خالد العاني : شارع الرشيد قلب بغداد
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني من اوقف نبض قلب بغداد شارع الرشيد شارع البغداديين العتيد الشاهد على بطوتهم وتاريخهم الوطني المجيد هذا الشارع الذي شهد اعظم التظاهرات الوطنية والاحتجاجات والاستعراضات العسكرية ان شعوب العالم تحتفظ باي اثر تاريخي حتى ولو كان تافها فلماذا عمل التافهون على تحويل هذا التراث الخالد الى شبح يخيف من يسير فيه اول شارع انشأ في بغداد مدينة السلام عروسة العواصم ام الدنيا وسيدة البلدان التي عمدها المحتلون والخونة المارقون على مدى التاريخ بالدم حقدا وكرها وحسدا لانها احلى المدن .. افتتح هذا الشارع في 23-7-1916 وكان امتداده من الباب المعظم الى جامع السيد سلطان علي وتم تمديده الى الباب الشرقي حتى شارع ابي نؤاس وكانت له فعلا بوابة من جهة وزارة الدفاع مابين جامع الازبكية وقاعة الشعب ولكن ازالتها القوات البريطانية الغازية عند احتلال بغداد لانها تعيق دخول الاسلحة الثقيلة والمدافع سمي بشارع الرشيد على عهد الملك فيصل الاول تيمنا بأسم الخليفة العباسي هارون الرشيد كان قبلة ابناء بغداد ومحافظات العراق والزوار الاجانب كان اعظم مركز تجاري وثقافي وترفيهي .. من معالم شارع الرشيد الفريده 1204 عمود ( دنكه ) كما يسميها البغادة يمتد على مسافة اربعة كيلومترات فكم بقى من تلك ( الدنك ) ؟ في خمسينيات القرن الماضي كانت امانة بغداد تغسله كل مساء بخراطيم المياه والمنظفات بعد ان يخلو من السيارات والسابلة .. ابكيك ياوطني ام انت تبكيني اسير فيك والحزن يقتلني ادير رأسي تارة الى اليسار وتارة الى اليمين ابحث عن موتى بلا قبور .. اين انت يا مقهى البرازيلي ويامقهى ام كلثوم ومقهى خليل القيسي ومقهى حسن عجمي والمقهى السويسري ومقهى عارف اغا ومقهى الوقف ومقهى عزاوي ومقهى وهب ومقهى القرامخانه والبلدية واسماعيل الخشالي وكل وزير وشط العرب ووووو ؟؟ اين انت ياجقماجي للتسجيلات والبيت البغدادي التراثي العائد لامل الخضيري ؟ اين انت يا فندق تايكرس بلاس ( قصر دجلة ) اين انت ياسينما الخيام وياروكسي وركس وبرودواي ورويال وسنترال والرشيد والزوراء والحمراء والوطني والرافدين الصيفي ووو ؟؟ اين انت يا ستوديو حازم باك ويا ارشاك وياعبوش والمصور الاهلي ونوفكس وو ؟؟ اين انت ياشريف وحداد ويا بوفيه السويس وو اين انت يا اورزدي باك وياصالح محسن ويا صادق محقق ويا باتا وزبلوق ودجلة ورافد وو ؟؟ وانت ياكص وهامبركر ابو يونان والمطاعم البغدادية وبسطات التكة والكباب والمعلاق وو ؟؟ اين انتم يا محلات الكيك واللبن اليوكرت والعصائر واللبلبي وو ؟؟ اين انت يا مكتبة مكنزي وبسطيات الصحف والمجلات وو ؟؟ اين انت يا حلاقة الجابي وحلاقة الملوك والبشوات وو ؟؟ اين انتم يامحلات خياطة البدلات الرجالية والبنطلونات والقمصان وو ؟؟ اين انتم ياحافظ القاضي وحسو اخوان والياس حسو وفتاح باشا للبطانيات والاقمشة والبلداوي للاربطة والقمصان ووو ؟؟ اين انت يا الشركة الافريقية للاجهزة الكهربائية اين انت يالبن اربيل مقابل وزارة الدفاع وشربت حجي زباله وكعك السيد وو ؟؟ اين انت يادار الكتب والوثائق اين انت يالبيب حسو وكرجي ربيع وو اين انت ياصيدلية كاكا ومئات الشواهد والمعالم التي فقدتها الذاكرة من كثرة الصدمات والالام ويقال ان النسيان من النعم الألاهية التي تخفف من الضغوط على عقل وقلب الانسان هل تعود يا شارع الرشيد ضاحكا منشرحا كما كنت يقصدك القاصدون لتنشرح صدورهم فيك ام تبقى كما ارادك الحاقدون مقبرة لبغداد ( الموضوع نشر في صحيفة الزمان في ت2 - 2015 ) ......
#شارع
#الرشيد
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675847

سفيان بوزيد : تونس : اعتداءات خطيرة على ناشطي المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تعرض يوم الامس 1 ماي 2020 الناشط الترانس و رئيس جمعية منبوذات احمد_التونسي الى الاعتداء بالعنف المادي الشديد و الهرسلة النفسية من قبل مجموعة من الاشخاص المعلومين و الذين هجموه في محل عمله المكتض بالناس بتونس العاصمة و قاموا بضربه و اجباره على الافصاح امام العموم عن هويته الجندرية و رغم تقديمه لشكاية في مركز الامن بنهج كولونيا الا ان الاعتداءات تواصلت و بلغت محيط منزله كذالك في طريقه الى المستشفى للخضوع للتسخير الطبي بسبب تعكر صحته و تضرر مسار العبور الجنسي الجراحي .نساند احمد ضد الهجومات الترونسوفوبية التي مست من سلامته الجسدية و النفسية و ندعوا جميع المنظمات الحقوقية الى دعمه و متابعة حقه في الولوج للعدالة .كما نذكر السلطة القضائية ان ملف احمد و عشرات الملفات المرمية في ادراج المحاكم تنتظر النظر و البت فيها لصالح العابرات و العابرين لتغيير اسمائهم/ن المدنية المهجورة و التي تحرمهم/ن من ممارسة حقوقهم/ن الادارية الصحية التشغيلية ... ......
#تونس
#اعتداءات
#خطيرة
#ناشطي
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675846

علاء هادي الحطاب : صحّتنا على المحك
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب في الوضع الطبيعي يكون الإنسان مسؤولاً عن صحته، فإذا أراد أنْ يوقعها في الهاوية له ذلك، وإذا أراد أنْ يحافظ عليها فله ذلك أيضاً، لكنْ في أوقات الوباء لا يكون الإنسان مسؤولاً عن صحته فقط، بل هو مسؤولٌ عن صحته وصحة الآخرين، وهذه مسؤوليَّة شرعيَّة وقانونيَّة وأخلاقيَّة، يجب على كل ذي عقل الالتزام بها، ابان الوباء يكون الحفاظ على حياة الناس مسؤوليَّة تكافليَّة تضامنيَّة بين الجميع، لا تتحمل جهة أو طرفٌ أو شخصٌ مسؤوليَّة ذلك.وهنا علينا أنْ ندركَ جميعاً ونحن نعيش في ظل الانتشار المخيف لفيروس (كوفيد - 19) المعروف باسم "كورونا" أنَّ قضيَّة الالتزام بحظر التجوال مسؤولية تطبيقها لا تعني الدولة فقط وأجهزة إنفاذ القانون، بل تعني كل شخص وجهة وطرف بموقعه ومكانته ودوره وإسهامه في هذا المجتمع، فرجل الدين له مسؤوليَّة كبيرة في توعية الناس وحثهم من زاوية دينيَّة على ضرورة الالتزام بالحفاظ على حياة الناس، وكذلك رجل العشيرة لما يمتلكه من سلطة وتأثير في من يتبعونه، الأمر ذاته في الوجهاء والشخصيات العامة، لأنَّ عدم إنفاذ قرار حظر التجوال مع ما عليه من مآخذ وسلبيات وتبعات، يعني أننا لا نعرض فقط أنفسنا للخطر، بل نعرض جميع من حولنا للخطر وبالتالي ممكن أنْ نسهمَ جميعاً في هلاكنا جميعاً. اليوم مسؤوليَّة الحفاظ على النفس من انتقال المرض إليها، باتت لا تعني الشخص بذاته، بل تعني المجتمع بأكمله، فلم تُعد سلامة الفرد قراراً شخصياً، يتخذه ذلك الفرد، لأنَّ سلامة المجتمع متوقفة على سلامة هذا الفرد وذاك. لذا بات الجميع على المحك اليوم وتحمل الظروف الصعبة- ابان هذا الحظر- في تجاوز المحنة والوصول الى بر الأمان، لسبب بسيط إنَّ الصحة الجسديَّة اليوم هي صحة جماعيَّة لا فرديَّة، فالذي يصاب بكورونا سيكون ناقلاً جيداً لإصابة الآخرين. ......
#صحّتنا
#المحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675845

