مهدي شاكر العبيدي : وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي صدر عن دار الهلال في منتصف ستينيات القرن الفائت عدد خاص من مجلتها الشَّهرية بأدب طه حسين ، احتوى مقالات ودراسات مطنبة في كفاحه الذي أوصله إلى حال يحسد عليها وهو الكفيف المزدرى ، فغدا موضع التجلة والتوقير ، تناولتْ صراعه مع مجتمعه المتخلف ومقته لعاداته ومواضعاته إلى أنْ قـُيِّض له أنْ يتجاوزها ويبدِّل منها حالا ً أيسر وأسمح ، ودواعي إصدار العدد ذاك تنحصر في أنْ تنتقي من الوسط الأدبي تلك القولة الرَّائجة عن تسارع الناس في إكبار منزلة الأديب وإعظام نتاجاته ، وربَّما تحميلها فوق ما تستحق من النبوغ والأصالة بعد أنْ تطوى حياته ويغادر هذا العالم ونفسه تمتلئ بالغـُصَّة والحسرات جرَّاء ما لقيه بين الأحياء من حيف وكنود ، وامتحن به من زراية وإهمال ، فبادرَتْ لتكليف نخبة من الدَّارسين والباحثين واستحثاثهم على تحليل كتاباته وتفسيرها وشرح ما تنطوي عليه من فلسفات وآراء ، وتجلية ما تحتويه من رموز ودلائل فنية لتقر بها عينه ، ويستقر في خلده ووجدانه ، أنـَّه حيي وسط مجتمع لا عهد له بالجحود والإنكار أبدا ً ، وأنـَّه ابتدر لتكريمه قبل أنْ يبين عنه وتنفصم آصرته به . وقد أسهم الأستاذ أنور الجندي وهو كاتب مصري نزح من الرِّيف إلى القاهرة واشتغل موظفا ً في بعض المؤسسات والدَّوائر إلى أنْ أحلَّ نفسه منها وعوَّل على جهده الشَّخصي في صقل ملكته الأدبية حين لمس واكتنه استعداده للكتابة وتمكنه منها ، وكذا أعدَّ كتبا ً هي أشبه بالدَّوريات والموسوعات تدل على استغراق مضن ٍ في القراءة الموصولة وحسن استيعاب لما تشتمل عليه المؤلفات والمصنفات التي انتهتْ إليه وتصفحها ، ومنها التي ترصد للمعارك والمساجلات الأدبية التي دارَتْ خلال مائة عام ، ومنها التي تفيض في الدَّوافع التي تختلج في وجدان المستعربين ودعاة التغريب وطمس أيِّ أثر للثقافة العربية ، فلا غرو أنْ كان زكي مبارك أحبَّ الأدباء الرُّواد إلى نفسه وأملكهم لاستهوائه وإعجابه ، لأنـَّه لم يدَّخر وسعا ً في مصاولتهم ودحض مفترياتهم وأباطيلهم ، قلتُ بعد هذا الاستطراد إنَّ أنور الجندي من محرري عدد ( الهلال ) المكرَّسة موضوعاته لإعلاء عميد الأدب العربي إبَّان حياته ، ولندرته وكثرة الطلب عليه طبعته ثانية وصيَّرته كتابا ً يتداوله القرَّاء لاسِيَّما أنـَّها سجَّلتْ سبقا ً هذه المرَّة في الإخراج الطباعي المشوق إذا جاز التعبير ، وكانتْ مقالته المعنونة ( صفحات مجهولة من حياة طه حسين ) تأتي في الترتيب الرَّابع من مواد هذا العدد ، ربَّما يجيء ذلك نزولا ً ومسايرة لما يسميه المطبعيون أسبابا ً فنيا ً ، وليس لأنـَّها ترجح على سائر المواد والموضوعات بالنفاسة ، وتفوقها من ناحية الاستنتاج الطائل والرَّأي الجديد المفيد والتحليل النافذ والبيان الفصيح المتين والقطع النهائي بالحكم الذي يصيب كبد الحقيقة بشأن دور طه حسين في تنوير الأفهام وحماية العالم العربي والإسلامي وتجنبه الرُّكود والخمود والاستسلام . ويصير القارئ إلى دراية بصلة أنور الجندي وعلاقته بشكل ما أو وجهٍ من الوجوه بطه حسين في طور من حياته ، بدليل قوله في استهلالة مقالته الضَّافية :ـ " وقد ذكر لي أنَّ اتصاله بالجامعة كان مقدِّمة لسفره إلى أوربا عام 1914م " ، ثمَّ أنـَّه يحيط علما ً بإكباره لما أوفى عليه صاحب ( الأيَّام ) من براعة تصوير وسمو فني وبلغه من نضج وأسارة وجمال في لغته وأدائه من وراء استطراده بعد إلى :ـ " إنَّ هذه المرحلة التي امتدَّتْ من دخوله الأزهر ودخوله الجامعة المصرية القديمة قد صوِّرت أروع تصوير في الجزء الثاني من كتاب ( الأيَّام ) ، ولا يهمُّنا منها ......
#وإذا
#خاطبهم
#الجاهلون
#قالوا
#سلاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698999

مقداد مسعود : حتى لا تنشف طفولتنا : نحكيها
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أسعد خلف في مجموعتهِ القصصية :(الطريق إلى جيكور) التناول البسيط للموضوعات جعلَ فعل َ القص،أقرب إلى الحكي الشفاهي وفي بعض النصوص يتجاور مع الخاطرة وهو قربٌ يمنحَ السرد أحياناً نكهة ً خاصة ً تجعلنا متشاركين مع السارد في تذكرات طفولتنا التي أفلّها الوعي وشوّكتها مصداتُ حياتنا اليومية، السارد هنا يستعيد طفلاً ليتذكر مِن خلالهِ، : ثراءَ الرهف قبل أن تقصيه أنظمة الوعي الجمعي .(*)الحس الطفولي يفنّد بخفوتٍ سردي، نظاما جمعيا، لوّث الطفولة بثوابته الرافضة للغير ومقاطعة التعلم من رقة الآخر مع الأشياء، كما هو الحال في قصة (تاو).. تعيدني كقارىء إلى ثراء كرنفالات شط العرب التي توارت الآن في حلم صار ينأى ويغطس في ضباب يتلاشى مع بقية أجيال ستغادر. في تلك الأيام كان للبصرة حجيجيها من كل أصقاع الأرض، الحجيج غرسوا فيها ما في داخلهم من محبة للبصرة، يستغرب الطفل وهو يرى رجلاً يابانيا، ينحني أمام نخلة ميتة، كأنه يستأذنها ليأخذ سعفة ً يبيسة ً منها ويطعمها للنار التي أوقدها صبية ٌ بصريون، ثمة طفل أنشّد لمشهد الانحناء وحين أراد محاكاة الياباني في يوم آخر، نالته عصا الملا...لنرّكز معا عصا الملا وليس عصا المعلم . هنا صدمة التلقي الأولى أما ..الثانية فهي أثناء صيد السمك، والصيادون اليابانيون بحنوٍ يتعاملون مع الكائنات النباتية والحيوانية.. لكن سارد النص المشارك لا يستطيع أن يبادل الياباني تحية الإنحناءة، لأن عصا الملا جعلت الصبي السارد : وبأعترافه (مستقيما لا يود الانحناء..).. في هذه القصة القصيرة تتعايش في ذاكرة السارد جهتين :*جهة ذاتية : تجسدهُ تجربةُ الطفل بين التعلم والقمع*جهة ماضوية : هي بصرة ذلك الربيع، الذي قرفص في ذواكرنا ونحاول سرده الآن،ربما تستضيء به ذواكر أحفادنا.. في هذه القصة وفي (الطريق إلى جيكور) وغيرها من قصص المجموعة .(*)هناك تابوات العائلة تجسدها قصة (الرقيب)، والسارد هو ذلك الطفل في قصة (تاو) وكذلك في قصة (الغراب)..هل هو المؤلف أسعد خلف الآن وهو يستعيد ذلك الطفل الذي كانه؟ وحتى لا تنشف مياه الطفولة، أو تركد في قعر زمنه النفسي، بادرَ يغترفها ويسكبها قطراتِ ندى، وهكذا لا نصحو من طفولتنا وعلينا أيضا أن لا نسقط في قعرها، بل نتنفسها أريجا يكون كمامة ً ضد مسيل الدموع الذي انتزع الطفولة َ بالرصاص الحي ، مع من يجيئون يطلبون مرادا تحت نصب الحرية، في قصة ( شعاع ) يريدون وطنا يرسمونه كما تخيلته طفولته لا كما صنعته الحكومات المتعاقبة ليس فقط تحت نصب الحرية بل في كافة محافظاتنا المقموعة بالتوارث(*)يواصل القاص أسعد خلف: تناوله الشعري للحياة ويتجسد ذلك في (الطائر) إذ يكتسح تغريد الطير، دوي القنابل (لم تعد قذائف المدفعية توقظنا من النوم، صارت أصواتها أشبه بالشخير الذي ينفذ بين فتحات أكياس التراب..) أنشداد السارد وصديقه يجعلهما يتماهيان في حرية الطير للتملص من ضنك لحظة النار المدوية. وسرعان ما يتشظى التماهي وحرية الطير أيضا : هي الحرب لا تستحي من الحياة (*)هي محاولة رقم (1) للقاص أسعد خلف: في تسريد التذكرات، واستعادة المفتقد لا تخلو المحاولة من شوائب، ومن المؤكد أن أسعد عليه الإصغاء الدؤوب للجنس السردي الذي يروم التواصل معه، من أجل تعميق خبرته القصصية.. شخصياً أرى أن أسعد خلف أهلاً لذلك..2/2/ 2020 البصرة*مقدمة المجموعة القصصية للقاص البصري أسعد خلف/ الطريق إلى جيكور/ دار المجتبى للطباعة والنشر/ البصرة/ 2020 ......
#تنشف
#طفولتنا
#نحكيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698998

