مواهب بن مبروك شليق : في معنى التصوف أو التصوف بين الديني و الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#مواهب_بن_مبروك_شليق مثل التفكر الفلسفي في التصوف اليوم من أطرف البحوث الفلسفية ذلك أن التصوف يعبر من جهة عن نمط عيش mode de vie بمعنى عيش مميز من شأنه أن يتجاوز المفارقات الحسية زمن طغيان المادة -و زمن فرض الحجر الذاتي و الصحي على افراد الإنسانية جمعاء -قصد تصفية النفس من الشوائب التي تعلق بها جراء اليومي و من هذا المنطلق يمكن أن نستمد راهنية كبرى للتفكير في هذا الموضوع خاصة و أن التصوف لم يعد مقتصرا عما هو عبادة دينية فيقتحمه نهم الإحراج الفلسفي و يغدو مذهبا فلسفيا بعيننه له مقوماته و مميزاته و له أيضا ما يضمن له مشروعيته فما التصوف؟ كيف و أين نشأ؟مالذي يميز التصوف كطريقة تعبد عن باقي العبادات الدينية الإسلامية؟ ثم ما الذي يشرع إلى أن يغدو التصوف مذهبا فلسفيا ؟أو بالأحرى أي منزع فلسفي للتصوف ؟في معنى التصوف ؟تشتق كلمة التصوف من فعل صوف،جعله صوفيا،و تصوف صار صوفيا أي تخلق بأخلاق الصوفية و الصوفية فئة من المتعبدين و أحدهم الصوفي. أما بالنسبة إلى ابن خلدون فإنه يرجع لفظة التصوف بالإشتقاق الى الصوف "و الأظهر إن قيل بالإشتقاق أنه من الصوف"مستندا في ذلك إلى إختصاص المتصوفة بلبسهم عادة للباس الصوفي "و هم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف" غير أن ما ذهب إليه ابن خلدون يتعارض مع ما ذهب اليه القشيري أحد المتصوفة :"و لا يشهد لهذا الإسم إشتقاق من جهة العربية و لا قياس .و الظاهر أنه لقب و من قال إشتقاقه من الصفاء أو من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي قال و كذلك من الصوف لأنهم لم يختصو بلبسه أما إصطلاحا فيعرف ابن خلدون التصوف على أنه "علم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة" و يقوم أساسا على العكوف للعبادة و للإنقطاع لله تعالى و الإعراض عن زخرف الدنيا و زينتها و هو بوجه عام عبارة عن نزعة فردية يتخلص معها المتصوف من ملذات الدنيا و التزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة و مال و جاه و الإنفراد عن الخلق في خلوة للعبادة و كان ذلك شائعا عند الصحابة و السلف يرجع ابن خلدون سبب إقبال جموع من الناس على التصوف كطريقة مثلى للعبادة خلال القرن الثاني و ما بعده إلى الإقبال الكبير لعامة الناس في المقابل على متاع الدنيا حيث يقول "جنح الناس إلى مخالطة الدنيا"يميز ابن خلدون بين نوعين من الإدراك فالأول يتمثل في إدراك للعلوم و المعارف من اليقين و الفن و الشك و الوهم و إدراك الأقوال القائمة على الفرح و الحزن و القبض و البسط و الرضا و الغضب و العبر و الشك ...من بين أهم المفاهيم الصوفية التي تحدث عليها ابن خلدون هو "المريد" و جمعه المريدون و هو المتعلم على شيخ طريقة و المريد رتبة من رتب الصوفية و للمريد درجات و على المريد أن يقرأ أوراد في اليوم و الليلة يكلفه بها شيخه ليسير على طريقه في التصوف و ذلك ضمن تربيته للمريد و تختلف الطرق التي اتبعها شيوخ مختلفة في تربية المريدين فيأخذونهم بالرياضيات العنيفة و منها كثرة الصيام و السهر و كثرة الخلو و الإعتزال عن الناس و كثرة الذكر و قد يسلك بعض المشايخ طريق اللين في تربية المريدين فيأمرونهم بممارسة شيء من الصيام و القيام مقدار من الليل و كثرة الذكر و لكن لا يلزمونهم بالخلوة و الإبتعاد عن الناس إلا قليلا و من المشايخ من يتخذ طريقة وسطى في تتأرجح بين الشدة و اللين في تربية المريدين و لذلك قيل الطرق الى الله عدد أنفاس الخلائق -و ما أحوجنا اليوم الى استعاب هذا المثل -"و لا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام إلى أن ينتهي إلى توحيد المعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة . ......
#معنى
#التصوف
#التصوف
#الديني
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698696

الطاهر المعز : أمريكا الجنوبية كنموذج لِحَال البلدان والشعوب المُضْطَهَدَة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز أمريكا الجنوبية كنموذج لحال البلدان والشعوب المُضْطَهَدَة أمريكا الجنوبية، الغطرسة الأمريكية في مواجهة إرادة الشّعوب ملاحظات على هامش ذكرى الإنقلاب العسكري الذي دبرته الإمبريالية الأمريكية ضد الرئيس التشيلي "سلفادور أليندي"، في الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 1973، بعد قرار تأميم مناجم النّحاس، والقطاعات الحيوية...نَشَرْتُ، خلال سنتَيْ 2019 و 2020 بعض المقالات عن الوضع في أمريكا الجنوبية، وعن الإنتفاضات والتغييرات التي حصلت، خصوصًا منذ انتخاب "دونالد ترامب" رئيسًا للولايات المتحدة، ويمكن تصنيف هذا المقال في باب التّحسيس أو التوعية بضرورة بناء جبهة عالمية مُناهضة للإمبريالية، عبر تبادل الإعلام والتجارب والخبرات، والبحث عن بديل تقدّمي، اشتراكي، يخدم مصلحة الشعوب... يندرج اهتمامي بما يجري في أمريكا الجنوبية ضمْنَ متابعة أساليب الهيمنة الأمريكية، وأساليب نِضال الشُّعُوب المُضْطَهَدَة ضد هذه الهيمنة، ومقارنة الوضع في شبه القارة الأمريكية الجنوبية بالوضع في الوطن العربي، حيث تُعاني الشّعُوب من هيمنة الإمبريالية والصّهيونية، كما يندرج هذا الإهتمام ضمن هُمُوم أُمَمِيّة وضمن نُصْرَة الشُّعوب المُضْطَهَدَة والفئات الكادحة، حيثما وُجِدَتْ، لأن برامج التخريب والعدوان الإمبريالي لم يقتصر على الوطن العربي (الذي زُرِعَ الكيان الصّهيوني داخلَه)، بل استهدفت المخططات العدوانية الأمريكية، في إطار الهيمنة على العالم، جنوب القارة الأمريكية، حيث خَفّتْ عُزْلَةُ "كوبا"، خلال العقد الأخير من القرن العشرين والعقد الأول من القرن الواحد والعشرين، وارتفع عدد الأنظمة التي تُريد الإمبريالية الأمريكية الإطاحة بها، أو إفشال برامج التنمية المُستقلة بها، وجَرّبت الولايات المتحدة كافة الوسائل للإطاحة بحكومات هندوراس وفنزويلا وإكوادور ونيكاراغوا والبرازيل والأرجنتين، وتمكنت من تحقيق نجاحات، لكن عملاءها لا يتمتعون بالمصداقية التي مَيَّزت خُصُوم الولايات المتحدة، ولذلك سُرْعان ما اتّسَعَتْ رُقْعَةُ المُعارَضَة لسياساتهم وبرامجهم... أوجُه الشَّبَه بين أمريكا الجنوبية والوطن العربي:استبَقَت الولايات المتحدة انهيار الإتحاد السوفييتي، فأسست "وفاق واشنطن" (منتصف حُزيران/يونيو 1989، أي بضعة أشهر قبل انهيار جدار برلين في التاسع من تشرين الثاني/نوفمبر 1989)، وهو لقاء بين المؤسسات المالية الدولية، ومقرها "واشنطن" (البنك العالمي وصندوق النقد الدولي) ووزارة الخزانة الأمريكية، وأكبر الشركات العابرة للقارات والمصارف المركزية في أوروبا الغربية واليابان، واتخذ المُجتمعون قرارات لا تزال الشعوب تُعاني من تطبيقها، وهي مُستوحاة من "مدرسة شيكاغو"، وأحد جهابذتها "ميلتون فريدمان"، وأحد تلاميذه "جون ويليامسون"، وهو من أبرز مُنَظِّرِي الإقتصاد الليبرالي المُتطرّف، ويكن تلخيص هذه القرارات في فَرْضِ قواعد النظام الرأسمالي الليبرالي وفَتْح الحُدُود أمام السّلع ورؤوس الأموال، وإلغاء الرسوم الجمركية، وإلغاء دعم السلع والخدمات في البلدان الفقيرة، وتوحيد مقاييس النّمو في كافة البلدان، مهما كانت درجة تطور اقتصادها... تأثّر العاملون والفُقراء، سَلْبًا، بتطبيق هذه السياسات التي كانت سائدة، في بعض البلدان، قبل أن يُقَرِّرَ "وفاق واشنطن" تعميمها، وأدّى تطبيقها، في الوطن العربي، إلى انتفاضات في مصر والمغرب وتونس والأردن، وكذلك في أمريكا الجنوبية التي كانت الدكتاتوريات العسكرية تحكم العديد من بلدانها...حَكَم اليسار الجديد (بعد انهيار الإتحاد السوفييتي) بعض بلدان أمريكا الجنوبية، إثْرَ ا ......
#أمريكا
#الجنوبية
#كنموذج
#لِحَال
#البلدان
#والشعوب
#المُضْطَهَدَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698695

