عدلي عبد القوي العبسي : العظيمه نجوى مكاوي
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ذات صباح النجمه لاحت بوميض احمر والورده فاحت بعبير زاك احيا القلب الميت من اين اتى هذا النور وهذي الرائحه وماذا دهاهالبحر الساكن ولماذا يموج يسأل صاحبه مندهشا : هناكالنجمه تقود البحر ولها مفعول كمثل السحر هل تعلم ماذا يعني ان تشرق شمس حمراء اللون هل تعلم ماذا يعني ان تخرج من جوف الارض زفره انسان مظلوم نشيج القلب المكلوم هي ذي صرخه شعب غاضب في وجه المحتل الغاصب رفيقيهذا وقت قصاص لا يرهبه صوت رصاص الان مغاوير تهب كريح حمراء من جبل عال وهذا الكنز الغال هذا الشعب الكادح ايعقل ان يهزم في معركه اليوم ام سيكون الطرف الفالح ذات صباح ذات رياح هبت من يابس من حي سكني قائم على فوهه البركانالجمع الثائر شلال الغضب الهادر يطلب رأس القبطان ونجوى المرأه الواقفه هناك تتحدى الجند هي حتما اعظم ملكات الارض وذاك الرجل البطل المغوار لماذا يهب لنجدتها هو يموت لاجل العرضولاجل الشرف الاغلى الارض فوق جبين المرأه هذه في طيات القلب يشمخ اغلى التيجانيموج يثور ملك الخلجانو نجوى .. في عينيها خليج يغليخليج يخلومن سفن المحتل في العقل لديها اراده ترفض حكم الجبروت المختل في العقل اراده تؤمن ان الشعب الغاضب هو حتما غالب ولهذا تصرخ نجوى ومعها الجمع الهادر يسقطتاج الملكه وليرحل ميتش المجنون وليمضي بعيدا عنا هذا الزمن الملعون ......
#العظيمه
#نجوى
#مكاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695778

مصعب قاسم عزاوي : مثلث العناوين الكبرى في صناعة الدعاية السوداء عربياً
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك حجر الزاوية في صناعة الدعاية السوداء عربياً؟مصعب قاسم عزاوي: ينتظم فعل الدعاية السوداء عربياً في النسق الوظيفي للدعاية السوداء وأهدافها الموضوعية المرتبطة عضوياً بتكوينها كأداة لتشويه الحقائق وتوطيد الاستبداد، وإن كانت على المستوى العربي لا زالت تراوح في غالب الأحيان في حيز أكثر بدائية في سلم تطور الدعاية السوداء عالمياً وتاريخياً؛ وهي أقرب في فجاجتها لنهج الكوميديا السوداء في كثير من الأحايين، ولما تبارح مستوى الدعاية السوداء في سياق الهيجان النازي والفاشي إبان الحرب العالمية الثانية.وقد يستقيم القول بأن مثلث العناوين الكبرى للأهداف الموضوعية لصناعة الدعاية السوداء في سياق تكوين الاستبداد المهيمن عربياً يكمن في نقاط ثلاثة؛ أولها هو احتكار مفهوم الوطن والمواطنة في الخنوع لسلطة وهيمنة الاستبداد وممثليه من الطغاة والمرتزقين من تكوينه المستأسد على كل تفاصيل الحياة المجتمعية العربية، واعتبار كل مارق على ذلك القبول الضمني اللازم قناً مارقاً من عديد الكتلة البشرية حبيسة السجون الكبيرة التي يدعوها المستبدون أوطاناً، بعد أن سولت له نفسه «الأمَّارة بالسوء» ضمنياً أو فعلياً سواءً بالقول أو العمل لرفض التوصيف الاستبدادي الموطد يومياً عبر ماكينة الدعاية السوداء للوطن والمواطن الصالح، ليصبح ذلك القن المارق «إرهابياً لا دية له»، ومعادياً لمصلحة الوطن العليا والدنيا و كل ما يقع بينهما، والتي يجب أن تتطابق وفق قاموس الدعاية السوداء مع مصالح النظم الاستبدادية وأركانها من الطغاة والنهابين والمرتزقة والجلادين، و ردفائهم من فيالق المثقفين الطبالين على شاكلة أتياس مستعارة فكرياً واجبها الوطني تحليل وشرعنة الاستبداد، وتصوير تهشيم المجتمع المدني والبشر المحاصرين في حدوده الوطنية على أنه دفاع مقدس عن الوطن وسيادته.والعنصر التكويني الثاني في مثلث الأهداف الموضوعية الكبرى لآلة الدعاية السوداء العربية، يتمثل في الاستئصال الجذري والكامل لكل إمكانيات الحراك الاجتماعي، واعتبار أي منها خيانة لمصالح الوطن العليا، وفعلاً يستحق التهشيم الكلياني قبل أن يتفاقم شره ويصبح شراً مستطيراً لا لجام له. ويدخل في هذا السياق شيطنة كل بنيات المجتمع المدني التي تحاول النهوض جنينياً في غير موضع عربي من بين رماد الهشيم الاجتماعي الشامل عمقاً وسطحاً في الخارطة العربية، فترى العدوان المستمر لتقزيم واحتلال كل الهيئات النقابية والجمعيات المدنية التي قد تكون عصية على الاستيلاء عليها بشكل خاطف ماحق؛ و هو ما أفضى لأن يصبح أس الحراك الاجتماعي العربي افتراضياً على شبكة الإنترنت، وهو واقع محسور إن دل على شيء فهو يدل على بؤس المجتمع العربي، إذ أن الحراك يجب أن يكون عيانياً مشخصاً ممثلاً ببشر قادرين على التواصل والتفكر جمعياً لصياغة فعل جمعي مفيد، و هو ما قد يتسحيل القيام في ظل معادلات و شروط الطغيان و الاستبداد الذي يرى في ذلك الاحتمال فعلاً شيطانياً يستحق الويل والثبور وعظائم السراديب و الدهاليز الأمنية وكل أدوات التعذيب المشرئبة فيها.والمحور الثالث في منظومة الأهداف التكوينية العليا لماكينة الدعاية السوداء عربياً يتمثل في ضرورة خلق حالة من الشواش الفكري المتعمد على المستوى الوطني يجعل من شبه المستحيل على المواطن البسيط الذي لا يمتلك الأدوات الفكرية الضرورية لتفكيك طوفان الإغراق المعرفي بالحقائق المشوهة، فيصبح غير قادر على التفريق بين الغث والسمين، وبين الحق والباطل في حمأة تخرصات ......
#مثلث
#العناوين
#الكبرى
#صناعة
#الدعاية
#السوداء
#عربياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695777

عزيز باكوش : ثنائية المرأة والوطن في شعر عبد العزيز فتحاوي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن مطبعة الضحى بالبيضاء ، وفي طبعة مرجانية أنيقة مذهبة ، صدر مؤخرا للأديب الشاعر عبد العزيز فتحاوي ديوان شعر يحمل عنوان "سيدتي" الإصدار المومأ إليه جاء في 39 صفحة من القطع المتوسط ، يعتبر باكورة إنتاج الأديب الشاعر . ويتضمن 18 قصيدة في المطلع نجد الأم ، وفي الختام الوطن . وجاءت الأضمومة الشعرية مفهرسة على الشكل التالي :( أمي،) لم يفهموك سيدتي، هدية سيدتي، ستظلين فتاتي، عيدك سيدتي، لا تبكي، سيدة النساء، سألتني أتحبني، أحبيني كيف شئت، لا تصمتي، لا تلوني وجهك، ملاكي الأبيض، كنت كأمي، كان لابد أن أختفي، عشق الكبار، أبكي أبتي، أنا أعرف وطني، )أنا المغربي( اختار الشاعر شهر "مارس" إهداء مميزا في الزمان والمكان، بكل ما يحمله من خصوبة ودلالة عميقة في الحياة "عيد المرأة ، عيد الأم. في تقديم خاص للديوان يعتبر الأكثر كثافة بلاغة وشعرية على الإطلاق الأدبي يعترف الكاتب بذنبه ويقر أمام الملأ "نعم " لقد اقتحمت على القرطاس بياضه الملائكي " وبذلك يحسم المعركة في الجولة الأولى ، ليظل الاعتراف سيد الأدلة . ولعل القارئ اللبيب سيتفهم ظروف وأسباب هذا الفعل الاقتحامي المفاجئ لقلعة البياض الملائكي للقرطاس ، وسيغفر للمشتبه فيه فعله الاقتحامي رغم إقراره الصريح ويتلمس له الأعذار والتخفيف . إن فعل الاقتحام هنا قد تحقق بالدخول إلى مسكن الغير ،أي الإقامة الخاصة للقرطاس "البياض" وليس أي بياض، إنه بياض عريق عميق شاهق وآت من سلالة ملائكية خارج المقاسات الاعتيادية . وعلى الرغم من أن الكاتب أكثر من غيره يدرك خطورة الفعل الاقتحامي ، فقد نصب نفسه الفاعل المقتحم لحرمة البياض القرطاسي ، وعمد إلى فعله برغم عدم الأخذ بالإرادة الصريحة لمن له الحق في منع الغير من دخول مسكنه" و أن ذلك الدخول حدث ضد الإرادة الضمنية لمن له الحق، وأن الدخول قد تم خلسة، أو لنقل تم احتيالاً أو مجازا " والكاتب هنا لا يكتفي بالإقرار بارتكاب جنحة الاقتحام فحسب ، بل يعترف بكل ما أوتي من وعي وعن سابق إصرار وترصد " بإعمال القلم أيما إعمال ، وما أدراك ما إعمال القلم، هذا السلاح الفتاك الذي يعتبر في كل الشرائع ناريا قاتلا ، وهو في الموروث والمنقول السلطان والعالم والحاكم واللسان والسيف بجبروته وقوته . فماهي النوايا الحقيقية من وراء هذا العمل ؟ ولمصلحة من ؟ ومن هي المرجعيات الداعمة لمثل هذه الأفعال ؟ ومن أين يستمد صاحبنا الجرأة في القول والفعل ؟ حسب اعترافات الكاتب ، فإن ما أقدم عليه عمل مدبر ومبرمج وهو " فعل عدواني أبته شجونه ولواعج وجدانه " حدث ذلك ، رغم أن القرطاس لم يبد أية مقاومة في الدفاع عن البياض وحرمته ، بحيث أناخ جناحه، وألان العنان، أمام قوة المهاجم ، ثم خر ساجدا متحملا تيه يراعه . وبما أن الاقتحام كان خطيرا وأحدث اضطرابا وتم العبث بالمحتويات وتم ترديد شعارات تمس بذات الشخص فقد تنبه صاحبنا وتيقن أن الإدانة ثابتة في حقه ، وأن ما حصل كان من فرط هيامه بهذا المخلوق الجميل الذي اسمه " المرأة" وأن هذا الكائن " المرأة" عملة خطيرة جدا في المجتمع الكوني كما في الديانات السماوية ، ولا يمكن السكوت عن من يستهدفها بالتزوير أو الترويج الزائف ، خاصة في ظل ما يحتويه ملفها من أسرار وشبهات تتعلق بتمثلات على غاية من الخطورة ،فقد حاول تمويه المحققين والنقاد ، مدعيا تارة أن هذا اللين والحنين من القرطاس أثناء الاقتحام يكشف عن مكر حاني محمود، ولا دخل له فيه، وتارة أخرى، معلنا أمام الأشهاد أن ما قام به يملى عليه كوحي وجداني داخلي حتى يت ......
#ثنائية
#المرأة
#والوطن
#العزيز
#فتحاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695776