عباس علي العلي : دور الكذب كعامل النفسي في هلاك القرى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي دور الكذب كعامل النفسي في هلاك القرى في سورة الأعراف.من يقرأ هذه الصورة بعمق قصدي وتدبر عقلي يجد أن هذه السورة بكل ما تحتوي من أحكام تتمحور حول قضيتين مهمتين، الأولى أنها تتكلم تحديدا عن القرى وأهلها من الذين أرسل الله لهم رسل منهم برسالات أراد الله من خلالها الهداية والحياة الكريمة، فأبتدأ أولا وتسلسلا من قصة أبينا آدم ع السلام وإبليس ليشرح للناس العوامل النفسية التي مورست من أجل أبعاد آدم وبنيه عن رحمة الله (وَلَقَد&#1761-;- خَلَق&#1761-;-نَ&#1648-;-كُم&#1761-;- ثُمَّ صَوَّر&#1761-;-نَ&#1648-;-كُم&#1761-;- ثُمَّ قُل&#1761-;-نَا لِل&#1761-;-مَلَ&#1648-;-&#1619-;-ئِكَةِ &#1649-;-س&#1761-;-جُدُواْ لِأ&#1619-;-دَمَ فَسَجَدُو&#1619-;-اْ إِلَّا&#1619-;- إِب&#1761-;-لِيسَ لَم&#1761-;- يَكُن مِّنَ &#1649-;-لسَّ&#1648-;-جِدِينَ) (11)، فأول من حاول الخروج عن إرادة الله وحكمه هو إبليس ليس لأنه كان كافرا أو ناكرا لأمر الله، ولكن الأنا المتضخمة والحسد الناشئ عنها كان سببا في ذلك، والدليل في الآية اللاحقة التي تبين الدافع النفسي لهذا التمرد (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَس&#1761-;-جُدَ إِذ&#1761-;- أَمَر&#1761-;-تُكَ&#1750-;- قَالَ أَنَا&#1760-;- خَي&#1761-;-ر&#1630-;- مِّن&#1761-;-هُ خَلَق&#1761-;-تَنِي مِن نَّار&#1622-;- وَخَلَق&#1761-;-تَهُ&#1765-;- مِن طِين&#1622-;-) (12).فبعد أن أستفاض النص الديني في بيان العواقب التي سببها عصيان الله والتمرد على أوامره ونواهيه وما حل ببني آدم من ذلك العقاب والعذاب، ووصف بالمقارنة حال المؤمنين في الجنة وأصحاب النار في محاورة جميلة تركزت عليها ما ورد في قصة الأعراف تفصيلا، عادت السورة من جديد لتواصل في سرد ما حدث للقرى ورسلها من عناد ومكابرة مبنية على ذات العلة والسبب فبعد آدم جاء دور سيدنا نوح ع (لَقَد&#1761-;- أَر&#1761-;-سَل&#1761-;-نَا نُوحًا إِلَى&#1648-;- قَو&#1761-;-مِهِ&#1766-;- فَقَالَ يَ&#1648-;-قَو&#1761-;-مِ &#1649-;-ع&#1761-;-بُدُواْ &#1649-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّن&#1761-;- إِلَ&#1648-;-هٍ غَي&#1761-;-رُهُ&#1765-;-&#1619-;- إِنِّي&#1619-;- أَخَافُ عَلَي&#1761-;-كُم&#1761-;- عَذَابَ يَو&#1761-;-مٍ عَظِيم&#1622-;-) (59)، فالخوف هنا حقيقي ليس تهديدا ولا وعيدا ولكن نصيحة لبني آدم أن الشيطان ما زال عدوهم الذي توعدهم بذلك، وعمل الشيطان ليس عملا حسيا بقدر ما هو تأثير نفسي على الإنسان يدفعه للتمرد كما جاء في سور الناس (من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس).وتتكرر القصة في كل مرة مع رسول وقرية بالتتابع بعد أن يشرح الله ما حل بالقرى المعاندة المستكبرة من عذاب وسخط (أُبَلِّغُكُم&#1761-;- رِسَ&#1648-;-لَ&#1648-;-تِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُم&#1761-;- وَأَع&#1761-;-لَمُ مِنَ &#1649-;-للَّهِ مَا لَا تَع&#1761-;-لَمُونَ) (62)، الإنذار من العذاب وحب الهداية هما وسيلة الرسل في النصح لم يحملوا سيفا ولا رمحا في كل دعواتهم المتتالية (إِلَى&#1648-;- عَادٍ أَخَاهُم&#1761-;- هُود&#1623-;-ا&#1754-;- قَالَ يَ&#1648-;-قَو&#1761-;-مِ &#1649-;-ع&#1761-;-بُدُواْ &#1649-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّن&#1761-;- إِلَ&#1648-;-هٍ غَي&#1761-;-رُهُ&#1765-;-&#1619-;-&#1754-;- أَفَلَا تَتَّقُونَ) (65)، فكان هودا ليس فقط ناصح بل كان ناصحا أمين (أُبَلِّغُكُم&#1761-;- رِسَ&#1648-;-لَ&#1648-;-تِ رَبِّي وَأَنَا&#1760-;- لَكُم&#1761-;- نَاصِحٌ أَمِينٌ) (68)، ثم تلى الله عليهم ما حل بقوم هود وقصة الذين خلفوهم في الأرض من قوم ثمود ونبيهم صالح الذي لم تسلم رسالته من التكذيب والعناد الذي زرعه الشيطان في نفوسهم (إِلَى&#1648-;- ثَمُودَ أَخَاهُم&#1761-;- صَ&#1648-;-لِح&#1623-;-ا&#1754-;- قَالَ يَ&#1648-;-قَو&#176 ......
#الكذب
#كعامل
#النفسي
#هلاك
#القرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675844

غيفارا معو : ظاهرة حرق اعلام الدول
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أن ظاهرة حرق اعلام الدول هي ظاهرة سلبية جدا ومع الأسف التجأت إليه الكثير من أحزاب منطقة الشرق الاوسط وحتى اليسارية منها للتعبير عن سخطهم ضد سياسات أنظمة تلك الدول وهم يعتقدون بأنهم في ذلك يوجهون إهانة إلى الدولة المعنية أيا كانت صاحبة العلم وهذا يؤكد ابتعاد هؤلاء عن الأسلوب الإنساني والحضاري في التعبير السلمي عن الاحتجاج فهل توقفت تلك الدول والاحزاب ذات مرة عن التفكير بما يقدمون عليه وهل تسطيع تلك الاحزاب فصل الدولة والمجتمع وهل كل من يمثلهم ذاك العلم مجرمون مشاركين في قرارات الدولة بالتأكيد لا ولكنهم يذكرونني بالمسلمين الذين يبيحون كل شيء بالغرب ويشهرون بهم وعندما يقدم صحفي او رسام او مجموعة فتيات على تمثيل احد رموزهم الدينية كرسولهم يقيمون الدنيا ولايقعدونها هل انتم تدركون إنكم بتلك الاعمال وحرق اعلام تلك الدول تثبتون للشعوب إنكم مازلتم في درك القرون الوسطى دون وعي وإرادة إن إهانة علم أي دولة او حزب أو تجمع وبالأخص الدول انما تعبر عن الجهل الثقافي والحضاري والانساني لتلك المجموعات والاشخاص ذو الانحراف والتطرف القومي والايديولوجي والديني ذاك السلوك المشين الذي تهين من خلاله مشاعر الآلآف بل الملايين من البشر فقط لإرضاء غرورك وحقدك وكراهيتك دون إن تعلم أي معني للحق والحرية والعدالة الاجتماعية فعند حرقك لأي علم سواء كان لحزب او تجمع أو دولة أوإهانتها تحت الاقدام كما كان يفعل اليساريين العرب والشرق أوسطيين في مناشيرهم ومظاهراتهم إنما تسقط عنك كل مظاهر الانسانية والاخلاق السياسية والاجتماعيةلا لإهانة اعلام الدول حتى الاستعماريةلا لإهانة اعلام الاحزاب والتجمعات المدنيةلا لإهانة مقدسات الشعوب ......
#ظاهرة
#اعلام
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675843

