زياد النجار : شذور الأسبوع 5
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار لدي ثلاث جدود، الأول: أبا أمي، والثاني: أبا أبي، والثالث: خيري شلبي!!!.-يا تري ماذا مازلت تخبأه لي يا قدري اللعين؟!.-في رأيي أن أهم ما يجب أن يفخر به هذا الجيل هو حضوره لثورةٍ مثل يناير.-عملية توثيق الواقع بصورة روائية عملية شاقة، أتشرّف بها. -أراهم دائماً أشخاص خارقين غير عاديين، إلي أن ألتقي بهم وجهاً لوجه، أشعر بعدها أنهم عاديين، مثلي مثلهم!.-كائناً من كان إذا حالف الظالمين تسقط شرعيته...انتهي.-أنا أُقيم الكاتب أول مرة بدون أن أقرأ له حرفاً، فقط أنظر له!.-أُريد أن يتجلي طعم القهوة في فمي، وليس في حياتي!.-وعشقت بلادي حتي صار لفظها يُطربني.-أنا مدون خواطر سخيف وتافه جداً!!. ......
#شذور
#الأسبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699726

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الهيتية الحثية 2 – 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (9)كان الهيتيون يملكون أعداداً كثيرة من الآلهة النسائية و عضوات في مجمع الآلهة الهيتي الذي كان الهرم الديني الأعلى في البلاد. هذه الظاهرة تؤكد على أنّ المرأة كانت لها مكانة رفيعة ودوراً رئيسياً في الحياة السياسية والدينية والاجتماعية في الإمبراطورية الهيتية. في هذه الحلقة، نتحدث عن بعض الآلهة النسائية الهيتية [am]، [an]، [ao]. أسماء الإلهات مُرتّبة حسب التسلسل الأبجدي الإنگليزي. 1. (أريننيتي Arinniti): إلهة الشمس، وقد يكون إسماً آخراً لإلهة الشمس لمنطقة(أرينا Arinna). في أواخر القرن الرابع عشر قبل الميلاد، كرّس الملِك (مورسيلي الثاني Mursili II) عبادته بشكل رئيسي للإلهة (أريننيتي). 2. (اسيردوس Aserdus): إلهة الخصوبة وزوجة الإله (إلكونيرسا Elkunirsa)، وهي مأخوذة من الإلهة (آشيراه Asherah) التي كانت زوجة الإله السومري (آنو Anu) والإله الاوگاريتي (إيل El) [ap] الذين كانوا أقدم الآلهة في المجمع الإلهي السومري والخوري على التوالي [aq] وكذلك كانت زوجة إله إسرائيل ويهوذا، الإله (ياهوه Yahweh) [ar].3. (گول س&#1740-;-س Gul Ses): إلهة القَدَر، على غرار الإلهة اليونانية القديمة (مويراي Moirai).4. (هاناهاناه Hannahannah): إلهة الأُم وهي إلهة خورية. تظهر هذه الإلهة في أسطورة اختفاء الإله (تيليپينو Telipinu) التي شاركت في البحث عن هذا الإله المفقود، حيث أنها أرسلتْ إله العاصفة ثم من بعدِه أرسلتْ نَحْلةً للبحث عن الإله المفقود وأعطتها أوامر مشددة بِلسع الإله (تيليپينو Telipinu) لإيقاظه وتشميع يديه وأقدامه وعيونه بالشمع.5. (هانواسيوت Hanwasuit): إلهة السيادة.6. (هاپانتالي Hapantali): إلهة رعوية (إلهة كهنية).7. (هاتيپونا Hatepuna): إبنة البحر.8. (هيپات Hepat): وهي ذات أصل خوري، وهي زوجة إله العاصفة وتصوّر وهي واقفة على حيوانها المفضل، الأسد [34]. 9. (هوتيلورا Huttellurra): مجموعة آلِهات القِبالة (فن توليد النساء).10. (انارا Inara): إبنة إله العاصفة واختصاصها الحيوانات البرية في السهول [34].11. (إرسيرا Irsirra): مجموعة إلهات القِبالة (فن توليد النساء). هذه الإلهة تعيش في العالم السفلي [34].12. (إشارا Ishara): إلهة العَهْد والحُب.13. (إستوستايا Istustaya): إلهة القَدَر وتغزل خيط الحياة. وهي إحدى الإلهات التي جلست تحت شجرة الزعرور تنتظر عودة الإله (تيليپينو Telipinu) [34]. 14. (عشتار) I&#353-;-tar): وهي مشابهة للإلهة الخورية (شاوشكا &#352-;-au&#353-;-ka) التي كانت إلهة الحُب وتُعاقِب الأعداء والمجرمين وكانت شهوانية.15. (كامروسيپا Kamrusepa): إلهة الشفاء والطب والسِحر.16. (كوبابا Kubaba): وهي بالأصل إلهة سومرية والتي هي الإلهة الوحيدة في قائمة الآلهة السومرية التي قدّمت استقالتها قبل 100 سنة في بداية الفترة الثالثة من الحُكم السومري (حوالي 2500 – 2330 قبل الميلاد) [34]. كانت إلهة في الفترة المبكرة للحُكم الهيتي [34].17. (ليلواني Lelwani): إلهة العالَم السفلي، بالأصل كانت إلهاً (ذَكَراً) وفيما بعد أصبحت إلهة (أُنثى).18. (ميزوللا Mezulla): وهي إبنة إلهة الشمس ل(Arinna) وإله العاصفة. 19. (مياتانزيپا Miyatanzipa): إحدى الإلهات التي جلست تحت شجرة الزعرور تنتظر عودة الإله (تيليپينو Telipinu) [34].20. (پاپا&#1740-;-ا Papaya): إلهة القَدَر وكانت تغزل خيط الحياة. جلست هذه الإلهة تح ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الهيتية
#الحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699725

عبد الإله بسكمار : عن الاستفتاء والبعد الديمقراطي في الصحراء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار آليات الممارسة الديمقراطية متعددة، وإن اتفقت في الهدف العام والجوهري وهو حكم الشعب لنفسه، عبر ممثليه في المجالس المحلية أو البرلمان، إقرارفصل حقيقي للسلط، استقلال السلطة القضائية، وضمان الحقوق والحريات، هذا الفهم السليم للديمقراطية مارسته أكثر الشعوب المتحضرة أو التي تعيش" انتقالا ديمقراطيا "بهذه الدرجة أو تلك في هذا الظرف أو ذاك .صحيح أن الاستفتاء الشعبي هو شكل من بين أشكال متعددة لممارسة الاختيار الديمقراطي، أو حتى حق تقرير المصير، لكنه ليس المبدأ الأوحد لتحقيق ذلك، إذ نجد التمثيلية الجماعية أو البرلمانية ( عبر انتخابات نزيهة طبعا) فضلا عن آليات أخرى ( كحرية الإعلام وحق التظاهر مثلا ) لا مجال للتفصيل فيهاهنا، وذلك كنماذج للممارسة الديمقراطية، ثم أخيرا وليس آخرا آلية الحكم الذاتي، كشكل راق لتلك الممارسة، يحدد فيها المنتخبون ويسيرون شؤونهم بكل حرية ووفقا لضوابط القانون، مع بقاء العناصر الأساسية للسيادة بالنسبة للحكومة المركزية كالعملة والعلم والدفاع الوطني والأمن الداخلي والخارجي .إن فكرة الاستفتاء في الصحراء المغربية قد أصبحت متجاوزة، خاصة بعد نهاية الحرب الباردة، أكثر من ذلك فالملف، إذا اعتبرناه ملفا حقيقيا، لا زال موجودا مع ذلك ضمن أروقة الأمم المتحدة، ووفقا لقرارات مجلس الأمن (لا سيما الأخيرة منها)، فقد ضربت الدول الأعضاء صفحا وبشكل تدريجي عن مسألة الاستفتاء الذي بات لا معنى له، وأصبحت تميل شيئا فشيئا نحو الطرح المغربي القاضي بحكم ذاتي موسع للأقاليم الصحراوية تحت السيادة المغربية، ووفق منطق تفاوضي كأفق وحيد لحل هذا النزاع المفتعل وحفظ ماء وجه الجميع.صحيح أن الملك الراحل الحسن الثاني كان قد قبل مبدأ الاستفتاء، لكن المعارضة المغربية بقيادة الزعيم الوطني التقدمي عبد الرحيم بوعبيد رفض المبدأ ذاته في بيان شهير، وعوضه ضمنا بمبدإ ثان ربما أقوى من الآخروهو مبدأ السيادة الوطنية، التي لا يمكن أن تكون محل أي استفتاء، فكانت النتيجة أن بوعبيد والمكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي آنذاك أديا غاليا من حرياتهم ثمن هذا الموقف التاريخي للمعارضة المغربية التي كانت تتمتع وقتذاك بمصداقية شعبية كبيرة، باعتبارها تمثل الخط الفكري والسياسي الوطني الديمقراطي.غير أن العهد الجديد ( الملك محمد السادس) انخرط مجددا في دينامية الاستفتاء أو التحضير له على الأصح، والتي انتهت في بداية الطريق كما هو معروف وأدت إلى فشل تام لعملية الإحصاء ، نظرا لإخفاق الأطراف المعنية، خاصة المغرب والجبهة الانفصالية في تحديد وتعرف من هو المواطن الصحراوي، ولأن إحصاء 1974 الذي نظمه المستعمر الإسباني سابقا تشوبه العديد من الثغرات، وهو الذي اعتمدت عليه الجبهة الانفصالية في تحديد هوية من لهم حق التصويت، إذ المعروف أن قبائل الصحراء معظمها إن لم نقل كلها ظلت تعيش على التنقل والانتجاع والبحث عن الكلإ والمراعي، وهذا أدى إلى حذف مبدإ الحدود من مجال تحركاتها، وإلا يجب استشارة ساكنة الصحراء الكبرى ككل من السينغال وموريطانيا ومالي غربا وحتى دجيبوتي والصومال شرقا ( ؟ !! ) وتخييرها بين إقامة دول منفصلة، أو بقائها ضمن سيادة تلك الدول وعلى رأسها الجزائر نفسها والتي تتمتع بامتداد صحراوي كبير(؟؟).إذن يبدو واضحا أن آلية الاستفتاء بالنسبة للصحراء ليست واقعية ولا منطقية، فضلا عن أنها بطابعها الرجعي في نهاية المطاف، قد تصب في اتجاه خلق دويلات قزمية مجهرية ميكروسكوبية بكل المنطقة، لا تتوفر على أي مقوم من مقومات الدولة، الشيء الذي يعتبر كارثة حقيقية جديدة، تضاف إلى كوارث التنيمة ومشاكل الديمقراطية وق ......
#الاستفتاء
#والبعد
#الديمقراطي
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699724