سامى لبيب : فوقوا بقى-الأصول الوثنية للأديان-المسيحية 1
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب الأصول الوثنية للمسيحية - الجزء الأول .فوقوا بقى - الجزء السابع .الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت .فى هذه السلسلة من "فوقوا بقى" نبتعد عن النقد الفلسفى والمنطقى للأديان فلم يَعد يُجدى فى فضح هشاشتها وسذاجتها وتهافتها وتناقض محتوياتها وبشرية فكرها وأداءها أمام المؤمنين بها , وهذا يرجع لتجذر ثقافة التلقين والتسطيح والتجهيل والتجحيش حسب قول الأستاذة ماجدة منصور , لذا قد يُجدى النقد الساخر والصفع المباشر لَعل العقول تستفيق . فى الجزأين الأول والثانى ألقينا الضوء على السذاجة المفرطة والتهافت الشديد في الأديان المتلحفة بعقل يفتقد التركيز , فلسنا بحاجة إلى النقد الفلسفي لفكرة الإله والدين , لنتعامل مع ألف باء عقلانية وألف باء بديهيات لنجد أنفسنا أمام نصوص شديدة السذاجة والتهافت والعشوائية فى تصوراتها وأطروحاتها ينتابها حالة من عدم التركيز فتنال من فكرة الإيمان بإله عظيم قدير ليحل مكانها إله ساذج يهذى متخبط .بالطبع لسنا أمام نصوص إلهية كما يَدعون بل أمام فكر بشري خرافى ساذج إرتدى عباءة المقدس ومن هنا جاء الخلل والهذيان لإنسان قديم إمتلك قدر لا بأس به من السذاجة والجهل وعدم التركيز . فى الجزء الثالث والرابع من "فوقوا بقى" تناولت الخرافة والهذيان فى أطروحات الكتب المقدسة فلا يسأل أحد لماذا أقول أن الكتب المقدسة كتابات بشرية .. نعم فنحن أمام رؤي بشرية جاهلة إرتدت حلة إلهية فى طرحها لندرك مدى تهافتها وهذيانها , فلم يعد هناك طفل معاصر يقبل بهكذا خرافات وهذيان .فى الجزء الخامس ألقينا الضوء على بشرية النص الدينى وكيف تم تأليفه وصياغته بفجاجة شديدة .فى الجزء السادس من "فوقوا بقى" عاودنا الحنين للنقد الفكرى والفلسفى لفكرة الإله لنستكمل سلسلة مقالات " خمسمائة حجة تُفند وجود إله" .بدءاً من هذا الجزء سنتعامل مع التاريخ والأصول والجذور للأديان الإبراهيمية لنجد أننا أمام ميثولوجيات وقصص تم إقتباسها بالكامل من المعتقدات والأديان الوثنية القديمة ولا غرابة فى ذلك , فالتراث الإنسانى ممتد ومتناقل عبر العصور والأمكنة لتتناقل القصص الدينية دوماً بكل معتقداتها ومشاهدها وصورها بلا تصرف مع تبديل الشخوص ليبقى جوهر وجذر الإعتقاد والحاضر متواجداً مستمداً أصوله من المعتقدات الوثنية القديمة .كان حرياً أن نتعاطى مع الميثولوجيا المؤسسة أولاً كأسطورة الخلق والثواب والعقاب والجنه والجحيم لنبحث فى جذورها وأصولها .. ولكنى سأنهج فى هذا الجزء من "فوقوا بقى" التنقيب والبحث فى الأصول الوثنية المؤسسة للمسيحية وإقتباسها فكرتها العقائدية الجوهرية من معتقدات قديمة , ويرجع إهتمامي لأن هذا البحث غير متداول بكثرة فى دراسة الأديان علاوة على ثراءه بالصور الكثيرة الغائبة عن العامة .البحث فى الجذور الوثنية للمسيحية شديدة الثراء والتنوع فهناك تأثيرات وإقتباسات عديدة من ميثولوجيا كريشنا وميثرا وبوذا وحورس والفلسفة اليونانية والثقافة الهيلينية ولم تكتفى الإقتباسات على العقيدة المتمثلة فى الإبن الإله المخلص والولادة العذرية والتثليث بل وصل الإقتباس حدا بإستعارة نفس الأقوال والمشاهد .نظراً لضخامة هذا البحث وتعدد مصادره فسنكتفى فى هذا الجزء من "فوقوا بقى" بتناول الإقتباسات والتشابهات بين كريشنا والمسيح مرفقاً ما ورد فى الإنجيل وما يناظره فى الهندوسية .- ولد يسوع من العذراء مريم التي اختارها الله والدة لابنه بسبب طهارتها وعفتها . هذا فى الأناجيل الأربعة .= ولد كرشنة من العذراء ديفاكي التي اختارها الله والدة لابنه كذا بسب طهارتها. كتاب خرافات ......
#فوقوا
#بقى-الأصول
#الوثنية
#للأديان-المسيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695792

فريد العليبي . : ارهابيون.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. هل هناك فرق بين من قطع الرؤوس الجزائرية وغيرها واحتفظ بها في علب مرصوفة في متاحفه ، مثل رأس أتاى الكاناكي و رأس بوزيان الجزائري ورأس سليمان الحلبي السوري ، من قتل الليبيين بما في ذلك رئيسهم مخوزقا إياه ، من قطع رقبة صدام حسين ليلة عيد ديني وجعل رأس شقيقه ينفصل عن جسمه ليُرمى به بعيدا عن حبل المشنقة ؟ ، من قتل التونسيين والفيتناميين والكمبوديين الخ .. وهم آمنين في أرض الأجداد ... وبين من قطع الرأس أمس في باريس لينهي حياة مدرس في مشهد دموي بسبب عرضه صورا كاريكاتورية لنبي الإسلام ، أمام تلاميذ لا يزيد عمر بعضهم عن العشرة أعوام ، بعد إخراجه ـ تقول إحدى الروايات ـ أقرانهم المسلمين من القسم ؟ وبغض النظر عن تنوع تلك الجرائم فإن الإرهابيين الذين اقترفوها متشابهين وضحاياهم أيضا . ويبدو أن الارهاب الاسلاموي اليوم يقتل بالتفصيل أما الارهاب الامبريالي فيقتل بالجملة ...وهما يتناسلان .في أوربا هناك أقصى اليمين المكون من فاشيين يعتقدون في حروب الهوية ، لذلك يركزون على الدين ، من خلال رسوم وأشرطة سينمائية ، وروايات وخطب سياسية، تفوح منها رائحة الكراهية ، وهي منتشرة على نطاق واسع ، ضحاياهم ليسوا فقط من الأحياء وانما من الأموات أيضا ، قد تكون الضحية محمدا أو عليا، أو حتى موسى والمسيح ، و لا يهم هنا الاسم ،المهم هو الرمزية .و الغاية تأليب الحشود ضد بعضها البعض حينا ، وعلى " آخرها " أحيانا أخرى ، مثل العرب والترك والفرس والكرد والسود والهنود وغيرهم، بإبرازهم في ثوب الهمج . وفي هذا ارهاب رمزي وواقعي أيضا ، وكم من هؤلاء قتل ضحاياه بالبنادق الرشاشة في مسجد مثلا ، مستمتعا بتصوير بطولته وبثها على الهواء مباشرة .الارهاب المضاد الاسلاموي لا يختلف من حيث الجوهر عن الارهاب الفاشي ، الذي قد يكون أيضا متدثرا بالدين ، مسيحيا أو يهوديا ، المظاهر فقط مختلفة ، شعارات هنا وشعارات هناك ، غير أن القتل على الهوية واحد .في أوربا وبلاد العرب والفرس والترك والكرد الخ ..هناك قوى أخرى غير تلك التي تزرع الموت، وهى متحابة متضامنة متآزرة ، يوحدها الكفاح ضد الامبريالية التي تبيض ارهابيين على صورتها ... تلك القوى خبا صوتها في العقود القليلة الماضية بسبب عوامل عديدة ، لعل أبرزها تلك الامبريالية اياها ، فقد صنعت ارهابييها ليكونوا عصاها ضد تلك القوى بالذات ، واكتشفت مع مرور الزمن أن ما صنعته يداها يلتف مثل أخطبوط على رقبتها ... في تلك القوى تنام البشرية المناضلة وستستيقظ مع الأيام لتبني عالما خال من الوحشية و الظلم والظلام . ......
#ارهابيون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695791

