب الثقافة بالتسطح» بتعبير هشام جعيط، ذلك أن الأخبار الصغيرة المختصرة جداً التي تنشرها الصحف عن الإصدارات الجديدة، لا تكفي، ففضلاً عن أنها لا تعوض غياب النقد الجاد، فهي لا تحفز القراء لمطالعة ما هو جديد من إصدارات.يحدث كثيراً في بلداننا أن يطوي النسيان بسرعة كبيرة إصدارات مهمة، لا يجري الالتفات إليها بالصورة التي تستحقها، وليس بالضرورة من موقع الاتفاق مع مؤلفيها في ما ذهبوا إليه، وإنما أيضاً من موقع الاختلاف، أو من الموقعين معاً في الآن ذاته، واستنباط أسئلة جديدة من الذي أثارته كتبهم، سواء جاءت في صورة أعمال إبداعية في مجالات الرواية والقصة والشعر والمسرح وما إلى ذلك، أو في صورة دراسات ثقافية أو تاريخية، أو في علمي الاجتماع والاقتصاد وغيرهما.تتلخص الفكرة، أو بالأحرى تتمحور، حول ضرورة توليد الجدل والسجال، فعبر ذلك تغتني الحياة الفكرية والثقافية في المجتمع المعني، ويتم تخصيب آليات الحوار والبحث والتقصي، المؤدية إلى فضاءات للمعرفة غير مسبوقة، أو إغنائها بأطروحات جديدة.يمكن لنا أن نتذكر مراحل سابقة من حياتنا الأدبية والثقافية العربية تميزت بهذا النوع من السجال والحوار حول الإصدارات الجديدة، الذي وإن اتسمّ بعضه بالحدة في أحوال معينة، إلا أنه أثمر ثراء فكرياً وأدبياً ما زالت أصداؤه مستمرة حتى اليوم.يمكن القول، بدرجة كبيرة من الاطمئنان، إن غياب هذا الجدل هو أحد مسببات الجدب الثقافي الراهن. ......
#توليد
#الجدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702591
الحوار المتمدن
حسن مدن - توليد الجدل
ماجد ع محمد : صحوة ضمير المُعدي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد بعد أن غزا فايروس كورونا عموم تركيا واسطنبول على وجه الخصوص، ألزمنا أنفسنا نحن الأقارب والمعارف في الحارة التي نقيم فيها بالتباعد الطوعي، وكان القرار بالإجماع هو ألا نزور بعضنا طوال فترة الحظر، وبقينا نتواصل عبر الواتس أب والتلفون حوالي ثلاثة أشهر، خوفاً من أن ينقل أيّ واحد منا الفايروس إلى الأقارب والمعارف، ولكن مع كل هذه السبل الاحترازية كنا بشيء وصرنا بشيء آخر، إذ أن حرصنا على بعضنا، وخوفنا من أن نكون من متسببي إصابة الآخرين بالفايروس، وحفاظاً على الصحة والسلامة الشخصية للأقارب، تفاجأنا بأن بعض المعارف من خارج الحارة منزعجين جداً من تصرفنا ذاك، لأننا حسب رأيهم كشفنا عن بُخلنا ولا نستقبل الضيوف بحجة كورونا، وبالتالي والقولُ لهم بأن علة كورونا ليست أكثر من ذريعة نسوقها لئلا نجعل من بيوتنا مضافات لبعض العاطلين عن العمل بسبب الفايروس نفسه، بما أن بعض الورشات توقف إنتاجها حينها من وراء انتشار ذلك الفايروس اللعين.وعندما تفاجأنا بهذه المواقف التي لم تكن على البال والخاطر في أوج المحنة، أدركنا بأن قصة أن يكون المرء ناقلاً للمرض أو أن يتسبب الواحد منا بموت أحدهم وخاصة كبار السن الذين لا قدرة لأجسامهم على مقاومة الفايروس، ربما لم تخطر على بال تلك الجوقة المنزعجة جداً من إغلاق أبواب المضافات المنزلية، مَن يدري ربما كان موضوع التفكير بأمن وسلامة الآخر لديهم دون مرامي وأهداف الزيارات؟ وعلى الأرجح لم يخطر على بالهم قط كنه المشاعر التي ستنتابهم عند معرفتهم بأن وفاة أحدهم كان بسبب زيارتهم!. وبما أن الإنسان إلى تاريخ اليوم منذ ظهور الفايروس حسب الكثير من التقارير هو الناقل الأساسي للمرض إلى أقرانه البشر، فمن الطبيعي إذن أن يكون المرء حذراً في تواصله مع الآخرين، غرباء كانوا أم قريبين منه، وحيث أن التقديرات وفق ما ذكر موقع "الحرة" في تقريرٍ نشر في 30 آذار 2020 تشير إلى أن الشخص الواحد المصاب بفيروس كورونا، يمكن أن يتسبب بالعدوى لشخصين إلى ثلاثة أشخاص في دورة واحدة، إلاّ أن السيناريو الأسوأ لعدد الإصابات والصادم، ينجم عن تكرار دورات العدوى، وبحسب اختصاصيين، فإن الشخص الواحد بمقدوره أن يتسبب بأكثر من 88 ألف شخص في غضون 10 دورات فقط، وفي تقريرٍ نشرته صحيفة "نيويورك تايمز" الأميركية، ذكر كارل زيمر أنه في أعقاب حفل عيد ميلاد في تكساس في 30 أيار، أفادت التقارير بأن شخصاً واحداً نقل عدوى فيروس كورونا إلى 17 فرد من أفراد أسرته.وبالرغم من كل المعطيات التي تشير إلى أن الفرد الواحد إن كان مصاباً قادر على أن يكون بؤرة مرضية متنقلة، أو عبارة عن صندوق ناقل للفيروس إن لم يحجر نفسه أو يلتزم بقواعد التباعد الاجتماعي، فهناك إهمال واضح ولامبالاة مقيته لدى قسم منا، إضافةً إلى تأخر صحوة الضمير لدى بعضنا الآخر، علماً أن أي واحد منا إن حدّق في الخارطة الاجتماعية والجغرافيا لانتشار المرض، قد يكتشف بأن العديد من الأشخاص حولنا كانوا السبب المباشر برحيل ذويهم، وذلك بعد أن جلبوا الفايروس من الخارج وأودعوه في حجر كبار السن في منازلهم، ولا نود هنا ذكر أسماء أحد من الذين ساهموا بتعجيل موت أبائهم أو أمهاتهم أو اخوتهم أو أقربائم، إنما كثيراً ما يخطر على بالي سؤال ماهية مشاعرهم تجاه ما تسببوا به أو اقترفوه بحق قناديل بيوتهم أو أعمدة منازلهم؟. ولكن بما أن الأسف إلى الآن لم يزر بعض هؤلاء المشار إليهم تلميحاً من دون تحديدهم، ولم يقض مضاجعهم الأسى على ما قاموا به سهواً أو عمداً، بودي أن أذكرهم وأذكر مَن في حكمهم بالاحساس العالي لدى إحداهن بالندم والحزن على المعتدي فور إعلان موته ......
#صحوة
#ضمير
#المُعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702590
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد بعد أن غزا فايروس كورونا عموم تركيا واسطنبول على وجه الخصوص، ألزمنا أنفسنا نحن الأقارب والمعارف في الحارة التي نقيم فيها بالتباعد الطوعي، وكان القرار بالإجماع هو ألا نزور بعضنا طوال فترة الحظر، وبقينا نتواصل عبر الواتس أب والتلفون حوالي ثلاثة أشهر، خوفاً من أن ينقل أيّ واحد منا الفايروس إلى الأقارب والمعارف، ولكن مع كل هذه السبل الاحترازية كنا بشيء وصرنا بشيء آخر، إذ أن حرصنا على بعضنا، وخوفنا من أن نكون من متسببي إصابة الآخرين بالفايروس، وحفاظاً على الصحة والسلامة الشخصية للأقارب، تفاجأنا بأن بعض المعارف من خارج الحارة منزعجين جداً من تصرفنا ذاك، لأننا حسب رأيهم كشفنا عن بُخلنا ولا نستقبل الضيوف بحجة كورونا، وبالتالي والقولُ لهم بأن علة كورونا ليست أكثر من ذريعة نسوقها لئلا نجعل من بيوتنا مضافات لبعض العاطلين عن العمل بسبب الفايروس نفسه، بما أن بعض الورشات توقف إنتاجها حينها من وراء انتشار ذلك الفايروس اللعين.وعندما تفاجأنا بهذه المواقف التي لم تكن على البال والخاطر في أوج المحنة، أدركنا بأن قصة أن يكون المرء ناقلاً للمرض أو أن يتسبب الواحد منا بموت أحدهم وخاصة كبار السن الذين لا قدرة لأجسامهم على مقاومة الفايروس، ربما لم تخطر على بال تلك الجوقة المنزعجة جداً من إغلاق أبواب المضافات المنزلية، مَن يدري ربما كان موضوع التفكير بأمن وسلامة الآخر لديهم دون مرامي وأهداف الزيارات؟ وعلى الأرجح لم يخطر على بالهم قط كنه المشاعر التي ستنتابهم عند معرفتهم بأن وفاة أحدهم كان بسبب زيارتهم!. وبما أن الإنسان إلى تاريخ اليوم منذ ظهور الفايروس حسب الكثير من التقارير هو الناقل الأساسي للمرض إلى أقرانه البشر، فمن الطبيعي إذن أن يكون المرء حذراً في تواصله مع الآخرين، غرباء كانوا أم قريبين منه، وحيث أن التقديرات وفق ما ذكر موقع "الحرة" في تقريرٍ نشر في 30 آذار 2020 تشير إلى أن الشخص الواحد المصاب بفيروس كورونا، يمكن أن يتسبب بالعدوى لشخصين إلى ثلاثة أشخاص في دورة واحدة، إلاّ أن السيناريو الأسوأ لعدد الإصابات والصادم، ينجم عن تكرار دورات العدوى، وبحسب اختصاصيين، فإن الشخص الواحد بمقدوره أن يتسبب بأكثر من 88 ألف شخص في غضون 10 دورات فقط، وفي تقريرٍ نشرته صحيفة "نيويورك تايمز" الأميركية، ذكر كارل زيمر أنه في أعقاب حفل عيد ميلاد في تكساس في 30 أيار، أفادت التقارير بأن شخصاً واحداً نقل عدوى فيروس كورونا إلى 17 فرد من أفراد أسرته.وبالرغم من كل المعطيات التي تشير إلى أن الفرد الواحد إن كان مصاباً قادر على أن يكون بؤرة مرضية متنقلة، أو عبارة عن صندوق ناقل للفيروس إن لم يحجر نفسه أو يلتزم بقواعد التباعد الاجتماعي، فهناك إهمال واضح ولامبالاة مقيته لدى قسم منا، إضافةً إلى تأخر صحوة الضمير لدى بعضنا الآخر، علماً أن أي واحد منا إن حدّق في الخارطة الاجتماعية والجغرافيا لانتشار المرض، قد يكتشف بأن العديد من الأشخاص حولنا كانوا السبب المباشر برحيل ذويهم، وذلك بعد أن جلبوا الفايروس من الخارج وأودعوه في حجر كبار السن في منازلهم، ولا نود هنا ذكر أسماء أحد من الذين ساهموا بتعجيل موت أبائهم أو أمهاتهم أو اخوتهم أو أقربائم، إنما كثيراً ما يخطر على بالي سؤال ماهية مشاعرهم تجاه ما تسببوا به أو اقترفوه بحق قناديل بيوتهم أو أعمدة منازلهم؟. ولكن بما أن الأسف إلى الآن لم يزر بعض هؤلاء المشار إليهم تلميحاً من دون تحديدهم، ولم يقض مضاجعهم الأسى على ما قاموا به سهواً أو عمداً، بودي أن أذكرهم وأذكر مَن في حكمهم بالاحساس العالي لدى إحداهن بالندم والحزن على المعتدي فور إعلان موته ......
