عبد الغني سهاد : الفيضان..الفصل 7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد ______________ مواسم الطرد من المدارس..___________ تعود الذاكرة لمرات عديدة الى هذا العام حيث عشت الماساة رغما عني في مدرسة محمد الخامس بعد اشهر قليلة من استشهاد بو كنت حائرا والى حد ما مدقوق الراس ومخبولا بحدة الوضع الجديد كنت انطوي على ذاتي و اكابد الصمت لوحدي و اواجه تلك الاطياف ذات الملامح الدامية التي تسكن داخل اطار اللوحة السوداء التي اهداه بو للمعلم بن صالح ..هذا ما بقي من تركة بو في المدرسة ..انا وهذه اللوحة ..وجها لوجوه......في كل لحظة يسكنني نحوها شعور كريه تذب في ذاتي من الراس الى القدمين ديدان غير مرئية يهزني الشعور بالنفور من الدراسة و والميل الى الفرار ..شعور الم بي مقرف الى حد الى حد الغثيان...وملامح تلم الاشباح لا توحي سوى بالمكر والخديعة ..وانعدام الامان.وهي تطاردني بنظراتها ...لكني كنت استطيع المواجهة والتحمل في هذه المعركة غير المتوازنة..تجاوزت في هذه السنة كل الصعوبات باقل مايكون من قدرات..ليس فقط بالنسبة لي ولكن بالنسبة لكل اسرة بورحيم. هي كذلك بدات تتاقلم مع الصعوبات ...بعد الكثير من الم والاسى والجوع والاحتياج..لقد عثرت فا على عمل في منزل يهودية..ولم تجده عند المسلمين....وكان ذلك بعد الكثير من المعاناة ..عاد ع2 الى تمدرسه بعد ان خسر مستويين..وسياتي الحديث عن فراره من مدرسة ابناء الاعيان....لكن كيف حدتث هذا الاحداث بسرعة خاطفة وع1 هو اخي النجيب و الابن الاكبر لبو كان يخصه بعناية كبيرة ويتتبع باستمرار عمله المدرسي..وكان يحصل على نتائج جيدة...الا ان النتيجة في هذا الوقت لا تكفي .. لا تكفي..يلزم ان يكون بجنبك بو ..ففي التمدرس في ثانوية الاعيان..واثرياءواغنياء المدينة...كثانوية فيكتور هيغو الكاتب الكبير لقصص البؤساء..ومبدع الالمعي لشخصية كوزيط الفقيرة المعدمة..التي تابعناها في التلفزة بالابيض والاسود لا يقبل بالاوباش.وابناء الطبقة الكادحة في مؤسسة تحمل اسمه.. ..لم يكن ع2 في بداية ذلك الموسم بمعزل عن اثار الكارثة الطبيعية بحسب اعتبار ادارة البريد..ولم يكن هذا العام يشبه باقي الاعوام المنصرمة ..لم يكن ياوفر لا على لوازم الدراسة في الثانوية ولا على رسوم التسجيل ولا على الوزرة والملابس الانيقة الجديدة للدخول الى مؤسسة.فيكتور هيغو...وكانت الام فا تعده كلما الح في المطالبة بحاجاته بانها ستوفر له تلك الحاجيات عما قريب ماوعليه الا ان يصبر بعض الوقت ..الا انها لاطاقة لها بتسجيله وشراء حاجاته المدرسية.المعتادة..هذه هي الحقيقة ولا شيء غيرها .مر شهر ..ونصف.. وتضطرد الى الاتصال بادارة الثانوية..فيكتور هيغو لتشرح ظروف ع1 ابنها للمدير بعد استشهاد والده..وجدت نفسها وجها لوجه امام مصيبة جديدة تفوق قضية تحصيل صوائر التسجيل..والادوات..لم يكن ع1..يواظب على الذهاب الى المدرسة وانقطع عن الدراسة لمدة شهر ونصف وهي لا تعلم ..حين عادت الى المنزل لم تجده.. هرب ع1..منهما معا..من المدرسة ومن المنزل. بحتث عنه عند الجيران والعائلة..وعند كل من شكت في الهروب اليه..و طالت مدة غيابه عن المنزل لمدة اكثر من اسبوع..فسجلت فا محضرا لهذا الغياب والهروب في مقاطعة الشرطة القريبة..واستمر البحث طويلا..في المستشفيات في مفوضيات الشرطة دون جدوى..وكان حديثها مع مدير المؤسسة يطاردها ويؤرقها.._ سيدي والد ابني استشهد في الايام الاخيرة..ولم يترك والده شيئا وادارة عمله قطعت عنا راتب المعاش..؟_ اعلم ذلك جيدا سيدتي ..لكني لا استطيع فعل شيئا لابنك..!_ على الاقل سيدي ارجوك ان تعفيه من واجب التسجيل..ورسوم جمعية الاباء والاولياء..وتتدخل لي في طلب المساعدة م ......
