مختار فاتح تركماني : أذربيجان دولة علمانية ....والتسامح الديني السائد بين المجتمع
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبل الفتوحات العربية ، كانت أذربيجان الجنوبية جزءًا من الإمبراطورية الساسانية ، وأصبحت دولة ألبانيا القوقازية في شمال أذربيجان تابعة لهذه الإمبراطورية. في عصور ما قبل الإسلام ، سادت عبادة النار والزرادشتية في جنوب أذربيجان ، وسادت المسيحية في ألبانيا القوقازية. غيرت الفنوحات العربية هذه الصورة جذريًا وأدت إلى انتشار دين جديد - الإسلام ، الذي من شأنه أن يوحد الأذربيجانيين ويلعب دورًا مهمًا في تكوين وعيهم الوطني وقيمهم الأخلاقية. حققت الخلافة العربية ، التي ظهرت بعد وفاة النبي محمد عام 632 ، نجاحًا كبيرا حيث تتالت انتصارات على الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية ، أقوى الدول في ذلك الوقت.في عام 639 ، دخلت قوات الخلافة بقيادة القائد حذيفة إلى جنوب أذربيجان لأول مرة وواجهت مقاومة شديدة هناك. في نفس العام ، هزم العرب اسفنديار ابن فارخزاد وأسرهم.بعد ذلك ، في عام 644 ، اضطر مرزبان إسفنديار إلى توقيع معاهدة سلام مع العرب .وفقًا للاتفاقية ، كان على الأذربيجانيين طاعة العرب ودفع الضرائب وإبقاء الجنود العرب في البلاد.في المقابل ، تعهد العرب بعدم التدخل في المعتقدات الدينية والعادات وأسلوب حياة للسكان المحليين. بحسب المستشرق ضياء بونيادوف الأذربيجاني البارز ، أصبح الإسلام الديانة السائدة في اذربيجان في بداية القرن الثامن. وبحسب بعض الباحثين فإن عملية نشر الإسلام في اذربيجان استمرت حتى النصف الثاني من القرن العاشر.لعبت دور العبادة الإسلامية دورًا مهمًا في انتشار الإسلام. و احتفظ العرب بوحدات عسكرية في أردبيل ، مراغة ، بيلاجان ، برزند ، باردا ، دربنت ، نخجوان ومدن أخرى ذات أهمية استراتيجية في أذربيجان. تم بناء المساجد في مناطق تواجد هذه الوحدات العسكرية. وفقا لمصادر تاريخية ، تم بناء أول مسجد في أذربيجان في أردبيل.وهكذا ، وبسبب عوامل مختلفة ، انتشر الإسلام في أذربيجان ،واحتلت مكانة خاصة في قلوب الشعب الاذربيجاني. ودخل الشعب الأذربيجاني إلى الحضارة الإسلامية ولعبو هذا دورًا إيجابيًا في مصيرها. بعد أن استعاد الشعب الأذربيجاني استقلاله في عام 1991 ، بدأت عملية العودة إلى القيم الإسلامية التقليدية. بادئ ذي بدء ، تم ترميم دور العبادة والأضرحة الإسلامية التي أغلقت خلال الحقبة السوفيتية ، وتم بناء مساجد جديدة في جميع مناطق الجمهورية.على كل حال ، يمكن تمييز بعض مراحل دخول اذربيجان للاسلام في عدة مراحل معقدة.المرحلة الأولى هي فترة الفتوحات الإسلامية التي استمرت من منتصف القرن السابع حتى بداية القرن الثامن. تنتهي هذه المرحلة بانهيار الدولة الألبانية عام 705 وفقدان استقلال (الاستقلال الذاتي) للكنيسة الألبانية.في نهاية هذه المرحلة ، أصبح الإسلام هو الدين السائد في أذربيجان ، ومن أجل حماية امتيازاته ، تم قبوله أولاً وقبل كل شيء من قبل الطبقات العليا للمجتمع .تغطي المرحلة الثانية الفترة من بداية القرن الثامن حتى وصول البويهيين إلى السلطة في غرب إيران والعراق.تم إنشاء دولتي شيروانشاه مزيادي وساجد المستقلتين في أراضي أذربيجان.فقدت عبادة الأصنام والزرادشتية أهميتها في هذه المرحلة ، وحافظت اليهودية على وجودها ، واستعادت الكنيسة الألبانية استقلالها ، ولكن بسبب إضعاف دائرة نفوذها ، كانت الطقوس تُقام باللغة الأرمينية ، وأصبح أتباعهم أرمنيين.خلال هذه الفترة ، نما وعي الانتماء للإسلام ، لكن وعي الجذور العرقية لم يختف تمامًا.المرحلة الثالثة تغطي فترة حكم البويهيين (935-1055). خلال هذه الفترة ، بدأ التشيع المعتدل بالانتشار في أذربيجان ......