#صحوة
#ضمير
#المُعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702590
الحوار المتمدن
ماجد ع محمد - صحوة ضمير المُعدي
تاج السر عثمان : الذكرى الثانية لثورة ديسمبر: ما زالت جذوتها متقدة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري الثانية لثورة 19 ديسمبر في تزامن مع الذكري 65 لاستقلال السودان من داخل البرلمان وانتزاع السيادة الوطنية بعيدا عن الأحلاف العسكرية ،وجذوة الثورة ما زالت متقدة ، رغم المؤامرات الداخلية والخارجية لتصفيتها، أو تحجيمها علي مقاس قوي " الهبوط الناعم" بشقيها العسكري والمدني كما في تكوين مجلس الشركاء، لإعادة النظام البائد وسياساته الاقتصادية والقمعية وربط البلاد بالمحاور العسكرية الخارجية والتفريط في السيادة الوطنية، وتكرار تجارب اتفاقات السلام الجزئية، كما في اتفاق جوبا القائم علي المحاصصات والمسارات الذي يعيد إنتاج الحرب ويهدد وحدة البلاد بدلا من الحل الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة. كما نفذت الحكومة شروط صندوق النقد الدولي في رفع الدعم عن السلع والتعليم والصحة والدواء،مما أدي لارتفاع الأسعار بشكل جنوني حتى اصبحت الحياة لا تطاق، وافرغت الحكومة المؤتمر الاقتصادي من محتواه، واصلت القمع الوحشي للمواكب والتجمعات السلمية، كما في مجزرة فض الاعتصام وغيرها، مما أدي لاستشهاد البعض وجرحي واختطاف للنشطاء من لجان المقاومة، واعتقالات وتعذيب للمعتقلين كما جاء في بيانات لجان المقاومة، كما تمّ التهاون في تفكيك التمكين ، فضلا عن التهاون مع نشاط الرأسماليين الطفيليين في نهريب العملات والسلع (دقيق ، وقود، محاصيل نقدية. الخ)، والمضاربة في العملات الصعبة مما أدي لارتفاع جنوني في الدولار والأسعار، واشعال نيران الفتنة القبلية في الشرق والغرب والمدن ، وتنظيم مواكب الزحف الأخضر لاسقاط الفترة الانتقالية، وإعادة النظام البائد. لم تلتزم الحكومة بشقيها العسكري والمدني بتنفيذ الوثيقة الدستورية، كما في البطء في تفكيك التمكين،وإلغاء القوانين المقيدة للحريات، وتحقيق قانون النقابات الذي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتحسين الأوضاع المعيشية ودعم التعليم والصحة وتمكين الشباب والمرأة ، وتحقيق السلام الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ، وسياسة خارجية متوازنة لمصلحة شعب السودان، ولم يتم تكوين المجلس التشريعي والمفوضيات، بل تمّ تكوين مجلس للشركاء كجسم غريب علي الثورة لا داعي له، غير محاولة تحجيم واحتواء الثورة، وافراغها من مضمونها مثل المجلس المركزي لقحت. كما تجاوز المكون العسكري صلاحياته ووضعه التشريفي ، واختطف السلام الذي من مهام مجلس الوزراء كما في الوثيقة الدستورية ، وعدم تكوين مفوضية السلام ، وتكوين مجلس السلام!!!، حتى تمّ التوقيع علي اتفاق جوبا الجزئي الذي إعادة إنتاج الأزمة، بالمحاصصات والمسارات التي رفضها أصحاب المصلحة أنفسهم ، كما تجاوز البرهان صلاحياته وخرق الدستور وقابل رئيس الوزراء الاسرائيلي نتنياهو، وواصل التفاوض حتى التطبيع مع الكيان الصهيوني والخضوع للابتزاز بالرفع من الإرهاب مقابل التطبيع ، علما بأن الموضوعين مختلفان،وخضوع حكومة السودان لدفع مبلغ التعويض عن جرائم الإرهاب التي ليس مسؤولا عنها شعب السودان، ومواصلة التفريط في السيادة الوطنية مثل : السماح للروس ببناء قاعدة عسكرية علي البحر الأحمر، وتوقيع اتفاقية أمنية عسكرية جديدة مع أمريكا في غياب مؤسسات الشعب التشريعية، اضافة لاستمرار ارسال قواتنا لحرب اليمن، والتفريط في حلايب وشلاتين والفشقة. هذا اضافة لعدم تحويل شركات الجيش والأمن والذهب والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية. والتفريط في السيادة الوطنية بالسماح للوفد الاسرائيلي العسكري بزيارة منشآت عسكرية سودانية !!، وتقنين المليشيات بدلا من حلها وتكوين جيش قومي مهني موحد وعودة المفصولين من العسكريين. كل ذلك يوضح خ ......
#الذكرى
#الثانية
#لثورة
#ديسمبر:
#زالت
#جذوتها
#متقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702589
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري الثانية لثورة 19 ديسمبر في تزامن مع الذكري 65 لاستقلال السودان من داخل البرلمان وانتزاع السيادة الوطنية بعيدا عن الأحلاف العسكرية ،وجذوة الثورة ما زالت متقدة ، رغم المؤامرات الداخلية والخارجية لتصفيتها، أو تحجيمها علي مقاس قوي " الهبوط الناعم" بشقيها العسكري والمدني كما في تكوين مجلس الشركاء، لإعادة النظام البائد وسياساته الاقتصادية والقمعية وربط البلاد بالمحاور العسكرية الخارجية والتفريط في السيادة الوطنية، وتكرار تجارب اتفاقات السلام الجزئية، كما في اتفاق جوبا القائم علي المحاصصات والمسارات الذي يعيد إنتاج الحرب ويهدد وحدة البلاد بدلا من الحل الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة. كما نفذت الحكومة شروط صندوق النقد الدولي في رفع الدعم عن السلع والتعليم والصحة والدواء،مما أدي لارتفاع الأسعار بشكل جنوني حتى اصبحت الحياة لا تطاق، وافرغت الحكومة المؤتمر الاقتصادي من محتواه، واصلت القمع الوحشي للمواكب والتجمعات السلمية، كما في مجزرة فض الاعتصام وغيرها، مما أدي لاستشهاد البعض وجرحي واختطاف للنشطاء من لجان المقاومة، واعتقالات وتعذيب للمعتقلين كما جاء في بيانات لجان المقاومة، كما تمّ التهاون في تفكيك التمكين ، فضلا عن التهاون مع نشاط الرأسماليين الطفيليين في نهريب العملات والسلع (دقيق ، وقود، محاصيل نقدية. الخ)، والمضاربة في العملات الصعبة مما أدي لارتفاع جنوني في الدولار والأسعار، واشعال نيران الفتنة القبلية في الشرق والغرب والمدن ، وتنظيم مواكب الزحف الأخضر لاسقاط الفترة الانتقالية، وإعادة النظام البائد. لم تلتزم الحكومة بشقيها العسكري والمدني بتنفيذ الوثيقة الدستورية، كما في البطء في تفكيك التمكين،وإلغاء القوانين المقيدة للحريات، وتحقيق قانون النقابات الذي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتحسين الأوضاع المعيشية ودعم التعليم والصحة وتمكين الشباب والمرأة ، وتحقيق السلام الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة ، وسياسة خارجية متوازنة لمصلحة شعب السودان، ولم يتم تكوين المجلس التشريعي والمفوضيات، بل تمّ تكوين مجلس للشركاء كجسم غريب علي الثورة لا داعي له، غير محاولة تحجيم واحتواء الثورة، وافراغها من مضمونها مثل المجلس المركزي لقحت. كما تجاوز المكون العسكري صلاحياته ووضعه التشريفي ، واختطف السلام الذي من مهام مجلس الوزراء كما في الوثيقة الدستورية ، وعدم تكوين مفوضية السلام ، وتكوين مجلس السلام!!!، حتى تمّ التوقيع علي اتفاق جوبا الجزئي الذي إعادة إنتاج الأزمة، بالمحاصصات والمسارات التي رفضها أصحاب المصلحة أنفسهم ، كما تجاوز البرهان صلاحياته وخرق الدستور وقابل رئيس الوزراء الاسرائيلي نتنياهو، وواصل التفاوض حتى التطبيع مع الكيان الصهيوني والخضوع للابتزاز بالرفع من الإرهاب مقابل التطبيع ، علما بأن الموضوعين مختلفان،وخضوع حكومة السودان لدفع مبلغ التعويض عن جرائم الإرهاب التي ليس مسؤولا عنها شعب السودان، ومواصلة التفريط في السيادة الوطنية مثل : السماح للروس ببناء قاعدة عسكرية علي البحر الأحمر، وتوقيع اتفاقية أمنية عسكرية جديدة مع أمريكا في غياب مؤسسات الشعب التشريعية، اضافة لاستمرار ارسال قواتنا لحرب اليمن، والتفريط في حلايب وشلاتين والفشقة. هذا اضافة لعدم تحويل شركات الجيش والأمن والذهب والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية. والتفريط في السيادة الوطنية بالسماح للوفد الاسرائيلي العسكري بزيارة منشآت عسكرية سودانية !!، وتقنين المليشيات بدلا من حلها وتكوين جيش قومي مهني موحد وعودة المفصولين من العسكريين. كل ذلك يوضح خ ......