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أوكلاند العالمية الثامنة عشرة للتنس الأرضي للسيدات والتي أقيمت بدولة نيوزيلندا 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أوكلاند العالمية الثامنة عشرة للتنس الأرضي للسيدات والتي أقيمت بدولة نيوزيلندا خلال الفترة من 6 وحتى 12 يناير2020 وباختصار. -------- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الفرق الآتية::----------- نيوزيلندا والدانمارك وأمريكا وسلوفينيا وفرنسا وبلجيكاوكندا وكرواتيا وأوكرانيا وألمانيا وغيرهما.-------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت مباريات الدور الأول والثاني للبطولة وأسفرتعن صعود اللاعبات التاليات للدور الربع النهائي وهم ::----------- 1- اللاعبة الأمريكية جيسكا بيجولا.2- اللاعبة الفرنسية اليز كورنيه.3- اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز.4- اللاعبة الألمانية لورا سيغموند.5- اللاعبة الدنماركية كارولين فوزنياكي.6- اللاعبة الألمانية جوليا جورجيس.7- اللاعبة الأمريكية أماندا انيسيموفا.8- اللاعبة الكندية أوجيني بوشار.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز اللاعبة الأمريكية جبسكا بيجولا علي اللاعبة الفرنسية اليز كورنيه 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 3 و2- صفر وذلك اللاعبة لانسحاب اللاعبة الفرنسية من المباراة لظروف الإصابة بعد اداء شوط واحد فقط في الملعب.2- فوز اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز علي اللاعبة الألمانية لورا سيغموند 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 4 و6- 3.3- فوز اللاعبة الدنماركية كارولين فوزنياكي علي اللاعبة الألمانية دوليا جورجيس 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 1 و 6- 4.4- فوز اللاعبة الأمريكية أماندا انيسيموفا علي اللاعبة الكندية أوجيني بوشار 2- 1 وبنتائج أشواط 6- 2 و 3- 6 و 6- 4.------ وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات وهو الآتي::-------- 1- اللاعبة الأمريكية جيسكا بيجولا 2- اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز3- اللاعبة الدنماركية كارولين فوزنياكي.4- اللاعبة الأمريكية أماندا انيسيموفا.------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الاتي::----------- 1- فوز اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز علي اللاعبة الأمريكية الاخري أماندا أنيسيموفا 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 1 و 6- 1.2- فوز اللاعبة الأمريكية جيسكا بيجولا علي اللاعبة الدانماركية كارولين فوزنياكي 2- 1 بنتائج أشواط 3- 6 و 6- 4 و 6- صفر.------ وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامزواللاعبة الأمريكية الاخري جيسكا بيجولا------- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الاتي::---------- فوز اللاعبة سيرينا ويليامز علي اللاعبة الأمريكية الاخري جيسيكا بيجولا 2- صفروبنتائج أشواط 6- 3 و 6- 4.------ [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::---------- 1- حصول اللاعبة الأمريكية سيرينا ويليامز علي كأس البطولة والميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول اللاعبة الأمريكية جيسيكا بيجولا علي الميدالية الفضية والمركز الثانيللبطولة.هذه كانت أحداث بطولة أوكلاند العالمية للتنس الأرضي للسيدات وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أوكلاند
#العالمية
#الثامنة
#عشرة
#للتنس
#الأرضي
#للسيدات
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675842

محمد شيخ أحمد : الدين والدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد مقدمة أثار ويثير مفهوم الدولة، كما مفهوم الدين، في الأدبيات المعاصرة العديد من التساؤلات، والتي تطرح الإشكاليات المفتوحة لكلا المفهومين في مختلف مجالات الفاعلية البشرية لما لهما من دلالات معقدة ومتنوعة، يقودان إلى نتيجتين أساسيتين وهما العلاقات الاجتماعية وتجلياتها، والسلطة بكافة أشكالها وبنياتها. وبالمقابل فهذا التعقيد والتنوع الذي يثيره المفهومان، كل على حدة، قد أثارا العديد من الإشكاليات المتقاطعة بينهما على مستوى العلاقة والنشوء، وهو ما أدى للتباين إلى حد التناقض - كما التقاطع بينهما- أحياناً بين الباحثين في التاريخ، كما بين الباحثين في مجالي أنثروبولوجيا الأديان والاجتماع بكافة فروعهما، إضافة إلى المجال السياسي وغيره، واعتماد مناهج بحث مختلفة، ومن منطلقات فكرية مختلفة، حتى في المنهج الواحد، نجد أحياناً تنافراً بين نظرية وأخرى، وما يجمع بينهما هو الخضوع لسلطة من جهة، والإطار العام للجنس البشري والطبيعة البشرية، من جهة ثانية. وعلى الرغم من التباين أيضاً في الرؤى حول السلطة، والطبيعة البشرية والتي يمكن أن ننظر إليها كمعطى أولي فطري.هنا تتجلى محاذير الانزلاق في الإطار المفاهيمي المسبق للتعاطي مع المصطلح على المستوى المعرفي الإنساني، الانسياق نحو الأفكار المسبقة، والتلقائية، أو ما يسمى الأصنام الذهنية في عالم المفاهيم كما في عالم الواقع،        1- في الفكرة والمفهوم للدولةأ- إشكالية المفهوم: يثير مفهوم الدولة على الساحة الفكرية الفلسفية والإيديولوجية والاجتماعية والسياسية والقانونية العديد من الإشكاليات والتساؤلات، قسم منها يتعلق بالأصول، وآخر يتعلق بالبنية والتطور، والعلاقة مع السلطة.كما أنه يرتبط بطبيعة العلاقة بين الفرد والطبيعة على مستويين، المستوى الاجتماعي والمستوى الطبيعي، وما يرتبط بالبحث الفلسفي لمفهوم الدولة على صعيد التعامل معه على المستوى المفاهيمي الفكري كمعطى مجرد وسابق على التجربة والخبرة البشريين، أو لاحق للتجربة البشرية، ونتاجاً بشرياً بامتياز، على المستوى المفاهيمي والواقعي، ...وعلى هذا الأساس يعتبر مفهوم الدولة من بين أهم المفاهيم الإشكالية والأساسية في الفكر والثقافة الإنسانيين، لأنهما يعبران، أو بالأدق تجليان للفاعلية الفردية والجمعية ضمن الإطار الجماعي للتجمعات البشرية على مر العصور. كما يثير مفهوم الدولة إشكالية جوهرية بما يتعلق بطبيعتها كظاهرة اجتماعية في عملية تشكلها التاريخي، وتعميم المفهوم على ظواهر مختلفة من التكوينات التاريخية المتنوعة للتجمع البشري، على المستوى الزماني والمكاني والبنية والتركيب.وهذا يقودنا إلى تصنيفاتها، أو ما يحيلنا إلى محاولة الفرز التصنيفي للدولة كواقعة اجتماعية تاريخية، حيث أطلق المفهوم –وبغض النظر إن كان على المستوى الدلالي أو الرمزي- على الإمارات، وعلى الممالك، وعلى الإمبراطوريات، وعلى المدينة (اليونانية القديمة على سبيل المثال). رغم الفروق بين تلك التصنيفات، إن كان من حيث المساحة الجغرافية، أو من حيث الشعب أو السلطة حسب التصور الحديث لمفهوم للدولة. إضافة إلى عاملي الزمان والمكان الحضاريين، والذي يمتد لآلاف السنوات. فالدولة هنا ليست معطى جاهزاً للتوصيف والتحليل والتجريد، بل تَمَثل ودلالة لتطور تاريخي للتجمعات البشرية والسلطة، في الإطار السياسي العام، والتي تتمظهر في أطر مفاهيم متنوعة سياسية وإدارية واجتماعية وثقافية وقانونية عامة في العقل البشري، والذي هو بحد ذاته معطى لتلك التمثلات.وهنا تتجلى لنا إشكالية المفهوم على المستوى المعرفي ال ......
#الدين
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675853