جعفر المظفر : العزيزان : عزيز السيد جاسم وطارق عزيز 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ولم يكن ذلك الإنفتاح (الأممي) من جهة والإحتراس (القومي) على الجهة الأخرى قد نشئا بعد أن تأسست الدولة البعثية الثانية عام 1968 وإنما كانا من مشاهد التعبير عن المخاض الذي مرت به التجربة البعثية الأولى التي تلت إنهيار نظام حكم الزعيم عبدالكريم قاسم في الثامن من شباط من عام 1963.إن كل من عاش تجربة المخاض البعثي تلك لا بد وأنه أدرك أن البعث كان وضع نفسه في مجابهة التنين الماركسي من جهة والديناصور الرأسمالي من جهة أخرى قبل أن يتزود بما يكفيه من الأسلحة التي تعينه على الدخول في ساحة الصراع التي تقاسمها العملاقان. وكان ذلك العوز الفكري وسرعة الأحداث التي أدت إلى ذلك الغزو الفكري وبخاصة بعد الحرب العالمية الثانية ونتيجة لفشل تجربة الحكم في تشرين من عام 1963 قد أدت كلها إلى إنقسامات حادة على صعيد البنية التنظيمية والفكرية للحزب, إذ ذهب البعض إلى تأسيس (لجنة تنظيم القطر اليسارية الإتجاه والمناوئة لجناح عفلق والتي كان من إفرازاتها تشكيل حزب العمال الثوري الماركسي العقيدة بقيادة بعثيين معروفين من أمثال المرحوم علي صالح السعدي والدكتور محسن الشيخ راضي والمرحوم هاني الفكيكي). لكن قصة الإحتراس البعثي من التأثيرات غير المحسوبة للماركسية قد جعلته يتطرف في كثير من الأحيان إلى حد المغالاة بـ (دور الأمة الرسالي) وبضرورة إستلهام الدروس من تاريخها المجيد !.إن ما أريد توضيحه في هذه الجزئية هو أن البعث حينها ورغم عوزه الفكري الذي لم يكن يسمح بسد حاجات دولته بعد 1968 إلا أنه كان حريصا جدا على أن تكون علاقته بالماركسيين, وحتى مع أولئك النابذين والمتمردين على تنظيماتهم الحزبية الشيوعية السابقة, محكومة بضوابط تجعلهم ناشطين في صفوف مؤسساته الإعلامية مع ضمان عدم وصولهم إلى مواقع حزبية, ولو حتى بمستوياتها الدنيا. وفي حالات معينة توصل الحزب إلى ضمان وجود هؤلاء ضمن دائرة نفوذه من خلال تنظيمات خيطية تكفل الإتصال الفردي بهم من دون أن تكفل لهم الإنضمام إلى صفوف التنظيم الحزبي نفسه. ولقد كان ذلك الأمر محسوما بقرارات قيادية تنظيمية بدت في معظم الأحوال وكأنها تتكأ على حرص مدروس لأجل الحفاظ على الخطاب الثقافي للحزب دون أن يكون عرضة للنهب والإستلاب اللذيْن يضعانه في مسالك لا تتفق وعقيدته القومية الإشتراكية. إن قيادة الحزب التنظيمية والثقافية كانت قد وضعت نصب عينها التجارب التي مرّ بها الحزب سابقا والتي أدت أحيانا إلى تسلل الإفكار والنظريات التي لا تتفق مع خصوصية نظريته القومية. كانت تجربته مع الإنشقاقات التي جابهها بعد إنهيار جمهوريته الأولى عام 1963 والتي نحت بإتجاهات ماركسية دافعا للتشديد على ذلك الإحتراس, الذي أكد الحاجة إليه الإنشقاق الذي حصل في الحزب بعد ذلك على يد مجموعة صلاح جديد السورية تحت عناوين الخروج على الفكر اليميني الذي تمثله مجموعة عفلق. وحتى حينما نحا الحزب بعد مؤتمره القومي السادس في دمشق من 5 إلى 23 تشرين الأول عام 1963 إلى تبني مفهوم الطبقة الكادحة كقوة أساسية لتحقيق حلمه القومي فإن ميشيل عفلق أعلن أنه بات صعبا عليه أن يتعرف على الحزب الذي أسسه. لقد حذرَ عفلق أعضاء المؤتمر من تغلغل الشيوعيين في الحزب الذين سيهددونه من الداخل سياسياً وإيديولوجياً, ولم يكن ذلك التحذير قد أتى بمعزل عن النشاط الإنشقاقي الذي بدأ يتصاعد بوضوح بين تيار يحاول الحفاظ على عقيدة الحزب الأساسية يتقدمه ميشيل عفلق نفسه ويضم بين صفوفه صلاح الدين البيطار وشبلي العيسمي وبين التيار الآخر الذي يحمل لواءه علي صالح السعدي حيث شددت إحدى التوصيات التي دعا إليها المؤتمر إ ......
#العزيزان
#عزيز
#السيد
#جاسم
#وطارق
#عزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699723

زياد النجار : جمهورية التأخير
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار استيقظ "عصام" الموظف في "البنك" الأهلي في بلدته، وكانت الساعة 9:00، استيقظ في توهان وكرهاً لليوم والحياة، وكأنه كان يتمني كمعظم الطبقة الإجتماعية التي ينتمي إليها أن تكون هذه غفوته الأخيرة، التي لا يفيق منها أبداً، حتي كأنه يريد أن يسب روحه لأنها عادت من السماء لتيقظه من نومه.كان يقطن مع أمه، وقد توفي والده منذ نحو سنتين تقريباً، منذ يومها هو الذي يتكفل بمصرايفه الخاصة وامه، ولم يتزوج رغم بلوغه مرحلةً عُمرية تجاوز الثلاثين، ولكنه يملك أسبابه الخاصة بعدم الزواج، فكيف يتزوج ولا يكفيه راتبه الشهري للشهر من الاساس، وهو يتكفل بنفسه وامه فقط؟!. يومه يسير كالتالي: 1- تيقظه أمه كل يوم في السادسة والنصف؛ لكي يكون لديه متسعاً من الوقت للتبول، وارتداء ملابسه، وشرب كوب الشاي الخمسيني الذي تعده علي عجل، وأخيراً يستطيع أن يشتري شطيرتين من الفول من عم "صلاح" الذي اعتاد صوته في كل صباح، ينزل إليه علي عجل، ليجد سيارة الفول هذه مزدحمة بالجياع، فيقف خلفهم ماداً يده بالمال، ويتذكر كيف كان سعر شطيرة الفول في الماضي، ويقارنها بحالها الآن بعد تصاعد سعر الفول، وما تكاد تدوم هذه الخاطرة التي تنتابه كثيراً، حتي يكرر طلبه من العم "صلاح" بأن يُعد له شطيرتين من الفول علي عجل ويُكيسها له، ثم يأخذها، ويمضي في سبيله متوجهاً إلي مقر عمله.2- كان يعود من العمل متلهفاً للغداء، فيجد امه تنقل الأطباق واحداً وراء الآخر بشكلٍ متتالي، وتكون قد انتهيت من النقل، تزامناً بانتهائه من تبديل ثيابه، فيلتهم بقدر ما تطلب معدته، ثم يغسل يديه، ويذهب إلي غرفته هاماً يشتهي القيلولة حتي السادسة، وفي بعض الأحيان يظل للثامنة ولكن هذا نادر الحدوث إلا إذا كان مرهقاً علي غير إرهاقه العادي اليومي.3- بعد استيقاظه يمكث علي السرير مستلقياً بنفس الهيئة التي كان نائماً عليها، يراجع شريط حياته، أو يحاول أن يفكر في أي وسيلة تساعده في النشوة، وتحفز عنده مفرزات "الدوبامين"، أو يفكر في اي حلٍ يساعد في تحسين حياته المعيشية، ويزيدها رخاءً بدلاً من بؤسها الذي يزيد بمرور اليوم.4- وهي دقائق قليلة حتي يتخذ قراره بالنهوض من السرير، ثم التوجه مباشراً إلي الحمام للتبول، ثم ينتقل إلي مرحلة تبديل الثياب؛ تأهباً للنزول والمكوث في "القهوة" حتي يمل، وإما ان يجالس احد معارفه في المقهي، وإما أن يسلي نفسه بتقليب المنشورات الجديدة في حسابه علي "فيسبوك" بدون تفاعل او حتي اكتراث إلا نادراً، فقط مجرد وسيلة تافهة لقضاء الوقت بدلاً من الجلوس في مطالعة حيه الفقير الذي يقطن به، ومشاهدة المنازل المتآكلة مقشرة الدهان، والشوارع ذي الرائحة الكريهة التي اعتادتها أنفه، والتي تحتوي علي برك من المياه القذرة بشكلٍ غير طبيعي، ولا الطرق المتوموجة التي شهدت حوادث خطيرة وبسيطة سابقاً.5- وما إن يعود للبيت حتي يجد أمه مازالت متيقظة، أو دخلت في سباتها، فيدخل إلي غرفتها فيوقظها؛ ليطمئن قلبه، ويغطيها إن كانت لم تلتحف بلحافهم القديم بعد، وقد تخبره حينها وهي شادة ملامحها؛ تعبيراً عن الخنق أنها تشعر بالحر ولا تريد أن تتغطي، فصار يسألها قبل أن يشرع في إحافها في إن كانت ترغب في أن تتغطي أم لا، ثم قد يطالع التلفاز بلا اكتراثٍ قليلاً، أو يخلد للنوم أيضاً.ولكن هذه المرة لا اعتقد ان يومه سيسير كما السابق نهائياً، فينتظر عصام اليوم يومً طويلاً شاقاً صعباً، وتافهاً، وفور استيقاظه كما ذكرت بعد عدة ثواني ما تكاد تكمل دقيقة، شعر باستغراب لأن أمه لم تيقظه اليوم كعادتها، وقرر التقاط هاتفه من "الكومدينو" القديم المتآكل المقشر بجانب السرير، وما كاد ......
#جمهورية
#التأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699722