#أذربيجان
#دولة
#علمانية
#....والتسامح
#الديني
#السائد
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700271
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبل الفتوحات العربية ، كانت أذربيجان الجنوبية جزءًا من الإمبراطورية الساسانية ، وأصبحت دولة ألبانيا القوقازية في شمال أذربيجان تابعة لهذه الإمبراطورية. في عصور ما قبل الإسلام ، سادت عبادة النار والزرادشتية في جنوب أذربيجان ، وسادت المسيحية في ألبانيا القوقازية. غيرت الفنوحات العربية هذه الصورة جذريًا وأدت إلى انتشار دين جديد - الإسلام ، الذي من شأنه أن يوحد الأذربيجانيين ويلعب دورًا مهمًا في تكوين وعيهم الوطني وقيمهم الأخلاقية. حققت الخلافة العربية ، التي ظهرت بعد وفاة النبي محمد عام 632 ، نجاحًا كبيرا حيث تتالت انتصارات على الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية ، أقوى الدول في ذلك الوقت.في عام 639 ، دخلت قوات الخلافة بقيادة القائد حذيفة إلى جنوب أذربيجان لأول مرة وواجهت مقاومة شديدة هناك. في نفس العام ، هزم العرب اسفنديار ابن فارخزاد وأسرهم.بعد ذلك ، في عام 644 ، اضطر مرزبان إسفنديار إلى توقيع معاهدة سلام مع العرب .وفقًا للاتفاقية ، كان على الأذربيجانيين طاعة العرب ودفع الضرائب وإبقاء الجنود العرب في البلاد.في المقابل ، تعهد العرب بعدم التدخل في المعتقدات الدينية والعادات وأسلوب حياة للسكان المحليين. بحسب المستشرق ضياء بونيادوف الأذربيجاني البارز ، أصبح الإسلام الديانة السائدة في اذربيجان في بداية القرن الثامن. وبحسب بعض الباحثين فإن عملية نشر الإسلام في اذربيجان استمرت حتى النصف الثاني من القرن العاشر.لعبت دور العبادة الإسلامية دورًا مهمًا في انتشار الإسلام. و احتفظ العرب بوحدات عسكرية في أردبيل ، مراغة ، بيلاجان ، برزند ، باردا ، دربنت ، نخجوان ومدن أخرى ذات أهمية استراتيجية في أذربيجان. تم بناء المساجد في مناطق تواجد هذه الوحدات العسكرية. وفقا لمصادر تاريخية ، تم بناء أول مسجد في أذربيجان في أردبيل.وهكذا ، وبسبب عوامل مختلفة ، انتشر الإسلام في أذربيجان ،واحتلت مكانة خاصة في قلوب الشعب الاذربيجاني. ودخل الشعب الأذربيجاني إلى الحضارة الإسلامية ولعبو هذا دورًا إيجابيًا في مصيرها. بعد أن استعاد الشعب الأذربيجاني استقلاله في عام 1991 ، بدأت عملية العودة إلى القيم الإسلامية التقليدية. بادئ ذي بدء ، تم ترميم دور العبادة والأضرحة الإسلامية التي أغلقت خلال الحقبة السوفيتية ، وتم بناء مساجد جديدة في جميع مناطق الجمهورية.على كل حال ، يمكن تمييز بعض مراحل دخول اذربيجان للاسلام في عدة مراحل معقدة.المرحلة الأولى هي فترة الفتوحات الإسلامية التي استمرت من منتصف القرن السابع حتى بداية القرن الثامن. تنتهي هذه المرحلة بانهيار الدولة الألبانية عام 705 وفقدان استقلال (الاستقلال الذاتي) للكنيسة الألبانية.