عادل عبد الزهرة شبيب : حصاد العراق الاقتصادي في سبعة عشر عاماً
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت سبعة عشر عاما على تغيير النظام الدكتاتوري السابق والاحتلال الأمريكي للعراق الذي خيم على العراقيين منذ عام 2003 بهدف السيطرة على منابع النفط في العراق ومن ثم المنطقة . ومع ان 17 سنة كانت كافية لبناء تجربة حكم ناجحة تعتمد التفاعل والتآخي والتنمية وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي , الا ان ما حصل في العراق خلال هذه الفترة من عمر العراق هو تدمير شامل للبلد حيث تفشى الفساد بكافة اشكاله ليحتل العراق المراتب الاولى فيه من بين دول العالم , مع سوء الادارة وبشكل ليس له مثيل في دول العالم .حكم فاشلوقد فشل الاسلام الشيعي الذي حكم البلاد خلال هذه الفترة فشلا ذريعا في الحكم وادارة البلد وتحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي وتخليص الشعب من معاناته التي ازدادت في عهده ولم يقدم الخدمات والعمران وبناء البلد وسيادة القانون والديمقراطية الحقيقية وليست ( المقزمة ). وقد قصرت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم في توفير الخدمات حتى في المحافظات الجنوبية على الرغم من بيع 4 ملايين برميل نفط يوميا . وعلى الرغم من ان ثروات العراق الهائلة والمتنوعة تكفل له مستوى متقدما بين دول العالم الا ان الفساد وسوء الادارة للحكومات المتعاقبة منذ 2003 اوصلت البلد الى حافة الافلاس والغرق في الأزمات الاقتصادية والديون . وخلال هذه الفترة ازداد تدهور الاقتصاد العراقي وازدادت مديونيته, واصبح العراق معروفا عالميا بكونه من بين اكثر عشرة بلدان فسادا جراء قيام احزاب متنفذة في السلطة بنهب مليارات الدولارات لصالحها وعلى حساب مصلحة الشعب , واستغلت تلك الأموال عبر وسائل شيطانية منها المشاريع الوهمية وتهريبها للخارج وتسخير ميزانيات الوزارات لخدمتها والرشى وغيرها . وفي نموذج لهدر اموال الشعب اعلن البنك المركزي العراقي ان مبيعاته من الدولار للمصارف الخاصة بلغت في عام 2015 اكثر من 44 مليار دولار , وبلغت في عام 2016 اكثر من 33 مليار دولار و 523 مليون دولار تم تحويل معظمها الى الخارج لحساب الأحزاب المتنفذة ومافيات الفساد . ويأتي ذلك في وقت ارتفعت فيه نسبة الفقر في العراق حسب وزارة التخطيط التي اعلنت ان نسبة الفقر في العراق بلغت 30 بالمئة بعد ان كانت 19 بالمئة . كما تشير الاحصائيات الى ان سكان العشوائيات في العراق بلغوا عام 2018 اكثر من 13 بالمئة من سكان العراق . اما من الناحية الاجتماعية فيتفق الجميع على ان البلاد قد شهدت بعد غزوها عام 2003 تفككا مجتمعيا من خلال بروز ظواهر شاذة ابرزها الطائفية التي خلقتها قوى سياسية كوسيلة للسيطرة على السلطة والتي تطورت ولأول مرة في تاريخ العراق الى حرب طائفية أزهقت ارواح مئات الآلاف من العراقيين وهجرت الملايين داخل وخارج العراق وخاصة في الفترة بين 2005 و2009 , وشهدت الأوضاع الاجتماعية سلسلة من الانهيارات عبر تفشي ظواهر سلبية عديدة مثل ازدياد حالات الطلاق وانتشار المخدرات والجريمة المنظمة وعمليات الخطف للانتقام او الحصول على فدية مالية اضافة الى الاغتيالات ولأسباب متعددة في ظل عجز الحكومات المتعاقبة عن فرض القانون وعدم رغبتها في ذلك. لقد فتح الغزو الأمريكي للعراق ابواب الجحيم على العراق وساعدت القوى الاسلامية المتنفذة التي جاءت بها القوات الأمريكية على سوء الأوضاع وتدهورها.موازنة العراقاما فيما يتعلق بموازنات العراق طيلة السبعة عشر عاما فكانت موازنات فلكية ( عدا موازنة 2020 , التي لم تقدم حتى الآن بسبب الصراعات السياسية بين الكتل على المصالح والمغانم ) لكنها لم تنعكس على رفاهية الشعب وتوفير الخدمات والعمران وتحقيق التنمية الاقتصادية والاج ......
#حصاد
#العراق
#الاقتصادي
#سبعة
#عاماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675852

محمد علي مقلد : الدولة في الفكر اليساري
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد 5 ــ الدولة في الخطاب اليساري«لا توجد نظرية ماركسية مكتوبة عن الدولة». بهذه العبارة يختصر فالح عبد الجبار بحثه عن ماركس والدولة، الذي قدمه تكريماً لمهدي عامل في الذكرى السنوية لاغتياله، ثم ضمّنه في كتاب بعنوان، «ما بعد ماركس» منشورات الفارابي، 2010. وفي التفاصيل، يرى الباحث أن التراث الماركسي في موضوع الدولة يتمثل بثلاثة مراجع، الأول عبارة عن مجموعة ملاحظات متفرقة لماركس موزعة على أكثر من كتاب، الأساسي منها هو في نقد نظرية هيغل عن الدولة، المرجع الثاني هو كتاب إنغلز، أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة، وهو دراسة تهتم بتاريخ نشوء الدولة، والثالث كتاب لينين، الدولة والثورة، الذي ينطوي على مساجلات لينين مع تيارات مختلفة عشية الثورة، وعنه يقول عبد الجبار»خلاصة ما أراه أن أهمية كتاب «الدولة والثورة» تكمن في انعدام أهميته، النظرية والعملية»(ص44).رداً على ما اعتبره شكلاً من التفريط بأهمية ماركس، رد غسان الرفاعي، عضو المكتب السياسي في الحزب الشيوعي اللبناني لأكثر من نصف قرن، بكتاب صدر عن دار الفارابي أيضاً،عام 2013، بعنوان، «ماركس، دون دوغمائية، دون تفريط»، ثم ألحقه، عام 2017، بكتاب آخر صدر عن الدار ذاتها، بعنوان، ماركس... عن الدولة. في كتابه الأول، يناقش الرفاعي من يرى أنهم «يفرّطون» بالنظرية الماركسية، ويخص بالمساجلة والنقد فالح عبد الجبار وكتابه من غير أن يذكره بالإسم الصريح، بل بألقاب شتى مكررة عشرات المرات، مثل «باحثنا الكريم» و»رفيقنا الباحث» وزميلنا الباحث» و»باحثنا». وقد ركز نقاشه حول ظاهرة العولمة والقضايا المتعلقة بنظرية المعرفة والمادية التاريخية والمادية الجدلية، و»انعكاس الواقع المادي في دماغ الإنسان وتحوله إلى أشكال من الفكر...من خلال الرموز اللغوية والمعادلات العلمية والكتابة ...»(ص51). كما ناقش أيضاً موضوع العلم ومناهج البحث، معترضاً على ما توصل إليه «المفرّطون» وما رأى فيه إعلاناً صريحاً بإلغاء الفلسفة ونهاية الماركسية. وقد اكتفى، في كلامه عن الدولة، بإشارات متباعدة، رأى في الأولى أن «الدولة الحديثة، مهما كان شكلها، تمثل، في جوهرها، أداة رأسمالية، فهي دولة الرأسماليين»(121) ونقل في الثانية رأي محمد حشماوي القائل بأن العولمة تضعف سيادة الدولة القومية على مواردها وأولوياتها ورعاياها»(ص234)، ورأى في الثالثة أن الدولة هي «أحد مكونات البناء الفوقي الأخرى الذي تتطلبه البنية التحتية بسمات أساسية محددة. وهذا لا يقلل من خطورة الدور السياسي - الاجتماعي للدولة» مرجئاً نقاش موضوع الدولة أكثر من مرة «سنتناول موضوع الدولة بالبحث لاحقاً بتفصيل أكبر»(ص94)، «سنتناول موضوع الدولة بصورة أشمل في صفحات لاحقة»(ص100)، ثم يؤكد في نهاية بحثه على «أنه بات من الضروري تناول جملة من المسائل الرئيسة في البحث: كمسألة الدولة والقومية ومسائل الوعي السياسي... من أجل مواجهة استراتيجية العولمة»(ص244).إذا كان غسان الرفاعي قد تناول في كتابه الأول القضايا النظرية التي طرحتها الماركسية كالمادية والمثالية والبنية التحتية والبنية الفوقية والعلم والإيديولوجيا، وجعل منها مرتكزاً لنقاش ظاهرة العولمة، فقد أراد لكتابه الثاني أن يشكل رداً على عبارة فالح عبد الجبار التي «تنفي وجود نظرية ماركسية مكتوبة عن الدولة»، فاختار الدخول إلى النقاش من ثغرة في بنية العبارة. فعبد الجبار لا ينفي وجد نظرية ماركسية عن الدولة، بل وجود نظرية مكتوبة. ما يعني أن من الممكن العثور عليها، غير مكتوبة. الحق يقال إن الرفاعي بذل جهداً نظرياً كبيراً ليستخرج من النصوص الماركسية موقفاً من الدولة، أو صو ......
#الدولة
#الفكر
#اليساري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675856