محسن ابو رمضان : في مغزى إعلان الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان يصادف يوم الخامس عشر من نوفمبر ذكرى إعلان استقلال دولة فلسطين. تم ذلك بناء علي اجتماع المجلس الوطني الذي عقد بالجزائر بالدورة التاسعة عشر. لم يأت الاعلان بالصدفة او بصورة عفوية او ارتجالية بل جاء نتاجا لمسيرة التطور بالنضال الوطني وبالحركة الوطنية وتحديدا في إطار م.ت.ف.جاء إعلان الاستقلال امتدادا للبرنامج المرحلي الذي تبنتة المنظمة عام 1974والذي تزامن مع الاعتراف بالمنظمة ممثلا شرعيا وحيدا علي الصعيدين العربي والدولي. لقد ساهم هذا البرنامج والاعتراف بةو بالمنظمة في إفشال العديد من المشاريع التصفوية بحق القضية الوطنية لشعبنا وأبرزها مشاريع الون والإدارة المدنية وروابط القري والتي لعبت الحركة الوطنية بالضفة والقطاع والقدس وباسناد.من جماهير شعبنا عام 1948 دورا حاسما بافشالها عبر لجنة التوجية الوطني وعبر الأطر الجماهيرية وأبرزها الحركة الطلابية بالجامعات .ساهمت الانتفاضة الشعبية الكبرى عبر طابعها الشعبي وعمقها الديمقراطي ورسالتها التحررية في تعرية دولة الاحتلال التي استخدمت أسلوب القبضة الحديدية ضد انتفاضة شعبنا وفي توسيع دائرة الاستقطاب والتأييد للانتفاضة ولحقوق شعبنا. وعلية فقد كان من الطبيعي أن يتم إعلان الاستقلال بالاستناد الي التجربة الوطنية الفلسطينية و كذلك للقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية الأمر الذي ادي الي اعتراف حوالي 110دول بها ذات العضوية بالأمم المتحدة حيث شكل ذلك إنجازا كبيرا وعالميا لشعبنا ولحقه في تقرير المصير .واري ان الاعتراف بدولة فلسطين عضوا مراقبا بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67في عام 2012بني علي إعلان الاستقلال حيث اعترفت 141دولة بها بإطار الجمعية العامة للأمم المتحدة. تكمن المعضلة بتجويف هذا الانجاز من خلال اتفاق أوسلو الذي عمل علي تجزئة المحاور المركزية بالقضية وخاصة القدس واللاجئين والاستيطان والاسري والمياة وكذلك تجزئة أراضي دولة فلسطين التي تم الاعتراف بها علي حدود الرابع من حزيران عام 67 الي اجزاء (ا ب.ج)كما عملت دولة الاحتلال علي تعزيز فصل القطاع عن الضفة في استغلال بشع لحالة الانقسام للحيلولة دون إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة. لقد تم تقويض إعلان الاستقلال من خلال سياسة الاحتلال والتي استخدمت المفاوضات كغطاء لتنفيذ الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء جدار الفصل العنصري وتكوين منظومة من الابارتهاييد بحق شعبنا .لا تكمن قيمة إعلان الاستقلال في مواجهة مشاريع الاحتلال والتي تتركز علي الحلول الاقتصادية بصورة رئيسية دون تمكينه من ضمان حقه في تقرير المصير والعودة بل تتعدى ذلك الي مضمون الاعلان ذو البعد الديمقراطي حيث جاء بة بالمضمون وليس بالنص الحرفي وذلك عبر ما ابدعة الشاعر الكبير الشهيد محمود درويش ( بأن دولة فلسطين هي للفلسطينيين جميعا فيها يطورون هويتهم الفكرية والثقافية في ظل مجتمع ديمقراطي تتعدى وبرلماني يعتمد المساواة وعدم التميز وخاصة بين الرجل والمرأة ). وعلية فإن الرسالتين الوطنية التحررية والديمقراطية الحقوقية عبر الاعلان تشكلان تطورا مهما وعميقا في مغزي ومضمون هذا الإعلان وبالفكر الثقافي الفلسطيني .اري بأننا يجب أن نبني علي هذا الإعلان وان يتم الاستفادة منة كمصدر تحفيز لكفاح شعبنا بما يساهم من تمكين حقهفي مغزي إعلان الاستقلال. بقلم محسن ابو رمضان. يصادف يوم الخامس عشر من نوفمبر ذكري إعلان استقلال دولة فلسطين. تم ذلك بناء علي اجتماع المجلس الوطني الذي عقد بالجزائر بالدورة التاسعة عشر. لم يأت الاعلان بالصدفة او بصورة عفوية او ارتج ......
#مغزى
#إعلان
#الاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698997

فواد الكنجي : كورونا في محور الفن والأدب
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي بعد إن شهدت دول العالم اجمع حالة من الاضطراب والارتباك اثر تفشي الجائحة الوبائية لـ(كورونا) مست جميع أنشطة الحياة السياسية.. والاقتصادية.. والاجتماعية؛ ليأخذ قطاع الأدب.. والفن.. و المسرح.. والغناء.. والثقافة.. والتربية.. والتعليم.. والرياضة.. والإعلام.. حصتها كنتيجة فرضها الواقع الصحي، ولمتطلبات الوقاية كان (التباعد الاجتماعي) احد أهم مؤثرات المفروضة على تجمعات الإفراد؛ فبموجبه تم إلغاء وتقيد وتأجيل كل أنشطة هذه القطاعات الإبداعية من تقديم عروضهم ومهرجاناتهم الأدبية.. والفنية.. والمسرحية.. والسينمائية.. والرياضية.. ومعارض الكتب والفن؛ والى إشعار أخر، ولكون هذه المجالات التي لا يمكن الإبداع وتقديم عروضها وروائعها بمعزل عما يحدث حول محيطها؛ بكون أفعالها ما هي إلا ردود فعل لمتغيرات طارئة تحدث في العالم وفي بيئتها بفعل اثر وتأثير التي تظهر في خصائصها؛ ويقينا لان هذه المجالات الإبداعية تعيش واقع (الصدمة) كما تعيش مجتمعات الأرض اجمعها؛ فان ردود فعل قد لا تظهر جلية في إبداعاتها المقدمة في هذه المرحلة إلا بعد إن تتجذر مفاهيم التي تفرزها تأثيرات جائحة (كورونا) على (النظام الدولي) وما ستحدثه وما سيحدث من متغيرات مجتمعية وفي الأنظمة السياسية؛ فحينها – لا محال – ستكون لها انعكاسات فعلية وانفعالات وأفعال وردود فعل تحدد ملامح النزعات والأساليب المستحدثة في طبيعة حركة (الفن والأدب) الإبداعية المصاحبة لهذه التغيرات، لان أية قراءة لتاريخ (الفن والأدب) سنجد بان حركات الإبداعية التي فجرت عبر (مدارس الفن الحديثة) قد أتت نتيجة لتغيرات اجتماعية.. وسياسية.. واقتصادية؛ التي أتت نتيجة (الثورة الصناعية) التي فجرت في (عصر التنوير) في منتصف (القرن السابع عشر) وما بعده؛ والتي كان لها دورا بارزا في إحداث تغيرات جذرية في المنظومة الدولية، فتمرد الفنانين والأدباء والمبدعين على أساليب (الفن والأدب) القديمة واستحداث مفاهيم واكبت التحضر وتطلعاتها بمدارس ومذاهب فنية متعددة؛ ولا محال فإن ما سيحدث من تغيرات التي ستطرأ على (المنظومة الدولية) التي تعيش اليوم واقع (الصدمة النفسية) لجائحة (كورونا)؛ أربكت مشهد حياة الشعوب وأصابها نوع من الجمود والشلل مس صميم مرافقها الاجتماعية، بعد إن دخلت الحياة العامة لكل المجتمعات البشرية على كوكبنا دائرة الحجر الصحي الوقائي الطوعي والإجباري، وهذا ما قاد المبدعين إلى (الانعزال) ليتفرغوا إلى التأمل والى تحليل ما يحدث حولهم من مظاهر لم يعتاد عليها الإنسان؛ لتتكرس لديه سلوكيات اجتماعية غريبة فرضها (التباعد الاجتماعي الوقائي)، لتظهر عند كل (المجتمعات) ثقافة غريبة عن طبائع التي كانت قد رسخت في ذهن الإنسان والمجتمعات وحضارة الإنسان؛ بما عكست هذه الثقافة صدمة نفسية؛ سيستيقظ منها المبدعون بإبداعات تعكس هذا الواقع المرير في شتى مجالات الحياة؛ ليخلقوا منها تعبيرات (حداثية) ستغير الكثير من المفاهيم (الفن والأدب) وستجدد وستضيف لها بانعكاسات المشاهد للازمة الكارثية التي حلت على البشرية بجائحة (كورونا)، باعتبار (الفن والأدب) انعكاس للمتغيرات؛ وان تغيير التي ستحدثه جائحة (كورونا) سيجد لها انعكاس في (الفن والأدب) وأساليبهما؛ وستكون هذه الإبداعات صدى لهذا (الصدمة) التي عاشتها وستعيشها المجتمعات في العالم؛ والتي ستستحدث بعد الجائحة الوبائية لـ(كورونا)، لان المعانات التي تتجذر يوميا في نفوس المجتمعات؛ وما يترتب عنها من الآم الروح والجسد ومعانات وعذاب وفقدان الملايين من بني البشر بعد رحلة الم وشقاء مع المرض الذي عاشها ويعيشها الإنسان وهو يعاني اختناقات تنفس بطيئة تطب ......
#كورونا
#محور
#الفن
#والأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698996

داود السلمان : في فلسفة المعري: رأيان مختلفان1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ليست بالقليلة تلك الدراسات والبحوث التي خاضت في مسيرة ابو المعري، وتناولت جوانب الكثيرة من حياته وفلسفته، وسلطت الضوء على قضايا دقيقة مما تطرق لها "رهين المحبسين" في اشعاره وفي منثوره. وشرح اصحاب تلك الدراسات والبحوث غوامض تلك الآراء، وحاولوا ومعرفة ما اراد قوله ذلك الاديب الفيلسوف، والمفكر الفذ، والمثقف الكبير، الذي كان وحيد عصره فيما الم من علوم وادب ومعرفة، وحتى في القضايا السياسية والدينية، حتى إنه كان ينتقد الاديان ويسخط على رجال الدين من الذين راحوا يلوذون بالدين كحصن حصين، للحصول على اطماع وملذات ومكاسب ومناصب سياسية، مستغلين بذلك طيبة بعض الناس، وسذاجة آخرين منهم، لتحقيق مآربهم واهدافهم. فكان المعري ينتقدهم على رؤوس الاشهاد، من خلال اشعاره، حتى اتهموه باتهامات كثيرة: منها إنه متزندق، ومنها إنه وخارج عن الدين، وغير ذلك. "وذكر الباخرزي في الدمية (ص&#1637-;-&#1632-;-) اضطرابه بين التدين والإلحاد، وساق الذهبي ذلك وزاد عليه أشياء أخرى كلها ديني. وذكر الصفدي تناقضه عندما تحدَّث عن المعاد واختلاف أقواله فيه. كما أن من عرض لتناقضه من المحدثين نظر إليه في الأفق الديني، ورجع في تعليله إلى اعتبار ديني لا غير، فلاحظ أنه كثيرًا ما يثبت البعث وكثيرًا ما ينفيه، وكثيرًا ما يثبت الجبر، ولا يكره أن يثبت الاختيار، وكثيرًا ما يهزأ بالدين، ثم لا يكره أن يحثَّ عليه، ويعلل ذلك بأنه كان تناقضًا مقصودًا من غير شك قد ذهب به مذهب اللبس والتعمية قصدًا إلى التقية، وهي مذهب معروف". يقول طه حسين: "إذا سمع النَّاس أبا العلاء، لم يفهموا منه إلا رجلًا ملحدًا، فإذا سألتهم عن علة إلحاده، وعما أخرجه من الدين وحشره في الملحدين، رووا لك أبياتًا في اللزوميات، تنطق بإنكار الشرائع، والغَضِّ من الأنبياء. وهذا القدر هو كل ما عرف النَّاس من فلسفة أبي العلاء، ولسنا نرتاب في أن تعصب الفقهاء ورجال الدين على أبي العلاء، هو الذي نشر هذه الأبيات في الناس، وجمع حول صاحبها تلك الشُّبَه الكثيرة، التي جعلته في رأي الأجيال المختلفة من أهل الجحيم، غير أنَّ ما يتصل بالدين من شعر أبي العلاء، ليس شيئًا بالقياس إلى الفلسفة العلائية، التي تناولت أطراف العلم الإنساني، وبحثت عن المظاهر العلمية للإنسان في حياته الخاصة والعامة. ولو أنَّ فلسفة أبي العلاء عُرِفت للناس كما هي ودُرِّست في مدارسهم درسًا مفصلًا، لكان للرجل في آرائهم حالٌ غير هذه الحال". ولعل من اهم من تناول شخصية المعري وقضايا الفكرية، هم الدكتور طه حسين في "مع ابي العلاء في سجنه" و "صوت ابي العلاء"، و"تجديد ذكرى أبي العلاء" والدكتور هادي العلوي كذلك في "ابو العلاء المعري-المنتخب من اللزوميات في نقد الدين والدولة"، و كتاب "رأي في ابي العلاء" لأمين الخولي، والذي صدر عام 1945، وهو الكتاب الذي نتحدث عنه في هذا المقال. والمؤلف تناول جملة من الموضوعات، التي كان للمعري فيها رأي صريح، منه: تحريم الحيوان، كراهته الحياة، الأسرة والمرأة، الوحدة، كراهته الحياة، المرأة، العزلة، تقابل آراءه، تفلسفه، إخلال أبي العلاء بمنهج الفلسفة، لماذا تناقض أبو العلاء؟ وغير ذلك. وتناول المؤلف هذا الموضوعات من وجهة نظره هو، فنحن لا نقر له بها، لأنها آراء تنم عن اهواء وامزجة ضيقة الافق.*هل المعري فعلا متناقض في آرائه؟ بعض الدارسين للمعري ولنهجه، طرحوا هذا التساؤل، ومن ثم اجابوا عليه بإيجاب ضمن قناعاتهم الشخصية. وهنا يعتقد الخوري بأنه "ليس لأبي العلاء فيما عرضنا له من الموضوعات رأيٌ ثابت مع أنها أولى ما يثبت له فيه رأ ......
#فلسفة
#المعري:
#رأيان
#مختلفان1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698995