في نهاية هذه المرحلة ، أصبح الإسلام هو الدين السائد في أذربيجان ، ومن أجل حماية امتيازاته ، تم قبوله أولاً وقبل كل شيء من قبل الطبقات العليا للمجتمع .تغطي المرحلة الثانية الفترة من بداية القرن الثامن حتى وصول البويهيين إلى السلطة في غرب إيران والعراق.تم إنشاء دولتي شيروانشاه مزيادي وساجد المستقلتين في أراضي أذربيجان.فقدت عبادة الأصنام والزرادشتية أهميتها في هذه المرحلة ، وحافظت اليهودية على وجودها ، واستعادت الكنيسة الألبانية استقلالها ، ولكن بسبب إضعاف دائرة نفوذها ، كانت الطقوس تُقام باللغة الأرمينية ، وأصبح أتباعهم أرمنيين.خلال هذه الفترة ، نما وعي الانتماء للإسلام ، لكن وعي الجذور العرقية لم يختف تمامًا.المرحلة الثالثة تغطي فترة حكم البويهيين (935-1055). خلال هذه الفترة ، بدأ التشيع المعتدل بالانتشار في أذربيجان ......
#أذربيجان
#دولة
#علمانية
#....والتسامح
#الديني
#السائد
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700271
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - أذربيجان دولة علمانية ....والتسامح الديني السائد بين المجتمع
محمود شاهين : رواية زمن الخراب والتباين مع الأدب السائد
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (11/1)رائد الحواريالكاتب يعرف روايته ب"رواية فكرية تاريخية اجتماعية" وهذا ما يجعلنا نتعاطى مع الرواية ضمن هذا التعريف، ومن يتابع الأعمال الروائية "لمحمود شاهين"، سيجدها أعمالاً تتباين مع ما هو سائد، فهو يعتمد على (الرواية الفكرية) التي يقدم من خلالها أفكاره ورؤيته عن الحياة والوجود والخلق والخالق، لكنه يبقى محافظا وملتزماً بطبيعة وشكل الرواية.واللافت في الرواية أن الكاتب هو نفسه السارد، وقد أشير إلى هذا الأمر في أكثر من موضع في الرواية، فهو يزيل التباين بين الكاتب والسارد، ويجعلنا نتحدث بوضوح عن الكاتب وليس السارد، والأرض/الجغرافيا التي ينطلق منها الكاتب هي (عمان) ولكنه يستحضر دمشق والقدس في أكثر من موضع، وإذا كانت "عمان، دمشق" مدينتين عامتين للجميع، فإنه يتحدث عن المكان الخاص، البيت، الذي لم يكن فقط للمنام والراحة بل كان المرسم للوحات الكاتب، والمكتب لرواياته.والرواية تتحدث عن أفكار غير مألوفة لنا، والتي سنأتي على تناولها لاحقا، كما أنه يقدم موضوعا اجتماعيا نفسيا (علاقة جنسية بين الأب وابنته) ويعالجه بطريقة غير معهودة، فبدا الكاتب وكأنه طبيب نفسي، استطاع أن ينهي تلك العلاقة المحرمة والشاذة ـ رغم طول الزمن الذي مُورست فيه، ورغم أنها أصبحت عادة عند الطرفين ـ من هنا نقول أننا أمام زمن الخراب، خراب المجتمع والحكومات وخراب الأفراد والأسرة.