عزيزو عبد الرحمان : الشفاء من التوحد حقيقة ام خيال
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان الفكرة الاكثر رواجا اليوم انه لا يوجد علاج شاف للتوحد، ولكن جميع محاولات العلاج تكمن في رفع مستوى المهارات لدى الطفل، م يتوفّر حتى يومنا هذا علاج لمرض التوحد، ولكن الاكتشاف المبكر للمرض ومتابعته والعمل على اتّباع أبرز الوسائل للتخفيف من آثاره قد يساعد على تحسين بعض الحالات غير الشديدةتشمل العلاجات المعتمدة للتوحد اليوم تحليل السلوك التطبيقي (ABA) ، والنماذج التنموية ، والتدريس المنظم ، وعلاج النطق واللغة ، وعلاج المهارات الاجتماعية ، والعلاج المهني. كما يتم استخدام العديد من الأدوية لعلاج المشكلات المرتبطة بالتوحد كما تتوفر العديد من العلاجات والتدخلات البديلة ، بدءًا من الحمية الغذائية إلى العلاج بسحب المعادن . وهي طرق تدعمها دراسات قليلة مقارنة بالأولى وتعتمدها مراكز بحث خاصة فقط بينما ترفضها الجامعات العالمية الكبرى مفهوم الشفاء : يعرف الشفاء بأنه تقليل أو اختفاء علامات وأعراض المرض كما يمكن استخدام المصطلح أيضًا للإشارة إلى الفترة التي يحدث خلالها انخفاض الاعراض للأقل من 50 بالمئة في مرض السرطان مثلا بينما يعتبر اخرون ان الشفاء هو إختفاء تام لمظاهر المرض والرجوع الى الحالة الاصلية قبل المرض واسترجاع كل القدرات السابقة ولان هناك دوما احتمال حدوث انتكاسة ، أي عودة ظهور المرض. في بعض الامراض ، يتجنب الأطباء عادة مصطلح "شُفي" ويفضلون بدلاً من ذلك مصطلح "لا دليل على وجود مرض" أو NED فهل يمكن تطبيق هذه المعايير على التوحد ؟ المشكلة في التوحد انه اضطراب نمائي شامل وبالتالي فهو يسبق النمو ويمنع تقدم القدرات وبالتالي لا وجود لقدرات سابقة فقدها الطفل الا نادرا بل ان الطفل لم يكتسب هذه القدرات اصلا او اكتسبها مشوهة وعليه يبدو ان مصطلح تاهيل اقرب الى الدلالة حيث ان التأهيل Rehabilitation كونه في علم الاعصاب يعني إعادة تدريب المسارات العصبية أو تدريب مسارات عصبية جديدة لاستعادة أو تحسين الأداء وهو الهدف من البرامج المختلفة التي تعني بأطفال التوحد عبر العالم ولكن الى اي حد يصل هذا التأهيل لنتوقف ؟ السؤال الجدير بالطرح الان هل هناك حالات اطفال توحديين زالت عنهم الاعراض كاملة ام لا ؟ معايير السواء واللاسواء هل تصلح للتطبيق على المتأهلين من اضطراب التوحد وكيف ؟ يعرف السواء في علم النفس انه مصطلح عام يرادف الصحة النفسية الجيدة ، كما يعني أيضا قيمة معيارية تمثل العادي أو المتوسط أو القريب من المركز ، كما يعني أيضا “التصرف تبعا للمعايير المقبولة ” وكذا ” كون الفرد صحيحا أو سليما أو في حالة صحيحة ومتحررة من الصراع”ويرتكز هذا المعيار كما يبدو على الملاحظة المباشرة والتقييم للسلوك اي التصرفات الظاهرة اجمالا على المستوى الفردي الاجتماعي المدرسي والعائلي حيث فالسلوك السوي من الوجهة النفسية هو السلوك الذي يواجه المواقف المختلفة بما يقتضيه هذا الأخير وفي حدود ما يغلب على تصرفات الأفراد ، فإذا كان الموقف محزنا واجهناه بالحزن وحين يظهر أحدنا ضاحكا في موقف حزين يُستهجن فينا هذا السلوك ، ان مواجهة الموقف أمر متعلق بالشخص وخبرته موازاة مع عمر الشخص فالطفل الذي لا يزال في الخامسة من عمره لا يستطيع مواجهة موقف الحزن بما يقتضيه لأنه لم يصل بعد إلى مستوى نضج الراشد. بينما يعني السواء على المستوى الاجتماعي السلوك المألوف والمعتدل والمتماشي مع القيم والمعايير الاجتماعية المتعارف عليها في بيئة الفرد فتكيف الفرد مع الجماعة قد يكون على مستوى عال بينما السواء في المشاعر هو القدرة على الحب والكره والتعبير عن الالم وفقا لمعاي ......
#الشفاء
#التوحد
#حقيقة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699737

راندا شوقى الحمامصى : النظام العالمي الجديد....ماهيته 6-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى (9) إنشاء مؤسسة أمنية عالمية (شرطة عالمية)عندما نفكر في مثل هذه القوانين والاقتراحات، يجب أن لا ننسى أننا نصوغها ونحن نسلط نظرنا على ما يجري بين الناس من مشاكل واضطرابات في هذه الأيام. ان إنشاء هذه المؤسسة يجب ان يخضع مباشرة للحكومة العالمية ويأتمر بأمرها، ويكون أفرادها ومنتسبيها مسؤولين عن الوصول الى كل مجرم يخالف القانون الوطني أو الدولي في أي مكان من العالم واعتقاله وتقديمه للعدالة الدولية ورفض أية أعذار تقدمها الدولة المستضيفة للمجرم. ان هذه الفكرة موجودة ومطبقة الآن على نطاق محدود في بعض الدول المتقدمة، لكننا نقترح تعميمها على دول العالم بأجمعها دون استثناء وبقوة وفاعلية أكثر وتحت لواء الحكومة العالمية وقوتها التنفيذية.(10) إلزامية حكم المحاكم القضائية الأوليةمن الأمور المضيّعة للوقت والمهدرة للأموال والجهود والمضرة بالصالح العام، وجود المحاكم الاستثنائية والثانوية ومحاكم الاستئناف، فوجود مثل هذه المحاكم القضائية يفتح المجال لكل الأطراف المتنازعة للجدال والنقاش والمنازعات وحتى الحروب والمعارك بين الناس، فكل من خسر دعوى معينة، تراه يعتمد على أمل الاستئناف وتكرار رفع قضيته أمام العدالة للفوز بها، يدفعه الى ذلك سوء استعمال مواد القانون والبحث في ثغراته ومصالح وقدرات المحامين ودرجة ذكائهم ومحاباة بعض القضاة وإمكانية قلب الحقائق وتزويرها والنزعة الظالمة لدى بعض الناس والمصلحة الشخصية والاستفادة من طول الوقت وعدم الشعور بالمسؤولية الاجتماعية والكثير من الأسباب التي تشجع الفرد على مثل هذه السلوكيات. فان فاز الخصم ونجح في مسعاه، سارع غريمه إلى نفس الأسلوب والهدف والتشبث بذات الأسباب والسبل، وهكذا تضيع الأموال والمجهودات والأتعاب وتزداد المشاحنات والمنازعات، مما يسبب إعاقة كثير من الأعمال وتخلف المجتمعات وإبعاد الناس عن الالتفات الى شؤونهم وأعمالهم وحاجاتهم والاحتجاب عن عملية بناء مجتمعاتهم. هذا بالإضافة الى أن فكرة الاستئناف تزيد من غرس مفاهيم ومبادئ الحقد والتحدي وحياكة المؤامرات والالتفاف على القانون وغير ذلك من الأمور. ومن هذه المفاهيم الخاطئة الظالمة ظهر المبدأ القائل (القانون لا يحمي المغفلين) لكن الحقيقة هي ان القانون وضع أصلاً ليحمي المغفلين وبسطاء الناس الأبرياء، بينما يتمكن الخصم القوي من أخذ حقه بالقانون أو بقوة اليد أو بمختلف السبل الملتوية، أما الضعيف فليس أمامه سوى اللجوء إلى الله ثم الى القانون. اذن كان لابد لهذا القانون ان يحمي ضعاف الناس والمغفلين من المجرمين والنصابين والأشقياء، وإلا فلمن سيلتجأون إذا خذلهم القانون؟لذلك.. فإن أدرك المدعي أو المدعى عليه ان الحكم في قضيتهما هو أولي ونهائي، وليس هناك حكم ثانوي آخر يلتجئ إليه، وان هذه هي فرصتهما الوحيدة، فسيحاولان بشتى الوسائل ومنذ البداية الاهتمام بتقديم كافة المستندات والدلائل والاثباتات على صحة دعواهما، إذ لا سبيل أمامهما غير هذه المرة، وإلا فسيضيع الحق من صاحب الحق. فإن حكم لأحدهما، أجبر الآخر على الرضى والقبول بالحكم. وقد يكون هناك بعض الأحكام الخاطئة في هذه الطريقة، فيظلم صاحب حق، لكنها ستكون نادرة وقليلة ولا تقاس نسبتها بما يتكرر من مظالم باتباع القوانين القضائية الحالية.ان هذه الطريقة ستساعد أفراد المجتمع والمحامين والقضاة والحكومات على العودة للاهتمام بأمورهم الطبيعية الأخرى والانتهاء من تكرار المثول أمام المحاكم للاستئناف وإضاعة المجهودات، وبهذا يقل عدد القضايا المعروضة بشكل كبير ويزداد الوقت عند الحكّام والقضاة لإعطاء الوقت الكافي لبقية الأمور وقضايا ا ......
#النظام
#العالمي
#الجديد....ماهيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699736