#الذكرى
#الثانية
#لثورة
#ديسمبر:
#زالت
#جذوتها
#متقدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702589
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكرى الثانية لثورة ديسمبر: ما زالت جذوتها متقدة
عبدالخالق حسين : لماذا فشل الإسلام السياسي في حماية الدين والفضيلة؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين من المعروف أن معظم مؤسسي وقيادات أحزاب الإسلام السياسي، ومليشياتها في العالم الإسلامي، ليسوا من رجال الدين، وإنما من مهن مدنية أخرى، مثل صحفيين، مهندسين، أطباء...الخ... يستغلون الدين ومشاعر الناس الدينية لاستلام السلطة، وقد أشرنا إلى هذه المسألة وبالأسماء سابقاً. وباسم الدين، يمنح الإسلاميون أنفسهم الحق المطلق في حكم شعوبهم، بذريعة حماية الدين، والمذهب، والإيمان بالله، والفضيلة والكرامة، والأخلاق، وهويتنا الدينية والمذهبية، ومحاربة الإلحاد والرذيلة، وكل ما يهدد أعرافنا، وتقاليدنا، وثقافتنا الاجتماعية الموروثة من الآباء والأجداد والسلف الصالح، والإدعاء بأن قيمنا الاجتماعية والإنسانية مهددة من قبل العولمة، والحضارة الغربية التي يلصقون بها شتى النعوت البذيئة. ويدَّعون أن غرض تحالف الغرب "الصليبي- الصهيوني" هو نشر الإباحية، والقضاء على ديننا، واستعمار بلداننا، وهتك أعراضنا، و نهب ثرواتنا...إلى آخر القائمة الطويلة التي أضافوا إليها القضية الفلسطينية، و أدعوا أن لا حل لها إلا بزوال إسرائيل من النهر إلى البحر!! وبذلك فقد أساؤوا إلى هذه القضية المأساوية، وقدموا خدمة مجانية إلى اليمين الإسرائيلي والحركة الصهيونية العالمية في التمادي والإمعان في ظلم الشعب الفلسطيني. والمفارقة، أن الإسلاميين الحاقدين على الدول الغربية، وحضارتها وديمقراطيتها، عند الشدائد يفضلون اللجوء إليها، والعيش فيها، لأنهم يعرفون أن هذه الدول، وليست الأنظمة الإسلامية، هي التي تلتزم بالقانون، وحقوق الإنسان، وتحقق لهم العيش الكريم. ولتحقيق أغراضهم المعلنة، والنبيلة في الظاهر، زج الإسلاميون الدين بالسياسة والسياسة بالدين، وشكلوا احزابهم السياسية الدينية، ورفعوا شعار (لا حل إلا بالإسلام)، و(القرآن دستورنا، والرسول زعيمنا، والموت سبيلنا)، وراحوا يجندون الشباب المسلم للموت، المحرومين من كل شيء، مستغلين جهلهم وحرمانهم، فعرَّضوهم لعملية غسيل الدماغ، وحولوهم إلى أدوات طيعة (روبوتات)، لتنفيذ أوامرهم في ارتكاب الإرهاب، وأبشع الجرائم بحق الإنسانية، وبالأخص بحق أبناء شعوبهم من قتل، وهتك العرض، ونشر الخراب والدمار، وباسم الله والإسلام. كما أدعوا أنهم مع الديمقراطية، ويحترمون نتائج الانتخابات، والتداول السلمي للسلطة، تماما كما يجري في الدول الديمقراطية الناضجة في الغرب والشرق. لذلك تأثر بهم كثيرون، منهم بدوافع دينية ومذهبية وأيديولوجية، وحتى من العلمانيين من أصحاب النوايا الحسنة صدقوا إدعاءاتهم، وقالوا لنعطيهم الفرصة، حيث فشل العلمانيون من القوميين واليساريين، و أدعياء الديمقراطية المزيفة في توفير الخبز والكرامة لشعوبهم، فعسى ولعل أن ينجح الإسلاميون في ذلك، لنجربهم، و لِمَ لا؟وهكذا نجح الإسلام السياسي بشقيه السني والشيعي في السيطرة على السلطة في عدد من البلدان الإسلامية، وبمختلف الطرق. فقد نجح الأخوان المسلمون عن طريق الانتخابات في مصر، وغزة، و بانقلاب عسكري في السودان، وطالبان في أفغانستان بدعم من الغرب لمحاربة النظام الشيوعي فيها. وأما الإسلام السياسي الشيعي فقد استلم السلطة في إيران بالثورة الشعبية بقيادة السيد روح الله الخميني على نظام الشاه، والعراق بالانتخابات الديمقراطية بعد إسقاط النظام البعثي الصدامي على يد التحالف الدولي بقيادة أمريكا. فماذا كانت النتيجة؟ وهل نجح الإسلاميون الذين هيمنوا على السلطة في هذه البلدان في تحقيق ما وعدوا به شعوبهم الفقيرة المغلوبة على أمرها؟ الجواب: كلا، وألف كلا، بل جعلوا أوضاع شعوبهم أسوأ آلاف المرات عما كان ......
#لماذا
#الإسلام
#السياسي
#حماية
#الدين
#والفضيلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702588
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين من المعروف أن معظم مؤسسي وقيادات أحزاب الإسلام السياسي، ومليشياتها في العالم الإسلامي، ليسوا من رجال الدين، وإنما من مهن مدنية أخرى، مثل صحفيين، مهندسين، أطباء...الخ... يستغلون الدين ومشاعر الناس الدينية لاستلام السلطة، وقد أشرنا إلى هذه المسألة وبالأسماء سابقاً. وباسم الدين، يمنح الإسلاميون أنفسهم الحق المطلق في حكم شعوبهم، بذريعة حماية الدين، والمذهب، والإيمان بالله، والفضيلة والكرامة، والأخلاق، وهويتنا الدينية والمذهبية، ومحاربة الإلحاد والرذيلة، وكل ما يهدد أعرافنا، وتقاليدنا، وثقافتنا الاجتماعية الموروثة من الآباء والأجداد والسلف الصالح، والإدعاء بأن قيمنا الاجتماعية والإنسانية مهددة من قبل العولمة، والحضارة الغربية التي يلصقون بها شتى النعوت البذيئة. ويدَّعون أن غرض تحالف الغرب "الصليبي- الصهيوني" هو نشر الإباحية، والقضاء على ديننا، واستعمار بلداننا، وهتك أعراضنا، و نهب ثرواتنا...إلى آخر القائمة الطويلة التي أضافوا إليها القضية الفلسطينية، و أدعوا أن لا حل لها إلا بزوال إسرائيل من النهر إلى البحر!! وبذلك فقد أساؤوا إلى هذه القضية المأساوية، وقدموا خدمة مجانية إلى اليمين الإسرائيلي والحركة الصهيونية العالمية في التمادي والإمعان في ظلم الشعب الفلسطيني. والمفارقة، أن الإسلاميين الحاقدين على الدول الغربية، وحضارتها وديمقراطيتها، عند الشدائد يفضلون اللجوء إليها، والعيش فيها، لأنهم يعرفون أن هذه الدول، وليست الأنظمة الإسلامية، هي التي تلتزم بالقانون، وحقوق الإنسان، وتحقق لهم العيش الكريم. ولتحقيق أغراضهم المعلنة، والنبيلة في الظاهر، زج الإسلاميون الدين بالسياسة والسياسة بالدين، وشكلوا احزابهم السياسية الدينية، ورفعوا شعار (لا حل إلا بالإسلام)، و(القرآن دستورنا، والرسول زعيمنا، والموت سبيلنا)، وراحوا يجندون الشباب المسلم للموت، المحرومين من كل شيء، مستغلين جهلهم وحرمانهم، فعرَّضوهم لعملية غسيل الدماغ، وحولوهم إلى أدوات طيعة (روبوتات)، لتنفيذ أوامرهم في ارتكاب الإرهاب، وأبشع الجرائم بحق الإنسانية، وبالأخص بحق أبناء شعوبهم من قتل، وهتك العرض، ونشر الخراب والدمار، وباسم الله والإسلام. كما أدعوا أنهم مع الديمقراطية، ويحترمون نتائج الانتخابات، والتداول السلمي للسلطة، تماما كما يجري في الدول الديمقراطية الناضجة في الغرب والشرق. لذلك تأثر بهم كثيرون، منهم بدوافع دينية ومذهبية وأيديولوجية، وحتى من العلمانيين من أصحاب النوايا الحسنة صدقوا إدعاءاتهم، وقالوا لنعطيهم الفرصة، حيث فشل العلمانيون من القوميين واليساريين، و أدعياء الديمقراطية المزيفة في توفير الخبز والكرامة لشعوبهم، فعسى ولعل أن ينجح الإسلاميون في ذلك، لنجربهم، و لِمَ لا؟وهكذا نجح الإسلام السياسي بشقيه السني والشيعي في السيطرة على السلطة في عدد من البلدان الإسلامية، وبمختلف الطرق. فقد نجح الأخوان المسلمون عن طريق الانتخابات في مصر، وغزة، و بانقلاب عسكري في السودان، وطالبان في أفغانستان بدعم من الغرب لمحاربة النظام الشيوعي فيها. وأما الإسلام السياسي الشيعي فقد استلم السلطة في إيران بالثورة الشعبية بقيادة السيد روح الله الخميني على نظام الشاه، والعراق بالانتخابات الديمقراطية بعد إسقاط النظام البعثي الصدامي على يد التحالف الدولي بقيادة أمريكا. فماذا كانت النتيجة؟ وهل نجح الإسلاميون الذين هيمنوا على السلطة في هذه البلدان في تحقيق ما وعدوا به شعوبهم الفقيرة المغلوبة على أمرها؟ الجواب: كلا، وألف كلا، بل جعلوا أوضاع شعوبهم أسوأ آلاف المرات عما كان ......