احسان جواد كاظم : تزييفكم للحقائق لعبة مفضوحة
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم الكذب والتدليس والأفتراء على شباب انتفاضة تشرين أول / اكتوبر 2019-2020 ممارسة دأب عليها ممثلو احزاب الفساد وفضائياتهم الصفراء طوال عام كامل من عمرها لشيطنتها والتقليل من ألقها ورميها بكل ما ارتكبوه من تجاوزات على الحق العام والخاص, بعد أن سطر شبابها بأحرف من نور أحداثها وابطالها وشهدائها في سجل تاريخ العراق الحديث.ولم تكتف الطغمة الفاسدة بذلك, بل انها زجت بمندسيها بين المعتصمين من شباب الانتفاضة الأبطال. وبتنا نرى خيم مشبوهة لأزلام الميليشيات منصوبة في ساحات التظاهر وفي ساحة التحرير ببغداد بالخصوص, وهي تقوم بدور تخريبي إنشقاقي تشويهي, واجرامي في احيان اخرى.وفي عودة لتصريح القيادي في تحالف الفتح - عن صادقون العصائب في مجلس النواب الدكتور نعيم العبودي (26.10.2020 / الفرات نيوز ) الذي قد يكون قد مضى عليه وقت الا انه يعكس حجم الغل الذي تكنه طغمة الأحزاب الحاكمة للشعب, والذي يدخل في اطار " رماني بداءه منسلاً ". فقد صرح بأن نسبة المندسين المشاركين في إحياء ذكرى مرور عام على انتفاضة 25 تشرين / اكتوبر فاقت 90%. لم يذكر الدكتور المحترم مصدر هذه ( الأحصائية ) والتي تنم عن معرفة تامة موثوقة من جهات ذات اطلاع مؤكد لابد وانها تستند الى معطيات ( مراكز ابحاثهم ) الحزبية, التي تبقى مصداقيتها مجروحة, بين اغلبية ابناء شعبنا, ولايمكن ان تؤخذ على محمل الجد, والتي لم يعتمدها أحد غيرهم.ولو صح ذلك فأنها ستصبح محل ادانة جديد لكل من يعادي الأنتفاضة الشعبية والذي يحاول كسرها وافشالها وهي بالطبع القوى المتسلطة المعادية للشعب التي انتفض عليها ابناؤه. وكانت قد سبقت انطلاق تظاهرات الذكرى الأولى للانتفاضة تصريحات وتغريدات لشخصيات سياسية وميليشياوية تحذر من المندسين والمخربين, والحرق, والاعتداء على القوات الأمنية وهيبة الدولة... حد ان : " كاد المُريب ان يقول خذوني !".لابد من اعطاء المواطن البسيط الحق في السخرية المرة من هذه النصائح المجانية للمنتفضين بضرورة التزام السلمية في التظاهر من جهات ميليشياوية مارست وتمارس الارهاب ضده وخرقت وتخرق القانون و تعتدي على هيبة الدولة ثم تأتي وتحدد ما ينبغي ان تكون عليه سلوكيات المتظاهر السلمي الحباب وترسم حدود حركته وطبيعة شعاراته وتعلمّه ضرورة الألتزام بالقانون.او تقوم احزاب سياسية فاسدة استولت على املاك الدولة والمواطنين جوراً وهجّرت آخرين وسيطرت على اراضيهم, بتحذير المنتفضين من التعرض للأملاك الخاصة والعامة بطهرانية الصوفي.وكان ( الدكتور العبودي ) قد بيّن ان : " لا اصلاح من دون حراك اجتماعي لكن ليس عبر اهانة المعلم او المدير او حرق او صلب الاخرين".وكأن ليس اهانة للمعلم ان لايكون له ولطلابه مدرسة وصف دراسي ملائم, ومنهج واضح وعملية تعليمية وتربوية ناجحة, وكتب وقرطاسية, لم تعمل احزاب السلطة الأسلامية, ومنها التي يمثلها الدكتور العبودي على توفيرها خلال سبعة عشر عاماً من حكمها, ولا تخجل من الحديث عن اهانة المعلم وهو الذي يتعرض, على طوال السنة, لأعتداءات من افراد وجهات ميليشياوية, والتدخل في شؤونه التربوية وفرض نتائج امتحانية زائفة او تنصيب مدراء تربية او مدارس شبه أميين عليه, تابعين لأحزابهم, في استنساخ مشين للممارسات البعثية السابقة.كما ان حديثه عن الحرق اوالصلب يدعو للسخرية, لأن المواطن العراقي يعرف ذوي التاريخ الحافل بهذه الممارسات في ربوع الوطن كافة, ومن يمتلك ناصية الأستاذية في مثل هذه الأفعال الأجرامية الشنيعة, ولايحتاج المواطن العراقي وجموع شباب الأنتفاضة بتذكيرهم بصو ......
#تزييفكم
#للحقائق
#لعبة
#مفضوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698994

عادل عبد الزهرة شبيب : الادارة السيئة للبلاد حرمت العراق من موارد مالية ضخمة يمكن ان تحقق التنمية الاقتصادية - الاجتماعية ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما زال الاقتصاد العراقي يوصف بأنه اقتصاد ريعي أُحادي الجانب يعتمد اعتمادا كلياً على العائدات المالية للنفط الخام المصدر الى الأسواق العالمية , حيث يعتبر هذا المصدر هو المصدر الأساسي لاقتصادنا الوطني. ومنذ سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 ورث النظام الجديد اقتصادا متخلفا يعاني العديد من المشاكل والتحديات والأزمات, كان المفروض به وضع الحلول الجذرية لمعالجتها وتحقيق التقدم الاقتصادي – الاجتماعي بعد مرور 17 سنة من تسنمه مقاليد السلطة.فهل استطاعت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من معالجة مشاكل وازمات الاقتصاد العراقي, وتحقيق النهضة الاقتصادية الاجتماعية وتخليص الاقتصاد من الصفة الاحادية والتخلف؟ان المؤشرات اليوم تشير الى هشاشة الدولة وضعف تخطيطها وتفشي الفساد في اجهزة الدولة المختلفة المدنية والعسكرية واستفحال امر مافيات الفساد , وتعرض البلاد الى ازمة مالية حادة بسبب انخفاض أسعار النفط في الاسواق العالمية وسوء ادارة شؤون البلاد . ولم تتمكن الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من ايجاد مصادر اخرى للدخل القومي من غير النفط , حيث بقي القطاع الزراعي متخلفا يعاني العديد من التحديات والمعوقات واعتماد العراق على تأمين سلة غذائه من البلدان المجاورة , كما غزت اسواقنا العديد من المنتجات الزراعية المستوردة على حساب منتوجنا الوطني , لم يستطع منتوجنا المحلي من منافستها ولأسباب عديدة .وكانت النظرة الى القطاع الزراعي على انه قطاع ثانوي . اما بالنسبة الى الصناعة في العهد الجديد فهي الاخرى تواجه العديد من التحديات اولها اغراق السوق العراقية بالمنتجات الصناعية المستوردة بما فيها الرديئة الصنع والرخيصة الثمن ,الى جانب مشكلة الكهرباء , وهناك مساعي محمومة لخصخصة المؤسسات الصناعية الحكومية وتصفية القطاع العام دون دراسة الموضوع بشكل جاد , ولم تتحرك الحكومات المتعاقبة بشكل جاد وطموح من اجل تطوير الصناعات القائمة وانشاء مشاريع صناعية جديدة وتحويل البلاد الى بلد صناعي مصدر.كما اهمل ايضا القطاع السياحي باعتباره موردا هاما من موارد الدخل القومي غير أن هذا القطاع ما زال مهملا ومتخلفا قياسا الى التطورات العالمية الحاصلة في صناعة السياحة , وبذلك فان الادارة السيئة لشؤون البلاد قد حرمت العراق من موارد مالية ضخمة يمكن ان يدرها القطاع السياحي , الأمر الذي انعكس سلبا على الاقتصاد العراقي.منذ 2003 والى اليوم في وبعد مرورسبعة عشر عاما , ماهي انجازات البلاد من قبل القوى المتنفذة الحاكمة من قوى الاسلام السياسي ؟أهم الانجازات المتحققة خلال هذه الفترة من الحكم :-1. استشراء الفساد في مفاصل الدولة المختلفة , حيث فاز العراق بالمرتبة الاولى من بين الدول الأكثر فسادا في العالم حسب تقارير منظمة الشفافية الدولية.2. اعتبر العراق من أسوأ البلدان في العالم من حيث مستوى التعليم .3. احتلت بغداد المرتبة الاولى كأسوأ مدينة في العالم في جودة المعيشة .4. تراجع الخدمات الصحية في البلاد واصبحت اكثر كلفة في هذا العهد .5. انتشار ظاهرة التسول في بغداد العاصمة وفي عموم محافظات العراق .6. مازال العراق يعاني من ازمة الكهرباء على الرغم من انفاق مليارات الدولارات .7. تميز هذا العهد بارتفاع نسبة الفقر وانخفاض مستوى المعيشة للعديد من شرائح المجتمع .8. ارتفاع نسبة البطالة وخاصة بين الخريجين من الشباب في المدينة والريف.9. اصبح الصراع الطائفي والسياسي على اشده في هذا العهد , صراع على المراكز والنفوذ واقتسام ( كيكة العراق ) عل حساب مصلحة الشعب وال ......
#الادارة
#السيئة
#للبلاد
#حرمت
#العراق
#موارد
#مالية
#ضخمة
#يمكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698993