حسن مدن : المدينة والثقافة.. من يصنع الآخر؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أيهما يصنع الآخر، المدينة أم الثقافة؟ هل يلزم الثقافة مدينة قائمة لكي تنشأ فيها وتنمو وتتطور؟ فكأن المدينة هنا هي السابقة والثقافة هي اللاحقة. أو في كلمات أبسط: تقوم المدينة أولاً، لتتوفر البيئة الضرورية اللازمة لنشأة الثقافة.أم إن الأصح هو أن يكون السؤال معكوساً كمقدمة لجواب آخر: هل يلزم المدينة لكي تكون مدينة وجود ثقافة تمهد لها البيئة اللازمة للتمدّن، وإن لم تنشأ هذه الثقافة فلن تصبح المدينة مدينة، حتى لو توافرت لها شروط أخرى، غير الثقافة؟.ليس هذا سؤالاً سهلاً، وإن بدا في ظاهره كذلك، لكن دعونا نقول إن الأرجح هو أن الثقافة، وحدها، لا تستطيع أن تصنع المدينة، ونعني بشكل خاص المدينة الحديثة، ولكن المدينة لا تصبح مدينة بدون الثقافة. التطورات في البنى الاقتصادية – الاجتماعية هي التي تلعب الدور الحاسم في تحديد أشكال التعبير الثقافي والفكري، ولكن لأشكال التعبير هذه دور اللحمة أو الإسمنت اللازم لتماسك تلك البنى، إن بالتمهيد لها أو بضمان استقرارها.وهذا لا يعني أن أشكال التعبير المختلفة سواء كانت شعراً أو حكايات مروية أو مدونة، أو رقصات شعبية وأهازيج وسواها، لا تظهر خارج المدن، فنظرة على أريافنا العربية تظهر أنها غنية بمثل هذه التعبيرات، ولكن المدينة، كفضاء للمهن والحرف والتجارة والإدارة، كمركز للحكم والسلطة، هي الرافعة التي تجعل من الظاهرة المحلية، ظاهرة عامة، وطنية إن صحّ القول، أي معروفة على مستوى الوطن الذي هي عاصمته أو مركزه.الباحثون الغربيون رأوا أن نشوء المدن الأوروبية لا يعود إلى النشاط الاقتصادي وحده خاصة التجاري منه، وإنما إلى النخب المتعلمة التي تحسن القراءة والكتابة، وتعرف اللغات، وتتماس مع المؤثرات الثقافية والحضارية الآتية من الخارج، عبر الموانئ والقوافل، قبل أن يأتي زمن القطارات والطائرات ووسائل المواصلات الحديثة.عربياً؛ هل بالوسع تصور نشوء ثقافة منفتحة على الجديد والحداثة بدون دور المدن، وحتى لو نظرنا إلى تاريخنا البعيد لوجدنا أن الأدباء والمشتغلين بالعلوم والتأليف كانوا يشدّون الرحال من أطراف الدولة العربية الإسلامية إلى حواضرها الأدبية والدينية، في الحجاز ومصر وبلاد الشام وبغداد، وفي العصر الحديث فإن مدناً مثل القاهرة والإسكندرية ودمشق وحلب كانت حواضن النهضة الثقافية والأدبية الجديدة.وفي وقت لاحق اضطلعت مدينة بيروت بما يمكن أن نسميه دور العاصمة الثقافية ليس للبنان وحده، وإنما للعالم العربي عامة، بالتوازي مع دورها الاقتصادي والمالي في فترات ازدهارها قبل أن تعصف بها الحروب والمحن. ......
#المدينة
#والثقافة..
#يصنع
#الآخر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699735

صادق محمد عبدالكريم الدبش : أقوالنا في خطب الزعيم ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش وأبو درع .. وأبو خرخاشة .. والقبعات الزرك وميليشيات المطعم التركي !... كلهم حاضرين لتعيين رئيس وزراء جديد قبل حتى إجراء أي انتخابات ههههههههههههه لأنهم اجتمعوا قدس سرهم الشريف !!!!!... وقرروا فوز السيد حفظه الله وأطال في لحيته ووسع جبته وجيوبه !.. قولوا أمين يا رب المفاليس . والله الدنيا عجيب قضية غريب موضوع ههههه!.. يعني كلشي يصير بهذي الدنيا الخربانة لأبو موزه !.. إن حضر السلاح وما يفتي به أية الله المفدى ومعه المرجعية الرشيدة !!... يعني قيم الركاع من ديرة الكوفة !.. يعني اقبض من دبش !.. وسلم البزون شحمة هههههههههه .نقدمه هدية لأصحاب السماحة والقيافة والكياسة والسمو ، وأصحاب المعالي والفخامة والأمراء والمشايخ أطال الله في أعمارهم وقصر في أعمار الشعب من الفقراء والبؤساء والمحرومين والمتعففين !.. Addil Alinsanإلى سماحتكم أبه المؤمنون الأتقياء !!!.. هل تعلمون بما يجري لهذه الملايين من الجياع والأيتام والأرامل والثكالى والمشردين وسكنة الصفيح ومن يسكن الخيام وما يقاسونه من ضنك وعسر الحياة الذين لا يجدوا ما يساعدهم لبقائهم على قيد الحياة ؟.. أم تفكرون كيف تحصلوا على أصواتهم لتتحكموا بعد ذلك بمصيرهم وكيفية تجويعهم وإذلالهم ؟..دعونا من كل هذا وذاك .. ونقتدي بقول السيد عادل إمام [ اللهم أنفخنة وفسيهم .. وعرينه واكسيهم وجوعنة وشبعهم !.. / صادق محمد،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،الأمطار هذا اليوم :&#1633-;- بغداد• الرصافة : غرق مدينة الصدر ومناطق شرق القناة بالمجمل - شارع فلسطين - الجادرية - الكرادة داخل - شارع السعدون - السنك - باب الشرجي - الشيخ عمر - الكفاح - الشورجة - باب المعظم - شارع المتنبي• الكرخ : غرب مناطق الأعظمية و الكاظمية والحرية - المنصور - القادسية وشارع 20 بالبيان - الدورة - السيدية - ومناطق الكرخ أغلبها• انهيار تام في شبكة مجاري الصرف الصحي بكل مناطق العاصمة• غرق مستشفى الطفل - مدينة الطب - مستشفى النعمان - مستشفى الكندي• امتلاء مشروع قناة الجيش بالمياه• ارتفاع مناسيب نهر دجلة 1.1 متر والأنهر الفرعية• خروج الشوارع الرئيسية في العاصمة عن الخدمة• انفجار العديد من محولات الكهرباء في العاصمة بفعل الأمطار2- الأنبار• غرق مدينة الفلوجة3- ديالى• غرق العديد من مناطق المحافظة4- بابل• غرق مناطق شمال و وسط المحافظة• ارتفاع مناسيب نهر الفرات نحو 1 متر والأنهر الفرعية5- كربلاء المقدسة• غرق منطقة ما بين الحرمين الشريفين• غرق مناطق شمال ووسط المحافظة• ارتفاع مناسيب نهر الفرات نحو 1 متر والأنهر الفرعية . المحصور بين خطين منقول من صفحة الصديق أبو سلام بلال حول الأمطار المتساقطة اليوم في العراق ./ صادق محمد -----------------------------------------------------------------هذا التعليق من قبلي أنا / صادق محمد عبد الكريم الدبش.حتى يروا السادة الأعلام في حماية بغداد والمدن العراقية من الفيضان من أو زخات مطر تتساقط على بلاد الرافدين ، هذا الخير الوفير يتحول إلى نقمة وبلاء ودمار على الفقراء وبيوت الصفيح والعشوائيات وعلى شوارع العاصمة وأحيائها . عودت انتفاضة تشرين بقوة هو الحل الوحيد للتصدي للفاسدين والطفيليين والمتاجرين بالدم العراقي ، المتمسكين بالسلطة والسلاح والمال الفاسد وتقاسم المغانم فيما بينهم على حساب الناس الجوعانة الب ......
#أقوالنا
#الزعيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699734

السعيد عبدالغني : المطلق البرزخ بين العقل والجنون
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق هو البرزخ بين العقل والجنون،لا يحتمل الجسد حمله أو سُكنه.هكذا فعل المطلَق المتصور بي بشتى اشكاله فقد هوّست نفسي بالالهه وشخصياتها وتماهىت مع ذلك مع عدة مثيرات للالام الوجودية التى افردت فيّ جنونا خالصا نقيا.فأنا زيوس و أبولو وديونيسوس وأنا الرائي لهم العائش في اليونان والسيارة هي اللغة التخييلية.ولكن مطلقي لم يشترِ حريتي بل ساعدني علىها.فالشاعر في مفهومي فيض يُكسِر ما يحتويه بأنواعه وأوله بالتجريد جسده،ألم يحدث ذلك معي وتهدم جسدي؟ألم أُنَبَذ من كل الإطارات الممكنة حتى من إطار عقلي؟لا أحد يستطيع أن يكون شاعرا طوال الوقت إلا ولُبَس بالجنون لأنه الحالة الشاعرية المستمرة الوحيدة.الأرض بحار من رماد وقلبي من عجينة البراري وروحي مزج لصموت ماورائها عدم وعقلي سراحات خصبة مجدفِة فيها الألوان والحروف. ......
#المطلق
#البرزخ
#العقل
#والجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699733

السعيد عبدالغني : قصيدة إلى هلدرلين
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إلى هولدرلين* أفِق من لدن من حجب وغاب. الالهه في روحي سائلة،أبولو الذي سَحرك بقسوة أوصِله في العالم الحديثفقلما يتجلى وكثرة يختفي من امتعاضه. وهيبريون كفنك في ضوءه وبذرك في كل صباح معه.سجنك المعزول يا ابن ألمي في تسيمر جنة لعين الصقور وأين لتأبين كل شيء من الصموت.جنونك تجاوب طبيعي مع الحقيقةوتشكيلك الهوسي سَكني الوحيد هذه الأيام. ......
#قصيدة
#هلدرلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699732