#الفيضان..الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694910

محمد رمضان الجبور : كتاب كسرة خبز والكاتب المغربي حسن ابراهيمي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور (كسرة خبز) والكاتب المغربي حسن إبراهيميالناقد الأردني / محمد رمضان الجبور /الاردن/عمانالكتاب صادر عن دار المختار للنشر والتوزيع عام 2018، ويقع في ثمانين صفحة ، وقد ذيّله صاحبه في غلافه الأمامي والظاهر بعبارة ( شذرات أدبية ) بعد أن غاب تجنيس الكتاب ، فهو ليس من جنس الرواية ، أو القصص القصيرة جدا ، أو المقطوعات الشعرية ، ولكن يبقى الأمر لصاحب الكتاب وعلينا أن نحترم رأيه . عنوان الكتاب يحكي ما فيه(كسرة خبز) فغالباً ما تكوت العتبة الأولى للعمل الأدبي توضح الجزء الأكبر من متن العمل الأدبي ، فما أن نرى مثل هذا العنوان حتى تأخذنا الأفكار إلى ثيمات عديدة ومتنوعة وجميعها تحمل في طياتها الفقر والعوز والظلم والمرض والاستبداد ولكن يظل الوطن هو القاسم الأعظم لكل هذه العناوين ، فالكاتب حسن الإبراهيمي يحمل الوطن في قلبه كما يحمله بين سطوره ، وما يشدّ المتلقي أو القارئ لمتابعة هذه الصفحات القليلة نوعا ما قوة اللغة وجزالتها والتكثيف الحاذق الذي جعل من هذه اللوحات النثرية لوحات فسيفسائية رائعة الجمال " ضحكت الشمس ولم تغلق بابا يأمر بموت الظلام... لم ترتدِ ثياب موسيقى كسؤال الغياب... ولم تجْنح لمشاعر الليل... ولا لبحر تحلل في حسام أغنية تستشرف ميلاد الوطن . " اعتمد الكاتب في لوحاته على الجانب الفلسفي ، فجاءت معظم لوحاته تجمل في طياتها العمق الفلسفي الذي يحاكي الحياة بكل تفاصيلها القاسية ، فالحياة في شذرات الإبراهيمي حياة مملوءة بالألم والمعاناة فكسرة الخبز التي تتناوشها الأيدي ولا تكاد تصل إليها تُعبر عن قسوة الحياة والظلم والعبودية " لن يستسلم اغترابي... مهما ابتعدت في منفاي... لن يستسلم لانتصاب المنعرجات... أو لضغط أي انحناء اتقد في كل طريق اتخذته لأنشد حكاية عن اغتراب شمس بلدي لكل طفل يحمل حقيبة مسَد وهو في الطريق إلى ما تشتعل به ذاكرة وطن ليحرر أهله من الطغيان ." المفردات التي استخدمها الكاتب حسن الإبراهيمي يشعر المتلقي أنها قُدت من قيعان حياة مرة ، من معجم لم يحو في داخله إلا الفقر والألم والخوف والجوع ، فتشعر أن الكاتب يبكي ويتألم بعد كل كلمة يخطها لما يرى من حوله .شذرات الكاتب حسن الإبراهيمي تفرض نفسها على المتلقي ، فهي قادرة على التسلل إلى النفس التي تتوق إلى الحرية والعيش الكريم ، إلى نفي الظلم والقهر عن المقهورين والمهمومين ، تكثر فيها أحلام البسطاء لبناء مدينة أجمل يسودها العدل والمساواة ، أحلام من بحثوا عن كسرة خبز لينتظروا فجراً آخر يعيد لهم إنسانيتهم المهدورة " وإن اجتاح الظلام أرجاء المجرى... لن يمنع الماء من أن يسلم من كل كدر يغدر صفاء الأرض... لن يمنع المجرى من الثبات... ومن استقباله غداء لكل مرحى... ولكل نقاء يفطم حليب الخدعة... مسترشدا بسيل من الأسرار التي تقبع في جحر الزمان... إن الظلام قاعة انتظار لصبح ينشد أغان ستبهر من تخلفوا عن السير خارج الطريق." الجوع ....والوطن من الثنائيات الضدية لدى الكاتب حسن الإبراهيمي ، وكأن الكاتب يريد أن يرسل رسالة إلى كل الجنس البشري على الكرة الأرضية بأن الجوع والوطن لا يجوز أن يجتمعا ، فالوطن هو الأم والأب والأهل والعشيرة والذكريات ، فكيف لنا أن نجوع في الوطن " انكسر الحلم في بصيص الأمل.. وانكشفت عورة صليل نصل الربيع.. ولم يبق للشمس من ترقص لهم في آخر الشعاع... انتهت المعركة ولم يبق فوق حصير الرماح سوى كسرة حزن وماض عج بالجياع . " يبقى هذا الكتاب بشذراته الجميلة والعميق والذي سجل فيها الكاتب معاناة الإنسان على هذه الأرض من الكتب التي تستحق التوقف قليلا والنظر في ه ......
#كتاب
#كسرة
#والكاتب
#المغربي
#ابراهيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694909

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 237 الأدِلّاء
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل-----------في كل بلدان العالم , تحتاج الاجهزة الاستخبارية الى مواطنين من ابناء البلد المستهدف , ولايقتصر الامر في حاجتها لهم الى التجسس على بلدانهم او القيام بعمليات امنية او ميدانية , فهي تحتاج ان تستغل في البعض منهم صفات يصعب على ضباطها ان يكتسبونها بسهولة , وتلك الصفات تتمثل باللغة واللهجة والمعرفة بالطرقات والخبرة الجغرافية والمعرفة بالعادات والتقاليد , وهؤلاء هم الأدِلّاء الذين لاتغني عنهم افضل المعدات الفنية التكنلوجية لأنهم ابناء الارض المستهدفة , واهل مكة ادرى بشعابها.--------------------اهمية الأدِلّاء--------------------رغم تطور اجهزة الإستطلاع والدلالة والإهتداء , لكن تبقى الحاجة لإبن البيئة والمنطقه دوماً في بلد العدو , ولابد من وجود أدِلّاء محليين في اي عمل امني او عسكري او استخباري , فالتكنلوجيا لوحدها لا تكفي كدليل للاجنبي والغريب , رغم انها ساهمت كثيراً في تطور اساليب التجسس والاستخبار , فإستخبارات الميدان تبقى منوطة بعنصر الدلالة , وفي الجيوش والجهد الاستخباري وعصابات المافيا والمهربين وتجار المخدرات وتجارة الممنوعات والتنظيمات الارهابية , كلها تحتاج الى الأدِلّاء , فحتى الجيوش المتقدمة تكنلوجياً لاتستغني عن الأدِلّاء , فالبيئة الاجنبية تبقى عصيّة على الفهم او التعامل معها من دون مساعدة العنصر البشري , فالتكنلوجيا تعطيك صورا واحداثيات وخرائط , لكن الحاجة للانسان تبقى مطلوبة دوماً خاصة في مناطق الوصل الجغرافي بالنسبة للعمل المسلح , فمعرفة البيئة حالة خاصة بأهلها فقط , ومن الصعب التأقلم معها من دون مساعدة إبن المنطقة . ان استخبارات الميدان تستعين كثيرا بالأدِلّاء , والدليل الذي يسمى في العامية (بالمعبرجي) , اي من يستطيع ان يسهل عملية عبورك من الحدود , وحتى في عمليات الانزال والمظليين خلف خطوط العدو , لابد من وجود من ينتظرهم كدليل او متعاون محلي , فالحوار مع اجهزة الامن , والتملص من اجوبة السيطرات العسكرية المعادية , وكيفية التخفي , والزي المحلي , والعادات والتقاليد , ومهارات العيش , واسلوب التعامل , والدلالة في الطرق الوعرة والنيسمية والفرعية , والتخلص من السيطرات , والالتفاف من حواجز الامن , فالدليل بيته آمن لأنه معك , وهو إبن منطقة , ويعرف التهديدات , وبدونه قد يودي الطريق الى كمين لنقاط عسكرية معادية , ولا يمكن عبور اية قوة سراً من منطقة حدودية بدون تعاون ابن المنطقة .