#لماذا
#الإسلام
#السياسي
#حماية
#الدين
#والفضيلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702588
الحوار المتمدن
عبدالخالق حسين - لماذا فشل الإسلام السياسي في حماية الدين والفضيلة؟
سعود سالم : ضرورة البراكسيس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم براكسيسالإنسان لكي يكون لا بد له أن يفعل، ولكي يفعل لا بد له من أن يملك الوسائل التي تمكنه من الفعل. "الكينونة"، "التملك" و"الفعل" هو الثالوث الأنطولوجي المقدس الذي يشكل خصوصية الإنسان وإندماجه في مشروع لا ضرورة له وكان بالإمكان ألا يكون وهو مشروع الحياة. وحرية الإنسان لا تترك له مجالا للخروج من دائرة الفعل والتملك في حياته اليومية وفي علاقاته المعقدة بالآخرين داخل المجتمع البشري المكون من أمثاله المختلفين. هذه العناصر الثلاثة تشكل جوهر وصلب الإنسان المعاصر الباحث عن مصدر شرعية وجوده في هذا الكون، دون أن يدرك خصائص وعرضية هذا العالم الذي ينغمس في تضاريسه حتى الإختناق. ولا شك أن الفعل والتملك والكينونة الفردية كعناصر أولية في جوهرها تبدو لأول وهلة وكأنه لا علاقة لها بالمؤثرات الخارجية كالثقافة أو البيئة أو التاريخ أو حرارة الشمس أو برودة الثلج، غير أنه ما أن تترجم عمليا وتتموضع في سلوك أو تصرف فردي أو جماعي في الحياة العملية وتترجم بلغة المجتمع إلى مفاهيم أكثر وضوحا مثل السلطة والمال والسلاح حتى تعود المؤثرات الخارجية لتأخذ أهميتها ودورها في تحديد السلوك الإنساني في الحياة العملية الحقيقية. فعندما نحاول تحليل ظواهر إجتماعية كظاهرة العنف مثلا أو الأنظمة الشمولية السلطوية أو ظاهرة الفساد السياسي وسرقة المال العام والتمسك بالسلطة، فإنه لا يمكن فهم هذه الظواهر المتفشية في المجتمعات المختلفة دون الرجوع إلى الأسس الأنطولوجية التي تنبع منها هذه المصائب والكوارث الإجتماعية. العنف مثلا ليس مثل الزكام أو الإنفلونزا أو الكوفيد أو مرض القرحة، العنف ليس ظاهرة مرضية بل رغبة في التواجد في هذا العالم وفرض كينونته على الأشياء والفضاء والمكان والزمان، باختصار العنف هو وجه من وجوه الرغبة في الحياة. و"الرغبة " هي "الوعي" ذاته في بنيته الأصلية المتعالية المندفعة نحو الخارج - فالوعي دائما وعي بشيء ما - الرغبات ليست جواهر نفسية صغيرة قابعة في طيات الوعي أو تسكن مندسة بين ثناياه. الرغبة هي كينونة الواقع الإنساني بمعنى النقص والسلب وعدم كمال هذه الكينونة، وبالتالي هي في سباق مجنون لتجاوز ذاتها ولتجاوز كل عرضية وكل وجود. وكما يحدد سارتر في كتابه الكبير "الكينونة والعدم"، الإنسان هو ما ليس هو، وليس هو ماهو، بمعنى أنه في محاولة أزلية للتطابق مع كينونته دون جدوى، كمن يحاول أن يسبق ظله أو يمسك به. الواقع الإنساني مجهود عبثي وبطولة أسطورية كي يصبح إلها تتطابق كينونته مع وجوده، من دون أن يرتكز هذا المجهود على أية أسس مسبقة، بل ومن دون وجود موضوع يبذل هذا المجهود، الرغبة وحدها هي التي تعبر وتمثل هذا المجهود العدمي والمتعالي. الرغبة في السلطة والمال كوسائل ليتمكن الإنسان من الإستحواذ على الأشياء وتغييرها أو خلقها - ماياكوفسكي يقول بأنه لم يربي عقله لسنوات طويلة من أجل إستنشاق عبير الأزهار، وإنما من أجل خلقها - التملك والفعل إذا وسائل من أجل الكينونة. كينونتي ستنكمش إلى الصفر المطلق إذا لم أتملك أي شيء من أشياء هذا العالم، من الأشياء المادية كالسيارة والآي باد والبيت والأرض ورأس المال إلخ، أو من الأشياء الغير مادية كالذكاء والمعرفة والعلم والجمال والقوة والعلاقات البشرية إلخ. وعدم تملكي لأي شيء على الإطلاق سينتج عنه عدم قدرتي على الفعل والحركة والتأثير في الأشياء والمجتمع، وسأصبح بطبيعة الحال مجرد رقم في سلسلة الأرقام الطويلة لمجهولي الهوية. فلكي لا تكون فقط مجرد رقم في سجلات البلدية، لابد لك من العمل والقيام بشيء ما، وللفعل أدوات ووسائل لابد لك من الحصول عليها وإمتلاكها بطريقة ......
#ضرورة
#البراكسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702587
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم براكسيسالإنسان لكي يكون لا بد له أن يفعل، ولكي يفعل لا بد له من أن يملك الوسائل التي تمكنه من الفعل. "الكينونة"، "التملك" و"الفعل" هو الثالوث الأنطولوجي المقدس الذي يشكل خصوصية الإنسان وإندماجه في مشروع لا ضرورة له وكان بالإمكان ألا يكون وهو مشروع الحياة. وحرية الإنسان لا تترك له مجالا للخروج من دائرة الفعل والتملك في حياته اليومية وفي علاقاته المعقدة بالآخرين داخل المجتمع البشري المكون من أمثاله المختلفين. هذه العناصر الثلاثة تشكل جوهر وصلب الإنسان المعاصر الباحث عن مصدر شرعية وجوده في هذا الكون، دون أن يدرك خصائص وعرضية هذا العالم الذي ينغمس في تضاريسه حتى الإختناق. ولا شك أن الفعل والتملك والكينونة الفردية كعناصر أولية في جوهرها تبدو لأول وهلة وكأنه لا علاقة لها بالمؤثرات الخارجية كالثقافة أو البيئة أو التاريخ أو حرارة الشمس أو برودة الثلج، غير أنه ما أن تترجم عمليا وتتموضع في سلوك أو تصرف فردي أو جماعي في الحياة العملية وتترجم بلغة المجتمع إلى مفاهيم أكثر وضوحا مثل السلطة والمال والسلاح حتى تعود المؤثرات الخارجية لتأخذ أهميتها ودورها في تحديد السلوك الإنساني في الحياة العملية الحقيقية. فعندما نحاول تحليل ظواهر إجتماعية كظاهرة العنف مثلا أو الأنظمة الشمولية السلطوية أو ظاهرة الفساد السياسي وسرقة المال العام والتمسك بالسلطة، فإنه لا يمكن فهم هذه الظواهر المتفشية في المجتمعات المختلفة دون الرجوع إلى الأسس الأنطولوجية التي تنبع منها هذه المصائب والكوارث الإجتماعية. العنف مثلا ليس مثل الزكام أو الإنفلونزا أو الكوفيد أو مرض القرحة، العنف ليس ظاهرة مرضية بل رغبة في التواجد في هذا العالم وفرض كينونته على الأشياء والفضاء والمكان والزمان، باختصار العنف هو وجه من وجوه الرغبة في الحياة. و"الرغبة " هي "الوعي" ذاته في بنيته الأصلية المتعالية المندفعة نحو الخارج - فالوعي دائما وعي بشيء ما - الرغبات ليست جواهر نفسية صغيرة قابعة في طيات الوعي أو تسكن مندسة بين ثناياه. الرغبة هي كينونة الواقع الإنساني بمعنى النقص والسلب وعدم كمال هذه الكينونة، وبالتالي هي في سباق مجنون لتجاوز ذاتها ولتجاوز كل عرضية وكل وجود. وكما يحدد سارتر في كتابه الكبير "الكينونة والعدم"، الإنسان هو ما ليس هو، وليس هو ماهو، بمعنى أنه في محاولة أزلية للتطابق مع كينونته دون جدوى، كمن يحاول أن يسبق ظله أو يمسك به. الواقع الإنساني مجهود عبثي وبطولة أسطورية كي يصبح إلها تتطابق كينونته مع وجوده، من دون أن يرتكز هذا المجهود على أية أسس مسبقة، بل ومن دون وجود موضوع يبذل هذا المجهود، الرغبة وحدها هي التي تعبر وتمثل هذا المجهود العدمي والمتعالي. الرغبة في السلطة والمال كوسائل ليتمكن الإنسان من الإستحواذ على الأشياء وتغييرها أو خلقها - ماياكوفسكي يقول بأنه لم يربي عقله لسنوات طويلة من أجل إستنشاق عبير الأزهار، وإنما من أجل خلقها - التملك والفعل إذا وسائل من أجل الكينونة. كينونتي ستنكمش إلى الصفر المطلق إذا لم أتملك أي شيء من أشياء هذا العالم، من الأشياء المادية كالسيارة والآي باد والبيت والأرض ورأس المال إلخ، أو من الأشياء الغير مادية كالذكاء والمعرفة والعلم والجمال والقوة والعلاقات البشرية إلخ. وعدم تملكي لأي شيء على الإطلاق سينتج عنه عدم قدرتي على الفعل والحركة والتأثير في الأشياء والمجتمع، وسأصبح بطبيعة الحال مجرد رقم في سلسلة الأرقام الطويلة لمجهولي الهوية. فلكي لا تكون فقط مجرد رقم في سجلات البلدية، لابد لك من العمل والقيام بشيء ما، وللفعل أدوات ووسائل لابد لك من الحصول عليها وإمتلاكها بطريقة ......