الطيب آيت حمودة : الولاية السابعة .. أو .. فيدرالية فرنسا ... أي دور لها في الثورة ؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة عندما حط الإستدمار الفرنسي رحاله في وطننا ، لم تكن ساكنته تدرك بعد معاني ( الشعب) و(الوطنية ) ، فقد كان السكان يعيشون عزلة جهوية ، و نظام إقطاعي ، وعروشية ، أوكنفدراليات تجمع عدة قبائل ، وهذا ما يفسر انقسام الشعب في المقاومة ضد الإحتلال ، فكل عرش أو جهة تقاوم بنفسها ، فعامل و(حدة الوطن) لم يتوضح بعد في أذهان المقاومين ، فقد نجح الإستعمار السابق واللاحق محاربة أي اتحاد يظهر في الأفق ، وهو ما مارسته السياسة العثمانية التركية في الجزائربنجاح قبل وصول الفرنسيين . °° في الربع الثاني من القرن العشرين ، وبسبب التجنيد الإجباري وعامل الهجرة نحو فرنسا حدث تلاقح فكري بين المهاجرين المغاربة ومستقبليهم الفرنسيين ، فتعرف المهاجرون على مفاهيم جديدة لم يكونوا يدركونها كالقيم العالمية وحقوق الإنسان ومصطلح الشعب والوطن ببعده الشمولي الواسع وتعرفوا على قوانين الجمهورية الفرنسية والعلمانية ووظفوها واستغلوها في تأسيس جمعيات ونقابات و أماكن العبادة كمكافأة لهم في المجهود الحربي مع فرنسا، وبه تم تسهيل إنشاء أول مجمع ديني للمغاربة في أرقى أحياء العاصمة هو ( مسجد باريس) عام 1925 , لا شك وأن أكبر الأمثلة عن ذلك ما قام به الأمير خالد حفيد الأمير خريج ثانوية لويس الكبير 1885 و طموحه لولوج كلية سنسير saint cyr من نشاط سياسي بعد الحرب الكونية الأولى بدعوته للمساواة . °°° ويبدو أن باريس هي المحطة الأهم في ميلاد ( الوطنية الجزائرية ) متأثرين بقيم المستعمر وفلسفته وتجاربه في السياسة والحكم ، ولعل ميلاد نجم شمال افريقيا في 1926 ببعده الوطني و خطه الواضح الصريح في الدعوة للإستقلال ، هو منتوج فرنسي وبلغته وثقافته وفوق أرض فرنسا نفسها . °° استطاعت الحركة الوطنية أن تنقل الفعل من السياسة إلى السلاح ، أو الإدماج بينهما بفعل تراكمات نضالية مريرة ، أهمها محطة الثامن ماي 1945 التي علمتنا أن [الإستعمار لا يفهم إلا لغة القوة] ، وأن[ ما أخذ بالقوة لا يسترجع إلا بمثلها] ، لهذا تأسست تنظيم سري لإعداد العدة للحرب المسلحة يسمى المنظمة السرية LOS الجناح الذي استطاع تفجير الثورة في غرة نوفمبر 1954 . °° أزمة كبيرة عرفتها الحركة الوطنية بانشقاق حزب الشعب إلى [مصاليين ] و [ مركزيين ] ، مع ظهور شباب وُلدوا و تربُّوا في أحضان الحركة الإستقلالية وهم الذين خططوا للثورة وفجروها مؤسسين تنظيما يسمي [ جبهة التحرير الوطني ,] وهم بذلك سحبوا البساط من تحت أقدام زعيمهم مصالي الحاج الذي له قاعدة نضالية واسعة داخل وخارج الوطن ، فكان التحدي الأكبر للجبهة هو كيفية إزاحة الوعاء الشعبي للمصالية وتحويله للجبهة .فدرالية فرنسا على جبهتين ضد فرنسا و ضد المصاليين والخونة . °° ما يهمني هنا هو كيف انتقل وهج الثورة لفرنسا ؟والصراع المرير الذي غذته السياسة الإستعمارية بين الإخوة الأعداء المصاليين والجبهة ؟ ، وكيف استطاعت الجبهة بعد سنوات من ترجيح الكفة لصالحها وفق تن ......
#الولاية
#السابعة
#فيدرالية
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699731

نهاد القاضي : تقريرعن الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي مشاركة دولية لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراقالدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020تقرير مبسط عن اليوم الاول , للمؤتمر 19-11-2020 شاركت الامانة العامة لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة في قاعة XIXبكلمة قدمها الامين العامة للهيئة نهاد القاضي استعرض فيها اشكالية تعريف خطاب الكراهية عالميا واسباب انتشارها في العراق وذلك عبر تقنية الانترنيت برنامج interprefy platform الجلسة الاولى من الساعة 10:00 لغاية 13:00: الافتتاحية بدات الدورة بكلمة من قبل رئيسة الجلسة السيدة ناتالي الكيفيادو بالترحيب بالجميع وقدمت جدول اعمال هذا المنتدى معلنة عن اسماء ادارة المنتدى وكلماتهم وكما يلي 1- كلمة رئيسة مجلس حقوق الإنسان السيدة إليزابيث تيتشي – فيسلبرغر2- كلمة المفوض السامي لحقوق الإنسان ، د. السيدة ميشيل باتشيليت3- كلمة المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الإبادة الجماعية ، السيدة براميلا باتن 4- كلمة المقرر الخاص المعني بقضايا الأقليات ، السيد فرناند دي فارينيس5- ملاحظات رئيسة المنتدى ، السيدة ناتالي الكيفيادوقدمت رئيسة المنتدى المعني بقضايا الأقليات السيدة ناتالي الكيفيادو المحاضرين في هذه الجلسة وهم الباحثين الاكاديميي 1- السيد يوليوس روستاس أستاذ زائر في المدرسة الوطنية للعلوم السياسية والإدارة في بوخارست وجامعة أوروبا الوسطى 2- السيدة بينا باليكيا أمينة عام جناح الحقوق الاقتصادية والتعليمية ضمن الحملة الوطنية لحقوق الداليت لحقوق الإنسان (NCDHR)3- السدة ليسا بروكس ، رئيسة مجلس مركز قانون الفقر الجنوبيالمحور الاول: اقرار جدول اعمال الدورة الثالثة عشر للمنتدى :المحور الثاني أسباب خطاب الكراهية الذي يستهدف الأقليات في وسائل التواصل الاجتماعي وحجمه وتأثيره.انعقدت الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات التابعة للمم المتحدة تحت شعار ( خطاب الكراهية ووسائل التواصل الاجتماعي والاقليات) يومي 19 و 20 نوفمبر 2020 في جنيف وعبر التواصل الافتراضي، وتقنيات الانترنيت وبحضور رئيسة مجلس حقوق الانسان والقائم بأعمال المستشار الخاص بمنع الابادة الجماعية والمقرر الخاص بقضايا الاقلياتوما اثار الانتباه ما اكدته السيدة براميلا باتن المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الابادة الجماعية في تقريرها ان ما ارتكبته "داعش " من جرائم بحق الايزيديين وما حدث من جرائم في روهنغيا، هما جريمتين ترتقيان الى مستوى الابادة الجماعية.تم مناقشة قضية خطاب الكراهية والتمييز والتعصب والعداء المتداول بشكل كبير وخطير عبر وسائل المنصات والتواصل الاجتماعي وموجه في اغلب الاحيان ضد الاقليات لاسباب عدة، وتم مناقشة تأثيراتها في خلق المشاكل الاجتماعية والاقتصادية وتداعيات مجتمعية وانقسامات تهدد امن وسلامة الاقليات.و عرض المشاركون من مختلف دول العالم طروحاتهم في تبيان اسباب تنامي خطاب الكراهية ودوافعها، كيف ساهمت المعلومات الكاذبة والمحرضة والمضللة في نشر التمييز العنصري والتشدد والعنف. واستغلا ل منصات التواصل الاجتماعي في اوقات النزاعات في الحث على ارتكاب جرائم الخطف والعنف واكثر الضحايا كن من النساء.كما ناقش الحاضرون كيفية ايجاد سبل والاجراءات التي تستوجب اتخاذها من قبل الحكومات والمنظمات الدولية بالتعاون مع مؤسسات المنصات الاجتماعية في تحمل مسؤوليات قانونية واخلاقية في الحد م ......
#تقريرعن
#الدورة
#الثالثة
#لمنتدى
#الاقليات
#الامم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699730

غازي الصوراني : رينيه ديكارت 1596 م. _ 1650 م.
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف فرنسي وعالم رياضيات وفيزيائي وعالم فسيولوجيا؛ كان فيلسوفاً عقلياً وليس تجريبياً، كما كان عبقرياً في الرياضيات، وأهم أعماله أنه وضع أسس الهندسة التحليلية، وهو –كما يقول المفكر الراحل صادق العظم- "أبو الفلسفة الحديثة، بمعنى أنه أول من شيد اونطولوجيا روحية – مادية تصالحية أثرت إشكاليتها الأساسية تأثيراً عميقاً ومستمراً على التيار الرئيسي المهيمن في الفكر الفلسفي الحديث والممتد من ديكارت إلى هيجل على اقل تقدير، فقد حقق ديكارت، للمرة الأولى منذ نهاية العصور الوسطى، توازناً فلسفياً صريحاً ومدعماً بين الروح والمادة بحيث أصبح بالإمكان تفسير جميع الظواهر الطبيعية بصورة آلية ورياضية ودون الرجوع إلى أية قوى خارقة أو علل غائية، ولا شك أن إنجازه هذا كان كسباً مرحلياً عظيماً للعلم والمادية والتقدم"([1]).في هذا الجانب أشير إلى أن ديكارت جاء في مرحلة انتقالية بين عصرين: الأول: فترة العصور الوسطى التي استبد فيها الفكر الديني ، ثم العصر الثاني: وهو عصر الحداثة أو العقل أو عصر النهضة وما سبقه من أفكار، خاصةً ظهور النزعة الانسانية والفردية، في إطار حركة الاصلاح البروتستانتي التي قادها لوثر، وكالفن، وكل ذلك ترك أثراً واضحاً على فلسفة ديكارت ونزعته الشكيه المعرفية العقلانية، ومن ثم سؤاله عن الحقيقة، وحرصه على البحث عن منهج عقلاني واضح للوصول إلى الحقائق، وكان هذا المنهج موضوع كتابه "مقال في المنهج"، الذي ترك أثراً بالغ الأهمية في عالم الفكر في تلك المرحلة. أما في كتابه "تأملات في الفلسفة" فقد بدأ بالشك في كل شيء، بما في ذلك حواسه التي يمكن ان تخدع كمثال: انكسار الملعقة حينما تضعها في كأس الماء، ولذلك اعتبر ان الحواس مصدر غير موثوق في المعرفة، وهو أيضاً مصدر قابل للشك، ولما اكتشف أن وجوده الشخصي كذات مفكره قابلة للشك، فهذا يعني أنه يشك ويفكر وانه موجود، وهنا تيقن ديكارت من وجوده، وقال جملته المشهورة: أنا أشك إذن أنا أفكر، وطالما انني أفكر اذن أنا موجود، هكذا توصل إلى اليقين الأول، وهو الوعي بذاته أو اليقين الذاتي بوجوده.يقول جون لويس "كان ديكارت أول من طور المنهج العلمي الجديد من ماضيه الأفلاطوني المحدث، وأقام التصور الجديد للكون بوصفه محكوماً بواسطة القوانين الطبيعية، الميكانيكية، وقد تجرد تماماً من الرمزية الأرسطورية والدينية التي حملت الناس فيما مضى إلى البحث عن الكمال الإلهي والقصد الإلهي، دون الوصف المتزن والقانون الرياضي"([2]).كما كان أيضاً "مؤسس المذهب العقلاني([3])، هذا المذهب الذي يرتكز عنده على مبدأ الشك المنهجي أو الشك العقلي "الشك الذي يرمي إلى تحرير العقل من المسبقات وسائر السلطات المرجعية" ومن سلطة السلف، الشك الذي يؤدي إلى الحقيقة عن طريق البداهة العقلية كالحدس_ التحليل_ التركيب"([4]) .لقد أقام "ديكارت" وفق أسس الشك المنهجي والبداهة العقلية؛ يقينه الأول من مبدأه البسيط الذي عرفناه من خلاله "أنا أفكر.. أنا موجود"، هذا المبدأ الأول هو بداية كل فكر عقلاني وهو ما سنجده مضمراً وصريحاً في الفلسفة العقلانية من ديكارت إلى ماركس، إنه المبدأ الذي وضع الذات والموضوع في علاقة ضرورية عقلية ديالكتيكية، وأسس مبدأ وحدة الفكر والوجود.. لكن "ديكارت" رغم ذلك كله فصل بين العقل والطبيعة بإرجاعها إلى ماهيتين مختلفتين هما: الفكر والامتداد، ولجأ إلى الإرادة الإلهية للربط بينهما.الأفكار الأساسية في فلسفة "ديكارت" :ترتبط فلسفة "ديكارت" بنظريته في الرياضيات وعلم نشأة الكون([5]) "الكوسموجونيا" والفيزياء؛ وهو أحد مؤسسي الهندسة التحليلية([6])، و ......
#رينيه
#ديكارت
#1596
#1650