ماجد احمد الزاملي : الدهر إذا طال دَمَّر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أهلنا الأولون قالوا قولهم الشهير " الدهر إذا طال دَمَّر" المعنى اذا تعرَّضَ اي إنسان أو مجتمع الى ظلم وسَحِق لفترات غير قصيرة فأنه يفقد آدميته كإنسان وتتساوى لديه الحياة مع الموت لا يملك اي طموح , وهذا يؤثِّر على علاقاته مع اسرته مع محيطه ومجتمعه.ونتيجة عدم وصول الكتاب والمحاضرات التثقيفية يُصاب المجتمع بالخواء الفكري ,ويمارس الحاكم أعماله ,وهو يحقق استقراراً في المجتمع قائماً على الظلم، لكن الذي يعري ظلمه يتعرَّض للإبادة لأنه يكشف حقيقة الظالم أمام الناس. أي أن تعريف الحاكم المستبد للفتنة يتعلق بتعريته وتعرية ممارساته الظالمة أمام الناس، ونجد من يصفق لهذا الحاكم من المستفيدين من ظلمه.والفاسد الذي يكشف الفساد ويثير وعي الناس حول هذا الفساد الذي يتغذى على مصالحهم، أما الحاكم الفاسد فهو المُعَلم الأول والقائد والرمز والبطل. والذي يثير الفتنة والإذلال هو الذي يتجاوز القوانين ولا يطبقها، وفي الممارسة العملية المجرم هو من يطالب بتطبيق القانون، وهو الذي يُطالب بإقامة العدالة الاجتماعية والذي يرفض التعامل مع العدو وتقديم الخدمات له!. ووراء مظاهر الحرية والليبرالية لا زالت آلية الضبط والقمع البوليسية السياسية بفاعليتها. تعمل بصمت وتَكتُّم فاعل مع القلة القليلة التي تُشكِّل عقبة أمام سطوة الاستبداد ... علوم الأمن والمخابرات وتجهيزاتها هي الأكثر تقدما في عالم القهر...أما علم الغيب، ونقصد به استغلال الدين وسيطرة رجاله على التحكم بالغيب ، تفسيراً وتأويلاً واحتكارهم لهذه السلطة المعرفية من اجل ترويض الناس من خلال كل آليات التحريم والتحليل المعروفة. ولقد بلغ الأمر بهم إلى تكفير كل فكر... أننا أمام حالة تدمير فكري فِعْلي هو وَحدَهُ الذي يعطي السلطة لرجال الدين، وهم بذلك أكثر حلفاء الاستبداد السياسي، حتى وهم يدخلون في صراع معه، ذلك أنهم ينتجون نماذج من البشر مسلوبة المرجعية الذاتية وبالتالي جاهزة للانقياد للاستبداد السياسي والديني معا.التحريم والتجريم لا يبقيان للفكر من معرفة ممكنة إلًا عِلم تدبير الحال، إما بالتحايل والإخفاء والتمويه والمداهنة للسلطات تجنباً لغضبها ونقمتها، او بالتوقف والتودد والمزايدة طلباً لرضاها. وهناك تحالفاً رهيباً ما بين الاستبداد والقمع الاجتماعي وبين الكبت النفسي, فالإثنان وجهان يتبادلان التعزيز لعملية الهدر ولهذا فإن عملية التحرير من براثن الاستبداد لا تكفي وحدها للخلاص ، بل لا بد من عملية تحرر ذاتي تواكبها؛ وإلاّ فإن ما يحدث سيكون عبارة عن استبدال استبداد بآخر، وقمع بآخر. القضية في الحقيقة ليست ثنائية الدولة والمجتمع ولكننـا ننـاقش قـضية المدنية والتمدين، وقضية ألاّ تتغول الدولة حتى لا تنفي المجتمـع فقـط ولكـن ألاّ تدمره تدميراً منظماً فلا يبقى هناك نسيج يربط المجتمع بعضه ببعض, حتـى إذا توقفت الدولة يمكن للمجتمع أن يعوضها، لأن المواطن لا يعيش فقـط فـي ظـل علاقات قانونية تسلطية, ولكنه يعيش أيضا كفاعل اجتمـاعي لـه فـضاء حقيقـي يتفاوض مع الدولة حول تقسيم الفضاءات, وبدون ذلك تصبح الدولة مطلقة ثم تنفي نفسها فتصبح فرداً فقط. فالدولة عندما تنفي المجتمع أو مدنية المجتمع وتنفي القانون يـصبح القانون هو المشكلة حيث لا يستطيع أن يستقيل، ولا يستطيع أن يقول إنني الآن أرغب في مغادرة الدولة، وحتى هذا الشخص لا يستطيع أن يفعل ذلك, وهذه إشكالية حقيقيـة أخرى. علينا أن نعترف أن القضية أحيانا في هذا الجانب الوظيفي في بلاد ليـست فيها دولة أصلا.. فقضية الصومال المدنية مثلا غيرها في مصر، ولكن قـضية مـصر تماثل إلى حد كبير قضية كل من العراق وس ......
#الدهر
#دَمَّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698694

سامح عسكر : طموح شيخ الأزهر السياسي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في الشرق الأوسط تؤثر الصورة النمطية للسياسة على التدين ومؤسسات الفقه الديني، فلو لم تتطور المجتمعات ديمقراطيا يصعب على هذه المؤسسات فكرة (قبول الآخر) دينيا، وتظل على نهجها الخاص برفض وإقصاء وأحيانا استعباد الآخرين، لذلك قلنا منذ زمن - وهذا كان ولا يزال ثابتا من ثوابت الإصلاح - أن علاج الفكر الديني لن يكون دون إرادة سياسية، وأن الإصلاح الديني هو البوابة لأي إصلاح آخر اقتصادي أو سياسي أو اجتماعي..مما يعني أن الحاجة صارت مُلحّة لإرادة سياسية تضغط لعلاج الفكر الديني المتشدد وتعمل على نشر التنوير والعقلانية وإشاعة الفكر النقدي للتراث الديني بأريحية دون ضغط من تهديد وتكفير..وخلافه..خرج علينا شيخ الأزهر منذ يومين بقرار عجيب من نوعه، وهو إنشاء مركز البخاري لإحياء التراث الإسلامي من روايات وأحاديث وقصص وحواديت مرّ عليها 1000 سنة وتحكيم شريعة القرون الوسطى التي كانت تلائم عصر العبودية والخلافة، معتبرا أن هذا القرار هو جزء من توجه الأزهر بتجديد الخطاب الديني، وهو ادعاء يماثل في مضمونه إنشاء مركز تعذيب ليثبت إيمان صاحبه بحقوق الإنسان، أو إنشاء مصنع مخدرات ليثبت إيمان صاحبه بالعقلانية والرُشد والمسئولية عن النفس، أو إنشاء دولة خلافة بها عقوبات الجلد والرجم والذبح وتسمير الأعين لتأكيد أصحاب هذه الدولة على إيمانهم بالحداثة والإنسان المعاصر..!!الشيخ الطيب لا يهدف بهذا القرار لإحياء شئ في الحقيقة، فالشيوخ والخطباء ينشرون ذلك التراث المقدس بالفعل، وفتاوى الأموات ما شاء الله على المنابر والتلفزيون فلا حاجة عملية لقرار، ولكن الهدف منه تشجيع الشيوخ والأزهريين والسلفيين والتنظيمات الإسلامية وكل من يدعمه ضد (الهجمة على ذلك التراث) باسم نقد الموروث، فهو رد فعل نفسي دفاعي لإثبات الذات بعد تقبيح مواد هذا التراث وفضح ما يتضمنه في حق جناب النبي بشكل خاص وفي حق الدين والعقل بشكل عام..هنا يقف الشيخ الطيب على الحدود بين الدولة وتنظيمات الإسلام السياسي ليكسب أرضية لدى الطرفين، من ناحية يقنع السلطة أنه لا مناص من الاعتماد عليه ضد الجماعات وفي نفس الوقت يُقنع تلك الجماعات أنه لا مناص من الاعتماد عليه في حفظ وصيانة التراث والفكر الذي صنعها وقدّمها للعالم وكان سببا أصيلا في تقويتها، فيحصل بالتالي على دعم السلطة المصرية والإخوان المسلمين وحلفائها في ذات الوقت، ويكف عن الأزهر بطش وأذى الوهابية التي لم تصمت يوما عن اتهام الأزهر بنفاق السلطة وشيوخه بالأخص كفقهاء بلاط ودعاة على أبواب جهنم..كذلك يقف الشيخ الطيب على الحدود بين السياسة والدين، فهو يمارس كلا الأمرين معا، فتجده يستقبل رؤساء وحكام إيران وفرنسا وبقية الملوك والرؤساء شرقا وغربا، ولأنه لا صفة رسمية له للقاء هؤلاء الحكام يُقدّم نفسه ك "سيستاني مصر" أي يحاول الظهور بصورة رجل الدين النافذ والقوي الذي يجب الحصول على دعمه قبل أي خطوة سياسية، وبالتالي يصير الأزهر قبلة للأحزاب والسلطات على شتى تنوعها، مع العلم أن مرحلة "سيستاني مصر" هي تسبق بالكاد مرحلة أخرى قد يتطور لها الشيخ وهي "خوميني مصر" الذي يقود الشعب لثورة دينية تطبق الشريعة الإسلامية على الكفار والزنادقة، مما يثبت بشكل مؤكد أن للرجل طموحات سياسية لا يُخفيها على مرأى ومسمعٍ من الدولة حتى صار إسم الأزهر وشيخه عاليا لدى قنوات الإخوان والجماعات الأصولية باعتباره ليس مجرد فقيه بل زعيم ديني مستقبلي..كذلك يقف الشيخ الطيب على الحدود بين التقاليد والحداثة، فهو أصولي متمسك بالتراث والتقاليد والفكر القديم (كجوهر ومضمون) ومع ذلك يؤمن بالحداثة (شكلي ......
#طموح
#الأزهر
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698693