عادل عبد الزهرة شبيب : غياب القوانين الرادعة في العراق هو من شجع على استشراء الفساد.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد بُحت أصوات المتظاهرين السلميين في بغداد العاصمة والمحافظات وهي تطالب الحكومة والقوى المتنفذة بالإصلاح ومكافحة الفساد الذي استشرى في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية دون أن تلاقي طلباتهم اهتماما واستجابة من قبل القوى المتنفذة , لأن تحركهم بهذا الاتجاه سيمس مصالحهم الشخصية ويلحق الضرر بها .ان استشراء الفساد في العراق الى درجة خطيرة دعا الشفافية الدولية وهي منظمة دولية غير حكومية معنية بالفساد سواء كان السياسي أو غيره من الأنواع الى ادراجه ضمن الدول الأكثر فسادا في العالم. وهي تصدر سنويا تقريرا يعرف بـ ( مؤشر الفساد ) الذي هو قائمة تضم الدول المنتشر فيها الفساد, ويقع مقرها في برلين / المانيا . ومنذ العام 1995 والشفافية الدولية تقوم بإصدار سنوي لمؤشر دولي لملاحظة الفساد يرمز له اختصارا (CpI) , يقوم بترتيب الدول حول العالم حسب درجة وجود الفساد في الموظفين والسياسيين وتعرف المنظمة الفساد بأنه (استغلال السلطة المؤتمنة من أجل المصلحة الشخصية ). وتعتمد المنظمة نظاما من عشر نقاط او مائة نقطة حيث ان المرحلة الاعلى (10) او ( 100) تعني الأقل فسادا في حين ان المرتبة (1) للأكثر فسادا . ووفقا لمؤشر الفساد فإن السقف العالمي يجب ان يتجاوز الـ (50 ) نقطة لكي تعتبر الدولة من الدول ذات المعدل الجيد في مكافحة الفساد , وبحسب السقف فإن أغلب الدول العربية باستثناء الامارات وقطر هي تحت المعدل العالمي و (12 ) دولة عربية مصنفة ضمن الدول شديدة الفساد في العالم ومن بينها العراق . في عام 2016 نشرت منظمة الشفافية الدولية تصنيفا عالميا للفساد ضم (176 ) بلدا ووضعت المنظمة العراق في آخر 10 دول الأكثرها فسادا حيث سجل (166) نقطة , وجاء في التقرير ان (6) من اكثر عشر دول فسادا في العالم هي عربية وهي سوريا والعراق والصومال والسودان واليمن وليبيا بسبب انعدام الاستقرار السياسي والنزاعات الداخلية والحروب وتحديات الارهاب .وأكدت المنظمة أن الأحزاب السياسية في العراق هي المؤسسات الأكثر فسادا في البلاد يليها البرلمان والقضاء والمؤسسة العسكرية بحسب مؤشر الفساد العالمي ’ مشيرة الى عودة ظاهرة ما يعرف بالجنود الفضائيين وان الوظائف الحكومية يتم شغلها عبر الوساطة والمحسوبية وان 35 % من الموظفين في القطاع العام العراقي تم تعيينهم بدون عملية تنافسية .لقد مارس كبار المسؤولين في الدولة عمليات الفساد ونهب المال العام دون أن يتعرضوا للمسائلة القانونية وغض القضاء العراقي النظر عن محاسبتهم وملاحقتهم بل تم تهريبهم خارج العراق مع الأموال التي نهبوها وهناك العديد من الأمثلة لعدد من الوزراء وكبار المسؤولين من القوى المتنفذة .الآثار الاقتصادية لظاهرة الفساد :- يؤثر الفساد على تراجع الاستثمار العام واضعاف مستوى الخدمات في البنية التحتية بسبب الرشاوي والاختلاسات.- الفساد المالي والاداري يحد من حجم الاستثمار الاجنبي ويعرقل عملية التنمية الاقتصادية في البلاد .- فساد القوى المتنفذة واستغلالهم للسلطة وسيطرتهم على الموارد الاقتصادية للبلاد يؤدي الى توسيع الفجوة بين هذه الطبقة وبقية افراد المجتمع .- يضعف من النمو الاقتصادي وزيادة مديونية الدولة .ان غياب القوانين الرادعة وضعف الرقابة هو الذي شجع على استشراء الفساد , ومن الضروري اجتثاث الفساد بوصفه ظاهرة مدمرة لعملية التنمية الاقتصادية في البلاد, ولا بد من تدوير الموظفين والمسؤولين بشكل مستمر لضمان عدم السماح لبناء بؤر فساد , وضرورة رفع اجور ورواتب العاملين في الدولة لضمان توفير الحد الأدنى من الرفاهية التي تمنعهم من الانزل ......
#غياب
#القوانين
#الرادعة
#العراق
#استشراء
#الفساد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698992

زهير الخويلدي : الفلسفة الكانطية بين التطوير والتقييم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي اتمهيد" إذا كان الذهن يمكن تعريفه بأنه القدرة على جلب الظواهر إلى الوحدة عن طريق القواعد، فإن العقل هو ملكة جلب قواعد الذهن إلى الوحدة عن طريق مبادئ معينة"تظل الكانطية بين الاخذ والرد وتتراوح بين التجديد والمراجعة ولقد بقيت محل تطوير مستمر منذ ظهورها في سماء الفلسفة وتزعمها التيار النقدي من جهة والتيار المثالي الالماني من جهة اخرى ولقد مكنها ذلك من التاثير خارج اسوار الجامعات الالمانية والتحول الى ظاهرة فلسفية عالمية ولقد عرفت تجديدا كبيرا في مجالات المعرفية والاكسيولوجية والنفسية ولكنها دخلت مرحلة التقييم والمؤاخذات ورسم الحدود والتنسيب ردا على تناسي العقل الكانطي وضع شروط امكانه.فماهي مختلف اتجهات الكانطية الاجديدة؟ وماهي المؤاخذات؟ ولماذا يظل كانط فيلسوفا راهنيا؟ترجمة "الكانطية، إما نظام الفكر الوارد في كتابات فيلسوف القرن الثامن عشر الذي صنع العصر عمانويل كانط أو تلك الفلسفات اللاحقة التي نشأت من دراسة كتابات كانط واستلهمت من مبادئه. فقط الأخير هو مصدر قلق هذه المقالة.طبيعة وأنواع الكانطيةلقد فهمت الحركة الكانطية مجموعة فضفاضة من الفلسفات المتنوعة إلى حد ما التي تشارك كانط اهتمامه باستكشاف الطبيعة، وخاصة حدود المعرفة البشرية، على أمل رفع الفلسفة إلى مستوى علم يشبه إلى حد ما الرياضيات والفيزياء. من خلال المشاركة في الروح النقدية والمنهجية لكانط، فإن هذه الفلسفات تتعارض مع الدوغمائية، والطبيعة التأملية الموسعة (مثل تلك الخاصة ببنديكت دي سبينوزا، العقلاني اليهودي الهولندي)، وعادة ما تعارض اللاعقلانية. تتميز الحركات المختلفة للكانطية بتشاركها في بعض "أوجه الشبه الأسرية" - أي من خلال انشغال كل منها باختيار اهتماماتها الخاصة من بين التطورات العديدة لفلسفة كانط: الاهتمام، على سبيل المثال، بطبيعة التجريبية. المعرفه؛ بالطريقة التي يفرض بها العقل بنيته الفئوية على التجربة، وعلى وجه الخصوص، مع طبيعة الهيكل الذي يجعل المعرفة الإنسانية والعمل الأخلاقي ممكنًا، وهي بنية تعتبر بداهة (مستقلة منطقيًا عن التجربة)؛ مع حالة ("الشيء في ذاته")، ذلك الواقع النهائي الذي يُفترض أنه يكمن وراء تخوف شيء ما؛ أو بالعلاقة بين المعرفة والأخلاق. نظام مثل الفلسفة النقدية لكانط يفسح المجال بحرية لإعادة بناء تركيبته وفقًا لأي تفضيلات قد تفرضها أو تقترحها الميول الفلسفية الخاصة للقارئ. كان نظام كانط بمثابة توفيق، أو اتحاد، من التجريبية البريطانية (كما في جون لوك، وجورج بركلي، وديفيد هيوم) التي شددت على دور الخبرة في صعود المعرفة؛ المنهجية العلمية لإسحاق نيوتن؛ والقبلية الميتافيزيقية (أو العقلانية) لكريستيان فوولف، الذي نظّم فلسفة جوتفريد فيلهلم لايبنتز، مع التركيز على العقل. وبالتالي، فقد شكل توليفة من عناصر مختلفة جدًا في الأصل والطبيعة، والتي تغري الطلاب بقراءة افتراضاتهم المسبقة فيها. تعرضت الفلسفة النقدية لمجموعة متنوعة من مناهج وطرق التفسير. يمكن اختزالها إلى ثلاثة أنواع أساسية: تلك التي تتصور الفلسفة النقدية كنظرية معرفية أو نظرية خالصة للمعرفة (العلمية) والمنهجية، تلك التي تصورها كنظرية نقدية للميتافيزيقا أو طبيعة الوجود (الحقيقة المطلقة)، وأولئك الذين يتصورونها كنظرية للتأمل المعياري أو التقييمي الموازي للنظرية الأخلاقية (في مجال العمل). يمكن تقسيم كل نوع من هذه الأنواع - المعروفة، على التوالي، بالكانطية المعرفية والميتافيزيقية والأكسيولوجية - إلى عدة مناهج ثانوية. تاريخيًا، تضمنت الكانطية المعرفية مواقف مختلفة مثل الكانطية التجريبية، المتجذرة إما ......
#الفلسفة
#الكانطية
#التطوير
#والتقييم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698991

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....8
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيالحرص على قوة فيدرالية اليسار الديمقراطي، يشكل قوة داعمة لمكوناتها:وأحزاب اليسار الديمقراطي الثلاثة، التي ناقشنا حرص كل منها على قوته الأيديولوجية، والسياسية، والتنظيمية، باعتبار تلك القوة، هي التي تكسب كل حزب مكانته في المجتمع، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، فإن الأحزاب الثلاثة نفسها، تحرص على قوة فيدرالية اليسار الديمقراطي، خاصة، وأن قوة فيدرالية اليسار الديمقراطي، من قوة الأحزاب اليسارية الثلاثة، وقوة الأحزاب اليسارية الثلاثة، من قوة فيدرالية اليسار الديمقراطي، خاصة وأن التفاعل القائم بين فيدرالية اليسار الديمقراطي، وبين الأحزاب اليسارية الثلاثة، لا ينتهي إلا باندماج الأحزاب الثلاثة في الحزب الاشتراكي الكبير، الذي يصير قويا، بقوة أيديولوجيته، وبتنظيمه، وبمواقفه السياسية.وفيدرالية اليسار الديمقراطي، عندما تقوم بدورها التنظيمي، وفق ما هو مرسوم لها محليا، وإقليميا، وجهويا، ووطنيا، نكون قد عملنا على تقوية تنظيماتها، وعندما تفعل قراراتها السياسية، تكون قد عملت على اكتساب إشعاع واسع، في مختلف الميادين، التي تعرف، عادة، رواج الفكر الفيدرالي، كمقدمة لجعل تلك الميادين، مهدا يترعرع فيه فكر وممارسة الحزب الاشتراكي الكبير.وإذا كان الأمل في فيدرالية اليسار الديمقراطي، أملا في الوصول إلى بناء الحزب الاشتراكي الكبير، فإن على فيدرالية اليسار الديمقراطي، أن تعمل على إنضاج شروط الاندماج في الحزب الاشتراكي الكبير.وهذه الشروط تتمثل في:1) الشرط الأيديولوجي، الذي يجب أن يتضمن ما هو مشترك بين أيديولوجيات الأحزاب الثلاثة، على مستوى اعتبار أيديولوجية الحزب الاشتراكي الكبير، معبرة عن طموحات الكادحين، وطليعتهم الطبقة العاملة، باعتبار تلك الطموحات، نابعة من الإرادة الصلبة للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، حتى يتأتى قيام الحزي الاشتراكي الكبير، بالعمل على تحقيق تلك الطموحات، في الآماد المحددة على المستوى القريب، والمتوسط، والبعيد.2) الشرط التنظيمي، الذي يقتضي من فيدرالية اليسار الديمقراطي الحرص على التنظيم الفيدرالي محليا، وإقليميا، وجهويا، ووطنيا، حتى يتأتى للمنتمين إلى الأحزاب اليسارية الثلاثة، العمل على القيام بالعمل المشترك، في إطار فيدرالية اليسار الديمقراطي، استعدادا للاندماج، في إطار الحزب اليساري الكبير، أو الحزب الاشتراكي الكبير، ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....8