كلها قضايا لا تأتي بالتكنلوجيا بل بالخبرة العملية .ان اي عدو يكون اعمى اذ لم يتعاون معه ابن البلد المستهدف , واحياناً تحبط عملية بالكامل بسبب مقتل الدليل اوعدم حضوره او امتناعه او انشغاله او مرضه , وغالباً ما يكون تجنيد الأدِلّاء عائلياً من الاب الى الابن وهكذا تحتفظ الاستخبارات بعلاقة طويلة معهم ضمن المناطق التي تحتاجها , ويحدثنا احد معارضي صدام قائلاً " كنا اذا مرض الدليل توقف عملنا , وكان احدهم نطلق عليه اسم البدوي يأخذنا من نقطة الحدود الى ضفاف دجلة , ويعبر بنا وادٍ اسمه "وادي جلات" , ولا يمر بأية نقطة جيش ولا حرس الحدود على الاطلاق رغم اننا كنا بقافلة من اربعة او خمسة سيارات , لأنّه يعرف الطريق تماماً , وحين توفي في حادث عملنا المستحيل لإنقاذه , وتسبب موته ارباكاً لعملنا ضمن تلك المنطقة " .من هنا كانت من توصيات سان تزو في كتابه الاستراتيجي " فن الحرب " حول الأدِلّاء المحليين كأقدم وثيقة تتحدث عن عمل الدلالة يقول ان هنالك خبرة محلية لا يمكن القيام بها من غير المحليين , فهو قد لا يجيد القراءة لكنه افضل من ضابط استخبارات ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الأدِلّاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694908

عدنان الصباح : العرب بين فن الطبخ وفن السياسة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح عن ماذا يجب ان تكتب ليقرأ لك العرب وبأي لغة يمكن ان تقول لهم " لك " بأنكم لا تستحقون شيئا الى جانب أمم الأرض ... أي الرسائل يمكن ان تصل للحكام العرب من الخليج الى المحيط ومن المحيط الى الخليج وأنت تدرك جيدا ان أحدا منهم لا يقرا إلا في حالة واحدة ان كنت تطاولت على ذواتهم السامية وذوات الذوات المحيطين بعروشهم فلم يعد هناك عربيا واحدا لم يصنع لنفسه عرشا ... من يمكنك ان تشتم ومن سيقف معك ان فعلت ليناصرك حين تطحنك دواليب موتهم ان فعلت ... أي سهام للنقد يمكن ان تصل إلا إذا كان نقدك للحاشية مدافعا عن السلطان وهو ما يتقنه العرب في شتيمة الحاشية والانحناء لحذاء السلطان الذي لم تلد النساء مثله من قبل ومن بعد وهي قطعا لن تستطيع ان تفعل ما دام حيا على وجه الأرض وان فعلت فسيصيبه ما أصاب موسى عليه السلام.فقط في بلاد العرب يموت الفقير من الجوع ويموت الغني من الشبع وفقط في بلادنا يسكت الناس على جوعهم فيأكل المواطن " م " على سبيل المثال هو وأولاده الخبز والشاي ولا شيء أكثر منذ شهور بصمت وأمثال المواطن " م " كثير في وطن يخجل به الجائع من الشبعان وليس العكس, في وطن يتباهي من يأكل خبزك متعاليا عليك ويضحك على خيبتك لأنك لم تأكل خبز غيرك, في وطن يسمى بها الحرامي " حدق " والبلطجي " جدع " والفاسد " ذكي ".فقط العربي أي عربي لو تجرأت ورفعت صوتك أمامه لوجدت نفس الكلمة ونفس اللهجة " انت بتعرف مع مين بتحكي؟؟؟؟ " وخلف هذه التورية مآسي ومآسي لا حدود لها قد تصل بك حد الموت أو حد القتل لتصبح اما قاتل او مقتول وتدور الحكاية من بيت لبيت فكل عربي " اله " وعليك ان لا تقترب من حدوده ولا احد سواه يعرف هذه الحدود فعليك اذن ان تصطحب معك منجما ليقول لك الاحتمالات وما خلف الاحتمالات لتتقن التعامل مع المحيط فماذا إذن وماذا بعد ولذا فإذا ارتد ان تعيش بسلام في هذا الوطن الذي لا يعرف السلام لا من أبنائه ولا من أعدائه فان عليك ان تسال من ترغب بمجادلته عن ظهره فإذا كان يتكئ على حائط الحزب او العشيرة او الجاه او المال او السلطة فان عليك ان تقبل بالهزيمة مسبقا وتدعو الله بالسر فقط لعل وعسى.في بلادنا حيث يجثم الاحتلال والغباء والتشرذم والأنانية على صدورنا مسموح لك ان تلعن العرب والعروبة والوطن والوطنية لكن من المحرم عليك ان تقترب من حرمة أيا كان إذا كان الموضوع شخصه الكريم فالعربي لا يثور إلا لذاته وهو أناني من الطراز الأول ويعتبر كل ما خارج أناه لا قيمة له إلا بمقدار صلته بأناه فهو لا زال حتى اليوم رعويا بدائيا لا علاقة له بالمدينة والمدنية ولذا يعتبر اللجوء الى القانون والانتماء للجماعة والقبول بما تريد الأغلبية ضعف لا يجوز ان يقبله وهو قد يسكت عن تدمير الشارع الذي يمر به ويسكت على من يفعل وقد يسكت عن سرقة ماء المدينة وكهرباء المدينة وتدمير أشجار الزينة والاعتداء على المال العام بلا أدنى ردة فعل اللهم إلا من بعض تمتمة حروف الرفض سرا او في زاوية مظلمة في مقهى مظلم.الأمثال الشعبية العربية نموذج للعقلية العربية الأنانية بإفراط والقابلة بالواقع الراضخة له بإفراط ومن هذه الأمثلة التي تفسر نفسها " ان لك عند الكلب حاجة احكيله يا سيدي " " إلي بوخد أمي هو عمي " أنا واخوي على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب " " انج سعد فقد هلك سعيد " " الهريبة ثلثين المراجل " " الكذب ملح الرجال " ولا تنسوا ان للكذب عند العرب ألوان كذب ابيض وكذب اسود وبالتأكيد هناك كذب احمر او اصفر.نمطية الأنا الأوحد عند العرب هي التي تدير الأمور في علم السياسة وشؤون الوطن على طريقة علم الطبيخ فكل شيء جائز وزيادة الما ......