#ضرورة
#البراكسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702587
الحوار المتمدن
سعود سالم - ضرورة البراكسيس
عبدالامير الركابي : الاستئناف التحولي وهزيمة الغزو الامريكي 17 ملحق2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الاستئناف التحولي وهزيمة الغزوالأمريكي/17/ ملحق 2 عبدالاميرالركابي يحدد نوع المعركة صنف الأسلحة، ونوع الوسائل المناسبة لها والمتفقه مع طبيعتها،وهذا ينطبق بلا شك على المعركة الجارية على ارض العراق اليوم، ومنذ الغزو الأمريكي وتداعياته وماقد ترتب عليه، وهو تاريخ صار يتعدى الثلاثة عقود من الزمن الانتقالي بين قرنين وطورين على مستوى المعمورة، مختلفين ومتباينين، انتهى معهما آخر تجل من تجليات الغرب بحالته الازدواجيه القطبيه، تبعه طور تفردي امريكي، انتهى هو الآخر، لتحل على المعمورة لحظة انتقال استئنافي مفتوحة على بدء آخر، لاحق على الصعود الغربي، مفتوح على عتبة انتهاء صيغة مجتمعية استنفدت اجلها وتاريخ صلاحيتها. ابان فترة الاستعادة، وطغيان ممكنات السائد والمتغلب كمفاهيم برغم فواتها، كانت قد ظهرت أشكال من ردة الفعل طابعها جزئي لايرقى لمستوى التعبير الوطني، بغض النظر عن محركاتها، بعضها مسلح، وآخر ينتمي لمحاولة إيجاد خيارات وصيغ بديله لتلك التي اعتمدها الغزو،مكرسا المحاصصة الطائفية المليشياوية ضمن اطار، وبالاعتماد على قوى مادون، وماقبل دولة، عمودها الفقري الوحيد والاوحد، الريع النفطي، الركيزة التي من غيرها كان يستحيل استمرار الوحدة الكيانيه، او أي شكل من اشكال مايعرف بالدولة الذي ارسي في حينه، باعتباره هيكليه الحد الأدنى الضروري لاداء وظيفة الاعاله المجتمعية اللامنتجة ـ التي كان يمارسها النظام السابق ضمن اشتراطات مختلفه ـ وبمقدمها تامين رواتب موظفي الدولة ومتقاعديها، من دون اية وظائف، او مشاريع أخرى إنمائية، او خدميه من أي نوع كان، بجانب توفير حصه مسروقة في الدخل الوطني الريعي، مخصصة للمليشيات والقوى الحزبية، تتقاسمها الهياكل والتكوينات السائدة،داخل الحكم وخارجه، تقتطع من دون اعلان، ممايعرف بالميزانيه العامه. وضع من هذا القبيل على المستويين العالمي والذاتي، اطاره والايقاع الذي يشمله، لاعلاقة له بالتصورات المتعارف عليها، والسائدة او المقرة. في حين كانت هذه تلعب دور الايهام والرجوع بالعقل وبالمقاربة العامة، نحو مايفاقم المسافة بين الواقع وتبلوراته، والوعي به، ناهيك عن النطق المتطابق مع مقتضياته الحية، الامر الذي كان يحفز نوعا من الضرورة الاستثنائية داخل موقع وكيانيه تاريخيه، اول لوازم وقوفها على عتبه الاهلية الضرورية للحضور الذاتي، استعادتها الصعبة وشبه المستحيلة، لذاتيتها التي هي بالاصل حالة مستعصية على العقل، وطنيا وعلى مستوى الطاقة العقلية المتوفرة والمتاحة على مستوى العقل البشري، وعلاقته بالظاهرة المجتمعية، مع خاصية اختلاف مستجدة عن عموم التاريخ الرافديني باطوارة ودوراته الثلاث الأطول من بين تواريخ المجتمعات البشرية، صار من المستحيل عندها ومعها استمرار الحياة والوجود، من دون شرط وعي الذاتيه المغفلة والمطموسة، المؤجلة على مدى يزيد على السبعة الاف عام. لم يعد العراق بعد اليوم قابلا للاستمرار بغياب وعي مجتمعي متطابق مع طبيعته، ونوع كينونته، بما يعنى ان حالة العراقيين الذين هم تاريخيا ادنى وعيا قياسا لحقيقتهم ومضمر ذواتهم، ماعادت ممكنه الاستمرار، ومعها مايتعلق بدورهم ومكانتهم في التاريخ، بما هم كيانيه ازدواج مجتمعي بخاصيات تجليها، الأولى: الابراهيمية النبوية/ الإمبراطورية، والثانيه الحالية المنتظره"الابراهيميه العليّة"، اللاحقه على اعلى حالات وممكنات التجلي المجتمعي الأحادي، كما هي متمثلة في المثال الأوربي الغربي النموذجي التفكري. ومثل هذا النوع من التحدي، موضوع اليوم على جدول الاعمال التاريخي غير القابل للتاجيل، بالاخص تحت ......
#الاستئناف
#التحولي
#وهزيمة
#الغزو
#الامريكي
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702586
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الاستئناف التحولي وهزيمة الغزوالأمريكي/17/ ملحق 2 عبدالاميرالركابي يحدد نوع المعركة صنف الأسلحة، ونوع الوسائل المناسبة لها والمتفقه مع طبيعتها،وهذا ينطبق بلا شك على المعركة الجارية على ارض العراق اليوم، ومنذ الغزو الأمريكي وتداعياته وماقد ترتب عليه، وهو تاريخ صار يتعدى الثلاثة عقود من الزمن الانتقالي بين قرنين وطورين على مستوى المعمورة، مختلفين ومتباينين، انتهى معهما آخر تجل من تجليات الغرب بحالته الازدواجيه القطبيه، تبعه طور تفردي امريكي، انتهى هو الآخر، لتحل على المعمورة لحظة انتقال استئنافي مفتوحة على بدء آخر، لاحق على الصعود الغربي، مفتوح على عتبة انتهاء صيغة مجتمعية استنفدت اجلها وتاريخ صلاحيتها. ابان فترة الاستعادة، وطغيان ممكنات السائد والمتغلب كمفاهيم برغم فواتها، كانت قد ظهرت أشكال من ردة الفعل طابعها جزئي لايرقى لمستوى التعبير الوطني، بغض النظر عن محركاتها، بعضها مسلح، وآخر ينتمي لمحاولة إيجاد خيارات وصيغ بديله لتلك التي اعتمدها الغزو،مكرسا المحاصصة الطائفية المليشياوية ضمن اطار، وبالاعتماد على قوى مادون، وماقبل دولة، عمودها الفقري الوحيد والاوحد، الريع النفطي، الركيزة التي من غيرها كان يستحيل استمرار الوحدة الكيانيه، او أي شكل من اشكال مايعرف بالدولة الذي ارسي في حينه، باعتباره هيكليه الحد الأدنى الضروري لاداء وظيفة الاعاله المجتمعية اللامنتجة ـ التي كان يمارسها النظام السابق ضمن اشتراطات مختلفه ـ وبمقدمها تامين رواتب موظفي الدولة ومتقاعديها، من دون اية وظائف، او مشاريع أخرى إنمائية، او خدميه من أي نوع كان، بجانب توفير حصه مسروقة في الدخل الوطني الريعي، مخصصة للمليشيات والقوى الحزبية، تتقاسمها الهياكل والتكوينات السائدة،داخل الحكم وخارجه، تقتطع من دون اعلان، ممايعرف بالميزانيه العامه. وضع من هذا القبيل على المستويين العالمي والذاتي، اطاره والايقاع الذي يشمله، لاعلاقة له بالتصورات المتعارف عليها، والسائدة او المقرة. في حين كانت هذه تلعب دور الايهام والرجوع بالعقل وبالمقاربة العامة، نحو مايفاقم المسافة بين الواقع وتبلوراته، والوعي به، ناهيك عن النطق المتطابق مع مقتضياته الحية، الامر الذي كان يحفز نوعا من الضرورة الاستثنائية داخل موقع وكيانيه تاريخيه، اول لوازم وقوفها على عتبه الاهلية الضرورية للحضور الذاتي، استعادتها الصعبة وشبه المستحيلة، لذاتيتها التي هي بالاصل حالة مستعصية على العقل، وطنيا وعلى مستوى الطاقة العقلية المتوفرة والمتاحة على مستوى العقل البشري، وعلاقته بالظاهرة المجتمعية، مع خاصية اختلاف مستجدة عن عموم التاريخ الرافديني باطوارة ودوراته الثلاث الأطول من بين تواريخ المجتمعات البشرية، صار من المستحيل عندها ومعها استمرار الحياة والوجود، من دون شرط وعي الذاتيه المغفلة والمطموسة، المؤجلة على مدى يزيد على السبعة الاف عام. لم يعد العراق بعد اليوم قابلا للاستمرار بغياب وعي مجتمعي متطابق مع طبيعته، ونوع كينونته، بما يعنى ان حالة العراقيين الذين هم تاريخيا ادنى وعيا قياسا لحقيقتهم ومضمر ذواتهم، ماعادت ممكنه الاستمرار، ومعها مايتعلق بدورهم ومكانتهم في التاريخ، بما هم كيانيه ازدواج مجتمعي بخاصيات تجليها، الأولى: الابراهيمية النبوية/ الإمبراطورية، والثانيه الحالية المنتظره"الابراهيميه العليّة"، اللاحقه على اعلى حالات وممكنات التجلي المجتمعي الأحادي، كما هي متمثلة في المثال الأوربي الغربي النموذجي التفكري. ومثل هذا النوع من التحدي، موضوع اليوم على جدول الاعمال التاريخي غير القابل للتاجيل، بالاخص تحت ......
#الاستئناف
#التحولي
#وهزيمة
#الغزو
#الامريكي
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702586
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الاستئناف التحولي وهزيمة الغزو الامريكي/17/ملحق2
فاطمة الزهراء المرابط : -رقصات نورس حزين- إصدار قصصي للقاص المغربي نوفل الصغير
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للقاص المغربي نوفل الصغير، مجموعة قصصية بعنوان: "رقصات نورس حزين"، تقع المجموعة في 77 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 10 قصص قصيرة، هي على التوالي: "أصدقائي الطيور"، "الكوابيس بطن"، "اللص"، "نهاية مسرحية"، "الحذاء"، "الكلب الوفي"، "عاشبة"، "أين جحشي؟"، "بوزبال"، "الساكن الجديد". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنان المغربي مصطفى كووار.والكاتب نوفل الصغير، قاص من مراكش، حاصل على جائزة "رونق المغرب للقصة عن مجموعته "رقصات نورس حزين" سنة 2019، شارك في مجموعة من اللقاءات الأدبية ونشر نصوصه القصصية بالعديد من المنابر الإعلامية. ......
#-رقصات
#نورس
#حزين-
#إصدار
#قصصي
#للقاص
#المغربي
#نوفل
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702602
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للقاص المغربي نوفل الصغير، مجموعة قصصية بعنوان: "رقصات نورس حزين"، تقع المجموعة في 77 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 10 قصص قصيرة، هي على التوالي: "أصدقائي الطيور"، "الكوابيس بطن"، "اللص"، "نهاية مسرحية"، "الحذاء"، "الكلب الوفي"، "عاشبة"، "أين جحشي؟"، "بوزبال"، "الساكن الجديد". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنان المغربي مصطفى كووار.والكاتب نوفل الصغير، قاص من مراكش، حاصل على جائزة "رونق المغرب للقصة عن مجموعته "رقصات نورس حزين" سنة 2019، شارك في مجموعة من اللقاءات الأدبية ونشر نصوصه القصصية بالعديد من المنابر الإعلامية. ......