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698990

علي محمد اليوسف : المعرفة القبلية والبعدية:العقل والادراك
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ينسب ريتشارد رورتي الفيلسوف الاميريكي لكانط أنه" قام بتحويل علم الانسان – يقصد علم المعرفة(الابستمولوجيا) وليس علم الانثروبولوجيا , الاناسة – من علم تجريبي حسي الى مستوى (قبلي) سابق على التجربة, ويعتبر كانط أن تطابق معرفتنا الاشياء يتوافق مع الافتراض أن معرفتنا الاشياء قبلية," 1 .القول كل ماهو قبلي معرفي في الاشياء هو ميزة خصائصية معرفية ناجزة لا تحتاج العقل الادراكي لها, أمر يحمل الكثير من المجازفة الجدالية غير المتزنة, وهذا جلبرت رايل يقاطع هذا الفهم" الطبع – يقصد انطباع صورة الاشياء في الذهن - هو في جعل الحقائق مدركة حسيّا, هذا اذا كان لذلك من معنى, لأن طبع شيء على العقل من غير أن يدركه أمر غير مقبول."2, مقولة صحيحة كنت أشرت لها أكثر من مرة في بعض كتاباتي قبل أستشهادي الاقتباسي بها الآن في هذه المقالة.لتوضيح بعض المعنى نقول محاولة كانط تحويل علم المعرفة من علم تجريبي حسي الى علم انساني معرفي قبلي موجود سابق على ادراك العقل, لا يمكننا تمريره الا بفرضية ومشروعية الخلط القائم الذي يرى في الاشياء المستقلة تمتلك حمولة خاصيتها المعرفة القبلية ذاتيا قبل ادراك العقل الحسي البعدي لها الذي لا حاجة ملزمة للاشياء ادراكه لها. من حيث وفق هذا المعنى تكون المعرفة القبلية بالاشياء التي يدركها العقل هي نفسها المعرفة البعدية التي ينشدها العقل من حيث الصفات وليس الجوهر. فكيف يستقيم معنا تنحية العقل جانبا حين لا يمتلك حمولة معنى خاصية الادراك الحسّي للموجودات؟. لا تكون هناك معرفة قبلية للاشياء ولا معرفة بعدية لها بغير دلالة العقل الادراكية قبليا وبعديا لها. القبلية المعرفية في الاشياء كمدرك هي تصنيع عقلي فيها كخبرة مكتسبة مخزّنة تمتلكها الاشياء بواسطة العقل الادراكي لها, وليست المعرفة القبلية خاصية يكتشفها العقل بالاشياء بعديا فيها لم يكن أدركها سابقا باستثناء جواهرها سواء أكانت تلك الجواهر موجودة أو غير موجودة. بمعنى أفتراض اكتشاف قبلية المعرفة سابق على بعدية الادراك العقلي اكتشافها خطأ ورد نقرأه في عبارة كانط السابقة.أذ لا يمتلك العقل معرفة قبلية عن شيء ما هي بالنسبة لادراكها بعديا لا يضيف لها شيئا جديدا. واذا كانت قبلية المعرفة يعرفها العقل مسبقا فما الفائدة المرجوة من أدراكها المعرفي بعديا.؟ وما الجديد بها أو المضاف لها؟المعرفة القبلية في الاشياء في حال تسليمنا الاقرار بصحتها الموجودية لا تحتاج العقل الادراكي البحث في معرفتها البعدية. المعرفة القبلية بالاشياء هي معرفة لا تدرك العقل بذاتيتها كخصائص مستقلة ولا يدركها العقل الا كموضوع معرفي في قبليتها وفي بعديتها معا وفي كلا الحالتين هي صفات خارجية. وهذا الافتراض الاستقرائي لا يلغي أحتمالية أن كل الاشياء تدّخر ذاتيا باستقلالية عن العقل في موجوديتها الانطولوجية معرفة قبلية(جواهر) لا يصلها العقل ولا تستطيع هي التعبيرعنه من غير دلالة العقل الافصاحية الادراكية له, فلا يوجد معرفة قبلية لا تحتاج ادراك العقل الحسّي لها كصفات وألا انتفت عنها حقيقة كونها موضوعا يدركه العقل.. تذهب معظم الفلسفات منها الماركسية والوجودية باستثناء سارتر أن ادراك صفات الشيء الخارجية حسيّا يحمل معه ضمنا أدراك جوهره ويحتويه اذا كان موجودا أم غير موجود. كل الاشياء والموجودات الموزعة في الطبيعة أنما هي معارف ساكنة لا تمتلك وسائل التعبير عن نفسها بمعزل عن الادراك الحسي لها والتعبير اللغوي التجريدي عنها الذي هو خاصية عقلية بعدية. العقل لا يقصد المعرفة البعدية في الاشياء في اقرارنا الافتراضي أنه يعرفها قبليا مسبقا حسب فرضية ......
#المعرفة
#القبلية
#والبعدية:العقل
#والادراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699006

حسن مدن : بين عبدالخالق محجوب وسيد قطب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لم يكن عبدالخالق محجوب، أول أمين عام للحزب الشيوعي السوداني، والزعيم التاريخي لليسار السوداني، الذي أعدمه جعفر النميري هو ونخبة من رفاقه مطالع السبعينات في القرن الماضي، مجرد رجل سياسة وقائد حزبي مرموق، وإنما كان أيضاً كاتباَ ومحللاً ذا بصيرة، تجلت في الكثير من مساهماته الفكرية التي أعادت "دار عزة للنشر والتوزيع" إصدارها في كتيبات.هذه الكتيبات جديرة بالاهتمام، ليس لأنها تُعرفنا بالبروفايل الفكري لعبدالخالق محجوب، الذي لم ينل، على الأقل في البلدان العربية الأخرى غير السودان، الاهتمام المطلوب، حيث طغى بروفايله كمناضل سساسي وكشهيد صاحب قضية وموقف، وضحية للديكتاتورية، التي غيبت عن السودان وأجياله المختلفة وجهاً مضيئا، وإنما أيضاً لأنها تتناول قضايا لم تتقادم أبدا، رغم مضي عقود طويلة عليها، بل أن في بعضها ما يمكن وصفه بالاستشراف والنبوءة للمستقبل.ومن هذا بحثه المهم "حول فلسفة الإخوان المسلمين"، الذي ناقش فيه بعمق أطروحات منظر الجماعة سيد قطب، بروح ومنهج الباحث الرصين، الذي يناقش الفكرة ولا يستهدف صاحبها شخصياً، بدليل أن محجوب لاحظ أن كتاب سيد قطب: "معالم في الطريق" ينطوي على مزج عجيب بين شخصيتين، واحدة منهما كتبت بأسلوب رصين معتدل، وأخرى تبدو في أشد حالات الاضطراب تدعو إلى العنف والشدة، وتُحطم في هذه ما بنته تلك. والسبب في ذلك يعود إلى أن سيد قطب جمع في الكتاب بين مقالات حواها كتابه "في ظلال القران"، وهي التي بدا فيها رجلا سويا ينظر إلى القران "فيستجلي ما فيه من جمال الاسلوب وروعة البيان وحسن المقصد، فتاتي الكتابة مرسلة على سجيتها"، لكنه سيغدو بعد حين شخصا آخر غير ذلك الكاتب الشغوف بالأدب والنقد حيث ارتفعت به أسباب الزعامة، على ما يقول عبدالخالق محجوب، "فجلس يشد الخيوط المرسلة بينه وبين أصحابه وعندها تصوّر العالم في جاهلية تحتاج إلى تغيير كامل".أنصح بالعودة لهذا الكتاب، ولكني قبل أن أختم أود الاشارة إلى ملاحظتين شديدتي النباهة في كتاب محجوب، فهو في سجاله مع سيد قطب حول تقييمه للحروب الصليبية، التي تصوّرها مجرد حرب دينية، فبدا حانقاً غاضباً على كل أهل الصليب، ولكن محجوب يسأله: "إذا صحَّ كذلك فلمَ، إذن، كانت المعاونة بين الإخوان والأمريكان والانجليز؟"أما الملاحظة الثانية فوردت على خلفية قول سيد قطب إن المشركين عرضوا على الرسول المال والحكم مقابل أن يدع العقيدة فرفض، فيععقب محجوب قائلا: "نحن لا نعلم أن أحداً من الإخوان المسلمين قد عرض عليه الحكم والمال والسلطان، فرفضها وانطوى على العقيدة"، فأين الشبه بين رفض النبي للدنيا وسلطانها واقباله على الله والعقيدة وبين ما كان عليه سيد قطب وجماعته، لا آنذاك فقط وإنما اليوم أيضا. ......
#عبدالخالق
#محجوب
#وسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699005