كاظم حبيب : إشعال الحرائق أسلوب فاشي في مصادرة حقوق الإنسان وكتم الأفواه
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تضمن الدستور العراقي، بالرغم ن نواقصه وكونه حمال أوجه، نصوصاً مهمة تضمن للمواطن والمواطنة الحق في إبداx الرأيK بغض النظر عن مدى صواب أو خطأ هذا الرأي، أو عن مدى رفض أو رفضك أو تأييدي وتأييدك لهذا الرأي الذي صرح به هذا المواطنة أو المواطنة. فالدستور يكفل هذا الحق بشكل مطلق. ولكنه يمنح من يختلف مع هذا الرأي ويجد في التصريح الذي أطلقه أحد الأشخاص إساءة له أو للدولة أو لمنظمة أو حزب أو شعب أن يرفع دعوى قضائية لمقاضاة صاحب التصريح، دون أن يمتلك الحق أو أن يسمح لنفسه بممارسة دور القاضي لتنفيذ عمل يعتبر بحد ذاته ممارسة خاطئة ومخالفة دستورية صريحة وتجاوز على القوانين المعمول بها، أو حتى اعتبارها ارتكاب جريمة. يمر عراق اليوم حالياً بفترة عصيبة حيث فقدت الدولة قدرتها الكلية في السيطرة على أفعال مجموعات من الناس أعضاء في الميليشيات المسلحة، حيث ترتكب شتى التجاوزات على حقوق الإنسان وعلى الشرعية الدستورية بما في ذلك الخطف والتغييب والتعذيب والقتل. وعجزت السلطة التنفيذية، رغم الوعود والقسم الذي أطلقه رئيس الوزراء بملاحقة القتلة، وكذلك القضاء العراقي عن تنفيذ أي إجراء لوضع حد لمثل هذه التجاوزات الفظة، كما أن اللجان التي شكلها سوف لن تنتهي إلى قرارات واضحة أو حتى إذا توصلت فأنها ستوضع في أدراج مغلقة لا ترى النور في ظل سيادة الدولة العميقة في البلاد. ورئيس الوزراء وحكومته يرى كل ذلك ولا يجرأ على مواجهة منفذي تلك الأفعال أو من يقف خلفهم في داخل العراق وخارجه. إنها منحة العراق وشعبه في الطغم التي تحكم العراق. في الأشهر الأخيرة تم ارتكاب جريمتين لا يمكن ولا يجوز السكوت عنهما من جانب مجلس القضاء الأعلى ومجلس النواب والسلطة التنفيذية، بغض النظر عن مدى الفعل الذي أغاض من مارس هاتين الجريمتين. ففي 31 آب/أغسطس 2020 قامت جمهرة غاضبة بإشعال الحرائق في مكتب قناة دجلة الفضائية في بغداد، والتي مقرها الرئيس في عمان/الأردن احتجاجا على بث إحدى قنوات مؤسسة دجلة أغاني في ليلة عاشوراء، الذي اعتبره الغاضبون عدم احترام مشاعر الناس لذلك اليوم الحزين عند أهل العراق عموماً والشيعة خصوصاً، رغم أن تلك القناة لا تبث للعراق وحده بل لكل العالم العربي أولاً، ولكل الناطقين بالعربية في العالم ثانياً، ورغم أن إدارة القناة قدمت اعتذاراً رسمياً وحاسبت المنفذ لتلك الفقرة. وكان المفروض في الغاضبين أن يأخذوا كل ذلك بنظر الاعتبار، إذ لا يحق لهم ولا لغيرهم القيام بدور القاضي وتنفيذ إجراء إشعال الحرائق وتدمير كل ما هو موجود في مكتب قناة دجلة، إذ يعتبر هذا العمل تجاوزاً فظاً على الدستور العراقي والقوانين المرعية واستهتاراً بالدولة العراقية وهيبتها ودورها، لاسيما القضاء العراقي. إنها جريمة بلا جدال. إذ كان المفروض في المجموعة الغاضبة تقديم دعوى قضائية ضد قناة دجلة ومقاضاتها أمام المحاكم العراقية، إن كان الدستور العراقي يسمح بذلك. والغريب بالأمر كله أن المسألة مرت دون أن يتخذ القضاء العراقي أو مجلس النواب ولا حتى الحكومة العراقية إجراءات رادعة ضد تلك الجهة المعلومة التي نفذت الهجوم وأشعلت الحرائق في مكتب قناة دجلة في بغداد. إن هذا الموقف الجبان والمخالف للدستور العراقي قد شجع دون أدنى ريب ارتكاب جريمة مماثلة أخرى ضد مقر الحزب الديمقراطي الكردستاني في بغداد بسبب تصريحات أدلى بها هوشيار زيباري لقناة الحرة حول الحشد الشعبي وموقف الحكومة منه ونقده لهذا الحشد. فقد قامت مجموعات من الحشد الشعبي بإشعال الحرائق بمقر الحزب الديمقراطي الكردستاني في بغداد وتدمير ما فيه. دون أن تتخذ الحكومة العراقية والقضاء ال ......
#إشعال
#الحرائق
#أسلوب
#فاشي
#مصادرة
#حقوق
#الإنسان
#وكتم
#الأفواه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695790

فؤاد النمري : فُجْرَة رأسمالية الدولة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري "رأسمالية الدولة" إنما هي صرخة فجور ؛ صرخة الفجور لا يصرخها إلا فاجرون ؛ فمن هم أولئك الفاجرون الذين فجروا فجْرة "رأسمالية الدولة" ؟ الوقائع التاريخية التالية تشير إلى من هم أولئك الفاجرون . .في العام 1953 تمكنت البورجوازية الوضيعة السوفياتية، وقد اشتد عودها بفعل الحرب، من القيام بانقلاب ضد الإشتراكية بدءاً باغتيال ستالين بالسم من قبل قادة الحزب في المكتب السياسي الذين تهددهم ستالين بالإحالة على التقاعد ؛ ورغم أن شواهد الإنقلاب كانت مفضوحة إلا أن كافة الشيوعيين دون استثناء تساوقوا مع الإنقلابيين . نجح قادة الحزب المجرمون في إخفاء جريمتهم باغتيال "أعظم قائد في كل العصور" حسب تشيرتشل، غير أن شواهد كثيرة أخري لم تترك فرصة للشك في عداء القيادة الجديدة للإشتراكية رغم تقديم عداءهم للإشتراكية للعالم على أنه عداء للستالينية . فاضت روح ستالين في الساعة 9 مساء 5 مارس وفي صباح 6 مارس اجتمع الأعضاء السبعة في المكتب السياسي المهددون بالإحالة إلى التقاعد وقرروا إلغاء إنتخاب المؤتمر العام التاسع عشر للحزب 12 عضوا جديداً للمكتب السياسي وهو قرار مخالف للقانون ولأـنظمة الحزب . وفي سبتمبر من نفس العام اجتمعت اللجنة المركزية وقررت إلغاء الخطة الخمسية الخامسة من أجل الإنصراف إلى التسلح وهو قرار منافٍ للإشتراكية ويفضح الأهداف الحقيقية للإنقلاب، خليك عن أن مقررات المؤتمر العام للحزب لا تجوز مراجعتها أو التعديل فيها من قبل أية جهة مهما علا شأنها والخطة الخمسية كانت أهم قرار لمؤتمر الجزب التاسع عشر – كرست القيادة الجديدة كل موارد الاتحاد السوفياتي ل6666666لتسلح دون أن يكون هناك في العالم أدنى جنوح للتسلح وعلماً أن قوى الحرب السوفياتية كانت أكثر من ثلاثة أضعاف قوى الحرب في الدول الغربية مجتمعة ؛ كان تعداد الجيوش السوفياتية لدى نهاية الحرب 6.5 مليون جندياً وجيوش الدول العربية،أميركا وبريطانيا وفرنسا الحرة، أقل من 1.4 مليون جندياًوبخصوص الأسلحة فلم يكن هناك وجه للمقارنة – هذه الحقائق تكذب حكاية سباق التسلح المفروض على الدولة السوفياتية . كانت حمّى التسلح السوفياتية ضد الإتحاد السوفياتي نفسه وليست ضد الولايات المتحدة . في العام 54 استبدل الأمين العام للحزب مالنكوف برجل الجيش المتعاون خروشتشوف واستعيد المارشال جوكوف إلى قيادة الحزب والدولة بعد أن كان مرذولاً في بيته نظراً لاقترافه جريمة السرقة حين كان الحاكم العسكري لبرلين . في العام 56 شن خروشتشوف بأمر من الجيش هجوما فاجراً وقحاً على ايقونة المثل الشيوعية يوسف ستالين دون موافقة الحزب، من نافلة القول أن بناء الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي ارتبط باسم ستالين .في يونيو 57 قام جوكوف وخروشتشوف بانقلاب عسكري ضد الحزب وتم طرد 7 من مجموع 9 أعضاء من الكتب السياسي . الأعضاء السبعة المطرودون كانوا من البلاشفة الذين قاموا بثورة آكتوبر 1917 ولم يكن منهم خروشتشوف وميكويان وهما البقية الباقية في المكتب السياسي . جرى الإنقلاب لأن الجيش رفض قرار المكتب السياسي بإقالة خروشتشوف من منصب الأمين العام للحزب .في العام 59 قرر الحزب فصل الثورة الإشتراكية عن ثورة التحرر الوطني ملغين بذلك مبدأ لينيني جوهري يؤكد الوحدة العضوية بين الثورة الإشتراكية والثورة الوطنية . وكانت نتيجة ذلك القرار قيام المخابرات الأميركية بعشرات الإنقلابات العسكرية في الدول المستقلة حديثا في عقد الستينيات وقتل مئات ألوف الشيوعيين كما في أندونيسيا والعراق والأرجنتين وتشيلي، وهزيمة مصر 67 وقد وقف الاتحاد السوفياتي يتفرج على الهزيمة بتعبير عبد الناصر .< ......
#فُجْرَة
#رأسمالية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695798

احمد صالح سلوم : الارهاب في فرنسا وبداية حملة انتخابات الرئاسة من طرف البنوك الكبرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم يعد الا مهلة سنة وعدة اشهر على انتخابات الرئاسة الفرنسية فتحركت البنوك كـ بنك كيه كيه ار و شركة ارامكو وغاز قطر الى البدء بمسرحية المقدسات الاسلامية ودواعشها المعدة سلفا ومجربة بفاعليتها اكثر من مرة مع ان البنك الذي اتى بماكرون هو من مول داعش والنصرة والاخوانجية والحاضنات الفاشية الاسلامية في اوروبا التي تتغذى على المال القطري السعودي الاماراتي الصهيوني ..لا بد من مشهد مرعب يستفز ثقافة الفرنسيين بأول مسلمات الحضارة وحرية الفكر بان لامقدس وان المقدسات اول خطوة للعبودية والفاشية وانتحار المجتمعات لانها تلغي العقل فكان الارهابي الداعشي الاخوانجي القاعدي الذي قتل المدرس الفرنسي و قطع رأسه ..فاز ماكرون بتصويت داعش يومها مما الغى المناظرة مع الرئيس الفعلي لفرنسا الشيوعي ملينشون مما جعله يفوز بستة عشرة ممن يحق لهم التصويت في فرنسا..المسرحية بدأت والقوى الفاشية الاسلامية كقطر وال سعود والازهر يرمون على النار الصهيونية لنهب الشعب الفرنسي زيتا من خلال البنوك الكبرى وشركات التامين وكراكوزاتها كماكرون وحزبه الذي اسسه كرافس و زوجته بتاعت دافوس لتجمع اللصوص المليارديرية الاكبر في التاريخ ..هل بات مفهوما الان ..لن يجلب دواعش الارهاب الاسلامي واخوانجيته وقاعدته الا الخراب للعرب في فرنسا واوروبا وسيجلبون ليحكمهم لصوص البنوك يكومون الفلوس ويفقدونهم حقوقهم الدستورية كحق العمل وغيره من حقوق الضمان الاجتماعي وسيجدوا انفسهم هم وتطرفهم في بلدانهم الاصلية بنهوض اليمين العنصري المتطرف وجرائمه وسيفرح الشيشانيين والمغاربة والتوانسة والباكستانيين والعرب بعودتهم المظفرة الى بلدانهم فهل حضروا انفسهم لعودتهم او طردهم فما سيقترفه اليمين سيبدو ما فعله الشيشاني الداعشي الاخوانجي بقطع رأس مدرس فرنسي اعزل مزحة ..صوت هذا الارهابي الشيشاني ومعه الاموال القطرية والسعودية والاماراتية والصهيونية المستثمرة في اشياء كثيرة وعلى رأسها الارهاب صوتوا الى سارقي الشعب الفرنسي من بنوك وشركات تأمين وقد تبين ان سنة حكم واحدة لماكرون كومت مئات المليارات في جيوب المليارديرات وافقرت اغلب الشعب الفرنسي وعلى رأسهم العرب..من يريد ان يقدس انبياء وغيره بامكانه ان يذهب الى محميات ال سعود ونهيان وثاني واردوغان وهناك سيعاملونه بشريعتهم السمحة والمقدسة كعبد يحتاج الى كفيل او مرتزق ليقاتلوا به في مصالحهم كما يفعل اردوغان فمن يبزنس من القداسة والمقدسات هو هذه الانظمة العربية القروسطية الفاشية في الخليج وغيره لانه دون الدين وفتاويه وقداساته لن يبقوا يوما واحدا في الحكم يسرقون ويقتلون ويقطعون الرؤوس والايدي..تصويت مبكر لليمين الفاشي الفرنسي من ارهابي اسلامي وحاضناته في اوروبا من منايك المال القطري والسعودي والتركي والاماراتي وهم الد الاعداء لانفسهم ولاولادهم ومستقبلهم لان رفع شعارات القداسة الاسلامية ومنحها صفة الفاشية بقتل الخصم كان سياسة المخابرات المركزية الامريكية لمحاربة الشيوعية التي لو انتصرت في البلاد العربية على الخرافات الصهيونية الاسلامية لم احتاج العرب للهرب ولم قتلوا وقتلوا بعضهم البعض ولكانت البلاد العربية كالصين تتحول بقيادة حزب شيوعي من افقر الدول الى اغنى الدول كما حصل في الصين .. التضامن مع المدرس الفرنسي لانه كان يخاف ان ينشأ جيل يحمل اي مقدس وتسهل قيادته للمذابح ضد شعبه وضد العالم ولافقار بلده من خلال انتخاب القوى الفاشية اليمينية والعار للبنوك الكبرى وشركات التأمين وبيادقهم ال ثاني واردوغان وسعود ونهيان من قاطعي الرؤوس في الرياض وسوريا والعراق وليبيا ..؟الفرنسيون عندما يسخرون من القدا ......
#الارهاب
#فرنسا
#وبداية
#حملة
#انتخابات
#الرئاسة
#البنوك
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695797