محمد الحنفي : وحدها الشاعرة حكيمة الشاوي تنتصر على الظلام...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تنـــــــويـــــــه:لقد تمت كتابة هذا الموضوع بتاريخ 14 / 06 / 2014، ولم يقدر له النشر في حينه، ونسيته بصفة نهائية، وأنا أتصفح مهملاتي، فوجدته، وبحثت، في نفس الوقت، ولم أجده منشورا، فعملت على نشره كما هو، ودون تغيير، على أنه ينتمي إلى ذلك الزمن، ولا علاقة له بالتطورات التي وقعت من بعد، مع العلم أن الظلاميين الماسكين بالحكومة، والساعين إلى إغراق الشعب في متاهات التخلف الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.فهل نكون قد اصبنا بنشره؟محمد الحنفيالشاعرة المغربية العظيمة، حكيمة الشاوي، أو القمر المبيد للظلام، خلال الليل، المنير للأفق، المرشد للمسار الموصل إلى الهدف المنشود، قالت شعرا صادقا، لا مس عمق الواقع، ليتحول إلى أفضل وسيلة لفهم الواقع، من أجل الارتباط به، لكشف الأمراض التي تحجب عنا المسار، لمعرفة:كيف نتغلب على تلك الأمراض، حتى يصير المسار واضحا، وحتى يصير الوضوح بينا لمن لا يرى، فما بالنا بمن يرى؟وهذا الوضوح في الرؤيا، الذي يطبع شعر الشاعرة المغربية العظيمة حكيمة الشاوي، التي استطاعت أن تجعل الاهتمام حاضرا في مسار التاريخ، وفي مسار الواقع، وفي مسار المستقبل. وهذا الحضور، هو الذي جعل خفافيش الظلام، يتنبأون بخطورة نور القمر، على ظلاميتهم، وعلى إنتاجهم للظلام، فبادروا إلى تأليف الاتهاماتن والأوصاف الحاطة من قيمة الأستاذة، والشاعرة، والمربية الفاضلة، والمناضلة الحقوقية، والنقابية، والسياسية، والخروج بها إعلاميا، ومن خلال الوسائل السمعية / البصرية، وعلى صفحات الجرائد، ومن خلال التواصل الاجتماعي.فالشاعرة المغربية حكيمة الشاوي، مناضلة عنيدة، وعنادها آت إلينا، من عذابات الحياة، التي تتسلط على يد البائسين، الآثمين، المستغلين، المستبدين، المستعبدين للشعب، الناهبين لثرواته، ليصير البؤس علامة على معاناة الشعب، وعذاباته، وآلامه، التي لا تتوقف أبدا، ليصير كل ذلك، في كل من يرتبط بالشعب، ويرتبط الشعب به، ويتفاعل مع آلامه، وآماله، ليتمثل ذلك التفاعل، فيما يكتبه الكتاب، ويبدعه الشعراء، حتى يساهم في التمثيل النسبي لواقع الشعب، الذي يعج بالكثير من القضايا المستفزة لحياة الشعب، ولمن يتفاعل معه. ولعل أدلجة الدين الإسلامي، التي صارت موضة العصر، هي التي تشكل بيت القصيد، في الاختلالات التي تعرفها مجتمعات البلدان العربية، ومجتمعات باقي بلدان المسلمين، باعتبارها الإطار الذي تنتعش فيه أدلجة الدين الإسلامي، لتحقيق مجموعة من الأهداف، التي أصبحت واضحة للعيان. ومن هذه الأهداف، نجد:1) نفي جميع المفاهيم، ذات الحمولة التنويرية، في إحلال مفاهيم تتناسب مع أدلجة الدين الإسلامي، حتى تؤدي دورها في تضليل الجماهير الشعبية الكادحة، وخاصة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يصيرون مضللين بأدلجة الدين الإسلامي، إلى درجة الاعتقاد: أن (أدلجة الدين الإسلامي، هي الدين الإسلامي الصحيح).2) تنظيم إصدار الفتاوى، في حق الكتاب المتنورين، والشعراء، والمفكرين، وخاصة منهم المتفاعلين مع الواقع، من أجل تكفيرهم، وتحريض الجماهير الشعبية ضدهم.3) تنظيم الهجوم على كل المخالفين، بما في ذلك اغتيال الشخصيات المناضلة، والفاعلة في الواقع، والمؤثرة فيه، والموجهة لمسار التطور، الذي يتناقض مع أدلجة الدين الإسلامي.4) تأبيد الاستبداد القائم: أيديولوجيا، وسياسيا، ما دام ذلك الاستبداد، يلتقي مع مؤدلجي الدين الإسلامي، في السعي إلى تحقيق نفس الأهداف.5) العمل على فرض استبداد بديل، إذا كان الاستبداد القائم، لا يسعى إلى ......
#وحدها
#الشاعرة
#حكيمة
#الشاوي
#تنتصر
#الظلام...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698692

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 22 - خرافة سيف الله المسلول
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي دائما ما يحلو (للمتأسلمين) ان يتغنوا باخبار الحروب والقتل والذبح والسبي واسترقاق البشر وينسبون تلك الافعال الى الله . فربهم هو رب القتل والسبي والاغتصاب وكتبهم مليئة بهذه الاخبار ويدرسوها الى اطفالهم ليكبروا على صورة الدم المضرج بالدم واصوات السبايا التي يغتصبها (ابطالهم ) باسم الله والاسلام . وعند الحديث عن القتل والسبي باسم الله والاسلام يبرز اسم (خالد ابن الوليد ) والذي يطلق عليه (المتأسلمين ) لقب ( سيف الله المسلول ) مدعين بان هذا اللقب اطلقه الرسول على خالد . لذلك سنحاول في هذا المقال البحث في كتب المتأسلمين لمعرفة حقيقة هذا اللقب وهل اطلقه الرسول حقا كما تقول كتب (اهل السنة والجماعة ) . ننظر في البداية في نسب خالد ابن الوليد ، فهو ابو سليمان خالد ابن الوليد ابن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم . وبني مخزوم من البيوت التي اشتهرت باللواط والبغاء في مكه كما يقول (حسان ابن ثابت ) شاعر الرسول والمؤيد بروح القدس كما ورد في كتب الصحيح . فقد روى الإمام أحمد في مسنده, والبخاري ومسلم عن الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ: اهْجُهُمْ، أَوْ هَاجِهِمْ، وَجِبْرِيلُ مَعَكَ، وفي رواية النسائي، وأحمد: وروح القدس معك، وفي رواية ابن حبان، وغيره: إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ مَعَكَ ما هاجيتهم.وروى مسلم وأبو داود عن عَائِشَةُ قالت: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ لِحَسَّانَ: إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ . يقول حسان بن ثابت شاعر الرسول , في بني المغيرة نالــت قريــش ذرى العلـيا بـنو المغيـرة عـن مجـد اللهـاميـموافتخروا بأمور أهلها لعن أحسابهم من قصير في الغلاصيم بندوة من قريش كان وارثها وبـالـواتـي ســحاب القمـاقـيـم من جوهر في قريش فالتمس بدلاً منهم معانيق في الهيجا مقاديمواتـرك مآثر قوم في بيـوتهم وافخر بمكرمة في بيت مخزومأو في بني أشجع إن كنت ذا نسبٍ زاكٍ من القوم منسـوب ومعلـومهلاّ منعتم مـن المخـزاة أمكـم عند التععه من عمرو بن يحمومأسلمتموها فباتت غير طاهرة ماء الرجال علـى الفخذيـن كالمـومبنـو المغيرة فحـش في نديتـهم توارثـوا الفحـش بعد الكفر واللـوم.وعمرو بن يحموم الذي ذكره رجل من خزاعة ، وفي ابو جهل بن هشام وفي أبيه هشام بن المغيرة المخزومي قال حسان أبياتاً من الشعر يصرح بها بلواط أبوجهل وشذوذه وشذوذ أبيه أيضا ,قد آن قول قصيدة مشهورة شنعاء أرصدها لقوم وضعيصلى بها صدري وأحسن حوكها وأخالها سـتقال إن لم تـقطعذهبت قريش بالعلاء وأنتم تمشون مشي المومسات الجندعفضعوا التجافي واسبقوا استاهكم وامشوا على رحب الطريق المهيعأنتم بقية قوم لوط فاعلـموا وإلـى خناثكـم يشـار بإصـبعوإذا قـريــش خلطـت أنســابها فبآل أشجع فافخروا بالمجمع وجاء في مصدر اخر في كتاب " نور القبس المختصر من المقتبس " تأليف: أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني - اختصار: أبي المحاسن يوسف بن أحمد بن محمود الحافظ اليغموري ، المحقق: رودلف زلهايم ، سنة النشر: 1384هـ - 1964في صفحة 183 وكان ينقل كلام الامام المدائني وهو من اكبر علماء اهل السنة والجماعة والمدائني في قولة يعد المخنثين واللواطين",وقال المدائني: كان عفان بن أبي العاص مؤنثا يلعب في الأعراس بالدف، ومثله الحكم بن أبي العاص، وكان شيبة بن ربيعة حلقيا وكان يأتيه منبه بن الحجاج بن سعد بن سهم وكذلك أبو جهل بن هشام" . بالنسبة للوليد ابن المغ ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الله
#المسلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698708

عامر هشام الصفّار : أول حوار علمي مع العالم الذي صنّع لقاح فايروس الكورونا.
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في حوار اجرته أحدى وكالات الأنباء العالمية مع العالِم آيكورشاهين (التركي الأصل) والذي توصل مع زوجته الى تصنيع لقاح مضاد فعال ضد الكورونا قال: أنه يمكن للمواطنين في أوربا مثلاً البدء بالتلقيح في منتصف الشهر المقبل، مأخوذاً بنظر الأعتبار ان السلطات الصحية في بلدانهم تجيز اللقاح. ومما يذكر أنه تم يوم الأربعاء الحادي عشر من نوفمبر 2020 الأعلان رسمياً عن توصل شركة بايونتك الألمانية التي يرأسها العالِم شاهين وبالتعاون مع شركة فايزر الدوائية العالمية الى تصنيع لقاح فعّال بتقنية جديدة ضد الكورونا، بحيث يؤدي الى أعطاء مناعة للأنسان ضد المرض بنسبة 90% كما ذكرت التقارير العلمية. هذا وينتظر المجتمع العلمي أن يتم نشر البحث الخاص بهذا اللقاح الجديد ليتمكن العلماء من فحص النتائج بدقة. ويقول الدكتور آيكور شاهين أن حقيقة توفر اللقاح في الشهر المقبل لا تعني أن الحياة ستعود طبيعية في ذلك التاريخ، ولكننا نامل بما يشبه ذلك في منتصف العام المقبل.. وأضاف أنه لم يكن يتوقع أن تكون النتئج جيدة الى هذا الحد، فقد توقع مناعة ضد الكورونا بواسطة هذا اللقاح الذي ينتجه مما يقرب من 60-70%، ولكن النتائج جاءت عظيمة حيث أثبتت التجربة على 43 الف شخصا بأن المناعة قد توفرت عند 90% من الذين زرقوا باللقاح. وبصدد الضغوطات التي تعرضت لها الشركة لأنتاج كميات أكثر من جرعات هذا اللقاح، قال البروفيسور شاهين: أن الضغوطات كانت وما زالت كبيرة ولكني أود أن أقول للجميع أنه من الضروري أرتداء الكمامة في حياتك والألتزام بالتباعد الأجتماعي لمسافة المترين عن البعض، وعدم البقاء في الغرفة الواحدة مع الآخرين لفترة طويلة.. ويرجع أصل فكرة اللقاح لدى شاهين من خلال عمله مع زوجته (التركية الأصل) وخلال العشرين عاما الماضية على أدوية مضادة للسرطان من خلال شركة دوائية مسجلّة في ألمانيا حيث يعمل الزوجان.. يقول: "انه عندما سمعت بأخبار الوباء وأنتشاره في مدينة ووهان الصينية في كانون الثاني من هذا العام أندهشت لقرب تركيب ما اصنعّه من أدوية مضادة للسرطان من فكرة يمكن أن تكون مفيدة كلقاح ضد فايروس الكورونا (الكوفيد19).. ومن هنا كانت البداية حيث تمت المشاركة في مشروع أنتاج اللقاح مع شركة فايزر الأميركية وشركة أخرى أصغر منها صينية في شهر آذار الماضي، كما تم توظيف 500 موظفاً للمساعدة في أنتاج اللقاح..حيث أدركنا منذ البداية أن ليس هناك وقتا نضيّعه.. حتى توصلنا الى اللقاح اليوم". ومما يذكر أن اللقاح الجديد المضاد للكورونا أنما يعمل حسب تقنية وراثية جديدة تقضي بأستخلاص تركيب وراثي من فايروس الكورونا نفسه ومن بروتين النتوءات التي تكوّن الجزء الخارجي المهم من سطح الفايروس، ثم زرق هذا التركيب الدقيق للأنسان بعد معاملته مختبريا بمواد دهنية كيميائية لتسهيل دخوله للخلية البشرية.. وعند ذاك سيقوم الجسم البشري بتوليد أجسام مضادة من خلال خلايا المناعة في الجسم بحيث تكفي لمقاومة مرض فايروس الكورونا. وتسعى الشركة المنتجة هذه الأيام لأنتاج ما يقرب من50 مليون جرعة من هذا اللقاح على أمل أنتاج المزيد من ملايين الجرع في النصف الأول من العام المقبل. ......
#حوار
#علمي
#العالم
#الذي
#صنّع
#لقاح
#فايروس
#الكورونا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698707

حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 5 مع فصوله وهوامشه وملحقاته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة – باب 5 خلاصة الفصول والأبواب السابقة مع التكملةمن لا يجيد القراءة والاصغاء ،لا يعرف شيئا .....المهم : كيف تشعر _ ين لكن الأهم : ماذا تفعل _ين هذه الفكرة / الخبرة ، شديدة التكثيف وغامضة بطبيعتها ، وهي تمثل أحد هواجس هايدغر ومحور أساسي في كتابته " التمييز بين المهم والأهم الذي لا يفقد أهميته مع مرور الزمن " .وسوف أناقشها بشكل تفصيلي وموسع ، عبر الفصول اللاحقة لهذا الباب . 1تتمثل مشكلة السعادة وراحة البال ( أو نقيضها التعاسة والضمير المذنب ) بالفجوة _ المتغيرة بطبيعتها _ بين العمر البيولوجي للإنسان وبين عمره العقلي والعاطفي المتكامل .السعادة وراحة البال تتوافق مع اتجاه تضييق الفجوة ، وتحقيق التجانس الفعلي بين العمرين العقلي والبيولوجي للإنسان .والعكس في حالة التعاسة وعدم الكفاية المزمن ، حيث تتسع الفجوة مع تقدم العمر، وتتفاقم حالة ازدواج المعايير وتفكك الشخصية ، مع تزايد الهوة بين القول والفعل .تتضح الفكرة ، الخبرة ، بدلالة الحب أكثر . حيث يتعلم بعض الناس باكرا ، وبطرق ماتزال غامضة وغير مفهومة أن محاولة العيش وفق الحد الأدنى من الجهد والاهتمام هي الأسووأ ، والعكس أيضا حيث ، العيش وفق الاحترام والثقة هي الأفضل . في البداية تكون على المدى غير المنظور ، ومع التقدم في العمر يتحقق التجانس بين السعادة واللذة بشكل يتزايد دوريا .هذه الفكرة تحتاج وتستحق المزيد من الحوار والاهتمام الثقافي والعاطفي أيضا .....الأصحاء سعداء .المرضى أشقياء .والوسط وسط .....2هل الواقع حركة أم سكون ؟!قبل محاولة الإجابة عن هذا السؤال ، ربما من المناسب البدء مع السؤال الكلاسيكي في الفلسفة ، والذي يتمحور حول العلاقة بين الذات والموضوع ، أو تحديد النسبي والموضوعي .بعبارة ثانية ، ماذا ينقص من الواقع عندما يموت الفرد ( أو فرد ) ؟يستدعي السؤال نقيضه :ما الذي يكسبه الواقع ، أو ما الذي يضاف للواقع ، عند ولادة فرد ؟هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة ، المشابهة ، تراود كل انسان ، بطرق مختلفة ومتنوعة .لا أعتقد أن لدي ما أضيفه لفهمك ، أو لمعرفتك في هذا السياق .ربما أعود لمناقشة هذا النوع من الأسئلة ( الميتافيزيقية ، المشتركة منها خاصة ) في المستقبل ، إذا طال بي العمر .....بعد فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتخلخل الموقف العقلي المسبق ، والموروث بطبيعته ، حيث تتكشف بوضوح الدوغما اللغوية .مثلا كلمة جديد في الحياة مصدرها الماضي ، حيث الجديد يأتي من الماضي بشكل مؤكد .( جسد الفرد ومصدره الماضي ، مع أن زمنه وعمره مصدره المستقبل ) .وعلى العكس تماما بالنسبة للزمن : حيث الجديد يأتي من المستقبل .لا أعتقد أن هذه المعضلة تخص اللغة العربية وحدها .....الماضي مصدر الحياة ، ومصدر الجديد في الحياة .المستقبل مصدر الزمن ، ومصدر الجديد في الزمن .أتفهم ، صعوبة القبول والمتابعة ولكن....كل يوم جديد ، ويختلف عن ما سبقه بالكامل .هذه العبارة صحيحة تماما بدلالة الزمن ، لكنها خاطئة تماما بدلالة الحياة .كل يوم قديم ، ويشبه اليوم الذي سبقه إلى درجة التطابق .هذه العبارة صحيحة تماما بدلالة الحياة ، لكنها خاطئة تماما بدلالة الزمن .....هل الواقع حركة أم سكون ؟!الواقع ثلاثي البعد ، يشبه الفرد الإنساني خاصة .الفرد الإنساني ثلاثي البعد :1 _ البعد البيولوجي أو المورثات .البعد الأول ثابت ويتكرر من جيل سابق إلى الأجيال ......
#كتاب
#السعادة
#فصوله
#وهوامشه
#وملحقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698706

فلاح أمين الرهيمي : حل قوى الأمن الداخلي والجيش العراقي والاقتصاد الريعي أفرز مرحلة 2003 وتأثيرها المدمر على الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد احتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية عام/ 2003 وتولي (بريمر) الحاكم المدني العام على العراق أقدم بتأثير من القوى السياسية العراقية بحل الجيش العراقي وقوى الأمن الداخلي ومن ثم جعل الاقتصاد العراقي ذو طابع ريعي يعتمد اقتصاده على مورد واحد (النفط) وكانت هذين الظاهرتين مدمرتين للشعب العراقي خططت لها عقول مسبقاً من أجل أن يصبح العراق سوق لتصريف السلع والبضائع الأجنبية والتي رافقتها قيام تركيا وايران يقطع مياه الأنهر التي تنبع منهما وجعلت مياه البزل أن تغمر الأراضي العراقية مما أدى إلى انقطاع المياه عن سقي المزروعات العراقية وموتها وتحويل الأراضي إلى تصحرها وعدم صلاحيتها للزراعة مما جعل الشعب العراقي يعتمد كلياً على ما يستورد من الخارج .. ومن ناحية أخرى أدت إلى إغراق السوق العراقية بالسلع والحاجيات الأجنبية التي سببت بغلق المصانع والورش الوطنية العراقية وأدت هاتين الظاهرتين المدمرتين للاقتصاد والشعب العراقي إلى ما يلي :- 1) أن يصبح المجتمع العراقي متكون من طبقتين الأولى وهي الأقلية أتخمها الفساد الإداري والأخرى البورجوازية الطفيلية التي أصبحت وكيلة للشركات الأجنبية التي تصدر السلع والبضائع للسوق العراقية أما الطبقة الثانية تتكون من أكثرية أبناء الشعب من الجياع والمحرومين الذين يقضون ليلهم ونهارهم يركضون وراء توفير لقمة العيش لهم ولعوائلهم والهدف من هذه العملية حتى يصبح أكثرية الشعب العراقي فكرهم وعقلهم بعيدة عن التفكير بالسياسة والسياسيين وبعيداً عن الاهتمام برعاية أبنائهم ويؤدي بهم إلى تسيبهم أو العمل عتالين أو بائعي أكياس النايلون في الأسواق كما نشاهده الآن. 2) هروب الطبقة الثالثة المتوسطة (البورجوازية الوطنية) التي تمتلك وسائل الصناعة الوطنية بعد أن أغرقت السلع والبضائع الأجنبية السوق العراقية وأدت إلى غلق مصانعها وورشاتها. 3) انتشار البطالة وجعل العراق وشعبه مستهلك وغير منتج يقضي ليله ونهاره متسكعاً في المقاهي والساحات العامة والشوارع خامل وهامل مخدراً بفعل تفشي المخدرات بينهم بعد أن غزت العراق من دول الجوار كما تفشت ظاهرة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية (والفضائيين) وأصبح جهاز الدولة يتكون من حوالي ستة ملايين موظف بينما كان عدد منتسبيها قبل عام/ 2003 حوالي ثمانمائة ألف منتسب .. كما أدت إلى قيام الجامعات العراقية بتخريج وجبات تلو الوجبات من الطلاب ورميهم في مستنقع البطالة ... كما أدت إلى غلق المصانع والورش العراقية إلى تفشي العاطلين عن العمل مما أدى إلى أن يصبح مستوى البطالة والعاطلين عن العمل إلى نسبة 40% من الشعب العراقي ومستوى الفقر إلى 30% مما أدى إلى انتشار ظاهرة التسول والفساد الأخلاقي والانتحار وزيادة نسبة الطلاق والجريمة المنظمة والسرقة وإلى تدمير الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة). 4) أفرزت السلبيات في السلطة والحكم ما بعد عام/ 2003 إلى ظاهرة تجويع الشعب والمال السياسي الذي أفرزه (الفساد الإداري ونهب وسرقة أموال الشعب من خلال الاستحواذ على ممتلكات الدولة وعائداتها المالية) وقد أدت هذه الظاهرة بالأحزاب السياسية التي تمتلك المال الذي به يباع ويشترى الإنسان العراقي والمناصب الإدارية والوزارية وشراء أصوات الجياع والفقراء والمحرومين أثناء الانتخابات النيابية وليس هذا فقط وإنما ترغيبهم وجذبهم في الميليشيات والأعمال الأخرى من خلال إغرائهم بالمال والمنصب. ......
#الأمن
#الداخلي
#والجيش
#العراقي
#والاقتصاد
#الريعي
#أفرز
#مرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698705