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699729

محمد عبعوب : البحر منبع للخير ومنتجا للتوحش.. قراءة في رواية -الياطر- للراحل حنا مينا..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب تعودت في رحلاتي عبر كنوز المعرفة التي شرعت الثورة الرقمية لنا نحن الفقراء أبوابها، و اشبعت نهمنا وجوعنا لثمارها التي لا يحاط بها ولا تقدر قيمتها بأي ثمن؛ تعودت فتح كتابين، و حتى ثلاثة كتب للتنقل بينها في رحلة إدماني اليومية القراءة، على أن يكون أحدها رواية أتخذها كمحطة استراحة، أجدد من خلال حكاياها و صور ومشاهد ابدعها كتّابها تنشيط ذاكرتي، بعد أن أكون قد عييت من تتبع مسارات المعرفة الفكرية او العلمية التي تحويها بقية الكتب المفتوحة ..استراحتي الأحدث والتي طويت صفحتها الأخيرة مساء امس الجمعة كانت مع الروائي المبدع، روائي البحر الراحل حنا مينا في روايته الياطر، والتي اتخذتها كرفيقة لي في الابحار عبر الجزء الرابع من سلسلة نقد العقل العربي للجابري ، الذي يتناول العقل الأخلاقي العربي.. و ما إن تصفحت الصفحات الاولى من هذه الرواية، بعد مغادرة كتاب العقل الأخلاقي، تجتاحني موجات ضحك متواصلة لمشاهد بطلها البحار الصعلوك زكريا المرسنلي وهو يصارع ابنه الذي ينازعه على واحدة من محضياته، وكذا جولاته الشبقية بين الخمارات ودور الغاء.. كما شدتني عديد الصور لحياة هذا البحار وهو يصارع الفقر الذي تعانيه اسرته، و الذي اسهم هو في صنعه بتهتكه وفوضى حياته. تتبعت رحلاته الفاشلة كتاجر متجول يصارع نزقه و توحشه وعربدته التي حولته في آخر فصول حياته الى متشرد عاريا كإنسان الغابة ، بعد ان تورط وهو في حالة سكر في قتل زخريادس الخمّار ابن صديقته القديمة اليونانية، الذي كان يروي عطشه ويستنزف امواله، التي يختلسها (المرسنلي) او بالأحرى يغتصبها من أيدي زوجته وبناتها اللائي يعملن خادمات في بيوت الاثرياء لتحصيل لقمة عيش شريفة، ويبددها هو في إشباع نزواته وملئ اوقات فراغه في مشاريع تجارية فاشلة. كما يصدم القارئ فشل راعية البقر التركمانية شكيبة التي حاولت اخراجه من هذه الحياة البهيمية في الغابة يقاسي الجوع والعراء، فارا من مطاردة الشرطة بعد أن قتل زخريادس ، وغامرت معه تلك الراعية المسكينة مخترقة تقاليد وشرائع مجتمعها لانقاذه ، إلا أن هذا البحار المتعجرف الذي كوّن البحر بتقلباته و أخطاره شخصيته وصاغ مزاجه ، أصبح عصيا على العلاج، وان الانسان الطبيعي والمراعي لتقلبات الحياة كلما ظهر في حياته، يصعقه إنسان البحر المتوحش و يبدد أي وجود له في تفكيره، ويركن الى أخلاق البحار المتعجرف الذي لا يأبه بالمصاعب و قد يسعى لها بقدميه بعد ان يكون قد قاطع عقله و ارتهن لشهواته ونزواته ..في الياطر شدني، بل فاجأني ان أكون انا عبعوب – كإسم وليس واقعا بكل تأكيد- أحد أصدقاء المرسنلي الذي كان يثيره بأفكاره الغريبة، ويستدعي أقواله كلما عرضت له حوادث مثيرة.. بل أنني وقبل أن اكتشف وجود اسم عبعوب بين شخصيات الرواية، كانت ومنذ الصفحات الأولى للرواية تظهر أمامي شخصية صديق لي بحار ادعوه بابي لهب، وهو يشبه المرسنلي في كثير من الجوانب الايجابية لشخصيته مثل الشجاعة و الكرم وسرعة الإثارة .. كنت أقرأ بنهم صفحات الرواية و استعيد ذكرياتي مع صديقي ابن البحر ابولهب الذي ربطتني به علاقة أخوة صادقة، و كثيرا ما كنت استغرب بعض تصرفاته او لا اتفهمها، الى ان أوضح لي حنا مينا من خلال مشاهد و تصرفات زكريا المرسنلي بطل هذه الرواية، أن نقش البحر وتأثيره في شخصية رواده ، غير نقش الجبال في سلوك سكانها، و بذلك لا يحق لي أنا ابن الجبل الذي جبلت شخصيته من أحجاره و وديانه، التبرم من تصرفات صديقي الذي صقلت ملوحة البحر و صراعاته شخصيته و شكلت نفسيته التي تحاكي البحر في تموجاته وعواصفه المباغتة والتي إذا ما ثارت لا ترحم حيا ولا ميتا ......
#البحر
#منبع
#للخير
#ومنتجا
#للتوحش..
#قراءة
#رواية
#-الياطر-
#للراحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699738

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٩
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المؤسسة الدينية واشكالية السلطة والمجتمع ولم تشتد المعارضة بين الحكومة الجديدة وبين المؤسسة الدينية الا بعد صدور قانون الانتخاب العام لجميع العراقيين ، وهذا بالطبع من القوانين الحديثة التي لم تتعود عليها اكثر شعوب المنطقة حينذاك ، بسبب وجود التبعية الاجتماعية للمجتمع الديني والعشائري ولان المؤسسة الدينية حينها لا تؤمن باستقلالية الفرد والمواطن فهو في نظرها من العوام الذين ينبغي لهم الطاعة وليس القيادة والاختيار والانتخاب ، والاخير تم تحريمه بشدة من قبل اكثر المراجع والمجتهدين ، فهذا ابو الحسن الاصفهاني يصفه اي الانتخاب بانه يميت الامة الاسلامية وبالتالي لا يحرم على كل رجل ممارسته فحسب بل تحرم عليه زوجته وزيارته ولا يجوز رد السلام عليه ولا يدخل حمام المسلمين ، ولا يختلف بقية المراجع في حرمة الانتخاب والاراء الغريبة التي نراها اليوم ضمن طبيعة فهمنا المعاصرة (&#1633-;-&#1635-;- ) بدءا بالخالصي والنائيني ، وبقية المراجع ورجال الدين في النجف وكربلاء وبغداد (&#1633-;-&#1636-;-)وعلى اثر هذه المعارضة من قبل اكثر رجال الدين ذوي الجنسية الايرانية ومن ضمنهم مهدي الخالصي تمت اولى عمليات التسفير الحديثة لرجال الدين او لمواطنين مقيمين في العراق لاسباب سياسية متمثلة بالتدخل في شؤون البلاد وحث الناس والاهالي على الامتناع عن الانتخاب العام . (&#1633-;-&#1637-;-)ولم يتم الموافقة على عودة جميع رجال الدين والمراجع الى العراق الا بعد التعهد للحكومة الملكية ولشخص الملك فيصل بعدم التدخل في الامور السياسيّة ، وبالفعل بعد مراسلات اكثر مراجع الدين الى الملك فيصل تلك التي تتضمن الموافقة على عدم التدخّل في الأمور السياسية تمت الموافقة على عودة جميع رجال الدين الايرانيين الى العراق ما عدا العراقي ذو الجنسية الايرانية مهدي الخالصي الذي كثيرا ما لام بقية المراجع بخذلانه والتخلي عنه بارزا اهم الاسباب التي قادت هؤلاء المراجع الى العودة الى العراق متمثلة ب &#1633-;- _ ان المجتهدين كانوا سيئي الضن بالايرانيين &#1634-;- _ انحسار الرئاسة فقط في النجف الاشرف&#1635-;- _ شيخ المجتهدين في ايران هو عبد الكريم اليزدي لا يرغب بوجودهم لانهم يزاحمونه في الرئاسة. (&#1633-;-&#1638-;-)في حين يرى الانكليز الامر مرتبط بالاملاك والمنافع الاقتصادية لهم في العراق وبالتالي تم التوسط لهم من اجل العودة بعد الاقرار بعدم التدخل في الامور السياسيّة . تغير الحال وهكذا بعد ان كان الصراع على قدم وساق بين القديم والحديث ، بين رجال الدين والافندية مع ظهور البذور الاولى للحداثة في العراق ، في مجتمعاتنا حتى تسفير المراجع من المجتهدين وعودتهم الى العراق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- وتعهدهم بعدم التدخّل بالامور السياسيّة ، توقف ذلك الصراع وبدأ يأخذ شكلا اخر مغايرا ، اي بين الافندية انفسهم حيث الانقسام بين موالي للسلطة وبين معاد لها او كما يقول علي الوردي اصبح الامر مثل لعبة الاطفال " دولاب الهواء " صاعد نازل بين هؤلاء الافندية وبين هؤلاء المعارضين لهم ، وهذا التطابق او المقياس ينطبق على المجتمع المندمج ضمن العملية السياسيّة التي تسيرها وتحيطها ووتتمسك وتلعب بخيوطها السلطة الملكية انذاك تحت حجج الديموقراطية والانتخاب وتغير الوجوه الصاعدة والنازلة من هؤلاء الافندية ومعارضيهم . وخارج هؤلاء الافندية هناك افندية آخرين، هناك البداية الاولى للصراع خارج اطار السلطة سوف ينمو شيئاً فشيئا في العراق في بيوت الصرائف والطين والفقراء لدى وعي الماركس ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699745