#العرب
#الطبخ
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694907

طارق محمد عنتر : تجارة الرق التركية العمورية البربرية اليهودية في العالم
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر تشير تجارة الرقيق البربرية إلى أسواق الرقيق التي كانت مربحة للغاية وشاسعة على الساحل البربري في شمال أفريقيا والتي شملت الجزائر وتونس وتريبوليتانيا والمغرب. وحدث ذلك اولا في زمن الهكسوس ثم بعد تحرير اسبانيا والبرتغال عام 1492 م وانتشرت بكثافة بين القرن 16 وحتي اواخر القرن 19. وكانت المستعمرات العثمانية في شمال أفريقيا من اكبر أسواق العبيد في وجزءًا اساسي من تجارة الرقيق الاعرابية اليهودية التركية التي استخدمت في ذلك الدين والعروبة والطرق الصوفية. وهذه الحملات للرق هي التي استخدمهم اليهود لتصدير الرقيق الي الامريكتين للسخرة في مزارع القطن والاجرام نسل الرومان هم اصلا ليسوا اوروبيين بل عصابات تركمنغول مختلطة بمماليك ومرتزقة من الشعوب المنهزمة قامت بتجارة الرقيق على الساحل البربري بشكل كبير. كما اقامت طرق برية في اوروبا تصلهم بالبحر لصيد السكان الأوروبيين الأصليين. تم استعمار شعوب اوروبا بشكل منهجي وتحولوا إلى عبيد. وحصل القراصنة البربر والترك واليهود علي الرقيق خلال غارات على السفن وعلى البلدات الساحلية من إيطاليا إلى هولندا حتى شمال أيسلندا وفي الشواطئ الشرقية للبحر الأبيض المتوسط.كان شرق البحر المتوسط العثماني مسرحًا للقرصنة الشديدة. في أواخر القرن الثامن عشر ظلت القرصنة تمثل تهديدًا ثابتًا لحركة الملاحة. واعتمدت السفن الكبيرة في المصنوعة من قبل تجار العبيد في شمال أفريقيا والعثمانيين لعدة قرون على تجارة العبيد. وبعد قيام تمرد كبار تجار الرقيق في شمال افريقيا علي ضرائب العثمانيين في منتصف القرن 17 قلل الحاكم العثماني قليلاً من ضرائب الرؤوس في المنطقة وأصبحت مدن طرابلس والجزائر وتونس وغيرها مستقلة في كل شيء ما عدا الاسم. واصبحت مناطق نفوذ كبار التجار تعيش بدون وجود سلطة مركزية فاعلة وبلا قوانين وبدأ القراصنة يكتسبون نفوذاً وثراءا متزايدفي عام 1785 ذهب توماس جفرسون وجون آدمز إلى لندن للتفاوض مع مبعوث طرابلس السفير سيدي حاجي عبد الرحمن وسألوه عن الحق في صيد العبيد. فأجاب بأنه الحق يقوم على قوانين الرسول محمد ومكتوبة في القرآن وأن جميع الدول التي ترفض او تعارض سلطتهم هم مخطئين وأن حماية صيد الرق حق واجب يستدعي شن الحرب عليهم وأينما يمكن العثور علي معترض يصبح غنيمة وأن كل مسلم يُقتل في المعركة لحماية صيد وتجارة الرق من المؤكد أنه يذهب إلى الجنة.استمرت غارات القراصنة للحصول على العبيد في البلدات والقرى على ساحل المحيط الأطلسي الأفريقي وكذلك في أوروبا. تقارير من القرنين 16 و19 عن الغارات البربرية وعمليات خطف الاوروبيين في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا والبرتغال وإنجلترا وهولندا وأيرلندا واسكتلندا وإلى أقصى الشمال آيسلندا موجودة في تونس والجزائر العاصمة وطرابلس. وتشير التقديرات إلى أن ما بين مليون و 1.25 مليون أوروبي تم القبض عليهم من قبل القراصنة وبيعها كعبيد خلال هذه الفترة الزمنية. لم يتم تضمين تجارة الرقيق في الأوروبيين في أجزاء أخرى من البحر الأبيض المتوسط في هذا التقدير.وتشير إحصاءات جزئية والتقديرات غير كاملة إلى أنه تم صيد على أقل 2 مليون روسي وأوكراني من 1468 إلى 1694. بالإضافة إلى ذلك كان هناك عبيد من القوقاز يتم الحصول عليهم بمزيج من الإغارة والشراء. تشير إحصائيات الجمارك في القرنين 16 و17 إلى أن استيراد العبيد في إسطنبول من البحر الأسود ربما بلغ حوالي 2.5 مليون عبد من 1450 إلى 1700.الاوروبيين الاصليين لم يغزوا ولم يحتلوا ولم يسترقوا افريقيا ابدا بل هم ايضا مثل العرب وقعوا ضحية الغزو والاحتلال وسرقة الهوية وتخريب الدين والاخل ......
#تجارة
#الرق
#التركية
#العمورية
#البربرية
#اليهودية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694906

رائد عمر : معاناةٌ تعاني من معاناة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر العراق : - معاناةٌ تعاني من معاناة .! ازاء وجرّاء الكوفيد السياسي العراقي , فقد اضيفت تراجيديا اخرى على قائمة المأساة العراقية واشجانها الدراميّة التي تفتقد للتسلسل .! , فمع اضطرار الكثير من المواطنين للسفر خارج العراق لإلتقاط الأنفاس على الأقل " وحيث اسطنبول و بيروت " هما الوجهتان المتاحتان والمفضلتان لدى العراقيين من حيث اجراءات الفيزا والدخول , ولجمال واجواء العاصمتين " , فقد تغيّرت الأمور رأساً على عقب , فقد حُرمَت شركات السفر والسياحة من استحصال الفيزا للمسافرين كما كان سابقا , وأمسى على المرء أن يذهب بنفسه لمراجعة السفارة او القنصلية التركية في بغداد , ومستصحباً معه كافة المستمسكات والأوراق الثبوتية , وبعد انتظار طويل تبلغه القنصلية لمراجعتها بعد 15 يوماً بالتمام والكمال , وبعد انتهاء هذه المحددة يجري اجراء مقابلة رسمية مع المسافر من سلطات السفارة " وكأنها تحقيقات استخبارية " , واذا ما كان المرء محظوظاً وجرى منحه الموافقة للسفر , فلا خطوط او طائرات تركية او عراقية لذلك , وعليه الإختيار للسفر على متن الخطوط الجوية القطرية او الخطوط المصرية فقط , حيث اتجاه الرحلة يكون الى القاهرة , ومن هناك اجراء ترانزيت وثمّ المغادرة الى اسطنبول , ويسبق كلّ ذلك اجراء فحص طبي موثّق قبل 48 ساعة من المغادرة . ومن المفارقات ذات العلاقة بهذا الصدد , فتمنع السلطات القطريّة المواطنين العراقيين من السفر الى الإمارة , بينما تسمح للعراقيين المقيمين في الدوحة للسفر الى ايّ دولة , لكنما اذا زار أحدهم العراق , فممنوع عودته الى الدوحة .! أمّا على صعيد " شجرة الأرز " او بيروت التي تسمّى باريس الشرق , فمع سهولة اجراءات السفر لكنّ ما أن يحطّ المسافر الرحال في مطار رفيق الحريري الدولي , فيجري حجزه او حجره في احد الفنادق المخصصة لمدة 3 أيّام , وعليه دفع تكاليف او أجرة الفندق مهما كان ثمنها .!وإنّا لله واليه راجعون ... ......