علي الجلولي : بمناسبة اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الإعدام: لماذا نناهض عقوبة الإعدام
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي تحيي الإنسانية التقدمية اليوم 10 أكتوبر الذكرى الثامنة عشر لـ”اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الإعدام”. وقد تكرس إحياء هذه الذكرى السنوية في بلادنا من قِبَل الحركة الحقوقية وعلى رأسها الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان وفرع تونس لمنظمة العفو الدولية وقوى حقوقية أخرى تكونت تدريجيا في سيرورة نضال الحركة الديمقراطية التي نجحت في تشكيل رأي عام حقوقي و تقدمي مناهض لهذه العقوبة بما خلق سنة2007 “الائتلاف التونسي لمناهضة عقوبة الإعدام” الذي قام بعديد الأنشطة قبل الثورة وبعدها سواء للتحسيس أو للضغط على مختلف مؤسسات الحكم لاتخاذ موقف جريء وشجاع لإلغاء هذه العقوبة من القوانين والممارسة، ولم ينجح التيار المناهض للإعدام في فرض التنصيص على ذلك في الدستور الجديد رغم فرض الفصل 22 الذي ينص على “الحق في الحياة مقدس، لا يجوز المساس به إلاّ في حالات قصوى يضبطها القانون”، وهو ما جعل الباب مواربا لأكثر من ثمانين تهمة في المجلة الجزائية وفي مختلف النصوص القانونية الأخرى (مجلة التجارة، مجلة المواصلات…) يمكن الحكم فيها بالإعدام. ولئن اتجه القرار السياسي في بلادنا إلى تجميد تنفيذ العقوبة منذ أواسط التسعينات إذ شمل آخر تنفيذ للحكم مُتهمَيْ “عملية باب سويقة” التي نفذتها حركة النهضة سنة1991، وسفاح نابل “الناصر الدامرجي” الذي أتهم باغتصاب وقتل 11 طفلا. وقد صمد القرار السياسي، لاعتبارات مختلفة، أمام ضغط الرأي العام بمناسبة حدوث جرائم فضيعة، فبعد الثورة خرجت مسيرات من أهالي الضحايا وأقاربهم وجزء من الرأي العام حتى “الديمقراطي”، للمطالبة لا بالحكم بالإعدام فحسب، بل وتنفيذه. وتصل الغوغائية في بعض الحالات أن يطالب البعض بالتنفيذ الفوري في الساحات العامة وحتى دون محاكمة. وقد عاد جدل كبير للساحة العامة مؤخرا بمناسبة جريمة قتل الشابة “رحمة” وانقسم الرأي العام إلى قسمين كالعادة، قسم يعتبر أنّ المطلوب هو القصاص، وأنّ القضاء على الجريمة يتطلب الصرامة في تطبيق القانون، ورأي عام حقوقي مناهض للإعدام ويدافع عن معالجة أخرى لظاهرة الجريمة في المجتمع. وقد انحرف هذا النقاش في أكثر من مناسبة ووقع تسويقه من طرف بعض الجهات المشبوهة على أنّ الخلاف يقابل بين أعداء الجريمة وأنصارها، فمن يرفض الإعدام هو متسامح مع الجريمة ومهادن لها، وهو أمر غير صحيح وحامل لمغالطات كثيرة هي بصدد تشويه وعي الناس بمن فيهم بعض المثقفين والناشطين الذين يدّعون التقدمية.الحركة المناهضة لعقوبة الإعدام حركة حقوقية، تقدمية و كونية وجب الإشارة إلى أنّ الجدل حول هذه المسألة ليس جديدا في بلادنا وفي العالم، ففي كل المجتمعات يعود هذا النقاش بمناسبة حدوث جرائم تهز الضمير الاجتماعي، وبلادنا أيضا يعود إليها هذا النقاش بقوة في نفس السياق. المسألة معقدة وذات عمق اجتماعي، وأيضا ثقافي وحضاري. وهي ترتبط بالتحولات العميقة التي عرفتها المجتمعات المعاصرة والتي انعكست في تشريعاتها وقوانينها التي تعكس القواعد الجديدة لكيفية تنظيم المجتمع والعلاقات صلبه على مختلف الواجهات. ولئن حمل المجتمع المعاصر أفكارا تنويرية وثورية مثل أنّ الجريمة شخصية والعقوبة كذلك، وأنّ العقوبة لا تهدف إلى القصاص والانتقام بل إحقاق حقوق الضحية وإصلاح المجتمع بالتوازي مع معاقبة الجاني، وقد عبّرت المنظومة الجزائية عن هذه التحولات المهمة في النظرة إلى المجتمع وإلى الإنسان. ففي المجتمعات السابقة لم يكن ثمة قوانين تطبّق على الجميع، بل ثمة أحكام جاهزة تطبّق فقط على الأقنان والعبيد المحرومين من صفة المواطنة ومن صفة الإنسانية أصلا. ولم يكن فرض رؤية جدي ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لمناهضة
#عقوبة
#الإعدام:
#لماذا
#نناهض
#عقوبة
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695796

أحمد زوبدي : هل البورجوازية الوطنية ذات راهنية في زمن كورونا ملاحظات نظرية تمهيدية.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي هل البورجوازية الوطنية ذات راهنية في زمن كورونا ?ملاحظات نظرية تمهيدية. عاد مفهوم البورجوازية الوطنية إلى الواجهة مع تفشي أزمة كورونافيروس. وقد رأى فيها البعض على أنه يمكن لها أن تقف إلى جنب الدولة لتجاوز هذه المحنة, بل هناك من رأى في هذه الطبقة على أنه يمكن لها أن تفتح أوراش استثمار كبيرة بشقيها الاقتصادي والاجتماعي تضاهي أوراش الدولة.لا أحد ينكر , وقد أكد على ذلك كارل ماركس, أن الطبقة البورجوازية هي طبقة ثورية تاريخيا. هذه الطبقة رأت النور في إطار الصراع التاريخي الطاحن الذي دار بين طبقة الأسياد في المرحلة الفيودالية والطبقة الصاعدة النقيض لطبقة الأسياد أي البورجوازية. هذه الأخيرة هي إذن نتيجة صراع تاريخي وبالتالي ستكون مؤهلة لتغيير الذهنية السائدة المبنية على الخضوع والاسترقاق لمد جسور ثقافة جديدة تتأسس على منظومة مفهومية جديدة أي اقتصاد السوق ( بالمعنى الذي يعطيه له الاقتصادي الفرنسي -السويسري ليون فالراس(Léon Walras) وليس اقتصاد السوق المبتذل الذي يسوق له النيوليبراليون أمثال لوكاس (Lucas)وبارو(Barro) وغيرهما) مثل الإنتاج المنتج والربح المشروع والمنافسة الشريفة والابتكار والتكوين, إلخ. وبالتالي فالطبقة هذه هي طبقة وطنية تساهم بشكل أساسي وفعال في التنمية (الوطنية). الاقتصادي الشهير جوزيف ألوا شومبتير Joseph Aloi Schumpeter) (1950-1883)), المنظر الكبير في مجال المقاول وذهنية المقاول والابتكار, رأى في هذه النخبة المقاولة على أنها هي الفئة التي يمكن أن توفر شروط استمرار الرأسمالية شريطة أن تتخلص من تركيز الثروة ومن إقصاء العمال الذين يعتبرون القلب النابض للإنتاج. لكن الخطيئة التي وقعت فيها البورجوازية هي أنها انقلبت على الطبقة العاملة, الطبقة النقيض, بشكل جعل هذه الأخيرة تفقد كل حقوقها من المنتوج الاجتماعي( produit social) وبالتالي تضاعف الاستغلال المنضاف إلى الإستغلال المعياري (exploitation standard) بالمعنى الماركسي أي المترتب عن الاستلاب السلعي (aliénation marchande ).في دول الجنوب, وضع الطبقة البورجوازية مختلف تماما عما هو عليه في دول الشمال ذلك أن نشأة الطبقات في الأولى كان نتيجة سيرورة الإستعمار بمعنى أن الطبقات لم تكن نتيجة الصراعات السياسية المحلية لكن كانت حصيلة الثقل الذي نزلت به القوة الاستعمارية على السلطة المحلية الشكلية التي توجد رهن السلطة الاستعمارية وبالتالي فالطبقة البورجوازية لم تتوفر لها شروط التطور وبالتالي لم يتوفر لها مناخ المساهمة في الإنتاج, كما تقوم به الطبقة البورجوازية في الشمال. الطبقة البورجوازية في دول الجنوب هي طبقة ذيلية أو قل بالقاموس الماركسي هي طبقة كومبرادوربة وليست طبقة وطنية, كما هو الشأن بالنسبة للطبقة في دول الشمال.الطبقة البورجوازية في دول الأطراف هي الوريث "الشرعي" للبورجوازية المتروبولية أي أن موقعها موقع ذيلي وطفيلي, دورها دور طبقة خاضعة وكومبرادورية. هذا الوضع استمر إلى اليوم وعرفت هذه الطبقة الغنية تجديد زيها الكومبرادوري من خلال إدماجها في سلسلات القيمة وشبكات الإنتاج العالمية التي تلعب فيها دور الطبقة المسيطرة التي حولت الطبقة العاملة إلى طبقة رثة.في المغرب, كان هناك نقاش ذكي في ما يخص دور الطبقة البورجوازية في الاقتصاد الوطني بين مجموعة من الاقتصاديين في نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات ساهم فيه كل من الفقيد عزيز بلال والحبيب المالكي ومحمد برادة وعبد الحق الخياري, حتى لا أذكر إلا هؤلاء.الراحل بلال أكد على أن البورجوازية في المغرب هي طبقة تا ......
#البورجوازية
#الوطنية
#راهنية
#كورونا
#ملاحظات
#نظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695795