#-رقصات
#نورس
#حزين-
#إصدار
#قصصي
#للقاص
#المغربي
#نوفل
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702602
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - -رقصات نورس حزين- إصدار قصصي للقاص المغربي نوفل الصغير
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة مانشستر للاسكواش والتي أقيمت بدولة بريطانيا 2020 والتي حصلت علي كأسها اللاعبة المصرية نور الطيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة بريطانيا خلال الفترة من 16 وحتى 22 سبتمبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- بريطانيا2- مصر 3- نيوزيلندا4- أمريكا5- استراليا6- فرنسا7- ألمانيا8- هونج كونج وغيرهما.-- وكانت جوائز هذه البطولة 70 ألف دولار أمريكي.---- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الآتي::--------------- 1- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 2- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية نور الطيب 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 5. 3- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و12- 10.4- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الاسترالية دونا لوبان 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 7 و11- 5.5- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية نادين شاهين 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 4 و11- 7 و11- 8.6- فوز اللاعبة المصرية سلمي هاني علي اللاعبة الفرنسية كولين أومارد 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 9 و11- 6.7- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية سلمي هاني 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 5 و11- 3.8- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 6 و12- 10.-------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::------------ 1- اللاعبة المصرية نور الطيب.2- اللاعبة البريطانية سارة جين بيري.3- اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم.4- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.------ وقد تقابلت اللاعبة المصرية نور الطيب مع اللاعبة البريطانية سارة جين بيري فيالمباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم مع اللاعبة المصرية هانيا الحمامي في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي:::------------- 1- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 11 و14- 12 و13- 11 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية هانيا الحمامي 3- 2 وبنتائج أشواط 9- 11 و11- 4 و13- 11 و8- 11 و11- 6.---------- وقد صعد إلي نهائي البطولة اللاعبتان وهم المصرية نور الطيب والفرنسيةكاميل سيرم.-- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::-------------- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 11 و11- 8 و11- 7 و11- 3.وقد استغرقت هذه المباراة النهائية زمن 46 دقيقة.------ [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------1- حصول اللاعبة المصرية الدولية نور الطيب علي كأس البطولة والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعبة الفرنسية الدولية كاميل سيرم علي الميدالية الفضية وجائز المركز الثاني للبطولة.--- هذه كانت أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#مانشستر
#للاسكواش
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#بريطانيا
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702601
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة بريطانيا خلال الفترة من 16 وحتى 22 سبتمبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------ 1- بريطانيا2- مصر 3- نيوزيلندا4- أمريكا5- استراليا6- فرنسا7- ألمانيا8- هونج كونج وغيرهما.-- وكانت جوائز هذه البطولة 70 ألف دولار أمريكي.---- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الآتي::--------------- 1- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 2- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية نور الطيب 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 5. 3- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و12- 10.4- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الاسترالية دونا لوبان 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 7 و11- 5.5- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية نادين شاهين 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 4 و11- 7 و11- 8.6- فوز اللاعبة المصرية سلمي هاني علي اللاعبة الفرنسية كولين أومارد 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 9 و11- 6.7- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحمامي علي اللاعبة المصرية سلمي هاني 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 5 و11- 3.8- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 7 و11- 6 و12- 10.-------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::------------ 1- اللاعبة المصرية نور الطيب.2- اللاعبة البريطانية سارة جين بيري.3- اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم.4- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.------ وقد تقابلت اللاعبة المصرية نور الطيب مع اللاعبة البريطانية سارة جين بيري فيالمباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم مع اللاعبة المصرية هانيا الحمامي في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي:::------------- 1- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 3- 1 وبنتائج أشواط 6- 11 و14- 12 و13- 11 و11- 8.2- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية هانيا الحمامي 3- 2 وبنتائج أشواط 9- 11 و11- 4 و13- 11 و8- 11 و11- 6.---------- وقد صعد إلي نهائي البطولة اللاعبتان وهم المصرية نور الطيب والفرنسيةكاميل سيرم.-- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::-------------- فوز اللاعبة المصرية نور الطيب علي اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 11 و11- 8 و11- 7 و11- 3.وقد استغرقت هذه المباراة النهائية زمن 46 دقيقة.------ [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------1- حصول اللاعبة المصرية الدولية نور الطيب علي كأس البطولة والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعبة الفرنسية الدولية كاميل سيرم علي الميدالية الفضية وجائز المركز الثاني للبطولة.--- هذه كانت أحداث بطولة مانشستر للاسكواش للسي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#مانشستر
#للاسكواش
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#بريطانيا
#2020
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702601
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة مانشستر للاسكواش والتي أقيمت بدولة بريطانيا 2020 والتي حصلت علي كأسها اللاعبة المصرية نور…
سام شمو : ركن الصلاة مصدره خرافة
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو ركيزة وعامود ومنهج الإسلام معتمد على قصة واسطورة ورواية وخرافة الاسراء والمعراج , الى ان أصبحت جزءا ومنهجا من العقيدة بالرغم من ان هذه الرواية لم ياتي بها القران بل تم فبركة حكاية من قبل ما يطلق عليهم دعاة الفقه والتفسير وكتاب التراث الإسلامي , بحيث لا يقبلها العقل والمنطق فكيف يقبل بها أصحاب العلوم والثقافة والتنوير .اسطورة الاسراء والمعراج اشبعت نقاشا وتحليلا وتفسيرا من قبل المئات من المسلمين بمختلف انتماءاتهم واختصاصاتهم الدينية والتاريخية والعلوم الأخرى , الغالبية انكر ونقض حدوث هذه القصة , القسم الاخر اعطى لها عدة تفاسير وتاويلات كالعادة استنادا الى شعار الإسلام الأول وهو / العنعنة وهناك راي اخر , وهناك من ايده , وهناك من صححه , وبحسب ما جاء في المذهب العلاني / .هنا سنطرح عدة تساؤلات لأننا لا نريد الخوض في تفاصيل الخرافة , عليك فقط الرجوع الى البحث والدراسة على الأقل ما جاء على لسان بعض الشيوخ ودعاة التنوير الإسلامي في / كوكل / ستجد ان اكثر المسلمين هؤلاء انكروا هذه الرواية مع نكران أيضا جميع الاحاديث والسنة وخاصة ماجاء في البخاري ومسلم , هذا ليس قولي ولا قول اليهودي و / النصراني / بل اقوال من المسلمين انفسهم .المحنة الأولى / الجميع عرف بان عدد الصلوات التي امر بها اله الإسلام كانت / خمسين صلاة / في اليوم , أي بمعدل مرتين كل ساعة , لكن بعد ذلك ومن خلال رواية الاسراء والمعراج جرت مفاوضات 3 + 1 , أي بين اله الإسلام وموسى ومحمد والرابع كان الملاك ما يطلق عليه / جبريل / , أخيرا بعد الجهد الكبير الذي بذل ذهابا وإيابا استجاب اله الإسلام وخضع وبدل رايه بحيث خفضها من خمسين صلات الى خمس صلوات , للعلم فقط ان الصلاة في الإسلام غير مذكورة في القران أي طريقة وعدد الصلوات , لهذا نجد اختلافا كبيرا في صلاة المسلم في كل مذهب وطائفة , والغريب اعتبرت الصلاة ركن من اركان الإسلام وهي غير مذكورة , لكن كاتب القران ذكر أبو لهب وغيرها التي لا تنفع المسلم في حياته .المحنة الثانية / هناك تناقض عما يقوله اله الإسلام مع الواقع التطبيقي للفعل , كيف يكلف اله الإسلام عملا لا يستطيع المسلم تحمله ! , وبعد ذلك نفس الاله يغير قوله ورايه , ما هذا الاله الغير مستقر في الراي , اين نضع ما جاء في سورة ق واية 29 / ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد / , التساؤل الاخر , هل تم الاسراء والمعراج بالروح فقط ام بالجسد والروح ! , ومن اين جاء وخلق حيوان البراق الذي هو خليط من الحمار والبغل وباجنحة ! , واذا تم الاسراء بطريقة الجسد لابد ان اله الإسلام وكاتب القران ان يذكر المسافة بين الأرض والسماء التي فيها عرش الله الأسطوري , علما ان اقرب مجموعة شمسية تبعد عن الأرض مئات السنوات الضوئية , ولم يذكر كيف تحمل البراق صعوبات التنقل وكم كانت سرعته ! .المحنة الثالثة / هل تعلم ان حادثة الاسراء والمعراج لا يعرف تاريخ وقت حدوثها , البعض يقول كانت يوم 27 من رجب , والقسم الاخر يقول غير معروف الوقت والتاريخ والمكان , راجع المصادر والتراث الإسلامي , اذن كيف يقولون ان الاسراء والمعراج هي معجزة / اية / بحسب روايات الفقهاء , وهو الهدف الرئيسي من كل هذا اللف والدوران والتخبط والتناقض لكي يثبتوا بان لمحمد كانت لديه معجزات كسائر الأنبياء من قبله , لمن لا يعرف ان في القران لا توجد كلمة / معجزة / بل ايات وبينات , تجد كلمة معجزة واعجاز المسروقة فقط في السنة والمرويات وكتب التراث الإسلامي التي كتبت بعد حوالي مائتا عام من موت رسول الإسلام , القران نفى لمحمد أي معجزة او ا ......