علي عرمش شوكت : لافساد دون مفسدين .. اذكروا اسمائهم لانهم ليسوا اشباحاً.
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت الخراب الذي حل بالبلاد لم تكن مسبباته الظروف المناخية او شحة موارد اوغياب الكفاءات البشرية الوطنية، اوكارثة كونية نزلت عليه من السماء.. هذه العوامل التي ما تؤدي عادة الى الانهيار الاقتصادي الذي يتبعه التدهور الاجتماعي. وينكسر من جرائه جدار الامن، وتحل الفوضى وتنحط هيبة الدولة .. بيد ان الذي ساد في العراق اليوم من انهيار اقتصادي ماحق.لم تكن هذه العوامل القاهرة هي التي سببته، انما الفاعل الاساس هو الفساد الاداري والمالي المتكالب ذو المرجع السياسي الفاسد ايضاً. الذي اوصل بلداً غني الثروات بامتياز، الى مستعين وشبه متسوّل، وشعبه يفتقر الى الامان فاقداً لرغيف الخبز.. صحيح، انما ذكرناه ليس مجهولاً وغدا عنواناً لبلد تشب فيه حرائق تلتهم الاخضر واليابس. وما يحسب من الغرائب حقاً. هو ان الفاسدين هم الذين يعلون عن جرائمهم دون ادنى وجل او خجل، وذلك ما يميط اللثام عنها تكرار افعالهم الدنيئة السافرة، لكونها تتم امنة في ظل مواقهم المحاصصتية الرسمية. زد على ذلك صمت القبورالذي يلف البرلمان. وكذلك غياب تحرك الجهات الرسمية الاخرى. لكن الصوت الوطني الذي فجّر حراك الشارع منذ عام 2011 ومن ثم انتفاضة تشرين 2019، سيبقى يشكل خط الصد المعول عليه لمواجهة غول الفساد والنهج السياسي الفاشل. ومع هذا يقتضي التنويه حقاً الى ضرورة استكمال جهود الذين يكشفون عن فضائح الفساد ويؤشرون بالادلة القاطعة حول مكامن تلك الجرائم ـ وهذا عمل مخلص ينبغي تقديره عالياً ـ ولكنهم يمتنعون عن ذكر اسماء الفاسدين .. فليس من المعقول ان الذين بمقدورهم الوصول الى هذا السطو المنظم وبتفاصيل الحقائق المذهلة، لا يعرفون الجناة المفسدين باسمائهم الحقيقية، وبالتالي يغدو ذلك وكأنه يبرر عدم فضح الفاسدين باسمائم وباصلهم وبانتمائهم السياسي، وبكافة الوسائل صادمة لكي تصنع لسعة جارحة يخشاها الفاسدون الاخرون.. غير ان المتصدين" للاسف " يتوقفون مكتفين بخطاهم الشجاعة، لكنها غير الشافية. التي يمكن تسميتها بـ " اضعف الايمان ". فيما يتعلق بكشف اسماء المفسدين، وكأن الفساد تصنعه اشباح غير مرئية.. واما بخصوص الذين يتم اعتقالهم كفاسدين بالجرم المشهود تكتفي السلطات بهذا الاجراء دون حجز اموالهم كأجراء احترازي، و من ثم تختفي اخبارهم او يتم اطلاق سراحهم بكفالة.. وللانصاف نشيد بقرار مفوضية الانتخابات الداعي لمنع من تطاله تهمة فساد عن الترشيح. ونتمنى عليها الا تقبل اي اعتراض لتغيير قرارها. ان الفساد في العراق قد ارتقى الى مرتبة جبارة بامتداده الداخلي والخارجي وغدا يرتدي دروعاً سياسية اضافة الى كونه لصوصي بامتياز، وعليه تصبح مكافحته بحاجة الى قوى ضاربة قوية الايدي والايمان بمصالح الشعب. نزيهة الضمائر. لا تخشى مخاطر مافيات الفساد، وينبغي ان تواجهها بالاعتماد على القوى الوطنية المخلصة، وتحديداً من خارج اطراف طغمة المحاصصة الفاسدة. فلا يجوز ان يكلف الحرامي بحماية المال السائب على غرار ما نحن عليه في العراق. والوصول الى هذا الحد من التفشي الخطير قد صفر صبر الناس. والانفجار الكبير يلوح بالافق. ......
#لافساد
#مفسدين
#اذكروا
#اسمائهم
#لانهم
#ليسوا
#اشباحاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698716

خيرالله قاسم المالكي : ضمئ
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ظمئ في أمسية عاطفية غّنت لحن حزين من كلمات جسد عاش مأساة الضياع في مدن الجليد الغريبة حول قيثارة الحلم تقطعت فيها ثياب البرد، وأمست دمية في معرض للأزياء تدثر برداء فروا من جلود نمور الغابات التي أوشكت على الانقراض كالجسد العاري المبلل بأمسية عاطفية وإشفاق لحن كلمات حزينة من بقايا الأمس، لا يطفئ ضمئها تلج متساقط يحجب النور البعيد ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698715

سمير دويكات : يحترق قلبي
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1كما البارودعلى الرسائل الثوريةالقادمة من اعماقالمعاناةفي أسرٍفي سجون الاحتلالمطلية بدم لا لون لهبمعاناةبحزنبفراقبألم يعتصر الجسديبحر في عين جرداءمقفرةفيها الف تاريخوالف دمعةوالف غربةوالف سؤالوالف خبروالف والفكل يغيببأمر القدروهو لم يكن يوماالا ثورة مشتعلةلا تهدأ لا تموتكما هي فلسطينوكما هي القدسونابلسجدران الجنةوارقام خارج الجحيمتعرف التاريخفليس هناك خائناو غادرقلة تحكي السر الثوريفي عرمة الامجادلا تكذب ابدالا تتراجععازمة الصمودحتى النصراو الموتفاعلنوا الانتصار مبكرانحن على الطريقنحو السماء2هناك في الاسريموت القادمون للحياةوهنا يحيا المغادرونتلك المتناقضةالتي شيخ منها حملالحياةلم يسمع صوتهالم تنتظرلم تغرولم تكن يوما سوىحفرفي جبين التاريخانها قضيتي يا سادتيالكراممكتوبةعلى جدران السجنوالمخيملا يعرفهااصاب المآثروالاقوال الكاذبةفقط يعرفهامن غرس في صدره الف رسالةمن طعن في خنجر الخيانةمن يحمل الرصاصوما يزال يقاتلفقاتلوا حتى الفجرففيه اخبار الليلوفيه تيه الصحراءوفيه اناشيد الوطنوفيه اسرار الشهداءوفيه رسائل امي الاخيرةوفيه الابطالوالابطالوفيه وطن كما ليس باقي الاوطان ......
#يحترق
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698714

صباح ابراهيم : اخطاء القرآن والتعليق عليها -1-
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم "افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" النساء 82لقد قبلنا التحدي وتدبرنا القرآن، فوجدنا فيه اختلافات كثيرة . فما قولكم بصحته، هل هو من عند الله أم تأليف بشر ؟ • الفاتحة " الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إيّاك نعبد و[إياك] نستعين، إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمتَ عليهم غير المغضوبِ عليهم ولا الضالين " أول آية بالقرآن تحوي اخطاءً . يقول المسلمون أن القرآن كله كلام الله اوحى به لمحمد . نتسائل هل الله عندما يتكلم ويخاطب النبي يقول : ( إّياكَ نعبدُ وإيّاكَ نستعين ؟) علما لم تأتِ في بداية الآية كلمة [قل] إياك نعبد وإياك نستعين ]. حتى نعتبرها تعليما من الله للنبي والمؤمنين به انه دعاء وطلب الهداية من الله. فمن هو المتكلم هنا بالقرآن ؟ إن كان هذا كلام الله، فهل يطلب الله من نفسه ولنفسه أن يهتدي للصراط المستقيم ؟ ولمن يوجه الله المتكلم هنا هذا الدعاء ؟ أليس من البلاغة اللغوية أن المسلم يقول لرَبّه :" إيّاك نعبد [وبكَ] نستعين " بدلا من إياك نستعين ؟ملايين المسلمين يرددون هذا الكلام كل يوم بلا تفكير ولا تدبر، ولا يجروء أحد من فقهائهم أن يصحح أخطاء القرآن، و يتوارثونها عبر الأجيال ! فإن كان أول فاتحة القرآن خطأ فكيف ستكون بقية السور والآيات ؟• اعتراض الملائكة على الله"وإذ قال ربّك للملائكة، أني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أتجعل [فيها[ من يفسد [فيها]، ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لكَ، قال أني أعلم ما لا تعلمون "التعليق : - تكرار كلمة [فيها] مرتين متتاليتين ليس من البلاغة في شئ .- كلمة خليفة نسخت خطأ وأصلها [خليقة] . ( إني جاعلٌ في الأرض خليقة ) .- الإنسان ليس خليفة الله في الأرض . بل أحد مخلوقاته ومن خليقته .- الله عندما يخاطب النبي ويكلّمه، لا يقول له وإذ قال [ربُّكَ] بضمير الغائب ! بل يقول : [وإذ قلنا] للملائكة بصيغة المتكلم للمخاطب . البلاغة معدومة هنا .- هل يحتاج الله خالق الكون وكل ما فيه، وهو الغني الحكيم أن يستشير الملائكة فيما يخلق وهم من مخلوقاته وخدامه ؟ هذه الآية تدل على معاصي الملائكة :ا- إدّعى الملائكة علمهم بالغيب وقبل أن يخلق الله الخليفة، بما سيحدث مستقبلا قبل حدوثه، وهذا من اختصاص الله وحده، علموا أن خليفة الله سيفسدون في الأرض ويسفكون الدماء !!ب - مدحوا أنفسهم أمام الله وقالوا أنهم يسبحون بحمده ويقدسوه وهذا واجبهم، والله يعلم به .ج - اعترضوا على عمل الله وما يخلقه سيفسد في الأرض ويسفك الدماء، وهذا طعن في ارادة الله وعمله . وليس من واجب الملائكة مسائلة الله عما يفعل . لكن ضنهم كان صحيحا بعد خلق بني آدم وطرده من الفردوس. فقد قتل أحد أولاد آدم أخاه وسفك دمه وهم أول خليقة الله من البشر . سجود الملائكة لآدم " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدمَ، فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر، وكان من الكافرين" جاء في سورة الأعراف 11-13 " ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدمَ، فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين، قال [...] ما منعك الاّ تسجد إذ أمرتك ، قال [...] أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين . قال [...] : فاهبط منها ، فما يكون لك أن تتكبر فيها " التعليق : # - السجود لا يكون إلا لله وحده، فكيف تسجد الملائكة لبني آدم الذي يفسد ويسفك الدماء وهم أرفع منزلة منهم، ومتواجدون في محضر الله يمجدونه ويقدسونه في سمائه ؟# - تجاهل مؤلف القرآن ذكر اسم [الله] مرتين بعد كلمة (قال [...] ما منعك)، و ( قال [...] فاهبط منه ......
#اخطاء
#القرآن
#والتعليق
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698713