رشيد غويلب : لمواجهة تراجع اليسار والخسارة الانتخابية الشيوعي التشيكي على أبواب تغيير جذري
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب نشرت جريدة "نيوزدويجلاند" اليسارية الألمانية حوارا مع عضو قيادة الحزب الشيوعي التشيكي، والنائب البرلمان جيري دوليجس تناول فيه أزمة اليسار التشيكي والتوجه لتجديد حزبه. ولأهمية ماورد في الحوار نورد اهم الموضوعات الواردة فيه.ازمة اليسار والانتخابات الأخيرةان أزمة اليسار التشيكي لم تندلع الآن بسبب نتائج الانتخابات؛ إنها مستمرة منذ عدة سنوات. ويتحمل مسؤوليتها الحزبان الشيوعي والديمقراطي الاجتماعي، لفشلهما في اقناع الناخبين. يضاف الى ذلك ازمة "مواطنون ديمقراطيون" التي أدت الى ظهور حركة "آنو"، التي خاطبت ناخبي الأحزاب البرجوازية، وثم ناخبي اليسار. لقد خلق محور ميلوش زيمان (رئيس الجمهورية) وأندريه بابيس (رئيس الوزراء) السياسي صدعًا عميقًا في المجتمع، وشمل ذلك اليسار التشيكي. لقد انتاب التردد سياسة حزبا اليسار التقليديين، ولم يتمكن أي من الطرفين تقديم بديل، سواء في ملف الاقتصاد، أو في ملف الهجرة. ودفع ذلك الكثير من الناخبين الانتقال الى القوى المنافسة، بما في ذلك حزب "توميو أوكاموراس" اليميني المتطرف.وجعلت ازمة كورونا والتراجع الاقتصادي المرتبط بها الوضع الراهن أكثر صعوبة. وعلى الحزبين الوصول الى إجابات شافية في مؤتمريهما اللذان سينعقدان: الشيوعي في تشرين الثاني والديمقراطي الاجتماعي في كانون الثاني المقبلين.من يتحمل المسؤولية؟بعد الهزيمة الانتخابية ناقشت قيادة الحزب الشيوعي نتائج الانتخابات والوضع الداخلي في الحزب. وفي نهاية المناقشات، أعلن زعيم الحزب فويتيش فيليب، عدم رغبته في الترشيح، بعد ان قاد الحزب لمدة 15 عامًا. وكان التغيير في قيادة الحزب قد نوقش بالفعل قبل الانتخابات البرلمانية لعام 2017، لكن تم تأجيله إلى مؤتمر الحزب التالي، الذي كان من المفترض عقده في نيسان الفائت. ثم جاء الوباء وفرض التأجيل مرة أخرى.ان الإعلان الحالي عن اجراء تغيير في قيادة الحزب، ينبغي ان يؤدي الى إضفاء الهدوء على النقاش الدائر على جميع المستويات حول التوجه المستقبلي للحزب. ومن المهم دمج القوى الشابة الجديدة وعدم الوقوع في الحنين إلى الماضي. ولسوء الحظ، يمكن ملاحظة هذا الاتجاه بين أعضاء الحزب الأكبر سنًا. يجب عليهم أن يجمعوا خبراتهم بحيوية الشباب، ومن المهم منع أي انقسام إضافي في صفوف اليسار. والمناقشات التي دارت في قيادة الحزب يجب أن تضفي ديناميكية جديدة على هذا التطور.الانتخابات الأخيرة والآفاقبلغت نسبة المشاركة في الانتخابات المحلية 37 في المائة، وفي الجولة الثانية من انتخابات مجلس الشيوخ كانت 17 في المائة فقط. لذا فإن أكثرية الناخبين لم يشاركوا في الاقتراع. وبضمنهم جزءا من ناخبي اليسار، وخاصة كبار السن منهم، ، ربما خوفًا من الإصابة بالفايروس، وبالتالي يمكن أن تكون المشاركة مختلفة في الانتخابات النيابية بعد عام.المؤشر الحالي مقلق، والعتبة الانتخابية في القانون الجديد (5 في المائة) تمثل عقبة صعبة. يعاني اليسار من وفاة الكثير من النواة الصلبة لناخبيه. ويصعب إقناع الشباب. ومع ذلك، فإن الحزب يعمل على استرجاع ناخبيه، الذين لم يدلوا بأصواتهم، والذين صوتوا لحركة "آنو" لأسباب برغماتية. ان الامر يتعلق ببضع مئات الآلاف من الأصوات، إذا تمكن الحزب من إقناع الناخبين بإمكانية تقديم حلول للمشاكل والعواقب الاقتصادية للوباء الحالي. وينبغي توظيف الفرصة. ان انفراط عقد التحالف الحاكم، الذي يدعمه الشيوعيون الآن، سيؤدي الى الذهاب الى انتخابات مبكرة مباشرة، والتي يمكن ان تكون لها انعكاسات سلبية، فرئيس الوزراء سيوظف امبراطوريته الإعلامية ضد الشيوعيين. ......
#لمواجهة
#تراجع
#اليسار
#والخسارة
#الانتخابية
#الشيوعي
#التشيكي
#أبواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695794

اسعد عبدالله عبدعلي : المرجعية الصالحة وتخرصات الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي منذ ان ظهرت مرجعية السيد السيستاني وهي تتعرض للهجمات, ولم تتوقف الى يومنا هذا! والمهاجمون على اختلاف مشاربهم لكنهم اتفقوا على حرب السيد السيستاني, في سعي حثيث لأبعاد الامة عن قيادتها الاصيلة, وقد بدأ الحرب حزب البعث في مطلع التسعينات! عبر بث الاشاعات مرة, واخرى عبر محاولات الاغتيال, وثالثة عبر محاصرة المرجعية, وكل وسائلهم فشلت في منع المرجعية الصالحة من اداء دورها, وكان الدور الاشد خبثاً هو حرب الاشاعات التي تصنع في معامل مختصة, بحيث يكون لها قبول عند الفئة غير الواعية, ونجد لليوم هناك من غير الواعين ممن يتمسك بإشاعات البعث! معتبرها في مصاف اليقينيات التي لا تقبل النقاش.وبعد انقلاب امريكا على خادمها الذليل صدام في عام 2003, اصبحت الحرب ضد المرجعية الصالحة اشد اخطر.حيث جاءت امريكا للعراق بمشروع خطير جدا, وهو تدمير المجتمع وتفتيت الارض واشعال الحروب, لكن وقفة المرجعية الصالحة افشلت تلك المشاريع, فدفعت بالصعاليك واحزاب النفاق لمحاولة النيل من المرجعية, عبر بيانات وتصريحات وكتابات اعلامية, لكن ثبت لكل العالم الحق واندحر اهل الباطل, وصمدت المرجعية الصالحة بوجه عاصفة اهل النفاق, من امريكا وادواتها والمنافقين المحليين وبعض الاعلام العربي.وازداد حنق امريكا وذيولها واهل النفاق على السيد السيستاني, بعد نجاح فتوى المرجعية في الجهاد الكفائي, ورد العاصفة التكفيرية البعثية التي كان مخطط لها ان تبتلع العراق, فنشاهد بين فترة واخرى مقالات لعواهر الاعلام المحلي والعربي تسعى للتسقيط عبر التشبث بالكذب, او تخرصات لسفلة وصعاليك السياسة ممن ماتت ضمائرهم, وكلها تهدف النيل من المرجعية الصالحة, فمع ان بعضهم ضاع شرفه وافتضح امره, نجده لا يستحي من كيل الاتهامات للمرجعية الصالحة عبر اكاذيب يختلقها ويسوقها للجمهور.وقد تخصص جيش الكتروني منحرف الغايات, من اهم مهامه الطعن بالمرجعية ووكلائها بهدف التسقيط, ولا يمر شهر الا ومنشور او صورة او تصريح هدفه الحط من مكانة المرجعية الصالحة, واتفقت جيوش السفارة الامريكية, وجيوش بقايا البعث, وجيوش المنافقين والرعاع: في هدفها وهو محاربة السيد السيستاني, لكن وعي الامة في ارتفاع, وهي تمحص ما يجري وتفهم اساليب الاعداء المنحطة, وتدرك حجم الحقد الذي يملئ قلوب بقايا البعث واهل النفاق من نجاحات المرجعية الصالحة واستمرارها في العطاء.نسأل الله عز وجل ان يحفظ مرجعنا السيد السيستاني ويمد في عمره, وان يرد كيد الاعداء والمنافقين والرعاع, وان يفضحهم في الدنيا قبل الاخر. ......
#المرجعية
#الصالحة
#وتخرصات
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695793

ماجد الحداد : العاب العقل
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد المجتمع يستمع لتحليل تافه لمباريات كرة القدم وينتظرها ويكملها في اليوم التالي مع زملائه في العمل ...وعندما يريد الشعور أنه مثقف في عهد آبائنا بداية عصر الإنهيار ، يقرأ او يستمع للسياسة فقط ... أما الآن فلا تجد أحدا يستمع لعالِم أو فيديو لمحاضرة شائقة عن موضوع خطير يمس وجوده _وطبعا لن اتكلم عن القرائة لأنها عبادة وصلوات اصبحت من الماضي ولا يوجد غير فرسان المعبد يمارسونها خلسة وهم متفرقون ... ومنهم من يجابها لكن يا ويله .ولا نجد المجتمع يصبر حتى نصف ساعة على برنامج مهم غير برامج الحيوانات والعاب العقل او متع ذهنك على ناشيونال جيوجرافي اكثر من نصف ساعة ...لماذا هذا البرنامج دون غيره ؟؟؟؟؟بالرغم من تبسيطه للعلوم مثلما يفعل مع الاطفال وبرنامج ايضا علم البسطاء الذي يترجم احترام للناس من الاغبياء للبسطاء .إلا أن تلك البرامج اخذت نسبة مشاهدتها العالية لسبب مهم جدا .أنها اعتمدت على طريقة التحفيز والمشاركة من كل فرد مشاهد داخل البرنامج والتفاعل مع مقدمه دون ان ترفع سماعة الهاتف وتعمل مداخلة وووصلة ملل عشر دقائق في مدح جمال المذيع كأنه المخلص ...وطريقة هذا البرنامج في التفاعل تشبه طرق التعليم المتقدمة للاطفال لكي يحببوهم في العلوم ويعلموهم الابتكار وتثبيت المعلومة في اللاوعي عن طريق المشاركة .وهناك سبب آخر ... ان جعل الضيوف او المشاركين في الشارع البرنامج في خلال جو لطيف من التحدي يشبه بالنسبة للمشاهد برنامج تيلي ماتش الألماني في الثمانينيات ، و برنامج الحصن الياباني في التسعينات ... اعتقد ان هناك قطاع كبير من الجيل الجديد هنا لا يعرف شيئا عن هذان البرنامجان ، وهو الجو الذي يجعل العامة يتابعونه . لكن لا يمكنك ان تجد صبرا لو كتب على تتر مقدمة البرنامج مثلا مثل( الكون المعجز ) ......
#العاب
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695805