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يخضع اسناد الوظيفة العامة في العراق الى المعايير الشفافة بعيدا عن المحاصصة والمحسوبية والمنسوبية والفساد ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أصاب الوظيفة العامة في البلاد خللا كبيرا ولأسباب عديدة اهمها :-1. الاشكاليات العديدة الموروثة من النظام المقبور .2. الاشكاليات الناجمة عن سياسة المحتل الامريكي بعد 2003 .3. الاشكاليات الناجمة عن سياسة الحكومات المتعاقبة بعد التغيير وافتقارها الى الاستراتيجيات اللازمة واستفحال الفساد في ظلها .وكان من آثار تلك العوامل اضعاف قدرة الوظيفة العامة على لعب دورها المطلوب في ادارة مؤسسات الدولة وفي اداء مهامها وخاصة تلك المرتبطة بحياة الناس وبضمان الأمن والاستقرار , وما يتعلق بعملية البناء والاعمار .ويمكن الاشارة الى وجود الفوضى المنتشرة في مجموعة الأنظمة والقوانين والتعليمات المتقاطعة حيث ان الكثير منها شرع ايام النظام السابق كما هو الحال لكثير من قرارات ( مجلس قيادة الثورة المنحل) حيث ما زالت السلطة الى اليوم تعتمدها دون أن يسعى مجلس النواب العراقي لإلغائها وتشريع القوانين البديلة التي تتناسب مع التغييرات الحاصلة في العراق, ومن هذه القرارات على سبيل المثال القرار رقم 150 لسنة 1987 القاضي بتحويل العمال الى موظفين والذي كان الهدف منه تمييع الطبقة العاملة العراقية ذات النضال الوطني البطولي . وما زلنا نعمل بأحكام قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل وقانون انضباط موظفي الدولة رقم 14 لسنة 1991 المعدل وقانون الملاك رقم 25 لسنة 1960 المعدل والتي ( أكل عليها الدهر وشرب ) وهي بالأساس تعود الى قوانين شرعت في الثلاثينات من القرن الماضي وجرى التعديل عليها. الوظيفة العامة في البلاد لا يخضع اسنادها للمعايير الواضحة والشفافة والصريحة وانما يخضع للمحاصصة المقيتة وللمحسوبية والمنسوبية وللوساطات والرشى والاغداق على ذوي القربى ولأغراض جمع المؤيدين وللأغراض الانتخابية. ولا يوضع الشخص المناسب في المكان المناسب وهذا ما يفسر الفشل الذريع في ادارة مؤسسات الدولة المختلفة وتفشي الفساد المالي والاداري في أجهزة الدولة المختلفة وتفشي ظاهرة الوظائف الفضائية وتحولت الوزارات في ( العهد الجديد ) الى ضيعات خاصة بالوزراء وكتلهم السياسية الداعمة, حيث يتم تعيين أقارب الوزير ومؤيدي حزبه وعشيرته خلافا للضوابط الوظيفية المعمول بها في التعيينات وفقا لأحكام قانون الخدمة المدنية . اضافة الى مسألة اشغال المناصب القيادية الرئيسة العسكرية والمدنية بالوكالة, حيث يتعرض هؤلاء بحكم كونهم غير أصلاء الى الكثير من الضغط والابتزاز من قبل الكتل السياسية التي ساندتهم في اشغال المنصب. والمسألة الاخرى المهمة في مجال الوظيفة العامة هي عدم تفعيل ( مجلس الخدمة العامة ) الذي كان موجودا ومعتمدا في الفترات السابقة وتم الغاؤه من قبل ( مجلس قيادة الثورة المنحل ) بالقرار رقم 966 في 2/8/ 1979 وتخويل الوزراء صلاحيات المجلس المذكور في التعيين واعادة التعيين والترفيع وتحديد الراتب واحتساب مدد الممارسة وغير ذلك مما يتعلق بشؤون الخدمة. واليوم نرى ضرورة تفعيل مجلس الخدمة العامة بعد اقرار قانونه ولكن الاختلاف على توزيع المناصب وفقا للمحاصصة المقيتة وعلى آليات تشكيله حال دون تنفيذه. ويعتبر مجلس الخدمة العامة ضروريا لتنظيم عملية اعداد الضوابط والمعايير للوظيفة العامة ومراقبة تنفيذها بحيادية وشفافية وتحقيق العدالة في التعيين وفقا للكفاءة والتأهيل بعيدا عن المحسوبية والمنسوبية والرشى ودرجة القربى من الوزير أو مؤيدي الأحزاب المتنفذة. وعلى الرغم من أن قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل قد نص في الملحق رقم (1) المتعلقة بأسس وضوابط اشغال الوظائف عند التعيين( وهي غير مطبقة ) والتي أكد ......
#يخضع
#اسناد
#الوظيفة
#العامة
#العراق
#المعايير
#الشفافة
#بعيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675855

قاسم حسين صالح : العراقيون ومتلازمة.. اللهمّ اني صائم
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح يتداول العراقيون في كل رمضان عبارة (اللهمّ اني صائم)..فماذا تعني سيكولوجيا؟ وماذا صاروا يتدالون الآن في زمن كورونا؟التحليل السيكولوجي لهذه العبارة التي تخص "اللسان" تحديدا ،انها تأتي لحظة يهمّ الصائم بقول شيء يعتقد انه سيبطل صيامه، او حين يكون في موقف يدفعه الى التعليق كأن يريد ان يغتاب احدا،وقد يغتابه فعلا ويجد في قوله (اللهمّ اني صائم) تبريرا لاغتيابه!. والمفارقة،ان شيوع عبارة (اللهمّ اني صائم) تكشف لنا أننا في غير رمضان نكثر من الكذب والنفاق والغيبة والنميمة والالفاظ النابية وعدم القدرة على التحكّم بغضبنا في تعاملنا مع الناس فنطلق العنان للّسان بقضم سمعة فلانه وفلان!. ويكاد العراقيون ينفردون بتعكر المزاج في رمضان..فالاحداث والفواجع وما عانوه في (17) سنة من خيبات متوالية واحباطات، اتعبت اعصابهم ولم يعد في حوصلة أحدهم مكان يتسع لها حتى في الأيام العادية،فكيف اذا كانت معدته خاوية وريقه ناشفا! وعلميا،ان مركز الغضب في الجهاز الأنفعالي يكون في أشدّ حالاته استثارة في رمضان،فان سمع الصائم كلمة تستفزه من احدهم فان مركز الغضب يرسل الى اللسان مفردات قد يكون بينها (الكفر) فيمنعه بقوله (اللهمّ اني صائم) قبل أن ينفلت. ومعلومة سيكولوجية تفيدكم:ان نرفزة الاعصاب وضعف السيطرة على التصرف لدى بعض الصائمين الناجمين عن هذين الوضعين النفسي والفسلجي، يرتبطان بآلية نفسية نسميها (التحويل) ونعني بها ان الأقوى (يفرّغ قهره) بالاضعف. فيوم كان يعود الصائم من الدوام في رمضانات تموز( وهو شبه متفحّم) وتتأخر زوجته في فتح الباب،فانه ما ان تفتحه، ينفجر بوجهها، ويلعن اليوم الاسود (العرّفني بيج..وساعة السوده التزوجتك بيها...). ويزداد نرفزة ان وصل بيته متأخرا من شدة الازدحام،او ان مديره قد وجّه له عقوبة في ذلك اليوم..فعندها (يا ويل زوجته منه)..سيفرغ بها قهر الحرّ والكهرباء والعقوبة!..وينسى نفسه انه صائم.والأم الصائمة تمارس ايضا (تحويلا) .فاذا انقطع الماء والكهرباء ولا تعرف ماذا تطبخ للفطور فياويل اطفالها منها..سوف تكفخ هذا وتصرخ بوجه ذاك وتلعن هي الاخرى (حظها المصخم!).وفي تصرفها هذا (حكمة) لأن اقل احتكاك بينهما قد يؤدي الى نشوب (حريق نفسي) ينجم عنه ما يجعل الأسرة تخسر ليس فقط المودّة بين افرادها بل حتى صيامهم أيضا. ونصيحتنا للأزواج والموظفين..ان مزاج بعض الصائمين والصائمات في رمضان يكون (عكرا نزقا) وان جهازهم العصبي،بفعل انخفاض مستويات السكر بالدم وجفاف الاعصاب وتغير ايقاع الساعة البيولوجية واضطراب برنامج النوم المعتاد عليه الدماغ، يدفع صاحبه لا اراديا الى ان يعمل على خفض توتره..اسهلها عليه (التحويل) بأن يفرغ الاقوى قهره بالاضعف..ليس فقط بين الزوجين وافراد العائلة..بل وحتى بين الموظفين والعاملين في المؤسسات الحكومية والأهلية. اللهمّ..اني مكورن! استطلعنا آراء الفيسبوكيين بسؤالنا:(اللهمّ اني صائم..متلازمة العراقيين في رمضان، ترى ماذا يرددون برمضان في زمن كورونا؟) ..اليكم بعض اجاباتهم: · هم كورونا وهم صيام ..فوت حالي دكتور لا اخرب وياك!· هم كورونا وهم حجز منزلي وهم صيام وهم شغل ماكو..ليش كلهن اجني سوه!· اللهمّ اني محجور محجور· طكت روحي..اريد اطلع للمول افطر وي صاحباتي· كوفيد19..صير خوش ولد..ليش تركض على اولاد الخايبة وعايف اولاد(الق...)· اللهمّ..اني مكورن!· كنت ادو ......
#العراقيون
#ومتلازمة..
#اللهمّ
#صائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675854