مكارم المختار : لا فاد نضحي....
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار  أ ؛ .... أ يحسب أنه مقتدر لآحتمي به من نفسي بكلمة حب يشد بها ويأسر ويحيا معي صمتي وهمسي حياة يتباهى بها تصيغ لي ألامر وأكون له الحن ويجن علي ويقسي لا... لا فاد نضجي ليشطب حلم سهر أو ليمحو من ذاكرة أمسي عشق أعتلى ظهر قارب الحب نهر ليمتد الى أخر حلم يبدأه بلمس ويخط على لوح العمرتشكيل أنسانة طينتي وليس نفسي ف أختبأ في رمادي وأصبح جمر أه .....آه... كان حقيقة و أصبحت أراه أحلامي كنت ذاتي وسمحت أن أكون حلم حياة أستحضره يقضة ليصحو بي على أوهامي عزف يصل رنين هاتفه مسمعي أتعزف أي صوت أسمعه وأحب أليه كلام عشقته فتزاحمت من غرامه ألآهات عيشيني تريني صنعتك من هيام هي ساقية القدر المرصوفة خطوات مرسومة سنينها تستوعبها الايام تمنيت جهلي بما أعلم وهل تثمر ألامنيات حيث وجدتك في زماني وتاه ألالهام وطرقت خجلا عاطفتي طوع المرغمات قوة ضعفه أنه يرتجف أصرار الوئام أسرى حب نبدو وقت عف مقدس وخاص أوقات ...شعلة تنيط بنا شفاه تحكي و أبتسام وتراود الروح فرحا تضيء كالجذوات كلنا يسبق كلنا وريث يسبق صوت الكلام تخلق حجما لن نحتويه ...حجم ... -" أحبك -" كلمة منتقاة تليق بكل الاعمار قوس قزح شف هلام حب يبعدنا عن أيما أنغلاق صمت مشتكاة لاحزن ... لا حزن يأخذنا صوبه الوان فرشة رسام لا أفكار تنغلق علينا ولا ترحل بنا أستفهامات لاتسربلنا حيرة ولا تمتص خطوة تقدمنا لآمام ويصطخب فينا كل شيء يترجم الحب علامات هل سيغلق الزمن علينا عش الحمام ام سيستعرض قدرته فينا ويتركنا ولا يقف لنا محاذاة ........؟؟ لله ... لله در العاشقين ......
#نضحي....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698712

سلام كاظم فرج : إنطباع حول قصائد يقظان الحسيني...
#الحوار_المتمدن
#سلام_كاظم_فرج إنطباع حول قصائد يقظان الحسيني.. سلام كاظم فرج...لعله( مالاراميه) الشاعر والناقد الفرنسي هو الذي وصف القصيدة بأنها (التفسير ألحلمي للوجود)..هكذا فكرت وأنا أقرأ بعضا من قصائد المجموعة الشعرية للشاعر الصديق يقظان الحسيني..الموسومة بـ( شاهدا أردت أن أكون) والصادرة عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل...وتذكرت الغلالة الشفيفة التي أقترحها مالارميه للقصيدة المجددة..ووجدتها حاضرة في قصائد الحسيني فمضيت قدما في قراءة قصائد الشاعر المجدد السائر بلطف خجول وكأنه يهمس على خطى قدامى شعراء الطبقة الأولى من شعراء الغرب بودلير وإيلوار..لوركا وأراغون.لكني وجدته يسير وربما بقصد بعيدا عن ادونيس والماغوط وأنسي الحاج وبركات....يقظان الحسيني في قصائده الهامسة.. يعتمد الشجن والأسى الشفيف.. الاستذكار وإعادة الحياة لماض غارق في الحزن..يقظان الحسيني يؤسس لما يمكن أن أسميه ضفاف النص .. ثمة نص يمكن أن نسميه أيضا القصيدة الثانية التي على المتلقي أن يشارك الشاعر في تخيلها..صور أخرى خفية وراء كل نص تقرأه للشاعر..ثمة إختزال لمجموعة رؤى تختبئ خلف النص على المتلقي أن يستكشفها ويعيد تشكيلها...وجدت الشاعر مخلصا إلى أبعد حدود الإخلاص لمالارميه الناقد ..(لم أكن أريد أن اكون شاعرا...شاهدا أردت أن أكون...هادئا.. أواكب النهر.. أمشط عشب الضفاف..) ص 62 المجموعة..يقظان هنا يدع المتلقي يرنو إلى الضفة الأخرى من النهر وربما إلى النهر وإلى العشب الذي يمشطه هنا والعشب المتطامن هناك.. آفاق ممتدة يمنحها النص القصير هذا..وعليه فإن قصائد المجموعة تشتغل على معطيات قصيدة النثر الغربية وتبتعد كثيرا عن معطيات قصيدة النثر العربية...عند الشاعر الحسيني تجد الإحساس بالفجيعة وعلى أسئلة الزوال كما عند بودلير.لكنه:يعتمد الاختزال والتكثيف دون مباغتة أو إدهاش كما عند الماغوط..ولا الغوص في أسئلة الفلسفة كما عند ادونيس.. ولا السير في جمل شعرية راكضة كما عند سليم بركات ..الصور والجمل الشعرية عند يقظان الحسيني تنساب هادئة هامسة حزينة شجية.. تسترجع الماضي البعيد حينا بأسى الفاقد لرفاق أحبة غيبتهم قسرا أنظمة شمولية مستبدة .. شبيبة بعمر الورد وجد فيهم الشاعر امتدادا لنضاله في شهداء انتفاضة آذار وتشرين... كل هؤلاء تجدهم كما تجد العشب والورد والقداح تهمس بها القصائد في لغة هادئة منسابة .... إن امتياز الشاعر الحسيني والذي جعلني أكرسه شاعرا مهما هو القطع المؤثر لنصوصه..والاختزال الهائل الذي يمنح المتلقي بل يدفعه الى التأمل وإستكشاف عوالم أخرى متطامنة خلف النص...سمة قصيدة الحسيني انها لاتقول كل شيء.. ولا تستنفذ شحنها الشعري...من اجل ذلك وجدته مخلصا لأهم شروط القصيدة المعاصرة..من أجل ذلك وجدته مخلصا لنصيحة مالارميه..(إن دور الشاعر هو بلوغ أقاصي تخوم اللغة حتى وإن أفضى ذلك إلى البياض..)ـــــــــــمختارات من قصائد المجموعة:نقطة ضوء: هل كنت مرتفعا بما يكفيكي ترى نقطة الضوء عتبات سلمكتسلسلك المنطقي أقواس الأروقة وأعمدة المدن؟؟....ــــ2ــــــــــــنبض..أنا قريب من الوعدمن شرفات آذار وتشرين أتعرف إن المسافة طاحونةبيني وبينك؟؟ ( هنا يخاطب الشاعر شهيد انتفاضة تشرين فاهم الطائي..(س...)..3/ هاهو أسمكأعطى الظلال كنهها..فظلت تراوحطيلة ردح وبقية..لاتجرؤعلى الاقتراب من الحافات..4/ الوردمن مهام الوردإنه يحرس الشاهدة حتى الذبوليؤتمن عليها يش ......
#إنطباع
#قصائد
#يقظان
#الحسيني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698711

سهام داوود : حديث مع حجر
#الحوار_المتمدن
#سهام_داوود الشاعرة الپولنديــة (&#1700-;-يسوا&#1700-;-ا شيمبورسكا /Wis&#322-;-awa Szymborska) :| حديــث مــع حجـــر | ترجمة : سهام داوود .أتدافع على عتبة باب الحجر - هذه أنا، أدخلني.رغبتي أن أدخل إلى داخلك، وأن أجول بنظري في الأرجاء،وأن أستنشقك إلى جوفي مثل التنفُّس..- إنصرفي من هنـا - يقول الحجر -أنا منغلق تمامًا.حتى ونحن مفتّتون إلى شظايـا سنبقى منغلقين تمامًا.حتى إن هُرسنا إلى ترابلن نُدخِل أحدًا..أتدافع على عتبة باب الحجر - هذه أنا، أدخلنيأنا قادمة بفضل الفضول فحسبالحياة بالنسبة إليه هي الفرصة الوحيدة أنـوي التنزُّه في أرجاء قصركوبعدها أن أجول في ورقة عشب ونقطة ماء.لا أملك الوقت الكافي لذلك.موتي من المفترض أن يثيرك..أنا مصنوع من حجر - يقول الحجر -مضطر على أن أُحافظ على اتّزان.انصرفوا من هنـالا أملك شرايين الضحك. .أتدافع على عتبة باب الحجر - هذه أنا، أدخلنيسمعتُ انه يوجد هنا قاعات كبيرة فارغـةلم تتكحّل بها العيون، جميلة سدىصمّاء، دون وقع الخطىاعترف انك أنت أيضًا تعرف عن هذا القليل جدًا..- قاعات كبيرة فارغـة - يقول الحجر -لكن لا أمكنة شاغرة بها.باهرة الجمال، ربّمـا، لكنها بعيدة عن مذاق حواسك الفقيرة.قد تعرف من أكون، لكنك لن تعرفني.أنا أتوجّـه إليك بكامل محيّا وجهي،وبكل ما أحويه بداخلي أنصرف عنك..أتدافع على عتبة باب الحجر - هذه أنا، أدخلني. لا أبحث فيك عن ملجأ أبدي.لستُ مسكينة لستُ بلا مأوى عالمي قابل للعودة.سأدخل وأخرج خالية اليدين.وكشهادة على اني كنتُ هنا،لن أعرض شيئًا غير كلمات،لا أحد سيوليها ثقته..- لن تدخلي - قال الحجر -تفتقدين حسّ المشاركة.لا حسّ سيعوضك عن حسّ المشاركةحتى النظرة الثاقبة إلى حدِّ مشاهدة-كل-شيءلن يساعدك البتّة بدون حسّ المشاركة.لن تدخلي، بصعوبة شديدة، لديك فكرة عن هذا الحسّبصعوبة، حتى بذرته، الخيال..أتدافع على باب بيت الحجر .- هذه أنا، أدخلني.لا يمكنني الانتظار ألفين من مئات السنينلكي أدخل تحت سقفك..- إن لم تكوني تصدقينني - قال الحجر -عليك أن تتوجهي إلى ورقة الشجر - ستقول لك ما قلته أنا. إلى نقطة الماء، ستقول ما قالته ورقة الشجر في النهاية ستسألين شعرة من شعرات رأسك.ضحك يفجّرني، ضحك. ضحك هادر،لا أعرف كيف أضحكه..أتدافع على باب الحجر - هذه أنا، أدخلني..لا باب لدي - قال الحجر .-ترجمة سهام داوود -الشاعرة الپولندية (&#1700-;-يسوا&#1700-;-ا شيمبورسكا // Wis&#322-;-awa Szymborska)الحائزة على جائزة نوبل للآداب عام 1996. ......
#حديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698710