سعيد مضيه : تل الزعتر يشهر بالفاشية المسكونة بشهوة الموت والتدمير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه تل الزعتر يشهر بالفاشية المسكونة بشهوة القتل والتدمير من شهادة متضامنة أممية بصدد محنة مخيم تل الزعتر للاجئين الفلسطينيين أطلت إيفا شتال من السويد، بواسطة الإليكترون، على جمهور نادي الندوة الثقافي بمدينة الخليل تحيي ذكرى تل الزعتر، المخيم الفلسطيني قي إحدى ضواحي بيروت، سلطت عليه القوة الهمجية المسعورة حمم صواريخها ومدافعها ، قتلت ودمرت ثم هجرت الأحياء الباقين بين فزع الأطفال والنساء، وتكسر مقاومة الرجال. دشنت الكتائب اللبنانية عام 1976، بقيادة بشير الجميل وسمير جعجع وإيلي حبيقة، تحالفها مع إسرائيل بمجزرة في المخيم الفلسطيني اودى بحيوات ما بين ثلاثة وأربعة آلاف ضحية . "الطريقة الوحيدة كي ينتصر الإسرائيليون هي فقط باغتيال جميع الفلسطينيين، كل واحد من ملايين الفلسطينيين. وأعلم انه تبقى للفلسطينيين أعواما وربما عقودا من العذاب"، كتب في إحدى رسائله نيستور، الزوج الثاني لإيفا. كرمتها منظمة الهلال الأحمر الفلسطيني في احتفالها بمرور خمسين عاما على تأسيسه. خطبت في الاحتفال مدة عشرين دقيقة. "أصغى الجمهور لها بصمت في حين انهمرت دموع الآخرين. عندما انهت كلمتها . وقف الجميع تحية وتصفيقا". كتب نيستور،الذي رافقها في رحلة الى فلسطين. بندوة الخليل، التي عقدت بالتعاون مع نادي حيفا الثقافي، خاطبت إيفا الجمهور ، ومعظمه صبايا درجن على مسرح الحياة بعد ربع قرن على المجزرة. هذه الأممية المكتنزة مشاعر إنسانية ، الممرضة السويدية التي اكتسبت حب واحترام آلاف المنكودين، داخل المخيم وخارجه، لم تزل، وبعد قرابة نصف قرن، تلهم الأجيال ازدراء همجية الفاشية المسعورة. حضر الندوة وتحدثوا بإيجاز للحضور، الدكتور حسن عبادي وآخرون ممثلون عن النادي وصديق، فراس حاج محمد من جنين، عاون في تحرير الكتاب "اممية لم تغادر ‘التل’ "، الذي وضعه الدكتور حسن عبادي نقل شهادة إيفا شتال، مع مقتطفات من كتب ومقالات تحدثت حول مأثرة المتضامنة إيفا شتال (سميرة). عن الكتاب نقلت مقتطفات في هذا التقرير تعطي صورة تقريبية لملحمة تل الزعتر، رأيت أن استهله بمأساتها الملوعة بفقد زوجها يوسف حمد، مسئول الخدمات الطبية بمنظمة التحرير.. " استيقظت مذعورة ثلاث مرات في تلك الليلة على إثر انفجارات هائلة ، الألوان الخضراء والحمراء والصفراء تختلط مع بعضها البعض، واشتعلت نار حادة قرب ساقي الأيسر . شعرت في حينها اني ويوسف قد طرنا في الفضاء...ثم ساد المكان هدوء تام وخيم ظلام حالك على البيت وصرخت: "يوسف ..يوسف"! ولم يجب. حاولت ان أحرك نفسي باتجاهه لكني لم أقدر ... ذراعي اليمنى فقدت الحركة . حاولت أن أحرك ساقي اليسرى لكنها كانت خاملة تماما. حركت يدي اليسرى ومسكت ذراعه وسحبتها الي وهززتها ، وصرخت : "يوسف يوسف " ولكنه لم يجب، ولم يتحرك...! ادركت بعد لحظات اني قد جرحت، غير اني لم أشعر بألم . إنها الحالة التي تحدث عند الإصابة بشظايا القنابل : فعندما تصيب جسد الإنسان شظية فإنه لا يشعر بأي ألم في البداية، ولا يستطيع ان يقدر حجم الجروح. وزحفت الى المطبخ بالسرعة التي أقدر عليها . وحين وصلت الى هناك شعرت ان جروحي خطيرة : كانت ساقي مثنية ومطوية تحتي وقد كسرت من عظم الفخذ. وعندما حاولت أن ارفع ذراعي اليمنى راحت تتدلى من أسفل الكتف بحرية ، سمعت أصوات أنفاسي اللاهثة؛ فيما كانت الدماء تنزف مني كمياه تجري من حنفية. ظللت أصرخ طول الوقت : "يوسف يوسف"! ولففت بيدي اليسرى طرف البيجاما حول ساقي اليسرى لمنع النزيف وحملت بيدي الجزء المتدلي من ذراعي الأيمن الى الأعلى لأتمكن من السيطرة على توازني وأقف..فكرت في نفسي وانا مطروحة ......
#الزعتر
#يشهر
#بالفاشية
#المسكونة
#بشهوة
#الموت
#والتدمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699004

فلاح أمين الرهيمي : الآثار العراقية وأهمية استغلالها ورعايتها والاهتمام بها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر العراق كنز للآثار التأريخية وثروة كبيرة تضاف إلى ثروات العراق واستغلالها في البناء والتقدم والتطور كثروة سياحية كبيرة تدر على العراق ثروة كبيرة أيضاً، وهذا يتم من خلال استحداث وزارة باسمها تدير وتنظم إدارتها وإعادة تعميرها وتشييد نماذج لهيكلتها وإدارة شؤونها كمؤسسة من مؤسسات الدولة التي لها استقلاليتها وكيانها الخاص بها لأنها كبيرة وواسعة تمتد من شمال العراق إلى جنوبه تنتشر فيها الحضارات التاريخية التي نشأت في العراق القديم كما توفر العمل والنشاط في المدن العراقية من خلال السواح الزائرين لها وتضاف إلى هذا الكنز الكبير مراقد الأئمة الأطهار ومراقد وتراث العلماء الأجلاء المنتشرة آثارهم أيضاً في جميع أرجاء العراق ومدنه، إن العراق يعتبر من الدول الغنية ليس بثرواته المعدنية وخصوبة أرضه الزراعية وإنما يزخر بتراثه الحضاري وآثارها الواسعة ومن خلال ذلك يعتبر من الدول الغنية لو استثمرت خيراته بشكل عقلاني وعقول مدركة وأيادي بيضاء مخلصة. إن هذا التراث العظيم الذي يمثل تاريخ العراق العظيم قد أهمل ودمر في الفترة ما بعد عام/ 2003 وقد نهبت وسرقت آثاره ووزعت على متاحف الدول الأخرى وربما نسبته بعض الدول إلى تاريخها .. والآن يجب تنسيب وزارة باسمه من أجل إعادة الاعتبار لهذا الأثر الكبير الذي يبرز ويخلد تاريخ العراق العظيم ودوره وحضاراته في التاريخ وسوف يخلد اسم وعمل السيد الكاظمي الذي بادر لهذه العملية واستخدامها كمؤسسة الاستفادة منها حال تفعيلها وتطورها والاهتمام بها لأنها سوف تؤدي إلى مردودات كبيرة لدعم خزينة الدولة .. كما أنها سوف تمتص الكثير من أصحاب الاختصاص من الخريجين الذين يعانون الآن من البطالة وآخرين غيرهم من العاملين في هذا المجال، كما تؤدي هذه العملية إلى جذب السواح الأجانب ونشاط الأسواق التجارية وآخرين عن طريق تقديم الخدمات كالفنادق وغيرها. ......
#الآثار
#العراقية
#وأهمية
#استغلالها
#ورعايتها
#والاهتمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699003

مشعل يسار : تقدمية المحافظين ورجعية مدعي اليسارية
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =======نلحظ في المرحلة الراهنة المطبوعة بطابع ما سمي زورا "جائحة الكورونا" أن الرئيس الأميركي الجمهوري المحافظ دونالد ترامب وتيريزا ماي رئيسة الوزراء البريطانية المحافظة سابقا يبدوان تقدميين نظرا لموقفهما من "الحرب الهجينة" التي تمثلها هذه "الجائحة" والتي تخوضها ضد البشرية جمعاء عصابة من جامعي أكبر قدر من الثروات بفضل تمويلها للحروب منذ قرون. وهي تتمثل في اللوبي اليهودي خاصة في كل من أميركا وأوروبا. هذه هي سخرية القدر اذا شئتم.فكيف لشيوعي ثوري ان يعتبر شخصيات رأسمالية قحاً كهذه تقدميةً يا ترى؟هنا أقول، كما قال لينين، علينا ان نمسك الحلقة التاريخية الصحيحة في الصراع الطبقي. فنحن اليوم - في ظل أزمة الرأسمالية الكبرى الناجمة عن استئثار قلة ضئيلة على المستوى العالمي بمعظم الثروة وإزاء الخطر الهائل الناجم عن امتلاك هذه القلة لإنجازات التقدم العلمي لا سيما الرقميات وتحكمها بها - امام خطر وجودي يحيق بالكادحين، لا البروليتاريا وحدها بل معها الفئات الوسطى المسماة برجوازية صغيرة. الآن أضحت قطاعات واسعة من البروليتاريا في العالم بفضل تطور الإلكترونيات والروبوت والمكننة والأتمتتة عالة على المجتمع والإنتاج وزائدة عن اللزوم، لا سيما بعد أن أصبحت الصين تنتج معظم ما تحتاجه البشرية من وسائل العيش المدنية. وأضحت بلدان بأكملها تبحث لنفسها بحثا محموما عن مصدر رزق لها ولشعوبها من خارج الإنتاج الصناعي الذي تكفلت فيه الصين عالمياً.وبحجة الكورونا التي أطلقتها وتروج لها هذه القلة المتحكمة بالمال العالمي وخاصة بالدولار وفرضتها على معظم الحكومات بواسطة الإغراءات المادية والتهديد بثورات "مخملية" تطيح بها إذا لم تنصع لإغراءاتها، يُعملون هدماً في بنيان وجود البرجوازية الصغيرة والمتوسطة نفسه. فيطيحون بأعمالها (من اصحاب الحوانيت التجارية والخدمات الصغيرة إلى الصناعيين الصغار وأصحاب المؤسسات السياحية والخدماتية الأخرى) ويحولونهأ الى بروليتاريا بل إلى بروليتاريا رثة عاطلة عن العمل.وعتدنا في لبنان يظهر هذا جليا في خطوة رأس المال المالي (البنوك) وبأوامر من الخارج. فكل مدخرات المواطنين البسطاء المتراكمة مدى سنين احتُجزت بينما مليارات الدولارات العائدة لأصحاب هذه البنوك وللزعماء السياسيين الفاسدين هُرِّبت إلى الخارج. هذه الودائع المحتجزة العائدة لصغار الموظفين كتعويضات نهاية خدمة على الأرجح أو لأصحاب البزنس الصغير والمتوسط تعطى لهم "محلوقة" وبالقطّارة من قبل البنوك المودعة فيها. ويأتي الإغلاق المستمر بحجة الوباء ليشكل خطراً أدهى من خطر الوباء نفسه. فكأنك تعالج رجلا يسعل بان تقطع رأسه فيكف عن السعال. البزنس الصغير والمتوسط معظمه أفلس او في طريقه الى الإفلاس. واصحابه اضحوا بروليتاريا وبلا عمل. يأكلون ما بقي من مدخرات في المصارف بعد ان تأكل هذه نصف قيمته لأنها - اذا كنت محولا قبل الأزمة ليرتك في الحساب الى الدولار - تعطيك مقابله حوالى 4000 ليرة بدلا من &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- تقريبا حسب السعر السابق المستقر منذ &#1635-;-&#1632-;- عاما. ولكن تذهب لتشتري بها في السوق فترى ان دولاره صار &#1640-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- ليرة وأكثر. فالبنوك بحجبها الدولار عن الناس ترفع سعره في السوق وتبيعه بـ&#1640-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- تعطيك منها نصفها فقط. أما من ترك وديعته بالليرة اللبنانية فأصبحت ليرته تقريبا خمس او سدس قيمتها. وهذا ايضا يطاول الاجور نفسها إذ نزلت الرواتب الى سدس قيمتها.لنعد الى الكورونا. هذه الحرب الهجينة مهمتها تخويف الناس بعد بدعة الإرهاب الدولي بالموت من الكورونا ......
#تقدمية
#المحافظين
#ورجعية
#مدعي
#اليسارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699002

النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي يحمل مسؤولية تفاقم الحالة الوبائية للنظام المخزني ويتضامن مع نضالات الطبقة العاملة والجماهير الشعبية
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنية بيان إلى الرأي العاماجتمعت الكتابة الوطنية في دورتها العادية: دورة “الوفاء للشهداء” بتاريخ 13 نونبر 2020 وتدارست المستجدات الدولية والإقليمية والوطنية ووقفت بشكل خاص على:– التصاعد المهول لحالات الإصابة بكوفيد 19 وعدد الوفيات مما ينذر بكارثة وبائية خطيرة تلوح في الأفق&#796-;- في ظل الانهيار شبه التام للمنظومة الصحية على كافة المستويات وفشل الدولة المخزية في تدبير الجائحة والتحكم فيها من خلال توفير الإمكانيات المادية والتجهيزية والبشرية للقطاع الصحي وتعميم التحاليل المخبرية المجانية&#796-;- وترك المواطنين رهائن جشع مافيات المصحات الخاصة&#796-;- ونهجها لسياسة الهروب إلى الأمام للتغطية عن هذا الفشل من خلال الإعلان عن قرار تلقيح المواطنين/ات في الأسابيع المقبلة لخلق الانتظارية&#796-;- وهو قرار متسرع يثير الاستغراب والمخاوف خاصة وانه لم تصادق بعد عليه منظمة الصحة العالمية&#796-;- فضلا عن كونه سيقتصر في المرحلة الأولى على الأطقم الطبية والأمنية وذوي الأمراض المزمنة قبل تعميمه على كافة المواطنين/ات.– إن هدا الفشل والارتباك في تدبير أزمة جائحة كوفيد 19 وتحميل نتائجها القاسية للطبقة العالمة والجماهير الشعبية والطبقات الوسطى ورضوخه التام والسافر لخدمة الطغمة الرأسمالية المحلية والأجنبية&#796-;- يعكس الأزمة البنيوية للنظام المخزني في إدارة شؤون البلاد وأزمة شرعيته&#796-;- المفتقدة أصلا&#796-;- و التي من المؤكد أنها ستتعمق أكثر في انتخابات 2021 بالمقاطعة الشعبية الكبيرة المنتظرة رغم الحملات الدعائية المخزنية منذ الآن والدعم المالي الهائل المخصص للأحزاب المشاركة في اللعبة المخزنية التي لاهم لها سوى السعي للحصول على المقاعد في المجالس الجماعية والبرلمان.– استمرار الانعكاسات الكارثية للسياسة الطبقية للنظام المخزني على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة والجماهير الشعبية والتي تكرست بسبب تداعيات جائحة كورنا حيث تصاعد تسريحات العمال/ات (أزيد من 700 ألف فقدوا/ن عملهم) وتقليص الأجور وتخفيض ساعات العمل وعلى الخصوص من طرف شركات الوساطة والمناولة التيأصبحت بمثابة سرطان ينهش العمال/ات&#796-;- وتوسع دائرة البطالة والفقر والتهميش&#796-;- والتردي الفظيع لأوضاع الفلاحين الكادحين والمتوسطين في البوادي الذين يعانون الأمرين بسبب الجفاف وتداعيات جائحة كورونا&#796-;- في الوقت الذي استقالت فيه الدولة من أي دور اجتماعي&#796-;- ولو في حده الأدنى&#796-;- بتوقيفها للدعم المالي للفئات المتضررة والهشة وتكريسهالسياسة التقشف في ميزانية 2021.-تصاعد نضالات الطبقة العاملة بمختلف فئاتها الصناعية والزراعية والخدماتية (عمال/ات شركة امانور بطنجة تطوان الرباط وشركة صوبروفيل باشتوكة ايت باها والعمال المؤقتين لدى المكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي بدكالة وشركات النقل في وجدة وخنيفرة والقنيطرة وغيرها) ونضالات الجماهير الكادحة من فلاحين فقراء وفراشة وباعة متجولين ومعطلين&#796-;- ونضالات الطلبة والفئات التعليمية المختلفة&#796-;- وضمنها الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد والإداريين&#796-;-&#796-;-والأطر الصحية ومستخدمي البريد الذين سيخوضون إضرابا وطنيا يومي 26 و27 نونبر 2020 دعت إليه كل من النقابة الوطنية للبريد (ك د ش) والجامعة الوطنية للبريد واللوجستيك (ا م ش)…-استمرار الهجوم المخزني على الحريات العامة عبرالاعتقالات والمتابعات والمحاكمات الصورية للمناضلين/ات ونشطاء التواصل الاجتماعي وقمع الاحتجاجات الشعبية كاحتجاجات المعطلين والاساتذة والممرضين/ ......
#النهج
#الديمقراطي
#يحمل
#مسؤولية
#تفاقم
#الحالة
#الوبائية
#للنظام
#المخزني
#ويتضامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699009

غازي الصوراني : عن انتشار الاسلام السياسي و دور جماعة الاخوان المسلمين......
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ان الخطاب الإسلامي، الذي يقدم كبديل لخطاب النهضة والديمقراطية، والمواطنة، وحرية الرأي والعقيدة، هو خطاب ذو طابع سياسي، تحت غطاء ديني شكلاني وطائفي رجعي. فالإسلام السياسي يدعو إلى التغيير الذي يعيد إنتاج وتجديد التخلف عبر النموذج السلفي الرجعي، لخدمة مصالح طبقية كومبرادورية وطفيلية راهنة. ولم تحاول أية حركة إسلامية، "لاراديكالية ولا معتدلة"، أن تتبنى أفكار لاهوت التحرير أو أفكار الديمقراطية والمواطنة والنهضة، إذ أن كل اهتمامات حركات الإسلام السياسي بالدين الإسلامي ينحصر في العمل على تحقيق مشروعها السياسي الديني الذي يتلخص في إعادة نظام دولة الخلافة الإسلامية بما تعنيه من رفض لكافة صيغ أو مشاريع الدولة الوطنية القومية والديمقراطية الحديثة، ما يعني أن هذه الحركات تستخدم الشعارات الدينية لنقل الصراع – كما يقول د.سمير أمين- من مجال التناقضات الاجتماعية (الطبقية) إلى مجال العالم الخيالي أو السماوي الديني، وقد نجحت في ذلك ارتباطاً بالأوضاع الاجتماعية الاقتصادية المتردية، ومساندة القوى الطبقية الحاكمة من جهة ، ودعم ومساندة بلدان النظام الرأسمالي العالمي من جهة ثانية خاصة وأن خطاب الحركات الإسلامية لا يتعارض أبداً مع خطاب رأس المال العالمي ومصالحه.وفي هذا الجانب، نشير إلى عدم وجود أي اختلاف جوهري بين التيارات المسماة "بالراديكالية" للإسلام السياسي، وبين تلك التي تفضل تسمية نفسها "بالمعتدلة" فمشروع كل من النوعين متطابق.وفي هذا السياق، من الضروري أن نأخذ بعين الاعتبار عدداً من العوامل، التي شجعت انتشار الحركات الإسلامية عموماً والمتطرفة خصوصاً، وهذه العوامل الخصها فيما يلي : أولاً: استغلال النظام الإمبريالي للأوضاع العربية المترديه في ظل العولمة الراهنة، وحرصه على إدامة حالة الخضوع والتبعية والتخلف انسجاماً مع مصالحه الاستراتيجية في بلادنا . ثانيا :التحولات الاقتصادية التي وقعت في ظل انفتاح النظام الساداتي في مصر، ثم في تونس والجزائر واليمن وسوريا أواخر عهد الرئيس حافظ الأسد، وصولاً إلى العدوان الأمريكي على العراق وسقوط النظام، ومن ثم انهيار ما تبقى من المشروع القومي، وكافة مشاريع التنمية على الصعيد الوطني، مما أفسح المجال واسعاً أمام ظهور "دولة الكومبرادور" ، وتكريس التبعية والتخلف والإفقار ، وبالتالي توفير وخلق المناخ الملائم لانبعاث الحركات الإسلامية السياسية.ثالثا : تزايد مظاهر الإفقار والاستبداد، تنامت الحركات والدعوات الإسلامية بصورة غير طبيعية وغير مسبوقة، حيث كثر بناء المساجد الأهلية، وظهر (أو تجدد) الاهتمام بمقامات الأولياء والأضرحة، وتزايد الإقبال على الطرق الصوفية، وأصبحت الجماعات الدينية، خاصة جماعة الإخوان المسلمين، تملك المؤسسات المالية والاقتصادية والعقارية، والمستشفيات، والمدارس، والشركات، وتعددت وتشعبت نشاطاتها، بحيث جاوزت المهام الدينية لتقدم من خلال المساجد العديد من أشكال الرعاية الاجتماعية والصحية والتعليمية والاقتصادية، كما لوحظ انتشار هذه الظاهرة على المستوى الفكري عبر انتشار الكتابات الدينية، وإعادة وطبع كتابات "إسلامية" جسدت الرؤية الوهابية المتخلفة ، المعبرة عن المصالح الطبقية للأسرة الحاكمة في السعودية، وبقية الأسر، والمشايخ في الخليج العربي ، كما عبرت عن مصالح الكومبرادور المتنامي في بقية الدول العربية ، وذلك من خلال التركيز على الشكليات والبدع والخرافات، ورفض مفاهيم الحداثة والتقدم العلمي ، إلى جانب التركيز على رفض الديمقراطية، والعلمانية، والشيوعية، دون أي إشارة تدعو إلى النضال ضد الإمبريالية، والدولة ال ......
#انتشار
#الاسلام
#السياسي
#جماعة
#الاخوان
#المسلمين......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699008

جهاد سليمان : هزم ترامب واندحرت -جنين-، وعاد موراليس بوليفيا منتصرا بإرادة شعبه
#الحوار_المتمدن
#جهاد_سليمان عضو اللجنة المركزيةللجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين شهدت السنوات الأربع الماضية، أي منذ فوز "دونالد ترامب" مرشح الحزب الجمهوري لرئاسة الولايات المتحدة الامريكية، على منافسته "هيلاري كلينتون"، مرشحة الحزب الديمقراطي، احداث مثيرة وخطيرة ومتعدددة هددت اكثر من منطقة بنشوب حرب. وقد أعادت احداث السنوات الماضية صياغة المعادلات السياسية على الصعيد الدولي. فمنذ تاريخ (20 يناير 2017)، ومع اللحظات الأولى لدخول "ترامب" البيت الأبيض، كانت هناك مروحة من القرارات اتخذتها الإدارة الامريكية الجديدة، وأدت الى احداث عاصفة سياسية، ضربت اكثر من عاصمة عالمية وإقليمية، دون الاخذ بعين الاعتبار، المخاطر المترتبة على هذه القرارات، التي وصفها مراقبون بقرارات متهورة نابعة من الشخصية المتهورة والمجنونة للرئيس نفسه. وهي قرارات وضعت العالم بأسره على فوهة بركان لاهب، وعلى شفير حرب في اكثر من منطقة في العالم.شكلت تلك السياسات السمات الأساسية للمرحلة "الترامبية" الجديدة، كما اقر بها مقربون من الادارة، بإعادة صياغة النظام السياسي العالمي، في صفوف التبعية الكاملة لإرادة اليمين الأمريكي وتحالفه من اليمين المسيحي المتصهين من طائفة الانيجليين، وذلك من خلال ممارسة كل أشكال عنجهية "الرجل الأبيض"، في اضطهاد الشعوب وقهرها، والسطو على ثرواتها، وسرقة حقها في اختيار ممثليها، وفرض العقوبات عليها، وتجويعها بهدف السيطرة عليها، وتحويلها الى مستعمرات جديدة تعيد احياء نماذج الحقبة الفاشية، التي دفع العالم ثمنا باهظا للتخلص منها، لصالح القيم الإنسانية، التي حددت آليات التعاطي بين الدول وفقا لمنظومة الشرعية الدولية.فمن الانسحاب من البرنامج النووي الإيراني الذي وقع بتاريخ (14 تموز/يوليو 2015)، الى فرض العقوبات الاقتصادية على الصين، وروسيا، وكوريا الديمقراطية، وسوريا، وكوبا وفنزويلا والعراق.. الى حروب اقتصادية على حلفاء امريكا نفسها، الى طرح رؤية (ترامب- نتنياهو) التي اعلن عن شقها السياسي بتاريخ (28 ينايركانون الثاني 2020)، والتي تهدف صراحة وبلا مواربة الى تصفية القضية الفلسطينية، والغاء جميع الحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني، والانقلاب على جميع القرارات الدولية ذات الصلة بالقضية الفلسطينية، وصولا الى دعم الانقلاب العسكري الغير شرعي في باوليفيا، وهي اجراءات وسياسات جسدت ممارسات الإدارة الجديدة – في وقتها - للبيت الأبيض، وعبرت عن الوجه الحقيقي للسياسة الامريكية، التي تمثل أعتى قوة امبريالية، وأكثرها اجراما واستكبارا في هذا العالم.فبتاريخ (20 أكتوبر 2019)، جرت الانتخابات الرئاسية في بوليفيا، والتي نتج عنها فوز مشرح حزب "الحركة من اجل الاشتراكية" وأمينه العام "أيفو موراليس" الذي حصد 47.6% من أصوات البوليفيين مقابل 36.5% لمنافسه كارلوس ميسا، وكانت قد أعلنت المحكمة العليا للانتخابات فوز "موراليس" بعد إتمام فرز 99.8% من الأصوات، وقد شكل فوز احد الرموز اليسارية في اميركا اللاتينية، والعدو اللدود للولايات المتحدة الامريكية وسياساتها العدوانية حفيظة الإدارة الامريكية برئاسة "ترامب"، مما دفعها لتقديم الدعم لتيارات يمينية داخل الجيش البوليفي، بعد ترويج اعلامي ممنهج شكك في مصداقية الانتخابات، مما أدى الى انقلاب عسكري على الشرعية البوليفية وإرادة الشعب البوليفي، وتنصيب "جنين أنييس" عضو في البرلمان البوليفي رئيسا مؤقتا للبلاد، وخروج "أيفو موراليس" ولجوئه الى الارجنتين، في تدخل سافر ووضيع في شؤون البلاد الداخلية، وفي ترجمة مبكرة للعقلية الاجرامية، ولسياسة الرعو ......
#ترامب
#واندحرت
#-جنين-،
#وعاد
#موراليس
#بوليفيا
#منتصرا
#بإرادة
#شعبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699007