#الصلاة
#مصدره
#خرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702600
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو ركيزة وعامود ومنهج الإسلام معتمد على قصة واسطورة ورواية وخرافة الاسراء والمعراج , الى ان أصبحت جزءا ومنهجا من العقيدة بالرغم من ان هذه الرواية لم ياتي بها القران بل تم فبركة حكاية من قبل ما يطلق عليهم دعاة الفقه والتفسير وكتاب التراث الإسلامي , بحيث لا يقبلها العقل والمنطق فكيف يقبل بها أصحاب العلوم والثقافة والتنوير .اسطورة الاسراء والمعراج اشبعت نقاشا وتحليلا وتفسيرا من قبل المئات من المسلمين بمختلف انتماءاتهم واختصاصاتهم الدينية والتاريخية والعلوم الأخرى , الغالبية انكر ونقض حدوث هذه القصة , القسم الاخر اعطى لها عدة تفاسير وتاويلات كالعادة استنادا الى شعار الإسلام الأول وهو / العنعنة وهناك راي اخر , وهناك من ايده , وهناك من صححه , وبحسب ما جاء في المذهب العلاني / .هنا سنطرح عدة تساؤلات لأننا لا نريد الخوض في تفاصيل الخرافة , عليك فقط الرجوع الى البحث والدراسة على الأقل ما جاء على لسان بعض الشيوخ ودعاة التنوير الإسلامي في / كوكل / ستجد ان اكثر المسلمين هؤلاء انكروا هذه الرواية مع نكران أيضا جميع الاحاديث والسنة وخاصة ماجاء في البخاري ومسلم , هذا ليس قولي ولا قول اليهودي و / النصراني / بل اقوال من المسلمين انفسهم .المحنة الأولى / الجميع عرف بان عدد الصلوات التي امر بها اله الإسلام كانت / خمسين صلاة / في اليوم , أي بمعدل مرتين كل ساعة , لكن بعد ذلك ومن خلال رواية الاسراء والمعراج جرت مفاوضات 3 + 1 , أي بين اله الإسلام وموسى ومحمد والرابع كان الملاك ما يطلق عليه / جبريل / , أخيرا بعد الجهد الكبير الذي بذل ذهابا وإيابا استجاب اله الإسلام وخضع وبدل رايه بحيث خفضها من خمسين صلات الى خمس صلوات , للعلم فقط ان الصلاة في الإسلام غير مذكورة في القران أي طريقة وعدد الصلوات , لهذا نجد اختلافا كبيرا في صلاة المسلم في كل مذهب وطائفة , والغريب اعتبرت الصلاة ركن من اركان الإسلام وهي غير مذكورة , لكن كاتب القران ذكر أبو لهب وغيرها التي لا تنفع المسلم في حياته .المحنة الثانية / هناك تناقض عما يقوله اله الإسلام مع الواقع التطبيقي للفعل , كيف يكلف اله الإسلام عملا لا يستطيع المسلم تحمله ! , وبعد ذلك نفس الاله يغير قوله ورايه , ما هذا الاله الغير مستقر في الراي , اين نضع ما جاء في سورة ق واية 29 / ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد / , التساؤل الاخر , هل تم الاسراء والمعراج بالروح فقط ام بالجسد والروح ! , ومن اين جاء وخلق حيوان البراق الذي هو خليط من الحمار والبغل وباجنحة ! , واذا تم الاسراء بطريقة الجسد لابد ان اله الإسلام وكاتب القران ان يذكر المسافة بين الأرض والسماء التي فيها عرش الله الأسطوري , علما ان اقرب مجموعة شمسية تبعد عن الأرض مئات السنوات الضوئية , ولم يذكر كيف تحمل البراق صعوبات التنقل وكم كانت سرعته ! .المحنة الثالثة / هل تعلم ان حادثة الاسراء والمعراج لا يعرف تاريخ وقت حدوثها , البعض يقول كانت يوم 27 من رجب , والقسم الاخر يقول غير معروف الوقت والتاريخ والمكان , راجع المصادر والتراث الإسلامي , اذن كيف يقولون ان الاسراء والمعراج هي معجزة / اية / بحسب روايات الفقهاء , وهو الهدف الرئيسي من كل هذا اللف والدوران والتخبط والتناقض لكي يثبتوا بان لمحمد كانت لديه معجزات كسائر الأنبياء من قبله , لمن لا يعرف ان في القران لا توجد كلمة / معجزة / بل ايات وبينات , تجد كلمة معجزة واعجاز المسروقة فقط في السنة والمرويات وكتب التراث الإسلامي التي كتبت بعد حوالي مائتا عام من موت رسول الإسلام , القران نفى لمحمد أي معجزة او ا ......
#الصلاة
#مصدره
#خرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702600
الحوار المتمدن
سام شمو - ركن الصلاة مصدره خرافة
مختار فاتح تركماني : من هم اليوروك التركمان ؟
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني ترجمة واعداد الدكتور مختار فاتح بيديليفي البداية نتعرف على التركمان التي سببت هجرتهم من تركستان إلى المشرق العربي تغيراً ديموغرافياً هائلة وأجبرت أصحاب علم الأرض على رسم خريطة جديدة للشرقالتركمان هم قبيلة الأوغوز التركية التي هاجرت من تركستان (وسط آسيا) لتستقر في الأناضول وروملي وكانت هذه القبيلة تعمل على تربية الأنعام وتسكن خيام دائرية قبابية مصنوعة من اللباد، وفي القرن الحادي عشر الميلادي انساحت جموع التركمان عابرةً إيران نحو الأناضول منتصرين على الروم بمعركة ملاذكرد الشهيرة بقيادة آلب أرسلان (أحد أبناء عشيرة قينيق التركمانية) ناقلين معهم إلى الأناضول الثقافة وطريقة الحياة التركية ويعود الفضل لهم في تتريك الأناضول فيما بعد، لكن استقرار التركمان في الأناضول جاء على شكلين:الأول وهم طبقة المحاربين الذين استطاعوا تحقيق النصر على الروم واستولوا على مدنهم فيما بعد ليكونوا إماراتهم الخاصة التي عرفت فيما بعد باسم الأتابكيات التركمانية (توركمن آتابگلكلرى) وبعدها قامت إمارة أولاد عثمان التركمانية (إحدى الإمارات التركمانية التي سادت آنذاك في الأناضول) بفرض سيطرتها على باقي الإمارات ليكونوا لاحقاً الإمبراطورية العثمانية الثاني وهم طبقة العامة الذين اعتادوا حياة الحل والترحال وتربية الأنعام ولم يسكنوا المدن بل حافظوا على تلك الثقافة وطرق الحياة التي أتوا بها من تركستان، وقد أطلق عليهم فيما بعد القرن الحادي عشر الميلادي اسم اليوروك (ومن فعل يورومك) أي المسير أو التنقل، ذلك لأنهم بقوا بحالة حل وترحال بين الإمارات التركمانية في الأناضول أي أن التركمان بعد انتزاعهم الأناضول من الروم انقسموا إلى سكانٍ استقروا في المدن وعملوا بالتجارة والصناعة والحرف المختلفة وأطلق عليهم اسم التركمان، وسكانٍ عملوا على تربية الحيوانات وسكنوا الخيام وأطلق عليهم اسم اليوروك.لقد استفاد التركمان في فترة الإمبراطورية السلجوقية وما أعقب تفككها من ظهور الإمارات التركمانية في الأناضول من اليوروك كقوة عسكرية كما عملوا في فترة الدولة السلجوقية والعثمانية على توطين اليوروك، حيث أوكل إلى اليوروك في عهد أورخان غازي ويلديريم بيازيد حماية الممرات والطرق العسكرية للإمبراطورية، وبعد أن عبر العثمانيون إلى روملي (أوربا) عملوا بعد توطيد دعائم حكمهم هناك على تهجير عدد من عشائر اليوروك وتوطينهم في القسم الأوربي، كما تم توطين قسم منهم وذلك في عهد السلطان مراد خان الاول، لقد كان اليوروك بمثابة دعامة قوية للوجود العثماني في مناطق إسكانهم، علاوة على مساهماتهم الكبيرة التي قدموها فيما بعد للفتوحات العثمانية، كما ازدادت وتيرة تهجير اليوروك إلى روملي (القسم الأوربي) وذلك في فترة السلطان يلديريم بيازيد وفي عهد السلطان العثماني مراد خان الثاني والسلطان محمد خان الثاني (الفاتح) تم نقل عدد كبير من عشائر اليوروك إلى الأراضي المفتتحة حديثاً، وقد عفاهم السلطان الفاتح محمد خان الثاني من بعض الضرائب التي كانت تفرض على الأهالي ونستطيع رؤية ذلك في سجلات (فاتح قانون نامةسي) وقد بين فاتح قانون نامه سي وضع الأغنام والخدمة العسكرية المطلوبة من اليوروك، كما شغل اليوروك وظيفة ما يعرف اليوم بالجيش الشعبي، فهم القوة العسكرية التي كانت تساند الجيش من ناحية الجبهة الداخلية، وكانت هذه وظيفتهم بشكل رسمي أما القانون، وقد تم استخدام اليوروك أيضاً كقوة عاملة تم من خلالهم بناء مرافق الدولة، وهم وبناءاً على موقعهم الجغرافي أصبحوا بحّارة وجنوداً وحماةٍ للطرق العسكرية وما إلى ذلك من خدمات، كما حددت الدولة العثمانية منا ......
#اليوروك
#التركمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702599
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني ترجمة واعداد الدكتور مختار فاتح بيديليفي البداية نتعرف على التركمان التي سببت هجرتهم من تركستان إلى المشرق العربي تغيراً ديموغرافياً هائلة وأجبرت أصحاب علم الأرض على رسم خريطة جديدة للشرقالتركمان هم قبيلة الأوغوز التركية التي هاجرت من تركستان (وسط آسيا) لتستقر في الأناضول وروملي وكانت هذه القبيلة تعمل على تربية الأنعام وتسكن خيام دائرية قبابية مصنوعة من اللباد، وفي القرن الحادي عشر الميلادي انساحت جموع التركمان عابرةً إيران نحو الأناضول منتصرين على الروم بمعركة ملاذكرد الشهيرة بقيادة آلب أرسلان (أحد أبناء عشيرة قينيق التركمانية) ناقلين معهم إلى الأناضول الثقافة وطريقة الحياة التركية ويعود الفضل لهم في تتريك الأناضول فيما بعد، لكن استقرار التركمان في الأناضول جاء على شكلين:الأول وهم طبقة المحاربين الذين استطاعوا تحقيق النصر على الروم واستولوا على مدنهم فيما بعد ليكونوا إماراتهم الخاصة التي عرفت فيما بعد باسم الأتابكيات التركمانية (توركمن آتابگلكلرى) وبعدها قامت إمارة أولاد عثمان التركمانية (إحدى الإمارات التركمانية التي سادت آنذاك في الأناضول) بفرض سيطرتها على باقي الإمارات ليكونوا لاحقاً الإمبراطورية العثمانية الثاني وهم طبقة العامة الذين اعتادوا حياة الحل والترحال وتربية الأنعام ولم يسكنوا المدن بل حافظوا على تلك الثقافة وطرق الحياة التي أتوا بها من تركستان، وقد أطلق عليهم فيما بعد القرن الحادي عشر الميلادي اسم اليوروك (ومن فعل يورومك) أي المسير أو التنقل، ذلك لأنهم بقوا بحالة حل وترحال بين الإمارات التركمانية في الأناضول أي أن التركمان بعد انتزاعهم الأناضول من الروم انقسموا إلى سكانٍ استقروا في المدن وعملوا بالتجارة والصناعة والحرف المختلفة وأطلق عليهم اسم التركمان، وسكانٍ عملوا على تربية الحيوانات وسكنوا الخيام وأطلق عليهم اسم اليوروك.لقد استفاد التركمان في فترة الإمبراطورية السلجوقية وما أعقب تفككها من ظهور الإمارات التركمانية في الأناضول من اليوروك كقوة عسكرية كما عملوا في فترة الدولة السلجوقية والعثمانية على توطين اليوروك، حيث أوكل إلى اليوروك في عهد أورخان غازي ويلديريم بيازيد حماية الممرات والطرق العسكرية للإمبراطورية، وبعد أن عبر العثمانيون إلى روملي (أوربا) عملوا بعد توطيد دعائم حكمهم هناك على تهجير عدد من عشائر اليوروك وتوطينهم في القسم الأوربي، كما تم توطين قسم منهم وذلك في عهد السلطان مراد خان الاول، لقد كان اليوروك بمثابة دعامة قوية للوجود العثماني في مناطق إسكانهم، علاوة على مساهماتهم الكبيرة التي قدموها فيما بعد للفتوحات العثمانية، كما ازدادت وتيرة تهجير اليوروك إلى روملي (القسم الأوربي) وذلك في فترة السلطان يلديريم بيازيد وفي عهد السلطان العثماني مراد خان الثاني والسلطان محمد خان الثاني (الفاتح) تم نقل عدد كبير من عشائر اليوروك إلى الأراضي المفتتحة حديثاً، وقد عفاهم السلطان الفاتح محمد خان الثاني من بعض الضرائب التي كانت تفرض على الأهالي ونستطيع رؤية ذلك في سجلات (فاتح قانون نامةسي) وقد بين فاتح قانون نامه سي وضع الأغنام والخدمة العسكرية المطلوبة من اليوروك، كما شغل اليوروك وظيفة ما يعرف اليوم بالجيش الشعبي، فهم القوة العسكرية التي كانت تساند الجيش من ناحية الجبهة الداخلية، وكانت هذه وظيفتهم بشكل رسمي أما القانون، وقد تم استخدام اليوروك أيضاً كقوة عاملة تم من خلالهم بناء مرافق الدولة، وهم وبناءاً على موقعهم الجغرافي أصبحوا بحّارة وجنوداً وحماةٍ للطرق العسكرية وما إلى ذلك من خدمات، كما حددت الدولة العثمانية منا ......