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل التاسع عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في طريقهم إلى الجبل، الفاصل بين البلدين، لم يحملوا أيّ زاد عدا مطرة عسكرية مملوءة بالماء. كونهم أبناء السفح، المستلقي بحضن قاسيون، لن يجدوا مشقة في تسلق الصخور إلى الأعالي ومن ثم النزول إلى الوادي؛ أين تكمن الحرية. ولعل جمّو تذكّر ما كان يذكُره للرفاق في الحلقة الحزبية، التي كان يقودها، بأن النظام اللبناني فاسدٌ ومرتبط بالامبريالية ومرعى للرجعية العربية. غير أنه بكّرَ في إكتشاف سوءة النظام الشموليّ عندما أفاق، مع غيره من السوريين، ليجدَ أكشاك الصحف خالية إلا من جريدة الأهرام وجريدة محلية تنطق باسم إدارة الاقليم الشمالي لدولة الوحدة. ومنذ شهر شباط/ فبراير المنصرم، بقيَ حزبه هوَ الوحيد على الساحة، الرافض حل نفسه، ليعتبر من لدُن السلطة خارجاً على القانون. ساروا إلى الأعالي، ممتنعين عن الكلام إلا بالهمس في حالات الضرورة القصوى. ذلك أنّ السلطات انتبهت إلى هروب المطلوبين عبرَ الحدود، مستخدمين الشعاب الجبلية، فعززت التواجد الأمنيّ في نقاط معينة. بعد ساعة من المشي، اطمأنوا نوعاً ما لخلو دربهم من المخاطر، ولم يكن يزعجهم سوى البرد والريح المحمّل بنديف الثلج. لكن عائقاً ظهرَ على حين فجأة، عندما لم يعُد العقيد يتحمّل أوجاع ظهره وبات عاجزاً عن مواصلة السير. عند ذلك، بادر جمّو لحمل الرجل دونَ أن يستمع لاعتذاره. كلاهما، العقيد وحسينو، كانا يصغران رفيقهما بخمس سنين على الأقل؛ وهذا كان من أسباب موضع الاحترام، الذي حظيَ به من قبلهما. هكذا تناوب القريبان على حمل صديقهما، لحين أن لاحَ عن بُعد كوخٌ صغير يبدو أنه يخصّ أحد الرعاة بأسفل الوادي. استدلوا على ذلك من صوت نباح الكلب، المرافق عادةً لقطيع الماشية. تنفسوا عندئذٍ الصعداء، كونهم باتوا على الأراضي اللبنانية، كما أن العقيد صار بمقدوره التنقل على قدميه خِلَل المنحدر الوعر.مفاجأة أخرى، جدَّت بعد فترةٍ من المشي على أرض مرتفعة قليلاً، وكانت أضواء القرى اللبنانية متماهية مع نور الفجر. إذ دوى صوتُ صافرة من مكان ما خلف الصخور، وما لبثت أشباحٌ أن تراءت من تلك الناحية مع أوامر بالوقوف. كانت دورية للأمن اللبنانيّ، وربما انتبهت للمتسللين عبرَ الحدود من خلال نباح كلب ذلك الراعي. ما عتم الرفاق الثلاثة أن وقعوا بقبضة رجال الأمن أولئك، ليمضوا بقية الرحلة في سيارة جيب سارت بهم إلى مكان مجهول. وكانوا قد صادروا بطاقات الموقوفين، الذين طلبوا اللجوءَ السياسيّ.***من كلام الشرطيَيْن المرافقين، الجالسين معهم في الصندوق الخلفيّ للسيارة، علم الرفاق أنهم في الطريق إلى بلدة شتورة، القريبة من الحدود السورية. عقبَ الوصول إلى البلدة، تم حجزهم في حجرة بقسم الأمن العام، كان فيها عددٌ من الموقوفين. سرعان ما تبيّنَ أن هؤلاء الأخيرين أيضاً من رفاق الحزب، قبضَ عليهم في وقتٍ سابق بنفس الملابسات عند اجتياز الحدود. غبَّ تناول الموقوفين لطعام الفطور بحوالي ساعتين، قدِمَ ضابطٌ شاب ليسأل عن العقيد محمد زلفو وليقوده إلى خارج الحجرة. بعد سبعة أعوام، عندما عاد العقيد من منفاه، أخبرَ صديقَهُ جمّو ببقية القصة: تم سوقه من شتورة إلى بيروت، وهناك لما تأكدوا من أوراقه الرسمية أطلقوا سراحه بضمان الحق في اللجوء السياسيّ. عن طريق الرفاق اللبنانيين، تم لاحقاً تأمينُ فيزا له من سفارة تشيكوسلوفاكيا ومن ثم ركبَ الطائرة إلى براغ.اكفهرَّ حظُ بقية الموقوفين، وكان بينهم جمّو وقريبه حسينو. إذ عمدت السلطات اللبنانية إلى تسليمهم للأمن السوريّ عند نقطة الحدود المشتركة. من هناك سيقوا مباشرةً إلى سجن المزة، الغاص بالمعتقلين السياسيين وجلّهم من الرفاق. ثمة تم ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698709

عدنان الاعسم : سفيرة العراق لدى تشيكيا سندس عمر علي في حديث عن مؤتمر حوار الثقافات والاديان، واهميته في إثراء مجتمعات المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الاعسم سفيرة العراق لدى تشيكيـا في حديث عن مؤتمر حوار الثقافات والاديان، واهميته في إثراء مجتمعات المستقبل* د. عدنان الاعسـم - براغ---------------------------------------------------------------- برعاية وزارة الخارجية التشيكية أنتظم في براغ مؤتمر "حوار الثقافات والاديان" بنسخته السنوية الخامسة، وكان هذه المرة عبر الانترنيت بسبب الظروف الصحية والتقييدية المعروفة، التي حتمتها أزمة فايروس كورونا ( COVID-19) .. ولمزيد من القاء الضوء على هذه الفعالية التي شهدت اهتماما واسعا من جهة الرأي العام، ووسائل الاعلام، وعموم المعنيين بهذا الشأن الذي أثبت تعاظم دوره عالميا، لكبح جماح التطرف والتشدد وتبادل الاتهامات التي تؤلب، وتحرض وتقود الى احداث مأساوية في مدن وعواصم مختلفة، ومنها خلال الايام القليلة الماضية ما وقع في كل من نيس الفرنسية، والعاصمة النمساوية – فيينا .. في التالي حوار شمل تساؤلات وأسئلة، واجابات حول المؤتمر مع سفيرة العراق لدى تشيكيا، سندس عمر علي البيرقدار، والتي تشغل في ذات الوقت مهمة رئاسة مجموعة سفراء الدول الاعضاء في منظمة التعاون الاسلامي المعتمدين لدى براغ( OICPG) التي شاركت في الاعداد والتهيئة لهذا لمؤتمر الحواري الدولي : 1- عن اهمية انعقاد المؤتمر في هذا التوقيت، قالت سفيرة العراق: منذ ستينيات القرن الماضي وحوار الثقافات والاديان تزداد اهميته في المجتمع. واليوم جميع دول العالم تواجه ازمة تتمثل في تفشي وباء COVID-19 الذي أثر على جميع الشعوب والثقافات والاديان. وفي اوقات الازمات والشدة يلجــــأ الناس الى الدين الذي يهتم بالانسانية ورفاهيتها. نحن نعيش في قرية عالمية متعــــددة الاديان والثقافات، وعلينا ان نقــف معاً في تكاتـــف وتضامن لمواجهة تفشي الوباء.... ويمكن أن يكون حوار الثقافات والأديان عاملا في التماسك الاجتماعي في مواجهة المعركة ضد الفايروس، كانسانية واحدة في مجتمع عالمي واحد. كما اثارت الازمة دفع حقوق الانسان الى صلب الجائحة وضرورة العيش في كرامة والحصول على خدمات الرعاية الصحية واللقاحات للجميع وبدون تمييز. 2- وفي تقييمها للمشاركات عموما .. والعربية والعراقية خصوصاً، اجابت السفيرة البيرقدار بالقول: نحن فخورون بمشاركة العراق وفلسطين لأول مرة في المؤتمر، حيث شارك سفير دولة فلسطين لدى المملكة المتحدة حسام زملط، وكان من المفروض ايضاً مشاركة عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية الدكتورة حنان عشراوي في الجلسة الافتتاحية، ولكن - و لسوء الحظ - لم تتمكن من ذلك بسبب أصابتها بوباء COVID-19 وقد قمت بالقاء كلمتها نيابةً عنها... كما شارك الأكاديمي والباحث السيد حيدر الخوئي، مدير العلاقات الخارجية لـ (معهد الخوئي) في محافظة النجف الاشرف، بالاضافة الى ذلك مشاركة السيدة عزة كرم من منظمة الأديان من أجل السلام الدولية، وكذلك مركز الملك عبد الله العالمي للحوار في فيينا (KAICIID). وتابعت البيرقدار : اننا محظوظون هذه السنة بمشاركة مجموعة واسعة من المختصين والاكاديميين من الجامعات والمؤسسات الرائدة في العالم، ومنظمات المجتمع المدني، ومن دول منظمة التعاون الإسلامي )العراق وفلسطين وتركيا( ومن مقر منظمة التعاون الإسلامي في جدة. وكان لنا الشرف بدعوة الأمين العام التاسع لمنظمة المؤتمر الإسلامي البروفيسور إحسان أوغلو. كما كان هناك موسيقى من العالم الإسلامي ادتها "فرقة الحضارات" التركية المتكونة من أشخاص ذي خلفيات وديانات مختلفة، في فقرة تضامن للتخفيف من التأثير السلبي للوباء على روح ومعن ......
#سفيرة
#العراق
#تشيكيا
#سندس
#حديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698721