سيزار ماثيوس : عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#سيزار_ماثيوس ساحمل وردتي الحمراءلازور قلب حبيبتي الشقراءلاقول لها في عيد حبها كل عام وانت بخير ساتقدم في محرابك المقدس وانطق بكل ما في قلبي على شكل كتابا مقدسفحبك لايعرف الحدود وروحك انتيفي كل مكان وزمان تجوب اطيافامن الحياة تقول انتي هو حبيونبراس دربي ونور قلبي وعمرياقول وانا يتردد في ذهني انتوبكل لحظة لا افكر الا بك انتفالحياة ليس فيها سوى انتوانتي هي الحياة والحياة انتفانت يا حبيبتي كل حياتي وكل ما في ذهني وكيانييا معبد الجمال و ياعيد الحبيا جميلة فبراير و حبيبة القلبلك انت الخلود وللنساء الفناءفانتي مقدسة عندي كرب السماء ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675870

ابراهيم زهوري : عرش النايات فرح القصيدة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري الألوان وهم ٌ محض ْإن لم تكن من عمق ابتسامتك المجروحة .كنت بلا ظل يرافقني خيوط الشمس مرايا ودمي سياط أكفان يأتيني صدق الصدى شفق النور يا ملاك الأمكنة المهجورة.مرحبا ً يا عرس النايات يا فرح القصيدة وجع فصول لم تنتبه أول الإعتراف وآخر الأوردة هكذا أحبك!!! كلما نطق الوحي ونامت على جدران الكهف مشيئتك.ترشدني آلامي المعصومةعند شرفتك آثام كل هذا الوقتوأطلب المغفرةآيات الصفح بين أصابعكوترياق البخور أرعنأتدلى مثل عرائش الكروموأرمي من سنابلي كل أنواع البذورحبة..... حبةيا حقول الشوق خذيني تلك الفراشات والشمس قبلة واحدة قد لا تذكر حقيقة يقيني.في الحب يجوع شغفيومائدتك مشرعة للريحأقامر بكل هذا العطش على ضفة النهر من رسم وجهك ومن أعطاك في المحنة كل ورود الناياتعلى أجنحة توبتي محطات السفر لكي أرحل إليك والوقت حصاد.فداحة كل هذا المطر في أيار قليلا من الماء وقليلا من عنبر السهليجتاحني وجهك.من الطمأنينة الفذة عندما تدرك أن وجه الحبيب من حولك في كل آية.هو الجحيم ذاته عندما يبتعد عنك وجه من تحب.وأنا لا أريد غير ظلي ينام على وسادة أيامك المبعثرة هنا وهناك.... أعانق كل هذا الوقت ياميراثي الفاني . ......
#النايات
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675869

فاطمة شاوتي : بِرْسْتْرْوِيكَا المَوْتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلَّمَا سقطَ جدارٌ ينهضُ جِدارَانِ ... كلَّمَا ضُرِبَ بِحجرٍ عصفورانِ سقطَ ثلاثةٌ... بينَ جدارٍ وجدارٍ تنتحرُ الفراشاتْ... فتمارسُ الأشباحُ الغُمِّيضةَ فِي الساحاتِ العوميةِ... هكذَا يَاسيدةَ الريحِ ...! تسرقينَ جوازَ السفرْ ...؟ هلْ تشربُ الفراغَ يَا رِيمِيديسْفِيرْ ...؟! سأَقُصُّ أظفارَ "غْرِيغُورْ سَامْسَا" حتَّى لَا يمسخَ مُخَيِّلَتِي... فأشربُ زجاجَ النافذةِ مطراً وتتحولُ السماءُ باحةَ استراحةِ الجثثْ... الطرقُ تسيرُ صامتةً فِي أكفانٍ ... و الموتُ يُزَغْرِدُ فِي الغرفِ المُغلقةِ... علَى الساعةِ حائطٌ مُتْعبٌ بِرذاذِ الْكُورُونَا... فكيفَ لِأَعْمَشٍ يلتقطُ الصوتَ منَْ الشجرِ... أنْ يُخفِّفَ العْزلَ عنِْ الموتْ... وهوَ يَتَّكِئُ علَى أعمدةِ الهواءْ...؟ التاجُ مرهقٌ بِحَبْسِ الفراغِ... فِي رأسِ الهواءْ و الهواءُ مثْقَلٌ بأنفاسِ الْأُجَرَاءِ ... فِي طَسْتِ الأتعابِ أُكْسِيدٌ يحفرُ الجسدَ المُنْهَكَ ... يُحوِّلُ الفاتورةَ إلَى علَامةِ اِسْتفهامْ...؟ أَيُّهَا الجوعُ خفِّفِْ الخطوَ...! فَلِلْوباءِ أجنحةٌ لَا تراهَا السماءُ ... القِرْشُ يُفْرِغُ جوْفَهُ مِنْ أَضْغَاثِ أحلَامْ... والأحلامُ تُسرعُ إلَى النومِ فِي وسادةٍ ... لَا رأسَ عليْهَا يحكِي ألمَ الليلْ... ......
#بِرْسْتْرْوِيكَا
#المَوْتِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675868

خالد جميل محمد : الحاجة إلى -الحقيقيّ- احترازاً من الخلط مع -الزائف-
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد استغراقُ مجتمعنا في شِراك الزيف وأسقام الادّعاء التي نخرَت سلامة التفكير والمقاييس والموازين، يُجبرُ أحدَنا أن يُرقِّع كلامَه بنوافل المفردات التي ما كان لها أن تَرِدَ في كلِّ سياقٍ ومقامٍ، لضرورةٍ أو دونَها، لولا هذه الحالُ، حيث صِرْنا عندما نقول "المبدع" نحتاج إلى تعقيبه بصفة "الحقيقي" وعندما نذكر "المناضل" نُضطرّ إلى ربطه بالصفة ذاتها أو بأي صفة تنتمي إلى ذلك الحقل الدَّلاليّ، في مسعى إلى تمييز إبهامٍ فرضَه الخلطُ بين المفاهيم إبّان احتلال الزائفِ الرديءِ الصَّدِئِ القبيح مَحلَّ الحقيقيِّ السَّويِّ السليمِ الجميلِ الجليل النبيل، احتلالاً يكاد يكون في كلِّ شيء ويشملُ كلَّ مجالٍ، في الإبداع، العِلْم، السياسة، العلاقات، الإعلام، التربية، التعليم وغيرها. ......
#الحاجة
#-الحقيقيّ-
#احترازاً
#الخلط
#-الزائف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675867

أنجيلا درويش يوسف : غصن البان
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف طغى ثدي السماء دنس وجه الآلهةِودحر المقدسات من خلف الأسوار قضم أظافر البراعم بأسم غائم ....؟دخل الرحم من الجنةِقبض بالأنامل المطلقةمسبحة سوداء… بدأ باسم الله وأنتهى بالحمد لله رصاصة في فوهة بندقية زينت جيدها بالدر على عكس شعيب.. يا محمد و يا حسين… رغيف حكومة الظل لا يشبع الرضيعكفاكم الجلوس في هذا الطود ونجس الحداثة وطني ، يا أمي… يا مهجة الروح يا نهر زمزمصرخة وجع نقش حناءلا تبكي….. لا تبكي حمام الوادي لا يهجعمهما تناثرت الجثث في المعترك وتنوعت الحدائق ، والخرائط مهما تنفس بالنصر!! تبقى هناك أنثى يرتعش نصره لها . ......
#البان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675866