#معاناةٌ
#تعاني
#معاناة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694905

عمران مختار حاضري : السلطة في ميزان الكورونا... لا لما يسمى قانون الاعتداء على القوات الحاملة للسلاح...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري دولة البوليس لن تعود... !!!... وراء كل سلطة غبية فاشلة ، رجلا يرتدي عباءة الدين أو عباءة الحداثة الشكلانية الاداتية الزائفة و اعلاما مضللا و تعليما فاسدا و اعوانا طيعين و شعبا مغيبا و بديلا ديمقراطيا حداثيا هشا ... و يتصدر مشهد الغباء السياسي "الغباء الأمني" الذي لا يعرف الا لغة القمع و التهديد و الملاحقة و فبركة القضايا .. ! فالسلطة المستبدة عادة تجمع بين الغباء و التسلط و الميل الى العنف و ترى في القمع منقذا لها و ضامنا لاستمرارها ... ! * و في الحالة التونسية هذه العوامل كلها، إضافة الى الاوضاع المعيشية المتدهورة التي لم يعد بمقدور الشعب التعايش معها تعد الأسباب الرئيسية التي فجرت الثورة و افضت الى رحيل بن علي و مع ذلك ظلت الحكومات المتعاقبة حتى الآن و المدعومة خليجيا و غربيا والتي تبدت معادية للشعب و استحقاقاته و للثورة و مطالبها ... محافظة على نفس الخيارات و السياسات اللاشعبيه القديمة ، بما فيها الميل الى العنف و الإعتداء على المحتجين و محاكمة النشطاء السياسيين و حتى المدونين تعزيزا لأحلام العودة إلى مربع الاستبداد و نوايا تحجيم حضور المعارضة في المؤسسات التمثيلية عبر اعتزامها مراجعة القانون الانتخابي ( الترفيع في العتبة الإنتخابية) تمهيدا للتراجع في النظام السياسي الحالي باتجاه العودة إلى النظام الرئاسوي و الحكم الفردي و اعتزامها تمرير قوانين زجرية تمس بحرية التعبير و التظاهر و هي الحريات المضمونة بالدستور الجديد و المنجز الوحيد تقريبا للثورة و حصيلة تضحيات أجيال، فضلا عن الامعان في سياسة التداين الخارجي و عدم الرغبة في مقاومة التهريب و التهرب الضريبي و الرفض القطعي للمقترحات الجادة في بناء أسس اقتصاد وطني منتج يركز على القطاعات الإنتاجية فلاحة و صناعة ، يوفر الشغل و قادر على إنتاج الثروة... و إعتماد منوال تنموي بديل لا يرتكز على القطاعات الهشة، و الانصياع الطوعي لاملاءات صندوق النقد الدولي الكارثية المدمرة و الإتحاد الأوروبي و باقي الاتفاقيات المهينة و المشينة، المبرمجة مع الإتحاد الأوروبي و قطر و تركيا و غيرها ... ها هي الحكومة الحالية كما سابقاتها، تستعد عن طريق تمثلاتها الاسلاموية و الحداثوية الزائفة في البرلمان، لتمرير قانون زجر الاحتجاجات و التضييق على الحريات بتعنت رافضة لمقترحات المعارضة الوطنية للخروج من الأزمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تعانيها البلاد و الإصغاء الى صوت العقل و التعامل الايجابي المنفتح على المتغيرات التي انتجتها الثورة و منجزاتها و التي يمكن اختزالها في هامش الحرية المضمونه في الدستور الجديد التي لا زالت بحاجة الى التفعيل تشريعيا و مؤسساتيا و ضرورة توفير شرطها الإجتماعي حيث يكون النضال من اجل الحرية جنبا الى جنب مع الديموقراطية الاجتماعية و ما تعنيه من تكافؤ الفرص و المساواة و عدالة اجتماعية منشودة... و ما لا تريد استيعابه هذه الحكومات المتعاقبة، الغبية الفاشلة أنه لن يكون هناك إستقرارا يذكر إلا بتحقيق المطالب الاقتصادية والاجتماعية أساساً و أن الشعب لن يهدأ رغم حالات السكون الوقتية فهو لا يملك ترف النزول إلى الشارع بل تحركه أوضاعه المزرية التي لم يعد يحتمل التعايش معها... !* دولة البوليس لن تعود لأن الشعب الذي كسر اغلال الخوف و تلذذ طعم الحرية لن يسمح بعودة الاستبداد و لن تثنيه، على مواصلة المشوار الاحتجاجي و النضالي مهما تعثر المسار حتى تحقيق المطالب ، لا أحلام العودة إلى مربع القمع ولا مواصلة السياسات العدوانية ولا الإستثمار في الخوف و التخويف ......
#السلطة
#ميزان
#الكورونا...