#اليوروك
#التركمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702599
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - من هم اليوروك التركمان ؟
حيدر الكفائي : المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
نايف عبوش : ظاهرة الحنين إلى الماضي تواصل وجداني مع جذور الأصالة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لا ريب أن الحنين إلى الماضي بماهو موروث حياة اجتماعي، عشناه، وعاشه جيل الطيبين، بكل تفاصيل مفرداته على طبيعتها، بدون صخب، ولا تصنع ، رغم صعوبة الحياة، وقساوك ظروف المعيشة آنذاك، هو حس وجداني، وشعور مرهف، يتحقق بالتواصل المعنوي الحالم مع ذلك الماضي ، حتى بانقطاع آثار موروثاته المادية، وزوالها من الوجود، بمرور الزمن، وتغير أنماط المعيشة، تناغما مع متطلبات حداثة الحاضر الذي تلاه .ومن هنا فإن الحنين للماضي، قد لا يكون ( نوستالجيا) مرضية( هايبرسيميثيا)، كما قد يمكن أن يتبادر إلى الذهن لأول مرة .. وإنما هو تواصل وجداني مع جذور الإنتماء والأصالة، والتعايش معها نفسياً ومعنوياً، حيث يتلاشى حاجز الانفصال في لحظة التأمل والإستذكار .ولعل ظاهرة التوجد بالحنين إلى زمن الطفولة، وتمني الشاعر العربي القديم، على الزمن توقف حركته عن مفاعيلها الحياتية، في التأثير في ذات الشاعر، وزميلة طفولته، وسكونه عند حافات هذه الحقبة، دون انسياب للأمام ، عندما قال :صغيرين نرعى البهم ياليت أننا ...... ...... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم إنما تعكس مدى تجذر ظاهرة الحنين إلى الماضي، في ذاكرة الثقافة العربية عموماً، والشعبية منها بشكل خاص،حتى باتت تستشعر راهن حاضرها، آنا مستوطنا صلب ماضيها ، رغم زواله، وانقضائه، وبالتالي فإنها تجد نفسها في عمق الماضي باستمرار، حتى وإن لم يكن هناك نكوصا حركيا مجسما إلى الوراء . ولذلك فإن الكثير ممن باتوا يعرفون بجيل الطيبين،قد لايجدون أنفسهم أحياناً إلا في فضاء ذكريات الماضي الجميل، رغم كل إيجابيات، ومغريات حاضرهم العصرية .. ولذلك تسحرهم العتابة، على سبيل المثال ،ويداعب مشاعرهم الزهيري، وتستهويهم التعاليل، ومجالس السمر .ولعل في ما نظمه الأديب الريفي المبدع( أبو كوثر) أحمد علي السالم، في التعبير الصادق عن كل هذه الانثيالات الوجدانية، ما يسوغ لنا القول بمثل هذا الانطباع، عن واقع حال موضوعي، حتى وإن تباينت الرؤى بصدده، واختلفت وجهات النظر بشأنه ، عندما يقول :عسى يا دار لا هب الهوا بيج زمانج من شهر سيفو هوى بيج عگب ما جان دلالي هواه بيج نسى طرد الهوى عگب الإحباب.. وهكذا نجد ذاكرة الثقافة العربية الشعبية عموماً ، تحفل بثراء زاخر في موروثها الشعبي، مما يشكل لها بعراقته الضاربة في القدم ، آصرة أصالة لحاضر تهالكت جذوره، رغم نضارة أوراقه ، وبالتالي فإن تلك الذاكرة الشعبية، لا تفتأ تتغنى به، ولا تجد بدا من التفاعل مع ذلك الماضي باستذكار جياش له، في نفس الوقت الذي تعيش فيه كل معطيات حاضرها الصاخب،المكتض بكل تداعيات العصرنة، وإنجازات الحداثة.ولذلك فإن العمل على تنشيط حس التواصل مع التراث، وجمع ما يمكن من حكائيته الشعبية بكل اصنافها، وتناولها رواية، وتداولا، ونقدا، وقراءة، وتلقيا، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين،كما هو معتاد، او على المستوى العلمي والأكاديمي، يمكنه أن يساهم في إعادة بث الروح فيه، والنهوض بثقافته ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. ......
#ظاهرة
#الحنين
#الماضي
#تواصل
#وجداني
#جذور
#الأصالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702597
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لا ريب أن الحنين إلى الماضي بماهو موروث حياة اجتماعي، عشناه، وعاشه جيل الطيبين، بكل تفاصيل مفرداته على طبيعتها، بدون صخب، ولا تصنع ، رغم صعوبة الحياة، وقساوك ظروف المعيشة آنذاك، هو حس وجداني، وشعور مرهف، يتحقق بالتواصل المعنوي الحالم مع ذلك الماضي ، حتى بانقطاع آثار موروثاته المادية، وزوالها من الوجود، بمرور الزمن، وتغير أنماط المعيشة، تناغما مع متطلبات حداثة الحاضر الذي تلاه .ومن هنا فإن الحنين للماضي، قد لا يكون ( نوستالجيا) مرضية( هايبرسيميثيا)، كما قد يمكن أن يتبادر إلى الذهن لأول مرة .. وإنما هو تواصل وجداني مع جذور الإنتماء والأصالة، والتعايش معها نفسياً ومعنوياً، حيث يتلاشى حاجز الانفصال في لحظة التأمل والإستذكار .ولعل ظاهرة التوجد بالحنين إلى زمن الطفولة، وتمني الشاعر العربي القديم، على الزمن توقف حركته عن مفاعيلها الحياتية، في التأثير في ذات الشاعر، وزميلة طفولته، وسكونه عند حافات هذه الحقبة، دون انسياب للأمام ، عندما قال :صغيرين نرعى البهم ياليت أننا ...... ...... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم إنما تعكس مدى تجذر ظاهرة الحنين إلى الماضي، في ذاكرة الثقافة العربية عموماً، والشعبية منها بشكل خاص،حتى باتت تستشعر راهن حاضرها، آنا مستوطنا صلب ماضيها ، رغم زواله، وانقضائه، وبالتالي فإنها تجد نفسها في عمق الماضي باستمرار، حتى وإن لم يكن هناك نكوصا حركيا مجسما إلى الوراء . ولذلك فإن الكثير ممن باتوا يعرفون بجيل الطيبين،قد لايجدون أنفسهم أحياناً إلا في فضاء ذكريات الماضي الجميل، رغم كل إيجابيات، ومغريات حاضرهم العصرية .. ولذلك تسحرهم العتابة، على سبيل المثال ،ويداعب مشاعرهم الزهيري، وتستهويهم التعاليل، ومجالس السمر .ولعل في ما نظمه الأديب الريفي المبدع( أبو كوثر) أحمد علي السالم، في التعبير الصادق عن كل هذه الانثيالات الوجدانية، ما يسوغ لنا القول بمثل هذا الانطباع، عن واقع حال موضوعي، حتى وإن تباينت الرؤى بصدده، واختلفت وجهات النظر بشأنه ، عندما يقول :عسى يا دار لا هب الهوا بيج زمانج من شهر سيفو هوى بيج عگب ما جان دلالي هواه بيج نسى طرد الهوى عگب الإحباب.. وهكذا نجد ذاكرة الثقافة العربية الشعبية عموماً ، تحفل بثراء زاخر في موروثها الشعبي، مما يشكل لها بعراقته الضاربة في القدم ، آصرة أصالة لحاضر تهالكت جذوره، رغم نضارة أوراقه ، وبالتالي فإن تلك الذاكرة الشعبية، لا تفتأ تتغنى به، ولا تجد بدا من التفاعل مع ذلك الماضي باستذكار جياش له، في نفس الوقت الذي تعيش فيه كل معطيات حاضرها الصاخب،المكتض بكل تداعيات العصرنة، وإنجازات الحداثة.ولذلك فإن العمل على تنشيط حس التواصل مع التراث، وجمع ما يمكن من حكائيته الشعبية بكل اصنافها، وتناولها رواية، وتداولا، ونقدا، وقراءة، وتلقيا، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين،كما هو معتاد، او على المستوى العلمي والأكاديمي، يمكنه أن يساهم في إعادة بث الروح فيه، والنهوض بثقافته ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. ......
#ظاهرة
#الحنين
#الماضي
#تواصل
#وجداني
#جذور
#الأصالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702597
الحوار المتمدن
نايف عبوش - ظاهرة الحنين إلى الماضي تواصل وجداني مع جذور الأصالة