المكانكل من هجر من وطنه مكرها يبقى المكان عالقا في ذاكرته ووجدانه، وهذا الأمر أصبح سمة الأدب الفلسطيني، الذي يكاد أن يكون (ذكر وحضور المكان) عاما في كل ما ينتجه الفلسطيني من أعمال أدبية، قبل أن يلحقه الأدب العراقي والسوري، والكاتب يجمع بين ارتباطه بالمكان العام، المدينة، وبين المكان الخاص، البيت، فهما يأخذان عين المكانة والأهمية: "لم يفكر حتى حينه في ترك بيته مهما حدث، كان يفضل الموت على مغادرته، ففيه يكمن نسيج روحه ودفق مشاعره وأحلامه، عقله، ذاكرته وذكرياته، مؤلفاته ومخطوطاته، لوحاته ومنحوتاته، تحفه ومقتنياته، مكتبته الهائلة الزاخرة بأهم الكتب التي يحتاج إليها، ...دمشق المدينة التي فضل العيش فيها على أجمل مدن العالم، هل سيترك دمشق؟ محال! بل مستحيل... آه يا دمشق، آه يا حزني الكبير، كانت دمشق بالنسبة إليه أمه بالرضاعة، كما كان يقول في بعض حواراته الصحفية، أما ا القدس فلم تكن إلا أمه بالولادة، لكنها لم ترضعه قطرة من حليبها، ولم يعرف طعمه، رغم محبته لها.دمشق هي من ألقمته ثديها منذ أن لجأ إليها، ومنحته كل حنان الأمومة، وأغدقت عليه معرفتها الشاملة، حتى كونت شخصيته" ص4 و5، مقطع ليس بحاجة إلى تفسير/توضيح مكانة دمشق وعلاقة الكاتب/السارد بها، فقد أعطاها صفة الأم، وهذا لوحده كاف لتأكيد العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، كما أنه يتحدث عن بيته، مرسمه، مكتبه، مكتبته، فالعلاقة حميمة ووطيدة، وفي نفس الوقت علاقة متنامية، فدمشق هي من صقلت وساهمت في تشكيل وبناء شخصية "محمود أبو الجدايل".والكاتب لا يتعاطى مع المكان من الخارج، بل انه يعرفه بكل تفاصيه وأزقته: "خرج من عند الصراف ليعود إلى البيت، ولم يعرف كيف وجد نفسه يسير في اتجاه المسجد الأموي، مع أنه كان يجب أن يسير في الاتجاه المعاكس، حتى لم يدر وهو يجتاز الحريقة ويدخل البزورية مارا بقصر العظم، أنه يودع الأماكن التي عاش فيها وألفها، وربما يودعها لآخر مرة" ص10، اعطاء مثل هذه التفاصيل لم يأتي من عبث، بل جاء ليؤكد ـ العقل الباطن ـ للكاتب، العلاقة التي تجمعه/تربطه بالمكان، واعتقد أن استخدامه في هذا الفصل صيغة السارد/الآخر ول ......
#رواية
#الخراب
#والتباين
#الأدب
#السائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744540
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (11/1)رائد الحواريالكاتب يعرف روايته ب"رواية فكرية تاريخية اجتماعية" وهذا ما يجعلنا نتعاطى مع الرواية ضمن هذا التعريف، ومن يتابع الأعمال الروائية "لمحمود شاهين"، سيجدها أعمالاً تتباين مع ما هو سائد، فهو يعتمد على (الرواية الفكرية) التي يقدم من خلالها أفكاره ورؤيته عن الحياة والوجود والخلق والخالق، لكنه يبقى محافظا وملتزماً بطبيعة وشكل الرواية.واللافت في الرواية أن الكاتب هو نفسه السارد، وقد أشير إلى هذا الأمر في أكثر من موضع في الرواية، فهو يزيل التباين بين الكاتب والسارد، ويجعلنا نتحدث بوضوح عن الكاتب وليس السارد، والأرض/الجغرافيا التي ينطلق منها الكاتب هي (عمان) ولكنه يستحضر دمشق والقدس في أكثر من موضع، وإذا كانت "عمان، دمشق" مدينتين عامتين للجميع، فإنه يتحدث عن المكان الخاص، البيت، الذي لم يكن فقط للمنام والراحة بل كان المرسم للوحات الكاتب، والمكتب لرواياته.