سري القدوة : من إعلان الاستقلال إلى قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تمحور العمل الفلسطيني خلال العقود الثلاثة الماضية وضمن المفهوم الوطني لإعلان الاستقلال الفلسطيني والذي جسد طموح الشعب الفلسطيني عبر مراحل النضال والكفاح والتحرر ليشكل مفهوم الاستقلال ويعني لدى ابناء الشعب الفلسطيني ترسخ الحقوق الوطنية في منظمات ومؤسسات المجتمع الدولي، وتحولها إلى حقيقة سياسية في ظل الازمات الدولية وما الت اليه طبيعة الصراع العربي الاسرائيلي، فلسطين اليوم هي حقيقة سياسية موجودة في العالم أكثر من أي وقت مضى، وربما تكون فلسطين كحقيقة سياسية أصبح وجودها راسخاً أكثر من دولة الاحتلال نفسها، وتستمر الجهود الوطنية من اجل اعلان قيام الدولة وتجسيد هذا الاعلان عبر ضرورة اصدار جواز السفر الفلسطيني التابع لدولة فلسطين والشروع بصك العملة الفلسطينية ليتم تداولها فلسطينيا وأهمية تطوير المؤسسات الفلسطينية في اطار منظمة التحرير الفلسطينية التي تشكل الاطار الحقيقي والطبيعي للدولة الفلسطينية المستقلة.ويعكس تزايد الاعتراف الدولي بضرورة قيام الدولة الفلسطينية ويضع حد لهذه الاحتلال العنصري وإرهاب حكومته المنظم والاعتداء على الحقوق الفلسطينية وسياسة الاحتلال القائمة على اقامة المستوطنات وعدم اعترافها بالدولة الفلسطينية، وتكمن اهمية اعتراف المنظومة الدولية باستقلال الدولة الفلسطينية كونها تضع حد لهذا الظلم التاريخي الذي وقع على الشعب الفلسطيني ويحدد الاعتراف الدولي اسس قيام الدولة الفلسطينية ويضع حد لأطول احتلال عرفه العالم.واليوم ورغم ان الدولة الفلسطينية لم تتجسد على ارض الواقع والتي نتجت عن مفاوضات السلام ولم تكتمل بعد إلا انها تتجسد كحقيقة قائمة لا محالة، وان فلسطين تتجسد عبر السيادة الفلسطينية كحقيقة سياسية أقوى من أي وقت مضى، ودائما كانت المشكلات القائمة هي في وجود الاحتلال الاسرائيلي وسياسته العنصرية القائمة على عدم الاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني والعمل على انهاء المشروع الوطني الفلسطيني من خلال التعامل مع هياكل هزيلة وبديلة، حيث يتصور الاحتلال واهما بأنها بديل عن قيام الدولة الفلسطينية، بينما تستمر جهود القيادة الفلسطينية والكل الوطني الفلسطيني لدعم قيام الدولة وتجسيدها على ارض الواقع كبديل حقيقي وطبيعي عن الاحتلال القائم بالقوة والهيمنة والعربدة الاسرائيلية وإرهاب الدولة المنظم من خلال جيش الاحتلال العسكري الذي يواجهه شعب فلسطين مرتكبا الجرائم الدولية.لقد فرضت الدبلوماسية الفلسطينية نفسها وعبرت عن واقع الشعب الفلسطيني وحقيقة الصراع القائم في الاراضي الفلسطينية المحتلة وساهمت في نقل صورة ما يجرى من ممارسات وعربدة يومية وعدوان ظالم يقوم بها جيش الاحتلال العسكري الاسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني لتساهم في تعزيز المواقف الدولية الداعمة للحقوق التاريخية للشعب العربي الفلسطيني وتعزيز الموقف الدولي وتزايد الاعتراف الدولي بالدولة الفلسطينية.وفي ظل هذا التشابك الدولي والتطورات السياسية الإقليمية والدولية، والخطوات والتحديات في المرحلة المقبلة، وسبل معالجة إرث سياسات الادارة الترامبية وما لحقت به من اضرار تجاه القضية الفلسطينية وخاصة في ظل اعلانه صفقة القرن الامريكية، وإصرار فريق عمله على تطبيق هذه الصفقة من طرف واحد متجاهلين الشعب الفلسطيني وحقوقهم التاريخية، لا بد وللأهمية سرعة التحرك من قبل القيادة الفلسطينية والعمل على المستوى السياسي العربي والدولي وضرورة الاتجاه نحو مسار جديد يتجاوب مع متطلبات العدالة والسلام والحقوق التاريخية وخاصة بعد الفشل الذي لاحق بالرئيس ترامب وخسارته الانتخابات امام مرشح الحزب الديمقراطي جو بايدن وضرورة التوجه نحو ......
#إعلان
#الاستقلال
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699014

علي شاكر : استلاب العضو الأنثوي
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر مشكلة الفرد العراقي خاصّة، والعربي عموماً (البذاءة) المستفحلة! أيْ ما يُعرف (بالفشار)! وهذه لها أسبابها التّاريخيّة، والّتي سأذكرها بمقال مستقل في مستقبل الايّام. لعلّ أكثرها استعمالاً عضو المرأة الأُنثوي مضافاً لإحدى الكلمات مثل: أُمّك، أُختك، عرضك! و ممّا يزيد في الطين بلّه أنّنا بدأنا نُصدّر هذه البذاءة للعالم! فقد سأل أحد الصحفيين في البلاد الغربيّة إحدى الحاضرات ما هي أجمل كلمة تُعجبك آنستي الجميلة؟ فأجابته بكلّ ثقة كلمة تعدّ شتماً عند العرب هي (كذا أُمّك)! فالعالم بدأ يصدّر نِفْطاً، غازاً، وفواكه، وأفكار علمائه مثل: دارون، جومسكي، ستيفن هوكينغ، ونحن نصدّر بذاءة! فأين الحصا من نجوم السماء؟!.لكن المشكلة في هذه الجملة أن تشيع بين الوسط الثّقافي، فهم يستخدمونها على من يهاجمهم بها من الجماهير العاديين!فيردّون عليهم بالبذاءة نفسها على الطّريقة الجاهليّة تماماً:ألا لا يجهلنَّ أحدٌ علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينامع أنّ المفروض منه دعوته للخطاب العقلاني، ورباطة الجأش، ألّا يقعَ في مصيدة هذا الذّكوري المتنرجس! زدْ على ذلك إحراجك له بأدب سؤالك، ما به هذا ال (كذا أُمّي)؟! فالمفروض من مجتمع العقلاء، أن يقولها مباشرة ما به (كذا أُمّي) يا ذكوري؟ فهي جملة لا خبر لها، أيْ مسكوت عنها، أتفهم هذا يا حبيبي، أم ورثتها من مجتمعك البذيء؟! لكنّ صديقي العاقل، قد ردّ له الصّاع صاعين، مع الأسف الشديد!يُفسّر الباحث نائل الكوخي هذه الظاهرة بقوله: إنّ توظيف معنى الشّتم، والبذاءة، وحتّى معنى الجبن على هذه اللفظة_ مع أنّ معناها لا يُشيرُ الّا لكونها عضوا تناسليّا للمرأة في اللغة الفارسيّة ليس غير_ هو نتيجة لذكوريّة الجلّاد، والضّحية كليمهما! فالأوّل يراهُ سبباً للانتقاص من ضحيّتهُ، والضّحيّة _من حيث تشعر أو لا_ تعدّ تذكيرها بهكذا لفظ شعوراً بالعار؛لأنّهُ يُذكّرها بهذا العضو الّذي يعدّ حسب فكرهِ البالي أنّه سبب ضعف المرأة الأزلي!.هل نسيتَ، يا عزيزي، أنَّ هذا العضو هو أعظم من ذكوريّتك المتوهّمة، وأكثر جدارة بالاحترام منك، ومن أبيك؛ فهو الّذي حمل( تيهك) في هذا الكون تسع شهور منذُ أن لفظك (عضو أبيك) كما تلفظ النّواة من فمك البذيء يا ناكر الجميل!.سأتنزّل معك جدلاً بكونه عاراً لك! فلماذا لا تشعر بالعار من (عضو أبيك) عندما أشتمك فيه؟! بل تتباهى به، وتُرجع الشتمة عليَّ باعتبار المثل القائل: الماطور قاتل صاحبه!. بالنسبة لي! ، وتعدّه دليلاً على ذكوريّة أبيك الشّرس! وليتَهُ كان عضواً يستحقّ المبارزة به؛ لنصرة فحوليّة أبيك حقيقةً!. فلو لم يستر عليه جهاز السّحب (الفياگرا) لنام على بيضاته إلى يوم يُبعثون! مدّعي الفحولة السّيد الوالد!.تباً لهذهِ الثّقافة الّتي غُرستْ في ذهنك، وعتبي عليك، إذ لم تستطعْ أن تُحاربها، وتفخر بأعظم عضو حملك كالطّفل احتضاناً تسعة شهور!.وتحية إجلالٍ لك! يا أعظم عضو في كلّ امرأة تملكُهُ! أيّها الكنزُ الدّفين، وليعلموا أنّ مبدعك قال عن نفسهُ: كنتُ كنزاً مخفيّا!!!.*المعذرة فقد التزمتُ بأدب الكتابة قدر الإمكان! لكن تعرية الواقع تطلّب ذلك، فاغفروا لي خمري، وبذاءتي كما يقول مظفّر النّوّاب!. ......
#استلاب
#العضو
#الأنثوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699013