عصمت موجد الشعلان : النذور عبادة جاهلية
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان المزار على نوعين: المقام بفتح الميم وهو المكان الذي اقام فيه ولي صالح او امام او احد ابناء وبنات الامام او سيد يرجع نسبه الى النبي محمد ( وما اكثر السادة بعد سقوط النظام السابق )، قد يقيم في هذا المكان الولي الصالح او الامام او احد ذريته لفترة قصيرة ساعة ار بضعة ساعات او يمكث فيه لايام، وقد يكون المقام وهمي او حقيقي، يبني المقام فلاح فقير او اي شخص او نصاب يريد الانتفاع من النذور ، يشيد حجرة من الطين ويضع لها سقفا من السعف والحصران، ويضع الحناء على الجدران واعلام خضراء، كما يقوم بعض الاغنياء من التجار والملاكين ببناء المقام على شكل جامع به مكان للوضوء والصلاة و له قبة زرقاء داخلها مقام صغير محاط بشباك حديد او الالميوم وبه باب صغير للدخول لجمع النذور.النوع الثاني من المزارات المراقد ومفردها مرقد يعني القبر الذي يدفن فيه أئمة الشيعة واولياء الله الصالحين وابنائهم او كل من يمت بصلة قرابة لهم، سعة وفخامة البناء وكلفة تزينه تتوقف على مكانة صاحب القبر فيما اذا كان من ائمة الشيعة او من الصحابة او سيد ، كلفة تزيين الجدران وشباك المرقد بالذهب والفضة والعاج والفيسفاء قد تصل الى ملايين الدولارات، يتكون البناء من صحن وهوفناء واسع يتوسطه بناء الضريح عبارة عن صندوق خشبي يحيط به صندوق آخر من الزجاج ويحيط بالصندوق الزجاجي شباك قد يكون من الفضة او الحديد او الالمنيوم حسب اهمية المتوفي، يحيط بالشباك رواق من كل الجوانب تعلو الضريح قبة قد تكون زرقاء او مطلية بالذهب، تقام الصلاة في داخل الصحن او الاروقة التي تحيط الضريح.العراقيون يرتادون المزارات المنتشرة في العراق عبر التاريخ لاغراض شتى منها الترويح عن النفس ، تقوم العوائل في الاعياد والمناسبات الدينية بالذهاب الى هذه الاماكن لقضاء يوم كامل او المبيت لليوم التالي وطبعا يقومون بتحضير وجبات الطعام او يأخذون معهم طعام جاهز، وتنظم المدارس سفرات سياحية لهذه الاماكن والتجوال فيها والتسوق من المحلات التجارية المحيطة بها، وهناك بعض النساء والرجال والشباب يذهبون للمراقد حاملين النذور والهدايا ومنهم من يطلب مراد اي يطلب النجاح وآخر يطلب من صاحب القبران يرزقه مولود وآخرى تطلب ان يرزقها مولود ذكر والبعض يطلب الشفاء من مرض. يعتقد الناس في الجاهلية ان الاصنام بامكانها ان تنفع اوتضر او تشفي من الامراض او تجلب الخير او الشر، وعندما جاء الاسلام لم يقوم النبي بالغاء جميع الشعائر والعبادات الجاهلية مثل النذور والدعاء والصوم والصلاة وتعدد الزوجات و الختان والرقى والتعاويذ والميراث وحرمة النسب وقطع اليد والجمار والسعي بين الصفا والمروة والطواف حول الحجر الاسود وتقبيله.توجد في لواء ( محافظة ) الديوانية عدة مزارات في العهد الملكي منها نبي الله شعيب الواقع بين الدغارة والسنية و ابو الفضل الذي كان يبعد عن اطراف المدينة ربع ساعة مشيا على الاقدام واليوم يقع داخل المدينة بعد الاستيلاء على ارض وقف شاسعة تمتد بمحاذات طريق ديوانية دغارة الترابي القديم ومقام سيد طالب الذي يبعد قليلا عن الطريق الترابي الرابط بين الديوانية والشامية، تذهب العوائل والشباب والفرسان الى نبي الله شعيب والى ابوالفضل في ايام الاعياد وفي الدخول ( النوروز )، يستمتع الناس بالدبكات الشعبية ( الجوبي ) وسباق الخيول وعند المساء تعود العوائل الى منازلها بعد قضاء وقت ممتع.ذاعت شهرة سيد طالب بانه يشفي المريض والمجنون وويجعل العاقر تحمل مولود والمقعد يمشي و الاعمى يبصر وذلك في بداية الخمسينات من القرن الماضي، وصل الخبر الى قريتنا قرية اللعيمي الواق ......
#النذور
#عبادة
#جاهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695804

هايل الطوالبة : ربطة الخبز المسمومة
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة في غرة رمضان فات، خرج قصي العدوان يحضر لأمه ربطة خبز قبيل الإفطار، فلم يعد! عندما كان في طريقه، دعاه ابن خالته، تعال يا قصي. قصي هلّى بابن خالته مذ رآه، ابتسم قائلا "من هو مد ليّا وصل" فقصي جواد لا يخيّب من قصده. فما كان من ابن خالته حمدان نايل حجاج إلا أن بادره، على روحك!! وعاجله بطلقات صوبها على رجليه ليشل حركته. تداعى قصي ولم يكن يبالي بالألم، بادر حمدان يسأله، على أي شي جاي تذبحني؟ على مية على ناقة؟ عشان بنية عشاقة؟ رد حمدان، لن تكون خيرا مني بعد الآن!استمر حمدان يطلق الرصاص على قصي في الشارع العام، تداعى قصي ومر به الناس فلم يتوانوا عن تصويره وهو يسقط بدلا من المعاجلة لإنقاذه. بما تبقى له من روح، مد يديه بوهن وأخفى وجهه لكي لا يصوره المارة الضباع الذين ينتشون على مصائب الآخرين. نقلوا قصي للمشفى، بما بقي في روحه من رمق، ناجى أمه التي كانت تعد وجبة الإفطار لتجتمع الأسرة في فاتحة رمضان. ناجاها فقال، يمه، خنجرو بصدري دخل، دخل بضلوعي لنصابه، سلاح القرابة يا يمه ما اصعب صوابه، لا لي علم لا لي خبر، لا لي خصيم من البشر...بخاطرك يمه..أم قصي كانت مشغولة في إعداد الطعام عندما وخزها قلبها وخزة نفدت إلى روحها، نادت قصي، ثم استعاذت بربها من الشيطان الرجيم وأكملت عملها شاردة، وإذ بالخبر يأتيها، وليدي!!!وليدي مات؟؟! وليدي مات؟! نوسو الشمس..إطفو القمر سودة على كل البشر!توفي قصي، ولم يفلح مسعى حمدان، فقد رحبت السماء بقصي، ونعته الأرض...نعت فيه نخوة الأردني الذي هب يساعد من يعرفه ومن لا يعرفه. جاء الغرباء من كل حدب وصوب يبكون قصي ويذكرون مآثره التي لم يعلم بها إلا هو وهم وخالقهما. غاب قصي وبقيت أمه تجاور قبره صبح مساء، لا يعزيها في مقتل فارسها إلا القصاص. حرّمت الخبز على الدار مذ غاب قصي، ولعنت الخبز الذي غاب قصي بحجة غموسه. جفاها النوم وجرح ولدها ينز في صدرها كلما باغتتها غفوة. الجرح مفتوح حلق حية بشهور قيظ وشوبت...تنام الخلايق كلها والحية ما ضوت..كلما سمعت بمصير حمدان، نكئ جرحها، ما تنحمل نار تعلق جوا الجرح. حمدان ادعى المرض النفسي مع أن عشيرته بلا استثناء تعرف أنه بلطجي يباهي بالمال والسلاح. قرر مشفى الأمراض النفسية أن حمدان سليم العقل، فالمرض في قلبه! ذهب إلى السجن، وهناك استخدم ابن العشيرة ماله ونفوذه فأصبحت إقامته كمن يقيم في فندق خمسة نجوم، كمن يقتل ويعلو على القانون ولا يعلى عليه. أصبح حمدان إلها يحيي ويميت ولا يتجرأ القانون عليه، فهو فوق القانون. فشل القانون في منظومة تكافئ المجرم بدلا من أن تعاقبه، أما العشيرة ففشلت في نصرة ابنها. يخاطبهم قصي...وليدك يا العشيرة فارس وميت غدر!! هل أصبح دمي ديته فنجان قهوة؟ والله ما أسامحكم! ليس لأنني ذهبت إلى بارئي، فنعم الرفيق الرفيق الأعلى، بل لأن الظلم ظلمات يوم القيامة. تصبح أم قصي وتمسي ولسان حالها سودة على كل البشر! سودة على كل العرب...سودة على كل المحاكم والكتب...بالأمس القريب، خرج صالح يحضر لأمه ربطة خبز هو الآخر، ولكنه عاد، بعين واحدة وبلا ذراعين، الجناة يحتمون بنفوذ مسؤولين يحرصون على خدمة خمس نجوم لهم في سجن لا يطول ويكونون به دائما فوق القانون. محمد نوح القضاة أصبح يمتهن التسحيج ويحيد عن شرع الله في أكثر من مناسبة، والآن يروج لتحسين سمعة الأردن باسم الإسلام مقابل مكافأة مالية لأفضل صورة، وينسى أن السمعة الحسنة يحميها شرع الله الذي يقول أن من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا وأن القصاص حياة. ......
#ربطة
#الخبز
#المسمومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695803