عبد الستار نورعلي : ديوان في جوف الليل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي شـــعرالسويدثلاث قصائدإلى شيركو بيكه س* الكلمات ....شيركو بيكه سْيتحدَّثُ عنْ حريتهِجاعتْ .....تاقتْ ......انقضّتْ فوقَ الأشعارْبيكه سْ يشتاقْ إلى الريحِيتساءلْ عنْ إكمالِ قصيدتهِيروي كلماتٍ تزهولنْ تخرسْشامخةً ... لن تُنكَسْ .بيكه سْ !تتساقطُ أوراقُ الريحِفوق سهولِ قراناقتلاناكانوا أزهاراًأثقلَها وجعُ الأجدادْ،والأحفاد،في أفئدةٍ تاقتْ....جاعَتْ ....عريتْ ....في نهرِ الشوقِ إلى النسماتْوالكلماتْ.بيكه سْ يزهو بالكلماتْوحروفُ الشعرِ كلماتٌليستْ كالكلماتْ.* حبةُ رمل....شيركو بيكه سْوجدَ حبّةَ رملٍ في جيبهْقبَّلهافرَّتْ منْ بينِ أصابعهِتسكنُ في جيبِ الفقراءْ،قربَ الماءْيفترشون الأرضَتحتَ سماءْتتفجَّرُ بالبرقِوبالرعدِوبالأهواءْ* الأسمال ....بين الثلج الأبيضتحت غطاءِ السقفِ المثقوبْتشعلُ امرأةٌ أسمالاً منْ أرديةِ الأطفالْالأسمالْكي تدفئ في الوهَجِ الصاعدِأقدامَ الأطفالْفي فوهةِ الكهفِ العاريالباردِامرأةٌ ظمأىتحلمُ بقدحٍ منْ شايْ1998-5-3صبوةأدخلُ في الليلِأرافقهُوأنادمهُعلَّ النجمةَ ترتاحُ على كفيَّ !أكتبُ صبواتِ الريحْراحاًروحاًونزيلَ جراحْالاشتعال"حافظْ على الأوزانِ !"حافظتُإذا هُمْ يحفظوني داخلَ العلبةِبالكبريتِأشعلْتُوهم قد أشعلوا الأشجارَوالنهرَوصوتَ الأبجديهْالثلاثاء 1998-6-2اضطرابٌ شرقيٌّبينَ الأجسادِ البيضِ على ساحلِ نهرِ مدينتناوقفَتْكعبٌ عالٍ ، ورداءٌ أسودُ حتى القدمينْ،تتطلعُ في أجسادٍ عاريةٍ ملتصقهْوشفاهٌ فوق شفاهْ ...!ارتجفَتْ شفتاها .عيناها السوداوان ارتدَّتْمضطربهْلتحدِّقَ في الوجهِ عيونٌ زرقٌ برماحٍ منتصبةْفالتفتَتْ ثانيةًثالثةً .....وطوتها الأشجارْ.....الأقنعةنادموا الليلَ، وساحُوافي الجهاتِ الأربعةْوتوارواخلفَ أهدابِ الفصول الأربعةْحملوا أوجهَهمْداروا على خيم القبيلةْشربوا الراحَ بأقداح المزاداتِوعادوابرصيد الأقنعةْالثلاثاء 1998-6-2الشهيدكانَ في عينيهِ حلمٌ يتلظّىأملٌ أنْ يرتقي القمةَ طفلٌيتلظ!ىجائعٌ يشبعُأميٌّ يرىوأناسٌ فرحونْ.حملَ المنجلَ والفأسَ ليبنيْوالكتابْثم أضحى شمعةًواحترقَتْ بينَ السحابْحيثُ غابْ1998-8-5مكتبة غربيةفي مكتبةِ مدينتناكتبٌ بجميع لغاتِ مدينتناصحفٌ شرقيةْغربيةْووجوهٌ بيضٌسمرٌسودٌصفرٌوعيونٌ بعيونِ الصقرْ .في مكتبةِ مدينتناتذوي الأقلامُتضيعُ وجوهُ مدينتنا2000-6-13قراءة في دفاتر الشاعرمحمود الريفيالصمتُ جدارٌ نوصدُهُ في وجهِ الحبّْ* * * *في جوفِ الصمتِ صدىً يأتيمن بين الأنقاضْيوقدُ شمعتَهُ إزميلاً في صدرِ الليلْفي النهر النابع من قلبٍ أتعبَهُسَفرُ الأيامْنبضُ الأحلامْكانتْ تكبرُ .... تكبرُ ....حتى تغدو في سعةِ الأيامْ ......
#ديوان
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675865

كمال تاجا : مطارحة بالغرام
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا لا - لست معنياًفي أن أبلغ مداك من الانحراففي إطلاق نار رغباتككوحش راكب صهوات الأرائك~ولا موما لي وضع حد لمنع مداكمن الانتشارحتى تعودإلى رشدك~وطواش الصوابهي مشكلتكوحل الإشكالات المتراكمةمن حولك هو شأنك~لألفت أنتباهكمن أنه كانإلى جوار كانون عامر بالدفءفي ركن الغرفةفاه - أوار شرهيبتلع المزيد من الحطب ~ووهج اللظى يزدردبلسان ألقأعواد الشجربشهية الحريق المتأجج~وثمة أنثى تفرد أعطافها الملقاةعلى وسائد النجوىفي حومةمن دفء حميم ثنية تلو ثنية~وهي تشلح مع ثوبها الهفهافكل العوائقمن فك أسروترخي حزامورقة التوتلتطلق زمامفرداساريرهاالمحلقةبالهواء الطلق~وكنت أنت مشغول عن النظر إليهاكباحث عن الدفءفي كانون خامد~وهي التي كانت تنتظربفارغ الصبرنظرة منك ودودةتتجاوز الحياءلتقشر لك نفسها~وكانت قد أطلقت العنانلهوى نفسيحفزها على أن تنشب أظافر النشوة على كل ثورة هياج تعتريهاكالأخذ بالخناق~حتى باتت مهيئة لإطلاق رصاصأساريرهافي معانقة أطيافيدسون بين جنباتها اللينةأنامل من دفء حثيثحتى فت من عضدكبح جماحهاففردت لهمإزار تواريها عن الأنظارينتهكون عفتها~وباتتتستدعي أشباحمن ترفلا طائل لهاوتضعهم في بيت الناركحشوة متفجرةعلى الرحب والسعةيضمونها بسواعد – آهاتمن الشهيقوالزفيرلميل جنباتهاعلى كل طرفسرير~لا – بل راحت تضع أشيائها الحميمة صيداً سهلاً بيد عشاق مجهولين يدورون بالجوارلهم أيد خبيرة يحركون الحطبفوق النارويؤججون أوارهاحتى فت من عضد حرهالتصبح نهباًللصوص عابرين أفق توزع رغباتهاعلى عيون بصاصة~ وها قد أولعت في حرهانيران أخرىأشد لظىلتتبادل مع الأجيجاندلاع نار حريقساخن عن وطء لا ينصرف~وهي في كل هبة تزداد تأججاًولهيباًوتتحرق كأوار يصعب كفها~حتى خرجت منها الأناة عن طورهاكشجرة جافةفي خريف يقصف ركبهاكلما أخذتهاقشعريرة كانت تمد لهيبهالتتعرض لاندلاع نارجوى حارق~لتقاذفهاأنواءلأهواء أخرى كقطة متورطةوجدت نعومة جلدهايلتط على سطحمن صفيح ساخن~وهي رويداًوكل برهة تجد نفسهافي مهب النيرانالمتأججة~وإن كنت لا تدريمن أنه تم أخذها عنوة وعن طيب خاطر وأنه جرى على التو مطارحتها بالغرام الشامل ......
#مطارحة
#بالغرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675864