والرواية تتحدث عن أفكار غير مألوفة لنا، والتي سنأتي على تناولها لاحقا، كما أنه يقدم موضوعا اجتماعيا نفسيا (علاقة جنسية بين الأب وابنته) ويعالجه بطريقة غير معهودة، فبدا الكاتب وكأنه طبيب نفسي، استطاع أن ينهي تلك العلاقة المحرمة والشاذة ـ رغم طول الزمن الذي مُورست فيه، ورغم أنها أصبحت عادة عند الطرفين ـ من هنا نقول أننا أمام زمن الخراب، خراب المجتمع والحكومات وخراب الأفراد والأسرة.المكانكل من هجر من وطنه مكرها يبقى المكان عالقا في ذاكرته ووجدانه، وهذا الأمر أصبح سمة الأدب الفلسطيني، الذي يكاد أن يكون (ذكر وحضور المكان) عاما في كل ما ينتجه الفلسطيني من أعمال أدبية، قبل أن يلحقه الأدب العراقي والسوري، والكاتب يجمع بين ارتباطه بالمكان العام، المدينة، وبين المكان الخاص، البيت، فهما يأخذان عين المكانة والأهمية: "لم يفكر حتى حينه في ترك بيته مهما حدث، كان يفضل الموت على مغادرته، ففيه يكمن نسيج روحه ودفق مشاعره وأحلامه، عقله، ذاكرته وذكرياته، مؤلفاته ومخطوطاته، لوحاته ومنحوتاته، تحفه ومقتنياته، مكتبته الهائلة الزاخرة بأهم الكتب التي يحتاج إليها، ...دمشق المدينة التي فضل العيش فيها على أجمل مدن العالم، هل سيترك دمشق؟ محال! بل مستحيل... آه يا دمشق، آه يا حزني الكبير، كانت دمشق بالنسبة إليه أمه بالرضاعة، كما كان يقول في بعض حواراته الصحفية، أما ا القدس فلم تكن إلا أمه بالولادة، لكنها لم ترضعه قطرة من حليبها، ولم يعرف طعمه، رغم محبته لها.دمشق هي من ألقمته ثديها منذ أن لجأ إليها، ومنحته كل حنان الأمومة، وأغدقت عليه معرفتها الشاملة، حتى كونت شخصيته" ص4 و5، مقطع ليس بحاجة إلى تفسير/توضيح مكانة دمشق وعلاقة الكاتب/السارد بها، فقد أعطاها صفة الأم، وهذا لوحده كاف لتأكيد العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، كما أنه يتحدث عن بيته، مرسمه، مكتبه، مكتبته، فالعلاقة حميمة ووطيدة، وفي نفس الوقت علاقة متنامية، فدمشق هي من صقلت وساهمت في تشكيل وبناء شخصية "محمود أبو الجدايل".والكاتب لا يتعاطى مع المكان من الخارج، بل انه يعرفه بكل تفاصيه وأزقته: "خرج من عند الصراف ليعود إلى البيت، ولم يعرف كيف وجد نفسه يسير في اتجاه المسجد الأموي، مع أنه كان يجب أن يسير في الاتجاه المعاكس، حتى لم يدر وهو يجتاز الحريقة ويدخل البزورية مارا بقصر العظم، أنه يودع الأماكن التي عاش فيها وألفها، وربما يودعها لآخر مرة" ص10، اعطاء مثل هذه التفاصيل لم يأتي من عبث، بل جاء ليؤكد ـ العقل الباطن ـ للكاتب، العلاقة التي تجمعه/تربطه بالمكان، واعتقد أن استخدامه في هذا الفصل صيغة السارد/الآخر ول ......