سمير محمد ايوب : إضاءة على الجريمة الزرقاء مثلا
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب إضاءة على الجريمةالزرقاء مثلاتتراكم الجرائمُ المُزْكِمَةِ للأنوف السليمةِ ، الموجعة بعبثها ، وازدياد بشاعتها ، واستنزافها لأمننا وأماننا . وتتدافع أمواج المتاجرين باللطم والرجم والوعظ ، استثمارا باوجاع الناس في سوق عكاظٍ عابرٍ، ثم ينفضُّ السُمَّار، وكأنكِ يا دارُ ما دَخَلك شرٌّ .تشي بعض الوقائع ، بأن بعض مافيات الجرائم ، قطعانٌ منَ المارقين مؤلَّفةٌ قلوبُهم، يُطارَدونَ حِينا ويُستَرْضَوْن أخرى . ما عَلَيْنا ، فذاك شأنٌ قد يصحُّ فيه ما يُقال، وقد لا يَصِحُّ !!!وقد بلغ السيل الزبى ، فإني أجد من موقعي كاستاذ سابق لعلم اجتماع الجريمة في جامعة بيروت العربية وجامعة الأوزاعي ، راغبٌ في إضاقةٍ تقول : ان العلاج المتمثل بالقصاص الرادع مُهم ، ولكنه وحده لا يكفي ، إلا لفشِّ غلٍّ فِطري ،وتَسكين بعض الألم . مع العلم انَّ هذا التسكين غير متاح احيانا، إنْ تفلَّتَ المجرم تحت طاقية إخفاء أحدهم ، أو لأيِّ سببٍ وألفَ سبب .العلاج الأفعلُ والأمثلُ ، هو منظومةٌ وقائية تستثمرُ في تربيةِ الوعي والارتقاء به . فالله يزع بالقرآن ( الوعي ) وبالسلطان ( القوة ) معا . ويقول حكماء اليوم ، مع قتل البعوض ،لا تنسوا تجفيف المستنقعات .كثيرة هي المنظومات ، التي تساعد قطعانا من اصحاب السوابق ،على التحرك بحرية بين الناس ، والتي تجعل من فنجان القهوة ، جزءا من العدالة او بديلا لها واحيانا فوقها .لتتقنوا المواجهة الشمولية الشجاعة ، المنحازة للعدل والكرامة ، لا للمصالح العشائرية والفئوية ، واسترضاء اصحاب الصوت العالي ، والعدد الأوفرمن البلطجية والشبيحة والسحيجة والكراسي والالقاب . عليكم جميعا في الحواضن الاجتماعية الصغرى والكبرى ، وعناقيد المسؤولية الرسمية والمدنية ، مراجعة منظومات كاملة كثيرة متشابكة في حياتكم ، إجتماعية ، تربوية ، قيمية ، ثقافية ، سياسية ، اقتصادية وقانونية . والاَّ فعلى الدنيا الآمنة السلام .الاردن - 16/10/2020 ......
#إضاءة
#الجريمة
#الزرقاء
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695802

أحمد صبحى منصور : إستنكارا لجريمة ذبح مدرس فرنسى بتهمة الإساءة للنبى محمد عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور بيان المركز العالمى للقرآن الكريم مقدمة1 ـ جاءت الأنباء بذبح مدرس فرنسى في باريس ، لأنه عرض رسوما مسيئة للنبى محمد عليه السلام . وأن الجانى شاب شيشانى عمره 18 عاما ، رفض الاستسلام وقتلوه ، أي كان مقتنعا أنه على الحق ، شأن من يفجّرون أنفسهم وهم يهتفون ( الله أكبر ).!. 2 ـ ويأتي هذا الاعتداء بعد ثلاثة أسابيع من هجوم شاب باكستاني أمام المقرّ السابق لـ"شارلي ايبدو"، أسفر عن إصابة شخصين بجروح بالغة. 3 ـ كما سبق هذا الهجوم تصريح للرئيس ماكرون بإن الإسلام يعيش اليوم أزمة في كل مكان بالعالم . 4 ـ ونقول :أولا : تصريح الرئيس الفرنسي عن الإسلام :1 ـ قوبل بهجوم من كهنوت ( المسلمين ) الأزهر وغيره ، مع إنهم يتفقون مع ماكرون والغرب وداعش والاخوان في أن ( المسلمين) هم ( الإسلام ) . هنا أساس المشكلة .2 ـ نحن نؤكد دائما أن الإسلام دين علمانى في تعامل الناس مع بعضهم ، أمّا في علاقتهم بالخالق جل وعلا فمرجعها اليه جل وعلا يوم الحساب ، ولهذا لا كهنوت في الإسلام ، ولا خلط بين الدين والسياسة ، ولا حدود ولا قيود في الحرية الدينية، وأن المواطنة هي بالإسلام السلوكى الذى يعنى ( السلام ) بغض النظر عن الملل والنحل والعقائد والمذاهب والطوائف . ونحن نؤكد دائما أن المسلمين هم بشر ، لهم شرئع بشرية وتاريخ بشرى، قد يتفق بعضها مع الإسلام وكثيرا ما تتناقض وتختلف ، وفى كل الأحوال فإن الإسلام لا يمثّله بشر ، ولنا مقالة منشورة في موقعنا ( أهل القرآن ) : ( النبى نفسه لا يجسد الاسلام فكيف بالمسلمين ؟ ) فى 09 ديسمبر 2007 3 ـ نحن ( أهل القرآن ) نجاهد سلميا في إصلاح المسلمين بالقرآن الكريم بقراءته قراءة موضوعية وفق مصطلحاته ، ولأننا بإمكانات بائسة نواجه أعتى قوتين في الشرق الأوسط ( الاستبداد والكهنوت الدينى ) فإننا نحظى بالتهميش والتعتيم . 3 ـ كنا نتمنى من الرئيس ماكرون ألّا يقع في الخلط بين الإسلام والمسلمين ، فالإسلام لا ينبغي أن يتحمل وزر من ينسبون أنفسهم اليه، كما إن المسيحية لا تتحمل أوزار الاستعمار والمذابح في العالم الجديد والعالم القديم على السواء في العصور الوسطى والحديثة . ثانيا : عن جريمة ذبح المدرس الفرنسي 1 ـ أصدرنا بيانات كثيرة ــ الى درجة الملل ـ ضد الجرائم الإرهابية ضد الأبرياء في الشرق وفى الغرب . ولم تحظ بالاهتمام . ولن يكون هذا هو الأخير ، مع شدّة الأسف .!2 ـ مما كتبناه في موقعنا ( أهل القرآن ) مقالات في الكيفية الإسلامية في الرد على من يسىء للنبى محمد مثل مقال بعنوان ( دفاعا عن خاتم النبيين ضد المعتدين ). وفى الردّ على من قام بتدنيس القرآن كتبنا : ( أخيرا هذه كلمتى فى جريمة تدنيس القرآن الكريم ). وقلنا ــ مثلا ـ إن النبى محمدا عليه السلام لو كان معنا وشهد الرسوم المُسيئة له لكان ردُّه بالقرآن الكريم ، بالصبر والغفران والصفح الجميل والاستغفار لمن أساء اليه ، وإستشهدنا بآيات كثيرة ، منها : 2 / 1 : ( وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) 15 / 85) 2 / 2 : ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) 43 / 89)2 / 3 : ( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) 45 / 15) 2 / 4 : ( وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ......
#إستنكارا
#لجريمة
#مدرس
#فرنسى
#بتهمة
#الإساءة
#للنبى
#محمد
#عليه
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695801

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث عشر 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري الناس في الحارة ما انفكّوا يلهجونَ بمأساة ابنة زينو البكر، لحين أن طغت عليها التطورات السياسية. في هذا الشأن، تزامن مبتدأ العام 1953 مع خبرٍ أكثر جدّة، سيثيرُ عاصفةً عنيفة طوال أشهر عديدة، لاحقة. رجل سورية القويّ، الشيشكلي، اتخذ عدة إجراءات دستورية تمهيداً لتبوئه سدّة الرئاسة بعدما قبع في الظل في خلال السنوات الأخيرة. طموحه، الذي ظهرَ جلياً، كان في ذلك الشتاء القاسي حديثَ الجلسات العائلية حول المدفأة. وهوَ ذا جمّو، يتنبأ للرجل بمصيرٍ مشابه لمصير قريبه؛ حسني الزعيم: " السياسيون النقليديون، أخذوا العبرة مما جرى في الماضي، ولن يسمحوا لضابطٍ مرةً أخرى بالقفز إلى منصب رئاسة الجمهورية "، قالها مذكّراً الحاضرين بأحداث شهدوها قبل نحو أربعة أعوام. ثم انتهى إلى القول: " كذلك لا يرغبون بتكرار ما حصل في مصر مؤخراً، لما انقلب الجيش على الملك واحتكر جميع السلطات وحلّ الأحزاب ". كان رجلُ بيان يتكلم يومئذٍ بصفة المسئول التنظيميّ لحلقة من شبان الحارة، أعتادوا على الاجتماع أسبوعياً في بيتٍ مختلف، لإبعاد أنظار رجال الأمن السياسي ومخبريهم. كان منزله مراقباً بشكل خاص، وقد اشتبه هوَ بشخصين على علاقة بالأمن من أهالي الزقاق. أحدهما، كان زميله في السلاح ثم اشتغل عقبَ تسريحه في النول مع شقيقه سلو. أما الآخر، وكان سميّه، فقد عمل كمرافق لعدد من الضباط الكبار في السنوات الأخيرة. برغم هذه الشكوك، اتخذ جمّو الاحتياطات اللازمة في حال الاضطرار للاجتماع في منزله. من ذلك، قدوم أعضاء الحلقة عن طريق بيت الجار حمّوكي، وكان كما علمنا رفيقه في التنظيم. في حالة أخرى، كان كلّ من الأعضاء يحضر مع زوجة، أو شقيقة، لايهام المخبرين أنه بصدد زيارة عائلية. ***اعتادت بيان على تلك الزيارات العائلية، المزعومة. لكنها، في المقابل، لم توثق علاقتها بنساء الرفاق. مع ذلك، كانت منفتحة على أحاديثهن العامّة، فتجدها أكثر جدية ونفعاً من لغو النساء المألوف في أمور تافهة. قريبتان من العشيرة، كانتا بين أولئك الرفيقات، وقد دأبتا أحياناً على زيارتها في خارج أوقات الاجتماعات. الأسنّ فيهما، " بدور "، كانت تكبر جمّو بثلاثة أعوام؛ فيما الأصغر، " فاطي "، كانت بعمره تقريباً. هذه الأخيرة، وكانت شأن شقيقتها تعلّم في مدرسة ابتدائية بالحي، عُدّت في صباها خطيبة له. لكن أشقاءه الكبار، ضغطوا عليه وقتئذٍ كي يصرف النظر عن الاقتران بها. برروا ذلك بكونها في مثل عُمره، مثلما أنها لم تحظَ بنصيبٍ يُذكر من الحُسن. لكنّ السببَ الحقيقيّ، كمنَ في تحدي كلتا الشقيقتين للعرف السائد؛ بأن ظهرتا بوجه مكشوف وملابس عصرية. كذلك تم توقيفهما ذات مرة لساعاتٍ في أحد أقسام الأمن، على خلفية تظاهرة نسائية في مركز المدينة.بدور، كانت أيضاً بطلة فضيحة ارتبطت باسمها. جرى ذلك قبل عقدٍ من السنين تقريباً، وكانت قد تعينت حديثاً في مدرسة بالحارة الجديدة. منزل أبيها، يطل مباشرة على الجادة ويبعد قليلاً عن مدخل حارة الكيكان. هنالك بالقرب من المنزل، كان يقوم محلُ حلاقة، اعتادَ بعضُ الشبان على التواجد بالقرب منه. كانوا بغالبيتهم من المنحرفين، العاطلين عن العمل، لا هم لهم سوى شغل الوقت بالأحاديث عن مغامرات مزعومة مع الفتيات. ذات يوم، وكانت بدور عائدة من المدرسة، فتحت حقيبتها قبيل الوصول للدار بغيَة إخراج مفتاح الباب. فانتثرت من الحقيبة بعضُ الأشياء، منها صورة شخصية لم تنتبه هيَ لبقائها على الأرض بين قصاصاتٍ ومناديل مهملة. أحد أولئك الشبان، وكان يراقب الفتاة، ما لبثَ أن هُرع لالتقاط الصورة ومن ثم وضعها في جيبه. في اليوم التالي، أشاع الشابُ خبرَ عل ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695800