#يسمى
#قانون
#الاعتداء
#القوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694904

منال حميد غانم : بترول العراق ونسائه
#الحوار_المتمدن
#منال_حميد_غانم "أنا على يقين بأن من سيكتبون التاريخ بعد مئة عام سيقولون إن النفط لم يحقق الثروة للعرب إلا التعجيل في هلاكهم" هذا ما عبر عنه الروائي والصحافي اللبناني امين المعلوف في روايته التائهون عن مكتسبات امتلاكنا البترول في أراضينا. ان الهلاك يمس كل السكان عندما يحل ولكن في العراق يمس النساء اكثر من الرجال . فمدى استفادة النساء من النفط اقل بمئات المرات من الرجال . فالنساء لا يعملن بحفره وتكريره حيث اثبت ان نسبة النساء العاملات في شركة نفط الجنوب &#1635-;-&#1636-;-% ونسبة النساء العاملات في شركة الحفر العراقية &#1635-;-% واجمالي مشاركة المرأة في قطاع الصناعة حوالي &#1636-;-% . فهناك فجوة جندرية واضحة في مجال الصناعات النفطية، التي لا تستوعب قوى بشرية كبيرة من الاصل وتتحيز ضد النساء بسبب مواطن عملها في المناطق النائية وطبيعة عملها القاسية وبذات الوقت نرى زخم بأعداد الخريجات في التخصصات النفطية ويظهر بصورة جلية عدم التناسب بين متطلبات السوق وخريجات تلك التخصصات . ان اصوات طلبة وطالبات كليات هندسة النفط والهندسة الكيميائية ومعاهد النفط وجيلوجيا الارض وهندسة التصفية والتكرير ، تصدح وترتفع سنة عن الاخرى امام وزارة النفط في بغداد او المحافظات ويصعدون من مستوى الاحتجاج بالاعتصام والمبيت امام الوزارة لكن بلا طائل يذكر . فأذا كانت قساوة العمل النفطي سبب لأبعاد النساء فالحل بتشغيلهن في الأعمال الادارية والمكتبية داخل شركات النفط واذا كان بسبب بعد اماكن العمل فما يطبق على الرجال بحل تلك المسألة يطبق على النساء من توفير وسائل نقل امنة او توفير اماكن سكن بالقرب من مقرات الشركات والحلول كثيرة عند تلك الجزئية .اما ما يخص عمل النساء في نقل النفط في الموانئء النفطية فلا توجد نسبة واضحة لعملهن بهذه المواقع ولكن بالمجمل مشاركة النساء في التجارة &#1636-;-% بمقابل مشاركة الرجل فيها بنسبة &#1634-;-&#1633-;-%.اما ما يخص توزيع ايرادات النفط فبالعادة ووفق ماجرى عليه العمل في كل دول العالم يتم تحويل تلك الايرادات الى خدمات تنتفع بها النساء او فرص عمل من خلال توسيع الجانب الاستثماري في البلاد او توزيع بدل بطالة في حال لم توفر الدولة فرص العمل .لكن في العراق لا يحصلن النساء على خدمات تخصهن مثل مراكز ايواء من العنف، ولا مراكز تأهيل نفسي ،ولا مراكز ترفيه تخص النساء وتراعي خصوصية حياتهن في مجتمع محافظ ،ولا توفر دور حضانة او رياض اطفال يمكن الاعتماد عليها عند العمل، ولا حماية من العنف المنزلي، ولا اجور عن العمل الرعائي، ولا تسهيلات لفتح مشاريع خاصة بهن، او مراكز حقيقية وفعالة لتنميتهن ،ولا آليات لحمايتهن من الختان والزواج المبكر والانجاب المبكر ،ولا عمل على تخفيض نسبة الامية في الاهوار والمدن ،ولا اهتمام بالمرأة الريفية . والقائمة تطول إذا توفر من يسمعنا لكي ندرج مطالبنا اكثر و اكثر .فالنساء لم يستفدن من النفط في مرحله التنقيب عنه واستكشافه ولا بمرحلة تكريره وتصفيته ولا بمرحلة تصديره والاتجار به ، لكن يبدو ان النساء العراقيات اكتشفن طريقة جيدة للأستفادة من هذا النفط ( ثروتهن) ، الا وهي سكب النفط على اجسادهن لحرقها والموت انتحارا، فخلال سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- وحدها تم تسجيل &#1635-;-&#1636-;-&#1638-;- حالة انتحار قامت بها سيدات اغلبها تمت حرقا .النفط ليس لعنة بحد ذاته وإنما من يقوم بأدارة تلك الهبة او الثروة هو من يشكل لعنة على ملّاكه فهو من يصعد بهم الى اعلى درجات سلم الحضارة والرقي والرفاه وهو من يسقطهم منه وينزل بهم الى البربرية . ......
#بترول
#العراق
#ونسائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694922

يوسف حمك : مكر السياسيين و تجار الدين بات فاضحاً .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك من رحم المصالح تولد الحروب كلها ، و الحقائق المستورة تتوضح بعد حمية المعارك الوطسية حينما تبنى الأحلاف الجديدة ، و يطرأ التعديل على الاصطفافات القديمة . ينقشع اللبس ، و تسقط الأقنعة ، لتبدو الوقائع جليةً بإزالة الغموض ، فتتوالى الفضائح ، و تُفقد الثقة بمواقف المتدينين الملتحين و السياسيين الذين يمتهنون الكذب و التضليل و اجترارها إلى حد العهر و الفجور . عندها الأبواب كلها تفتح أمام حقيقةٍ وحيدةٍ و هي : المصالح عاجلاً و آجلاً . قُبالة المصالح تفقد الأيديولوجيات وزنها ، و الطائفية تخسر مقداراً كبيراً من ثمنها . و في وجه المكاسب المادية تسقط كل الاعتبارات ، و هاجس المادة من قبل المتنفذين في الساسة و الدين ، يطغى دائماً على كل المبادئ ، و يخترق جدار قيم الطائفية و العرقية و سواها ... بسهام الجشع و غول الطمع . لم ينفع لون المذهب الواحد في الصراع الدائر بين آذربيجان و أرمينيا في الدمج بين الاتباع أو الائتلاف بين قلوب الأنصار ، و لا اختلاف الدين نجح في التأليب بين النقيضين أو إفساد العلاقة . فالخلافات على توزيع مدخرات بحر قزوين و تنظيم حدوده من أهم أسباب الفرقة بين إيران و آذربيجان الشيعيتين ، إضافةً إلى هواجس كل واحدةٍ منها تجاه الأخرى في الانتقام ، كخوف الأولى من محاولة باكو بإيقاظ الشعور القوميِّ لدى الأذريين داخل إيران - و الذين يفوق عددهم للأذريين في آذربيجان نفسها - و مطالبتهم بالانفصال . مقابل خشية الأخيرة من سعي إيران بقوية النزعة الطائفية لدى الشيعة من أبنائها . فضلاَ عن هبوب الخطر الاسرائيليِّ من الآراضي الآذربيجانية على خاصرتها . و على الضفة الأخرى تركيا السنية تربطها بباكو الشيعية أكبر العلاقات الاقتصادية و التجارية إلى جانب الشركات المستثمرة المتبادلة بين البلدين ، علاوةً على طموحات أردوغان بتأمين بورصةٍ للغاز و النفط و الكهرباء ، كما إنشاء سوقٍ لتصريف صادراتها ، إضافةً إلى إضعاف قوة أرمينيا العدوة التاريخية اللدودة و كسر شوكتها . لذا فدعم أردوغان لباكو سخيٌّ و عطاؤه نابعٌ من القلب . و باعتبار أن للمال جاذبيةٌ أعظم ، فالمساعي الأرمينية فشلت في كسب إسرائيل حليفةً لها . فالأخيرة تأتي في المرتبة السادسة من الدول المستورة لصادرات النفط الآذربيجاني ، مقابل بيع أسلحتها لباكو التي تعتبر ثاني أكبر مستوردٍ لتلك الأسلحة . فضلاً عن إقامة قواعد و موطئ قدمٍ هناك ، لتهديد إيران و التجسس عليها ، و الانطلاق منها لضرب عمق إيران حين تستدعي الضرورة . و مثلما للمصالح الدور الريادي في بناء التحالفات ، كذلك للجغرافيا أحياناً دوره في التقارب بين الدول . فإذا كانت حدود أرمينيا مع تركيا و آذربيجان مغلقةً ، لكي تتنفس يريفان وجب عليها إيجاد منفذٍ للارتباط بالعالم الخارجيِّ من خلاله . فكان فتح الحدود مع إيران المسلمة الشيعية و جورجيا . نعم أرمينيا المسيحية تتلقى الدعم السريَّ من إيران . غير أن الجرح النازف للأولى هو عدم العثور على ظهيرٍ تتكئ عليه في محنتها كإسناد باكو لأنقرة و تلقي الدعم المعلن السخيَّ منها . و لمصلحة روسيا مع الطرفين ، تسعى لصوغ حلٍ يرضيهما و تسوية النزاع ، لئلا يتفاقم الوضع سوءاً ، دون الوقوف الفعليِّ بجانب أرمينيا ، كوقوف أنقرة مع باكو . لذا فتعابير : حسن الجوار - الانتماء للطائفة الواحدة أو الدين الواحد - و الترويج للسلام و الديموقراطية و حقوق الإنسان و دعم الحريات . و الحديث عن المبادئ و الإنسانية و العدالة و القيم الروحية و الأخلاقية و الوطنية ، ......
#السياسيين
#تجار
#الدين
#فاضحاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694921

هشام عقيل : ثلاث رسائل من إنغلز مقتطفات
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيل1.فريدريك انغلز إلى ف. ويسين (في تكساس)لندن 14 مارس 1893الرفيق العزيز،لم أتمكن من الرد على رسالتك المرسلة في 29 يناير بفعل تراكم الأعمال علي.أنا لا أرى لماذا سيكون هناك أي تناقض مع المبدأ الاشتراكي- الديموقراطي في حال رشح أحدهم بعض الأشخاص لأحد المناصب السياسية التي تحتاج إلى تصويت، وبالتالي التصويت لهؤلاء المرشحين؛ حتى وإن كان عمله كله ينصب في تقويض كل المناصب السياسية.قد يفترض أحدهم بأن أفضل وسيلة لتقويض النظام الرئاسي ومجلس الشيوخ في الولايات المتحدة الأمريكية هو عبر انتخاب الأشخاص (لهذه المناصب) الذين سيقومون بهذا التقويض؛ وسيكون من المنطقي لو تصرفوا بشكل موازٍ لمهماتهم. قد يجد آخرون بأن هذه الطريقة ليست عملية؛ وفي نهاية المطاف، أنها مسألة خلافية. لكن طريقة العمل هذه قد تتلاءم مع ظروف تفترض إنكاراً للمبدأ الثوري. ولا أدري حقاً لماذا يحصل ذلك بشكل دائم.إن المهمة الأولى للحركة العمالية هي الاستحواذ على السلطة السياسية من أجل، ومن قِبل، الطبقة العاملة. حالما نتفق على هذه النقطة، فإن كل الخلافات التي ستنشب ما بين أتباع هذه الفكرة العقلاء حول طرائق ووسائل الصراع لن تؤثر على المبدأ نفسه، إذ إنهم لن يختلفوا على المبادئ الأساسية.برأيي: إن أفضل التكتيكات في أي بلد هي تلك التي تؤدي بشكل سريع ومؤكد نحو هذا الهدف. أما في الولايات المتحدة فأن هذا الهدف هو بعيد المنال.2.إلى بُل لافارغ (في فرنسا)لندن 12 نوفمبر 1892… أتدرك بأن لديكم في فرنسا سلاحاً مذهلاً وهو النظام الانتخابي؟ فقط لو كنتم تعرفون كيفية استعماله! إن هذا الطريق هو أكثر بطئاً ومملاً من النداء إلى الثورة، ولكنه أكثر ثبوتاً بعشرات المرات. الأفضل من ذلك كله هو: أنه يعمل كالمؤشر، وهو كلي الدقة، للوقت المناسب لنشوب أي ثورة. بلا شك بأن حكامكم سينقلبون على العمل العلني بين ليلة وضحاها حالما يتمكن العمال من استعمال النظام الانتخابي لصالحهم، وهذا سيبرر ثورتهم في العلن.3.إلى أوغست بِبل (في ألمانيا)لندن 12 أكتوبر 1893… في النمسا كل الأحزاب خائرة، والتشوش العام هو السائد، والأمم المختلفة في تناحر مستمر، والحكومة لا تعلم ما الذي تريده؛ مع كل هذه الظروف فأن وجود حزباً يعلم بالضبط ما الذي يريده، ويعلم كيفية الحصول على ما يريده، بصلابة وحزم حتماً سيثبت قوته في المستقبل، خصوصاً أن كل مطالبه تتماشى مع التطورات الاقتصادية لبلد مثل هذا، وهي كمطالب ليست أكثر من تعبيرات سياسية لهذا التطور. إن حزبنا في النمسا هو الحزب الفعال الوحيد من بين كل الأحزاب الأخرى هناك؛ غير ذلك لا توجد سوى مقاومات خاملة أو مغامرات هنا وهناك لا تؤدي إلى أي شيء في نهاية المطاف، ويضعنا ذلك في وضع استثنائي في النمسا. … لا خوف على موت قضيتنا في النمسا؛ فأصحابنا هناك سيؤكدون عدم حدوث ذلك. إن البرلمان الإمبراطوري النمساوي أكثر جموداً من قرينه الألماني، أو حتى الساكسوني أو البافاري. ولكن وجود عدداً هائلاً من الممثلين الاشتراكيين سيترك أثراً هائلاً يتعدى الأثر المتروك عند البرلمان الألماني، ونحن بلا شك محظوظون بفيكتور [المقصود: فيكتور آدلر] الذي يعلم، بمفاهيم واضحة، بكل خصوصيات وتعقيدات النمسا… ......