حسن خليل غريب : استقلال لبنان 2020 عيد مقاعده خالية من المحتفلين
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب يحتفل اللبنانيون في هذا العام بعيد استقلالهم من الانتداب الفرنسي، بما كان يعنيه عيد استقلال يُدخل البهجة في قلوبهم، ويحيي الآمال في نفوسهم ببناء لبنان لا يكون ممراً للاستعمار وممنوع فيه أن يكون له مستقراً,. وإذا كانوا سيحتفلون هذا العام فإنما يتآكلهم الخوف من كثرة من يمرون منه، ومن كثرة من يستقرون على أرضه، إلى الدرجة التي ضاق الخناق فيه على صدورهم حتى وصلوا من كثرة المارين والمستقرين إلى وضعهم في قلب مآوي الفقر، وحوانيت المرض، وشوارع التسول، والتفتيش في حاويات القمامة عما تركه لهم أغنياء السلطة من فضلات. لا يظهر أن اللبنانيين سيحتفلون بعيد الاستقلال لأنه ليس عيدهم، بل هو عيد الذين قيدوه في لوائح القوى الخارجية التي تقدمه ذبيحة لمصالحهم ومصالح الأحزاب التي تأتمر بأوامرهم لقاء أجر يُنعمون بالقليل منه على أنصارهم يضمنون بها لقمة من العيش تكاد لا تشبع أمعاءهم في الوقت الذي يتضوَّر فيه جار لهم، أو أخ أو أخت رفضوا أن يأكلوا من سحت استجداه أمراؤهم من الخارج.لن يحتفل اللبنانيون بعيد استقلالهم هذا العام، لأنه ليس استقلالاً، بل هو عقد وقَّعه أمراء الطوائف مع أمرائهم في الخارج. وراحوا يتبارون حول من يستطيع الحصول على (السحت الحرام) من أمراء الخارج المجبول بالعبودية والرقيق. وبدلاً من قيد مندوب سامي واحد أصبح في لبنان مندوبين ساميين بعدد طوائفه. وبدلاً من أم حنون واحدة أصبح لكل طائفة أماً حنونة.في لبنان قبل الاستقلال كان للبنان مندوب يتكلم الفرنسية. وبعد الاستقلال استوردت كل طائفة مندوباً سامياً لها، البعض منهم يتكلم الفرنسية، والثاني يتكلم الإنكليزية، والثالث يتكلم بلكنة عربية، والرابع يتكلم التركية، والخامس يتكلم الفارسية...وكاد لبنان أن يتحول إلى مشهد سوريالي لتعدد القوى التي تصادر القرار الوطني المستقل.في ظل هذا الواقع السوريالي، باع أمراء الطوائف الوطن من أجل ما يزعمون أنه حماية طوائفهم، فخسروا الوطن ولم تربح الطوائف شيئاً. لقد ضاع الوطن وتقاسمته القوى الخارجية واستقرت على أرضه جهاراً نهارا. وأمراء الطوائف سرقوا الوطن لملء جيوبهم وخدمة أنصارهم، وبقي القسم الأكبر من كل الطوائف جائعاً منهوكاً مريضاً، يفتش البعض منهم عن لقمة خبز في حاويات القمامة.ولحرص المؤسسات الدينية على استمرار العلاقة مع أمراء الطوائف خدمة لمصالحها، فقد حمت سرقاتهم بالقول إنها رزق من الله أغدقها على أغنياء السلطة من غير حساب، وتناسوا أنه ما أصاب امرؤ من ثروة إلاَّ وكان من أموال الفقراء، والكادحين وصغار الكسبة والعمال والفلاحين، ومن عائدات الضرائب على شتى أنواعها. فأكلوها وأكلت معهم المؤسسات الدينية من دون حساب.ومن يريد من تلك المؤسسات أن يبرئ نفسه فليفقأ في عين الشعب حصرمة وينشر خطاباً دافع فيه رجل دين عن الفقراء، وحثَّ فيه رجل سياسة على أن يرد ما نهبه من أموال الفقراء. أو على الأقل أن يُنهيه عن استكمال مشاركته في الفساد، وفي أضعف الإيمان أن يبرر سكوته عن فساد أمراء السلطة، وغير ذلك فإن الفاسد والساكت عنه يُبحران في قارب واحد.واختصاراً، إن الشعب اللبناني لن يشارك بالاحتفال بعيد استقلال أتخمه وارثوه بالأوزار والخطايا الشيء الذي لا يُحصى ولا يُعدّ. فقد ارتكبوا جريمتين كبريين، وهما:-الأولى: أنهم شوَّهوا معنى الاستقلال وفسروه بأنه استغلال الشطار لكدح الكادحين، وعرق العمال والفلاحين. فاستقلوا بقرارهم في النهب والفساد، ونهشوا في لحم اللبنانيين ولم يتركوا حتى العضم الذي عرقوه، كما تعرق النمل العضام.-الثانية أنهم نقلوا لبنان من دلف انتداب واحد إلى مزاري ......
#استقلال
#لبنان
#2020
#مقاعده
#خالية
#المحتفلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699744

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 17
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التغني بالتدليستوصف إسبانيا الإسلامية أحيانًا بأنها "العصر الذهبي" للتسامح الديني والعرقي والتناغم بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين واليهود.وحتى لا نكون، كأغلبيتنا، مجرد بلهاء متعصبين/مذنبين بإفراط متطرف في إضفاء "الطابع الرومانسي الحالم/المخادع" على هذه الفترة باعتبارها عصرًا ذهبيًا للتعايش السلمي، وتدشين حضارة عربية إسلامية عظيمة بلغت ذروة المجد في مختلف نواحي الحياة؛ سنتحرى الحقيقة بمنتهى الموضوعية (الغريبة عنا) على الدوام.فجل الأمة تجتمع على أن الدولة العربية/الإسلامية كانت في غاية التسامح مع الآخر؛ حتى بلغ الأمر حد أن ادعوا - كعادتهم- حرفيا: "لقد أثر العرب في أخلاق الشعوب النصرانية (بالأندلس) فقد علموهم التسامح الذي هو أثمن صفات الانسان". وادعائهم: "بأن المجتمع الأندلسي ضم العديد من الفئات المجتمعية المختلفة، والديانات المتعددة، والتي استطاعت أن تتآلف فيما بينها، وتتجمع لتحقيق مصلحتها العليا، فكانت بذلك مضرباً للمثل في التسامح، والتعايش المشترك المبني على المودة، والاحترام، والتراحم. ليس هذا فحسب؛ بل إنهم مقتنعون/واهمون بأنهم لم يغزوا إسبانيا، بل حرروها من القبائل البربرية الجرمانية/الهمجية (القوط)! يعتقد بعض المؤرخين أن فكرة العصر الذهبي هذه خاطئة وقد تدفع القراء المعاصرين إلى الاعتقاد، خطأ، بأن إسبانيا المسلمة كانت متسامحة بمعايير فرنسا أو بريطانيا في القرن الحادي والعشرين.الموقف الحقيقي أكثر تعقيدًا. من وجهة نظرنا التحليلية المتواضعة؛ فإن "التسامح النسبي" لمسلمي الأندلس؛ ناتج بالأساس عن ابتعاد المسلمين - جزئيا- عن التشدد الأصيل في "إسلام محمد". ليتماهوا مع انفتاح الثقافات المسيحية/اليهودية/الوثنية. حيث مُتع الدنيا بدت لهم أكثر جاذبية وراحة للنفس البشرية – من عناء التشدد العنصري/الجهادي ذاك- حيث حياة الترف والبزخ والمجون وانغامسهم في الملذات الدنيوية بالقصور الفخمة، والحفلات والطرب والموسيقى، والنساء المتحررات والمشروبات الكحولية وثروات الانفتاح التجاري بين الأمم المسالمة، ومخالطة الفنانين والحرفيين البيزنطين؛ كانت كلها عوامل دفعت المسلمين إلى محاولة التناغم مع هذه الأوساط التعاونية/المنفتحة غير العدوانية.كتب المؤرخ البارز "برنارد لويس": "أن وضع غير المسلمين في إسبانيا الإسلامية كان نوعًا من المواطنة من الدرجة الثانية، تلك المواطنة، رغم أنها كانت من الدرجة الثانية، إلا أنها تعتبر نوع من المواطنة. حيث انطوت على بعض الحقوق، وإن لم تكن كلها، وهي بالتأكيد أفضل من عدم وجود حقوق على الإطلاق ". فهي مكانة معترف بها، حتى وإن كانت "مكانة دونية" من المجموعة الإسلامية المهيمنة. من كتاب: برنارد لويس، يهود الإسلام، 1984.وكان المسيحيون واليهود غالبًا ما يشغلون وظائف كان المسلمون يأنفونها/يتجنبونها، أو لا يقدرون عليها.وشملت هذه الأعمال غير الجيدة مثل الدباغة والذبح، ولكن أيضًا وظائف ممتعة مثل الأعمال المصرفية والتعامل في الذهب والفضة. كما يمكنهم العمل في الخدمة المدنية للحكام المسلمين. كان اليهود والمسيحيون قادرين على المساهمة في المجتمع والثقافة، التي استفاد منها العرب كثيرًا. فحقيقة ما نُسِب للعرب من أفضال علمية؛ ليس فيه شيئا من الإنصاف. حيث كانت إسبانيا الإسلامية/المسيحية/اليهودية؛ مزيجًا متعدد الأفضال؛ لثقافات الشعوب التوحيدية الثلاث: المسلمون والمسيحيون واليهود.كما أن النظرة الحقيقية البديلة للعصر الذهبي للتسامح الإسلامي – المُبالَغ فيه- هي: أن اليهود والمسيحيين كانوا مقيدين بشدة في إسبانيا ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699743