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]20 عن الحرب والشعوب المحاربة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]20عن الحرب والشعوب المحاربة أولاً وقبل أن نُشرع في شرح هذا الفصل المُمَشكَل لابدّ أن نبيّن رأي نيتشه في الإنسان المحارب، أو بالأحرى مفهوم الإنسان المحارب، إذ يقول مترجم الكتاب الأستاذ علي مصباح في هامشه ((مفهوم المحارب أو المقاتل لدى نيتشه يتميّز عن الجندي أو العسكري، بل هو الإنسان الذي يجنّد كل قواه وطاقاته الإثباتية من أجل التطوّر والتجاوز)) ويقول نيتشه في كتابه "غَسَق الأوثان"، قسم تسكّعات رجل غير ملائم للعصر، الشذرة38، مفهومي للحرية: وإنّ الحرب تربّي الإنسان على الحرية. إذاً ما هي الحرية؟ هي أن تكون للإنسان إرادة مسؤولية ذاتية. أن يظلّ الإنسان متمسّكاً بالمسافة التي تفصلنا عن بعضنا. أن يكون المرء لامبالياً تجاه الجهد والقسوة والحرمان وحتى تجاه الحياة نفسها... الإنسان الحُرّ محارب. ماهو المقياس الذي تقاس به الحرية لدى الأفراد كما لدى الشعوب؟ إنّه حجم الممانعة التي ينبغي التغلّب عليها وتجاوزها. ومدى الجهد الذي يتطلّبه البقاء في المرتبة العليا. على المرء أن يبحث عن الصنف الأرقى للإنسان الحُرّ هناك حيث يتمّ التوقف إلى التغلّب على أرقى أنواع الصمود والممانعة: على بُعد خمس خطوات من الاستبداد، وفي موقع ملاصق لِعَتَبَة خطر العبودية... لقد كان للجماعات الأرستقراطية من نوع أهالي روما وفينيسيا أن يفهموا معنى الحرية كما أفهم أنا شخصياً عبارة الحرية هذه... كشيء يملكه شخص ولايمتلكه، شيء يريده المرء، شيء يُنتَزَع...)) إنّ هذا القسم والقسم التالي ينظران في مشكلة التجاوز من زاوية الجماعة الاجتماعية. هنا يظهر إلى المشهد نيتشه "السياسي. ويمكن تفسير هذا القسم على أنّه ميل عميق ومقلق نحو النزعه العسكرية الأمانية-الفاشية... إلا أنّه في الحقيقة نقد للشخصية الألمانية والطابع الألماني. الألمان، في أحسن الأحوال وخلال المستقبل المنظور، هُم مجرّد جِمال. فمنذ سبعينيات القرن التاسع عشر، وبعد تجربته المؤلمة في الحرب الفرنسية البروسية، كان نيتشه يطوّر وصفاً للإنسان "الأوروبي الجديد". ويقصد بهذه النظرة الحديثة التي ترفض كل القوميات باعتبارها أموراً رومنسية خَرقاء، وبدلاً من ذلك يرى مستقبل الحضارة الأوروبية في نفس الإطار الذي يرى فيه مستقبل البشرية جمعاء. يكمن هذا المستقبل "الجيّد" فقط في الابتكار/التدبير التجريبي لشكل جديد وشامل لثقافة عموم أوروبا، وفي النهاية: الإنسانية. إنّ عالم البشر عند زرادشت هو عالم مُرَتّب هَرَمياً تتطوّر فيه الأنواع المختلفة من البشرية وفقاً لخصائصها النفسية الجوهرية، وذلك ينطبق على البشر كأفراد وجماعات اجتماعية أو وطنية، وسوف تساهم جميعها، بطرقها المختلفة والخاصة، في تحقيق مستقبل الإنسان الأعلى، حتى لو كانوا سائسي جِمال قذرين ومسمّمين، مثل الرعاع في الكتاب الثاني، القسم السادس. هنا "الحرب" تعني مفهوماً ونشاطاً يميّز نظام قيم زرادشت بدرجة أكبر من "السلام" تعني بالمعنى الحرفي والمجازي. فبالمعنى الحرفي كان نيتشه يضع في ذهنه النزعة الألمانية العسكرية المتفشّية التي لعبت دور العنصر الرئيسي في هندسة عملية التوحيد الوطني الألماني عام 1871. يجعل نيتشه هنا زرادشت لسان حاله ينطق بخطبة تهكّمية عصماء ضدّ الشعب الألماني المحارب. كتب نيتشه/زرادشت وهو قاطنٌ في جبال سويسرا المحايدة دوماً، وهو يتطلّع إلى ألمانيا من بعيد، من الناحية السيكولوجية والجغرافية على حدٍ سواء. ولهجة زرادشت المتكبّرة والمتغطرسة تؤكّد على ذلك... ويستكمل هذا المعنى الحرفي للحرب المعنى المجازي وهو المعنى ال ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]20
#الحرب
#والشعوب
#المحاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695799

محمد عبد الكريم يوسف : نحو حب غير مشروط
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يبدأ الحب غير المشروط من البيت الأول فعندما نحب أنفسنا نحب الغير بدءا من أطفالنا وانتهاء بالآخرين وعلينا أن ندرك جليا أن أسمى دروس الحب غير المشروط تبدأ بمحبة الذات .يحتاج الطفل إلى الحب غير المشروط لكي يتطور وينمو ويزدهر . السؤال الذي يبرز هنا هو : كم من البشر يمتلك القدرة على منح الحب بلا شروط ؟ كم من البشر يمتلك القدرة تقديم الحب غير المشروط في عصر غريب يضج بالمادة والاستهلاك والانترنت ؟ هناك من يقول أن الإنسان لا يمكن أن يحب أطفاله إذا لم يحب نفسه أولا ولا يمكن أن يفتخر بزوجته أمام الناس أو يقبل يدها إذا لم يكن يحترم نفسه أولا ويجلها ويرفعها إلى مكان سام . تشير أبحاث علم النفس إلى أن الطفولة المثالية تنمي الإنسان من الداخل وتجعله أكثر محبة لنفسه ولمن حوله وهي أسرع طريق لتنمية القلوب وجعلها صالحة للأبوة والأمومة . الحب يحفز الإنسان نحو النمو والتطور والانفتاح نحو الذات والعالم وتحقيق الرفاهية . الموضوع يستحق ما يستحقه كل الاهتمام منوهين أنه كلما كبرت قلوبنا أصبحنا أكثر من مجرد أباء بل أسعد الناس على الإطلاق. يتطلب تعافي الإنسان مما هو عليه من ألم ومشقة بعض الوقت ، والكثير من الاهتمام والانتباه والالتزام اليومي ، ثم ينتقل إلى مرحلة التدريب وكأنه يعزف البيانو . في البداية ، يبذل جهدا كبيرا والكثير من العناء لكنه في غضون عام كامل من التدريب يمكن أن يكون عضوا في فرقة موسيقية سيمفونية يعزف ألحانا شجية . هناك العديد من الوسائل لتعلم منح الحب غير المشروط يأتي في طليعتها : التسامح: يعني الحب غير المشروط كتابة قائمة الوسائل التي تحتاجها لتكون مختلفا قبل أن تكون جيدًا بما يكفي في عينيك أنت بالذات قبل الآخرين . الكمال هو أدنى مستوى يمكن لأي شخص أن يمتلكه. وبالتأكيد لن نصل إلى الكمال. نحن نتطلع للحب! وما يحتاجه الطفل هو الحضور والتقدير الكامل ، وليس الوصول للكمال. في بعض الأحيان قد نرتكب أخطاء. لكن علينا أن نسامح أنفسنا وأطفالنا والمحيط ، لنعزز المرونة في العلاقات. لنبدأ بتغيير طريقة الحديث مع الذات . وفي كل مرة نلاحظ فيها ظهور النقد الذاتي ، علينا أن نذكر أنفسنا أن الهدف الأسمى ليس الكمال وإنما حب الذات والآخرين في وقت واحد .التمرين : الحب غير المشروط مثل العضلات يحتاج إلى تمرين يومي. والرحمة هي الرفع للعبء الثقيل للحياة عن كاهل الإنسان . ونحن نعلم أن بناء هذا النوع من العضلات يتطلب ممارسة يومية للرياضة والتدريب. لماذا يجب أن يكون القلب استثناء؟ علينا أن نلتزم بمعاملة أنفسنا ومن حولنا برأفة وتسامح. و في كل مرة نلاحظ فيها القسوة تتسلل إلى ذاتنا أو نحو أطفالنا أو تجاه أي شخص آخر ، علينا أن نتوقف ونبحث عن شيء ما لتقدير هذا الشخص. يجب أن لا يكون هناك استثناءات. وإذا كان بالإمكان اختيار التعاطف في كل علاقة مع الجميع ، بما في ذلك الذات ، سيكون الإنسان متنورًا بحلول نهاية شهر من بداية التدريب والتمرين .الالتزام بالرعاية الذاتية الجذرية:نعلم جميعًا أنه عندما نتمكن من البقاء على اتصال بنافورة الرفاهية الداخلية الخاصة بنا ، فإنها تفيض على أطفالنا ومن حولنا ونصبح أكثر صبرًا وحبًا وفرحا. ولكي نحب أطفالنا دون قيد أو شرط ، نحتاج إلى إبقاء كؤوسنا ممتلئة حتى لا تفرغ. ومع ذلك ، يعيش معظمنا تحت تأثير ضغوط مستمرة الأمر الذي يستنزفنا ويرهقنا ويهدر طاقاتنا. ماذا لو التزمنا بالاعتناء بأنفسنا والبقاء في حالة تركيز ؟ أولاً ، لأن الحياة قصيرة ، ونحن تستحق السعادة والحب . وثانيًا ، حتى ......
#مشروط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695808