ياسين المصري : توجيهات سيادة الرئيس
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري تعد مصر من أكثر الدول المتخلفة التي تُدار سياسيًا واجتماعيّا وثقافيّا وإعلاميّا بقرارات وتوجيهات وتعليمات من شخص واحد فقط يحكم بأمره، منذ الاغتصاب الأول للسلطة على يد العسكر قبل 68 عام. لقد حاول الزعيم الخالد البكباشي عبد الناصر عسكرة المجتمع وتحويله إلى قطيع مطيع ومريح، من خلال تنظيمات قولبيَّة مثل الاتحاد القومي (1957)، الاتحاد الاشتراكي (1962) ومنظمة الشباب الاشتراكي (1964) وغيرها، بهدف خلق قنوات لتسهيل مرور الأوامر الرئاسية مباشرة إلى الشعب، وكأنه كتيبة في الجيش، ولكنها فشلت جميعها، وتم إلغائها لا حقًا. وفي عهد السادات توقفت عملية عسكرة المجتمع في خضم محاولاته اليائسة بالفعل لإزالة الحد الأدنى من آثار الدمار المادي والنفس للدولة والمواطنين نتيجة لهزيمة الجيش الكارثية في عام 1967. وفي عصر مبارك دخلت الدولة في حالة سيولة عارمة وتسيُّب وعدم انضباط في كافة نواحي الحياة، مما فسح المجال لظهور قوتين كبيرتين على الساحة السياسية: الأولى مجموعة جنرالات الجيش المسماة بالمجلس العسكري، والثانية مجموعة الإسلامويين المعروفة بالإخوان المتأسلمين. كلنا نعرف أن المجموعة الأولى قضت على الثانية من خلال مسرحية مأساوية دامية، ثم اتجهت إلى عسكرة السياسة الداخلية والخارجية للبلاد، بدلا من عسكرة المجتمع!. وهي عسكرة مختلفة تمامًا، إذ تتطلب وجود نظام حكم خاص يتماهى معه الأغلبية العظمى من المواطنين ويضبطون أنفسهم عليه وينسِّقون حياتهم تبعًا له كرهًا أو طواعية دون انتباه إليه، وفي كل العصور السابقة واللاحقة وجميعها عسكرية، أديرت البلاد بتعليمات وقرارات وتوجيهات سيادة الرئيس، ومع ذلك إذا سألنا 100 مليون مصري: من يحكم مصر الآن، فسوف نحصل على ما يقرب من 100 مليون إجابة دون مبالغة، ولا نجد منها إجابة واحدة واضحة وصريحة!بالطبع سوف تنحصر جل الإجابات حول شخص الرئيس، وقد يضاف إليه بعض المسؤولين في الدولة، الذين يمكنهم المداومة على الظهور في وسائل الإعلام ليدلوا بتصريحات كاذبة وقد أعِدَّت لهم سلفًا وبتوجيهات من سيادة الرئيس، أو نقرأ في وسائل الإعلام عن تحركاتهم هنا أو هناك للقيام بمهام دعائية عقيمة وغير مجدية، أيضًا بتوجيهات من سياته.أهم سمات هذا النظام هو خوف الجميع من قرارات السيّدِ الرئيس لأنها غير متوقعة ووقعها يثير في آن واحد مشاعر الألم لدي البعض ومشاعر الفرح لدي البعض الآخر، فهي قد تكون مجرد تغييرًا للشخوص والعرائس، أو تغييرًا لحالة الاسترخاء، وقد تأتي خلسة في الخفاء أو مخزية في العلن، والشخوص من ناحيتها متخشبة تستمتع بالاسترخاء، ولا تتحرك من أماكنها إلّا بتوجيهاته وتعليماته وأوامره التي لا يستطيع توجيهها إلى الجميع. إنها إذن محاولة للتحكم في كل شاردة من البلاد أو واردة إليها، والسيطرة على نوايا العباد والتحكم في ضمائرهم، من خلال قنوات أعدت خصيصًا لهذا الهدف! نعرف أن مصر في عام 1952 انسلخت عنوة عن الحكم الملكي النيابي بأحزابه وحرياته الصاعدة، على أيدي ثلة من ضباط الصف الثاني الفاشلين في الجيش، وقد دانت لهم مقاليد السلطة في البلاد دون عناء يذكر بزعامة البكباشي جمال عبد الناصر، الذي قال عنه أنيس منصور في كتابه (عبد الناصر المفترى عليه والمفترى علينا) أنه ”لم يكن يقرأ شيئاً من أساسه“، فتنكروا عمدًا لنظام الحكم الديموقراطي الناشئ أنذاك، وحولوا نظام الحكم إلى فاشية عسكرية مستدامة، فظهرت عندئذ وعلى الفور تعبيرات لم تكن تسمعها مصر من قبل، وأحسبها عصية على السمع في أية دولة أخرى مالم تكن متخلّفة ولا تعرف طريقها السياسي الصحيح، مثل: قرارات سيادية، وتوجيهات سيادة الر ......
#توجيهات
#سيادة
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675863

محمود شاهين : عن سبينوزا ومذهب وحدة الوجود والفلسفة.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1432لا شك أن سبينوزا شكل طفرة نوعية في الفكر الديني .. غير أنه وكمعظم الأفكار الصوفية وبعض الفلسفات الميتافيزيقية لم يقل لنا شيئا واضحا عن جوهر الإله ، فهل هو مادة أم طاقة ، وإذا كان مادة فما هي وما شكلها ، وهل يتجسد في كل شيء أم في شيء محدد أو أشياء محددة. وإذا كان طاقة فما هي، هل هي طاقة عقلانية أم غير عقلانية ، وهل هي طاقة كأي طاقة أخرى عرفها البشر أم أنها طاقة خالقة لم يكتشفها العقل البشري بعد . كما لم يقل كيف تتم عملية الخلق ، ولماذا هناك خلق ضار وخلق نافع . يلاحظ في بعض كتابات بعض كتابات سبينوزا، أن الحديث يتم من خالق إلى مخلوق هو الإنسان " توقف عن الصلاة وعن ضرب صدرك ، فما أريده أن تفعل هو أن تخرج إلى العالم ، وأن تتمتع بالحياة . أريدك أن تتمتع وتغني وتعمل . أريدك أن تستمتع بكل ما قمت به من أجلك " ليس هناك خالق يتحدث عن نفسه . وهذا يعني أن الخالق منفصل عن المخلوق ، أي أن هناك طرفين. خالق ومخلوق ، وقرأت بعض الأبحاث التي تدافع عن سبينوزا والفهم الخاطئ عند البشر لمذهبه في وحدة الوجود ، فالله غير متحد بالوجود عند سبينوزا ، بل هو من خلقه ، وعند ابن عربي الوجود تجل للذات الإلهية لكنه ليس الله ، فابن عربي نزه الله عن الوجود ، وشجب الحلول الذي اعتقد به بعض المتصوفة ، حتى ابن عربي نفسه لم يتحد بالذات الإلهية ،واعتبر نفسه خاتم الولاية المحمدية وأحد حملة العرش الإلهي، عدا أنه ركن من أركان الحجر الأسود.( بذلك نزع مذهبه)ثمة مسائل أخرى في مذهب وحدة الوجود ، فلم يقل لنا سبينوزا ولا المتصوفة ما هي الغاية من الوجود وبالتالي ما هي الغاية من خلق الإنسان ، بل إن بعضهم كما قرأت عن سبينوزا ، أنه لا يرى غاية للوجود ولا يرى غاية من خلق الانسان ، وهذا يعني أن الوجود عبثي كما يرى الفلاسفة الماديون ، ليعش الانسان كما يريد ، إنها وجودية سارتر وغيره ، فأين خصوصية التصوف ؟منذ أن أدرك الانسان وجوده وهو يفكر في الغاية من الوجود ومن القائم به وماهي الغاية من وجوده كإنسان .. لذلك نشأت المعتقدات التي رأت أن الغاية من الوجود هي القدرة على الخلق ، وأن الغاية من المخلوقات والإنسان في مقدمتها هي خدمة الآلهة وعبادتها وإطاعتها وتنفيذ شرائعها، ولا أظن ان العقل البشري تخلى عن هذه الأسئلة حتى يومنا ، وإن أي فكر حديث يجب أن يقدم للوعي البشري ما يغني وعيه في هذه المسائل الجوهرية ، حتى لو كان الأمر مجرد اجتهاد ، وليس حقائق مطلقة ، لكنه يستند إلى المنطق والعلم ليقول ما هو أقرب إلى الحقيقة . لذلك قلنا : الخالق أو القائم بالخلق : طاقة خالقة عقلانية تسري في الكون والكائنات وتتجسد فيهما .. وفصلنا في ذلك كثيرا .. وأجبنا عن كل ما طرح من تساؤلات من قبل القراء ، في معظم المنتديات التي شاركنا فيها.. وفصلنا ذلك في بعض مؤلفاتنا المنشورة ورقيا أو على النت.**** ......
#سبينوزا
#ومذهب
#وحدة
#الوجود
#والفلسفة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675862