#رواية
#الخراب
#والتباين
#الأدب
#السائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744540
الحوار المتمدن
محمود شاهين - رواية زمن الخراب والتباين مع الأدب السائد
السعيد عبدالغني : أول معرفتي بالعالم كان من خلال امرأة، يطلق عليها في السائد عاهرة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أول معرفتي بالعالم كان من خلال امرأة، يطلق عليها في السائد عاهرة. وأقصد بالعالم الاجتماع، الناس، المجتمع، ذاتي ورغباتها وتفاعلاتها وخروجها من الطفولي.طفلا غريبا كنت، مضطربا جدا، يكره الصلاة والدين والذهاب والمساجد ولا يقلد الكثير حتى الجلابية لم ألبسها إلا مرة واحدة. رغم اني من قرية ولكن عائلتي لم تكن لها علاقة بما هو زراعي أو فلاحي سوى جدي وجدتي. وأبي وأعمامي كانوا يشاركونهم قليلا بعد بيعهم الفدان والنصف لتعليمهم واقتراض جدتي من كل من تستطع لتعليمهم فأبي دخل الطب وتميز فيها.لم أكن أصلي وإن صليت لم أكن أقل شيئا. حتى كبرت قليلا وصرت أسب. علاقتي بالدين كلها في الله أما محمد لم تكن لي أي علاقة أو تصديق بنبوته.نحن عائلة مشهورة من فرع عائلة كبرى لكن فرع عائلتنا مشهور بالوحدة والعزلة والمواهب والغرابة وتجليات كثيرة للمرض النفسي والعقلي والصرامة وما يسمى بالحنبلية نسبة إلى ابن حنبل في التشدد فلا ألوان بين أسودهم وأبيضهم.كلما جلست مع أحد أقاربي كان يسب جميع الناس تقريبا، ويسب العائلة أيضا ولا يبقى إلا هو وحيدا واحدا كإله رفض سياسيوه تعدده.رغم أني كنت انتشي ولازلت من المدح ولكن بدون اعتبارية المقصود في الحديث من نبي أو غيره، دوما كنت أقول أن قابليتي إن وجدت المدح ستكون للأنثوي الحزين الوحيد أو المعذب.هي بواحة والبائحون والبائحات دوما كائنات شعرية جذابة كونهم لا يتعالقون مع المشاعر والأفكار المجتمعية رغم فهمهم لها جيدا. البوح دوما يوجد فهما كفعل فني، والكتابة أيضا والرسم. لكن البوح فعل أكثر انتشارا والبائحون أكثر. أعتقد بوجود شخصيات هي دم العالم، هي منهم. لم تعتقد بالزواج كمؤسسة بأي صفة كانت، حتى كان الأمر في البدء صدفة، وامتهنت الأمر بعد ذلك. لاحظتها وانا أشتري شيئا من دكان لشيخ، تحرشت بيدي بمؤخرتها ولم تستحي أو تبتعد بل نظرت في عيني بابتسامة عريضة ومشرقة.لم أكن استمنيت بعد لكني بدأت بعدها ذلك؟ بعد وقت طويل من المحاولات.وسألتني من أنت؟ ما اسمك؟ أخبرتها فلوت وجهها، وقالت: أول رجل أحببته من عائلتك.لا أعلم عن من تتحدث؟ ولم يشفع لي جهلي، حتى قالت: اقترب، و قبلتني على وجهي وقالت: هل تعرف البيت الذي بجوار المطحنة؟قلت لها: نعم فقالت: تعال هناك بعد أن تعود للبيت ولا تقل لأحد. كم حولي من الرجال شبقون لها، وهي غير مكترثة ولا تهتز استحياءا حتى والنساء تنظر لها بقرف واستهجان.ذهبت لها بعد العودة للبيت، فلاحظتني من مدخل البيت. وقالت: أعلم أنك ستأتي، عائلتك معروفة بهذه اللامبالاة والجنون.لم اتحدث ودخلت إلى البيت فقالت لي: سأرقص في الأعلى مع بعض النسوة، لتشاهدني، وعندما تكبر سأنجب منك طفلا!.(وأشارت على بطنها) ......