اسعد ابراهيم الخزاعي : العرب لم يكونوا جاهلية العرب الاوائل كشفوا كذب محمد.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الاسلام اخرج العرب من نور التحرر والعقل والحضارة الى ظلمات الاديان ...لم اجد احدهم يقول ان الشعر العربي الفصيح القديم فيه كلمات سريانية او عبرية او اقتباس من الشعراء الرومان او الزرادشتية ,فهو الاصح ان يكون قاموس للغة العربية وليس كتاب القران الذي تُرجم بصورة غير احترافية تركت اثارا كثيرة تدل على جذوره غير العربية وعلى حقيقة مؤلفه...عندما كنت اقرا اشعار العرب القديمة قبل تعريب كتب اليهود الدينية وظهور ما يسمى بالإسلام الفارسي الزرادشتي وانتشار الجهل ,حقا فيها من الفصاحة والبلاغة التي تفوق حدود الوصف دقة عالية في تحديد نوع الشيء في مختلف مراحله.شعر امرؤ القيس - مكر مفر مقبل مدبر معًا...مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعًا ... كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِكُمَيتٍ يَزِلُّ اللِبدُ عَن حالِ مَتنِهِ ... كَما زَلَّتِ الصَفواءُ بِالمُتَنَزَّلِيؤكد باحثين ان مؤلف القران اقتبس من شعر امرؤ القيس بعض آيات القران الذي توفي سنة 540 ميلادي جنوب شرق العراق في دولة المناذرة العربية ,بينما ولادة الشخصية التاريخية محـمد سنة 570 ميلادي.دنت الساعة وانشق القمر ... عن غزال صاد قلبي ونفر مر بي يوم العيد في زينة ... فرماني فتعالى فعقرسهام من لحظ فاتك ... فر عني كهشيم المحتظربالضحى والليل من طرته ... فرقه ذا النور كم شيء زاهرقلت إذا شق العذار خده ... دنت الساعة وانشق القمروفيها روايات وقصص تصلح ان تثبت لنا حقبة تاريخية مهمة من ذلك العصر منها ما يؤكد ان محمـد ما هو الا سفاح دموي ,وهذا التعبير ليس اجتهاد "الكاتب" وانما ذهبت اليه مخطوطة عقيدة يعقوب 634 ميلادي تصف محمـد بأنه "لذلك، أنا إبراهيم، استفسرت وسمعت ممن قابلوه أنه لا يوجد حق في ما يسمى بالنبي ، فقط سفك دماء الرجال. يقول أيضًا أن لديه مفاتيح الجنة، وهو أمر لا يصدق".وهذا ما ذهبت اليه قصيدة للشاعر "كعب بن زهير" عندما هدر محمـد دمه بسبب قصيدة هجاء ,استغرب كيف يتبجح اتباع دين الفرس العباسيين "الاسلام" ان دينهم ونبيهم رحمة للعالمين وهو يهدر دم شاعر بسبب قصيدة هجاء كشف بها حقيقة النبي المُزيف او قصيدة غزل؟!!!نُبئتُ أن رسولَ اللهِ أوعدني ... والعفوُ عندَ رسولِ اللهِ مأمولُ مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة ... القرآن فيها مواعظ وتفصيلُ لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت فيَّ الأقاويلُهذه الابيات على بساطتها تكشف حقائق عدة.1- ان محـمد لم يكن لديه وحي او ان هنالك ملائكة تكلمه ,لكانت قد اخبرته بالحقيقة ان كعب بن زهير لم يذنب!2- ان محمـد يعتمد على اقوال الوشاة والناقلين! 3- ان محـمد دموي وليس فيه رحمة كما يدعي مؤلف القران! سوف نسمع مخلوقا بدائيا يرد "عفا عنه رسول الله"!!! ولماذا هدر دمه منذ البداية وهو نبي رحمه اين كانت رحمته؟! لكي يخوفه ويرهبه ويردعه وينهيه عن تكرار الفعل!!! ,اذن نبيك ارهابي ويكره حرية التعبير ويكره الحب والسلام ودكتاتور!!!"إِذَا تُتْلَى&#1648-;- عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ" هذه الحقيقة اكتشفها العرب منذ البداية لكننا اكتشفناها مؤخرا ان هنالك الكثير من الاساطير في القران اخذت من الحضارات والاديان القديمة او من كتب الاساطير على سبيل المثال لا الحصر.."فلبث في بطن الحوت" قصة خيالية وردت في سفر يونان في القرن الثامن قبل الميلاد ,وهي وردت من باب السخرية من المجتمع اليهودي لأنه كان يكفر الاخرين ويوعدهم بالنار والعذاب ,علميا لا صحة لهذا الادعاء كما لم تعرف شخصية يونان او يونس هي شخصية ......
#العرب
#يكونوا
#جاهلية
#العرب
#الاوائل
#كشفوا
#محمد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699742

امال الحسين : الثورة بالغرب الإفريقي والحروب الوطنية الثورية الجديدة - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية والثورة بالغرب الإفريقيفي بداية السبعينات ظهرت المجموعات الماركسية اللينينية المغربية، أغلب مكوناتها شباب يسعى إلى تغيير واقع الأحزاب الإصلاحية ـ التحرر والاشتراكية والاتحاد الوطني للقوات الشعبية ـ النضال ضد الإصلاحية، النضال ضد الدولة البوليسية، تغيير الوضع السياسي، بناء الحزب الثوري، بناء الدولة الوطنية الديمقراطية الشعبية، نشأت الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية، برزت المنظمات الثلاث : إلى الأمام، 23 مارس، لنخدم الشعب.عرفت الحركة الطلابية وامتداداتها في أوساط التلاميذ نشاطا واسعا سياسيا وثقافيا، شباب كله عطاء، من أجل التغيير، تغيير واقع البلاد، الذي يسود فيه القمع وإرهاب الدولة، الاختطافات، الاعتقالات والمحاكمات، البلاد تعيش حالة الاستثناء، تحت حكم دولة بوليسية، لم تستطع جل قيادات الحركة الماركسية ـ اللينينية الصمود أمام آلة القمع البوليسية، تم اختطاف واعتقال جل القياديين، ما تبقى منهم دخل في السرية أو غادر البلاد، يعيش بالمنفى.كان الشباب الصحراوي، أغلبهم طلبة، واعون بقضية الصحراء الغربية وموقعها في الثورة بالغرب الإفريقي، في علاقته ببروز الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية التي أصبحت هذه القضية في أيديولوجيتها أحد المحددات الأساسية بين الخط الثوري والخط الانتهازي، استوعب الشباب الصحراوي الثوري الدرس جيدا، لا يمكن العمل في دولة بوليسية قمعية، اختاروا البحث عن دعم مشروعهم الثوري : استقلال الصحراء الغربية، كانت الجزائر وليبيا ملجأ آمنا لهم، ودعما لمشروعهم السياسي الثوري.استطاع الشباب الصحراوي قطع أشواط كبيرة في النضال الثوري في الواقع الملموس، حملوا السلاح في وجه الاستعمار الإسباني، بينما الحركة الماركسية ـ اللينينية تنهار شيئا فشيئا، انهيار المناضلين داخل مخافر الشرطة السياسية السرية، المعتقلات السرية، استشهد القائد عبد اللطيف زروال بعد صموده أمام آلة التعذيب البوليسي، أصبحت قضية الصحراء الغربية محكا أمام الصراع داخل الحركة، أحدثت شرخا كبيرا في الحركة، كبرت تناقضاتها الداخلية، حول الموقف من العنف الثوري وقضية الصحراء الغربية، بينما الشباب الصحراوي مصر على حمل السلاح : مفهوم العنف الثوري ممارسة.كانت الحرب في الصحراء الغربية محكا أمام الحركة : الحرب على الشعب الصحراوي، بين الحرب الوطنية الثورية والحرب الرجعية المدعومة من طرف الإمبريالية، بين جبهة البولزاريو والدولة البوليسية بالمغرب، تمت مواجهة عنف الدولة المنظم بعنف الجبهة الوطني الثوري، بين جيش نظامي ومجموعات ثورية مسلحة، حضر الجنرال جياب بالمخيمات، مرت الحرب تحت معارك منظمة، خلخلت كل التكهنات، أكدت أن دروس التجربة الثورية الفيتنامية ضد الحرب الإمبريالية قوية، حرب وطنية ثورية ضد حرب امبريالية على أرض الواقع بالصحراء الغربية، من طرف شباب عازمون على حمل السلاح.قبل وفاة الديكتاتور فرانكو وهو على فراش الموت عقدت الإمبرياليتين الأمريكية والفرنسية صفقة مع النظام الملكي الدموي بالمغرب حول تصفية قضية الصحراء الغربية، تتويجا لدوره الكبير في القضاء على التمرد بالغرب الإفريقي، من حرب الرمال إلى حرب الزاييرـ الكونكو، وامتداداته عبر صفقات تصفية القضية الفلسطينية من حرب أكتوبر في 73 إلى مؤامرة كامب ديفيد في 77، الصحراء الغربية تعتبرها الأمم المتحدة من المستعمرات المستعصية بغرب إفريقيا، بعد انتصارات حركة التحرر الوطنية بإفريقيا بدعم من مصر، ليبيا والجزائر، في الوقت الذي كان فيه الشباب الصحراوي الثوري يتابع هذه الأحداث م ......
#الثورة
#بالغرب
#الإفريقي
#والحروب
#الوطنية
#الثورية
#الجديدة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699741