سمير الجندي : استعمال التراث الشعبي في رواية المطلقة لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#سمير_الجندي صدرت رواية المطلقة للأديب المقدسيّ جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل حوالي شهرين، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصر الله، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.جميل السلحوت كاتب روائي وصاحب مقالات سياسية في الشأن الفلسطيني والمقدسي السياسي والاجتماعي، ولقّب بشخصية القدس الثقافية للعام 2012 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، له مجموعة من الروايات صدرت عن دار الجندي ومكتبة كل شيء، كما صدر له مجموعة من كتب الأطفال والفتيان، وله دور كبير في تعزيز الحراك الثقافي في مدينة القدس الشريف من خلال ندوة اليوم السابع الذي يعتبر من أبرز مؤسسيها في مارس 1991 ومستمرة لغاية اليوم.رواية المطلقة هي الجزء الثاني بعد رواية الخاصرة الرخوة... لكنني هنا سأكتفي بإبداء الرأي والملاحظات على المطلقة.لم أترك الرواية حتى أكملت قراءتها في جلسة واحدة، الرواية تتحدّث عن حالة اجتماعيّة منتشرة في مجتمعاتنا العربيّة، وفي الفترة الأخيرة زاد انتشارها بشكل ملحوظ، حيث بلغت حالات الطلاق في فلسطين عام 2018 قرابة 8509 حالة -بحسب ما جاء به مركز المعلومات الوطني الفلسطيني- علما بأن "أبغض الحلال عند الله الطلاق"، جاء بأن أسباب الطلاق قد تكون بفعل الغيرة والقسوة التي تتسم بها بعض الحماوات، كما حصل مع أمّ أسامة التي تصرّ على طلاق ابنها المتعلّم والمتخصّص بالشّريعة الإسلاميّة، إلّا أنّ تنمّرها عليه يسلب منه ومن أبيه شخصيّتهما ليجعلهما كالدّمية بين يديها، " نحن لا نريدها فلتذهب إلى الجحيم هي ومن خلّفوها"ص12، هذا التّنمّر من قبل أمّ أسامة جعل موقف الرّجال محرجا أمام إمام المسجد، الذي هو نفسه ترك التّدخّل وتنحّى وهو لا يخفي استياءه وغضبه، "يبدو أنّ التّفاهم معكم صعب جدّا، ومشى باتّجاه الباب؛ ليخرج دون استئذان"ص23. ورد في الرواية نموذجان لرجال الدّين، الأوّل ويمثله أسامة زوج جمانة، التي تطلب الطّلاق بسبب ميول أسامة الدّينيّة المتزمّتة التّكفيريّة، فيمنعها من الخروج وعدم فتح النّوافذ، ويمنعها من مشاهدة التّلفاز والهاتف، ولا يسمح لها في غربتها أن تتحدّث مع أهلها إلا بوجوده؛ ليستمع لكلّ حرف...كما ورد على لسان جمانة: يا عمّ، أسامة رجل انطوائيّ، متأثر بأصحاب الفكر التّكفيريّ، كل شيء برأيه حرام، لا تلفاز ولا مذياع ولا صحف، فتح نوافذ البيت حرام...مراجعة المرأة للطّبيب حرام... ص18. أمّا النّموذج الثّاني فهو يمثّل غالبيّة النّاس في فلسطين على وجه الخصوص، وهو رجل الدّين الوسطيّ والذي يمثله هنا إمام المسجد، الذي يقوم بعمل الإصلاح بجانب عمله في الإمامة، وجمانة الزّوجة المتعلّمة والمتخصّصة بالشّريعة... وثمّة رجل يدّعي الدّين والسّماحة، ويمثّل خطرا حقيقيّا في المجتمع ألا وهو "المشعوذ،" وظهر في الرّواية بقالب بشع يدلّ على بشاعة هذه الفئة من البشر الذين هم أقرب إلى الحيوانات؛ وكيف يخدعون النساء بشكل خاصّ، ويهتكون أعراضهنّ، والغريب بالأمر أنّ أسامة الرّجل المتعلّم يذهب بصحبة أمّه لزيارة هذا الدّجال المشعوذ، وهذا دليل على فهمه الخاطيء للدّين، وهي ربّما إشارة من الكاتب بأنّ المتعلّم نفسه أحيانا بحاجة لإعادة تأهيل. تطرّقت الرذواية إلى مواضيع كثيرة، وأحيانا كان الكاتب يضع رأيه عن طريق اختيار الحلول لبعض المشاكل التي جاءت في الرّواية، وأنا غير متأكّد من أنّ للكاتب الحقّ أن يكون مصلحا اجتماعيّا؟ هو يضع إصبعه على المشكلة الاجتماعيّة، ويترك الأمر للمختصّين في حلّ الإشكال بطريقتهم... ومن بين القضايا الهامّة التي وردت في الرّواية هي "الإشاعات" التي ......
#استعمال
#التراث
#الشعبي
#رواية
#المطلقة
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698720

عبدالجواد سيد : ماذا فعل بنا ترامب؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد بمناسبة فوز بايدن ، ورغم أننا لانعرف كيف سيتجه مجرى الأحداث فى ظل رفض ترامب الإعتراف بالهزيمة، وعزمه على اللجوء للقضاء ، وللمحكمة العيا ، التى يسيطر عليها المحافظون ، والتى يأمل بشئ من الغموض ، أن تنقذه من الهزيمة ، فقد كان من الطبيعى أن يطرح هذا السؤال نفسه فى هذا التوقيت الآن ، ماذ فعل بنا ترامب ؟ من الصعب أن نجيب على هذا السؤال فى عجالة ، ماذا فعل بنا ترامب ، فى أمريكا ، فى العالم أم هنا فى الشرق الأوسط والمتوسط ، أربعة سنوات فقط ، مرت على العالم كأنها رياح يوم القيامة ، بعثت كل غرائز الدين والعرق والتناقض والطغيان والتآمر، فى عالم يجاهد للتخلص من كل تلك الغرائز ، لقد قسم ترامب المجتمع الأمريكى ووضعه على حافة الصراع الأهلى ، وإنهال تحطيماً على أهم مواريث عصر أوباما ، الخاص ببرنامج الرعايا الصحية للطبقة الوسطى الأمريكية ، إنسحب ترامب من منظمة حقوق الإنسان، ومن منظمة الصحة العالمية، ومن منظمة التعاون فى المحيط الهادى، ومن الإتفاق النووى الإيرانى، ومن إتفاقية المناخ فى باريس، زعزع أركان الإتحاد الأوربى ، وساهم فى إخراج بريطانيا منه، وغذا تيارات اليمين فى كل أنحائه ، سلم البحر المتوسط لقياصرة الروس وسلاطين الأتراك ، سلم فلسطين والشرق الأوسط لليمين الإسرئيلى المتطرف، وقتل إستحقاق دولة الأكراد العلمانية ، ورفع قطر الإخوان إلى مرتبة الحليف الإستراتيجى المتميز، هل يمكننا أن نعالج كل ذلك فى عجالة حقاً ، لا ، دعونا إذن نركز عما فعله بنا هنا فى الشرق الأوسط والمتوسط؟عندما جاء ترامب إلى الحكم فى أعقاب إنتخابات مشبوهة بالتدخل الروسى سنة 2016م ، ضد المرشحة الديموقراطية هيلارى كلينتون ، كان الشرق الأوسط ، بقيادة التحالف الدولى الأمريكى ، وجنوده الأكراد ، قد هزم تنظيم داعش فى سوريا والعراق ، وأصبحت المنطقة على وشك الدخول إلى مرحلة من التعاون والتسويات السلمية ، حتى قفز ترامب إلى الحكم ليغير كل ذلك بشكل لايعقل . وربما يمكننا أن نبدأ رسم بانوراما البحر المتوسط فى عهد ترامب بقراره الغير متوقع بالإنسحاب المبكر من سوريا فى سبتمبر 2018م ، قبل التوصل إلى تسوية سياسية كاملة هناك، كما كان الإتفاق بين أعضاء الأسرة الدولية ، بحجة الإنتهاء من مهمة القضاء على داعش، لقد أثار هذا القرار الغريب فزع مستشاريه وأدى إلى إستقالة وزير دفاعه فى ذلك الوقت جيمس ماتيس ، كما ستؤدى قرارات مماثلة بعد ذلك على مدى رحلة سنواته الأربع فى البيت الأبيض ، ولم يكن قراره بالإنسحاب من سوريا فى الواقع إلا رغبة منه فى تسليمها إلى الروس والأتراك، بشرط إستبعاد إيران، وعدم الصدام بإسرائيل ، وهو ماحدث فعلاً ، فمنذ البداية أظهر دونالد ترامب نوعاً من التوافق ولانقول التآمر، مع توجهات بوتين السياسية بشكل عام، وفى المتوسط بشكل خاص، وكان دائماً يصفه بالحاكم القوى، وهو نفس اللقب الذى أضفاه على السلطان المسلم رجب طيب أردوغان فيما بعد، وجعله شريكاً فى الغنينة السورية ، أردوغان فى الشمال ، وبوتين فى باقى سوريا ، لينتقل نفس الثنائى الديكتاتورى للإستيلاء على ليبيا بعد ذلك ، فى ظل نفس التواطؤ الأمريكى . ومنذ البداية كان عداء رونالد ترامب الإنجيلى المتهووس للأوربيين العلمانيين المعتدلين أكبر من عدائه المزعوم للمتشددين المسلمين ، ففى أثناء كل ذلك ، دعم رونالد ترامب إتجاهات اليمين الإنفصالية فى أوربا ، من لوبان إلى سالفينى إلى أوربان ، كما حرض بريطانيا بكل قوة على الإنفصال عن الإتحاد الأوربى مقابل إمتيازات تجارية خاصة مع الولايات المتحدة ، وهو ماتوج بعد ذلك فعلاً بخروج بريطانيا من الإتحاد الأوربى ، فى ......
#ماذا
#ترامب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698719