#معرفتي
#بالعالم
#خلال
#امرأة،
#يطلق
#عليها
#السائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762233
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أول معرفتي بالعالم كان من خلال امرأة، يطلق عليها في السائد عاهرة. وأقصد بالعالم الاجتماع، الناس، المجتمع، ذاتي ورغباتها وتفاعلاتها وخروجها من الطفولي.طفلا غريبا كنت، مضطربا جدا، يكره الصلاة والدين والذهاب والمساجد ولا يقلد الكثير حتى الجلابية لم ألبسها إلا مرة واحدة. رغم اني من قرية ولكن عائلتي لم تكن لها علاقة بما هو زراعي أو فلاحي سوى جدي وجدتي. وأبي وأعمامي كانوا يشاركونهم قليلا بعد بيعهم الفدان والنصف لتعليمهم واقتراض جدتي من كل من تستطع لتعليمهم فأبي دخل الطب وتميز فيها.لم أكن أصلي وإن صليت لم أكن أقل شيئا. حتى كبرت قليلا وصرت أسب. علاقتي بالدين كلها في الله أما محمد لم تكن لي أي علاقة أو تصديق بنبوته.نحن عائلة مشهورة من فرع عائلة كبرى لكن فرع عائلتنا مشهور بالوحدة والعزلة والمواهب والغرابة وتجليات كثيرة للمرض النفسي والعقلي والصرامة وما يسمى بالحنبلية نسبة إلى ابن حنبل في التشدد فلا ألوان بين أسودهم وأبيضهم.كلما جلست مع أحد أقاربي كان يسب جميع الناس تقريبا، ويسب العائلة أيضا ولا يبقى إلا هو وحيدا واحدا كإله رفض سياسيوه تعدده.رغم أني كنت انتشي ولازلت من المدح ولكن بدون اعتبارية المقصود في الحديث من نبي أو غيره، دوما كنت أقول أن قابليتي إن وجدت المدح ستكون للأنثوي الحزين الوحيد أو المعذب.هي بواحة والبائحون والبائحات دوما كائنات شعرية جذابة كونهم لا يتعالقون مع المشاعر والأفكار المجتمعية رغم فهمهم لها جيدا. البوح دوما يوجد فهما كفعل فني، والكتابة أيضا والرسم. لكن البوح فعل أكثر انتشارا والبائحون أكثر. أعتقد بوجود شخصيات هي دم العالم، هي منهم. لم تعتقد بالزواج كمؤسسة بأي صفة كانت، حتى كان الأمر في البدء صدفة، وامتهنت الأمر بعد ذلك. لاحظتها وانا أشتري شيئا من دكان لشيخ، تحرشت بيدي بمؤخرتها ولم تستحي أو تبتعد بل نظرت في عيني بابتسامة عريضة ومشرقة.لم أكن استمنيت بعد لكني بدأت بعدها ذلك؟ بعد وقت طويل من المحاولات.وسألتني من أنت؟ ما اسمك؟ أخبرتها فلوت وجهها، وقالت: أول رجل أحببته من عائلتك.لا أعلم عن من تتحدث؟ ولم يشفع لي جهلي، حتى قالت: اقترب، و قبلتني على وجهي وقالت: هل تعرف البيت الذي بجوار المطحنة؟قلت لها: نعم فقالت: تعال هناك بعد أن تعود للبيت ولا تقل لأحد. كم حولي من الرجال شبقون لها، وهي غير مكترثة ولا تهتز استحياءا حتى والنساء تنظر لها بقرف واستهجان.ذهبت لها بعد العودة للبيت، فلاحظتني من مدخل البيت. وقالت: أعلم أنك ستأتي، عائلتك معروفة بهذه اللامبالاة والجنون.لم اتحدث ودخلت إلى البيت فقالت لي: سأرقص في الأعلى مع بعض النسوة، لتشاهدني، وعندما تكبر سأنجب منك طفلا!.(وأشارت على بطنها) ......
#معرفتي
#بالعالم
#خلال
#امرأة،
#يطلق
#عليها
#السائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762233
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - أول معرفتي بالعالم كان من خلال امرأة، يطلق عليها في السائد عاهرة(قصة قصيرة)