#ثلاث
#رسائل
#إنغلز
#مقتطفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694920

بتول حميد : احذرْ من شفقة الحب
#الحوار_المتمدن
#بتول_حميد في باحة أحد المعارضِ، وتحديداً في متحف البحرين الوطني، نادتني لوحة مفعمة بالأسى، مكتظة بالأحمر القاني والسواد المصوّغ من هيئة ملاكٍ يجثو على ركبتيه ضاماً جناحيه وخاضعا لعذاباته.ليس بالضرورة أن تكون محللا نفسياً لتفهم ماوراء هذه الألوان من مونولوج وصراع نفسي أو حكاية صغيرة عبقها الخيال الشجي. وفي الوقت ذاته قد تملك شعوراً استثنائيا بلوحة كأن تذكرك بشيء عالق في قلبك. ولعل الذكرى التي نقرت العقل كانت ملحة لأستذكر مروراً بأخيلة الألوان إلى قصة رسام قديمة، كان ذائع الصيت بما يرسم من لوحات فريدة ويقيم من معارض ناجحة، وثيمة لوحاته كلها سيدة جميلة تمتلك نفس الملامح في كل اللوحات، بيْد أنها مختلفة الإيماءات في كل واحدة منها. فتنة اللوحات مستمدة من عينين ساحرتين وشفتين مكتنزتين تجعل المتفرج عليها يسأل نفسه مستدركاً، ولكن ماذا لو لمس الرجل قلب امرأة جميلة واستشف أنه خاوي العاطفة، وتحسس عقلها بأفكاره فوجده أجوف؟ملامح الحسناء التي كانت تكتسح اللوحات، صارت حديث الساعات ومبعث شغف المتفرجين، إلا أنهم ذهلوا أن المرأة هي زوجته المتشوهة لحريق قديم نشب في بيته فخطف بنيرانه نضارة وجهها وحولها إلى تقاسيم تكسوها الحروق الخالدة. سألوه برعونة وصراحة جاسرة، هل مازلت تحب هذه المرأة؟ وهل هي الإلهام لريشتك؟ أجابهم ببديهية: زوجتي هي من آثرت أن تحافظ على مخزون لوحاتي فيما كان بيتي يحترق، وتحملت سياط ألسنة اللهب لتأخذ كل لوحاتي خارج البيت وكان نصيبها أن طغت النار على جلدها الرقيق. لا أرى فيها إلا المرأة التي تزينت بالتضحية والتي سأبقى أحبها ما حييت.كل روح في هذا الكون البديع هيأها الله لاستقبال الجمال، ولكن لكل روح أيضا نظرة نسبية ومعايير مختلفة حد الدهشة! منا من يبحث عن الجوهر بنفسية حساسة وشفافة ومنا من يكتفي بالظاهر ويتبع خطى المادة والمظهر مهما كان هشا أو يجنح للضعف. لكنّا مهما قرأنا أو أدركنا مشاهد حياتية عن التعاطف الإنساني الذي يتصف به بعض البشر، فإن الوصول إلى فهم خالص لهذا الشعور الأصيل يستدعي وعياً وتجربة ورؤية حساسة لا يبلغها جميع الناس.ربما لأن الطريق إلى التعاطف يبدأ بالشفقة مرتكزًا على الحب الأساسي للإنسان وللحياة حتى يصل المرء بذلك إلى قيمة أخلاقية من درجات الخير والجمال تتمثل في الرقة، التي تتجسّد من خلالها رؤيتنا للآخرين و-كأنهم نحن-. إذْ أنني إذا كنت أتعاطف معك، فمعنى ذلك أني أعيش موقفك وأتمثل كينونتك بأكملها وأتلمس تفاصيل حياتك؛ ليس على سبيل التقمص الخيالي فقط وإنما على مستوى الوعي العقلي بالتجربة الإنسانية، وبذلك تتكشف لي شخصيتك وألوان تشكيلك الجوانيّ، مما يمكنني من فهم موقفك ورود أفعالك ودوافعك. كما يقول فرويد “التعاطف نوع خاص من كشف الهوية؛ حيث نرى أنفسنا في أشخاص آخرين ونجعل تجاربهم وسلوكهم والمواقف التي يعيشون بها جزءاً من نظرتنا إلى ذاتنا” فهل نستطيع أن نصل إلى ذلك؟يختلف نيتشه مع فرويد ويرى الشفقة لا تقتصر على مضاعفة بؤسنا، بل إنها تقود أيضًا إلى انتقاص الكرامة؛ فالشفقة – أو حتى الرأفة – على إنسانٍ آخر تمنح المُتلقي تأييدًا ضمنيًّا للظرف الذي أثار الشفقة في المقام الأول “لقد تجرأ الناس على وصف الشفقة بالفضيلة! بل إنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك بجعلها عين الفضيلة؛ أساس ومصدر كل الفضائل، لكن لا ينبغي أن يغيب عن أذهاننا أن هذا المنظور مأخوذٌ من فلسفة عدمية نقشت نفيَ الحياة على درعها. كان شوبنهاور مُحقًّا في رأيه بأن الشفقةُ تنفي الحياة، وتجعل منها شيئًا جديرًا بالنفي. إن الشفقة ممارسةُ العدمية. مرة أخرى: هذه الغريزة ......
#احذرْ
#شفقة
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694919

غريب عوض : كيف عَلّمَ جيفارا كوبا مواجهة فايروس كورونا 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: Don Fitz*ترجمة: غريب عوضبداية في كانون الأول/ديسمبر 1951، أخذ أرنستو “تشي” جيفارا إجازة من كُلية الطب لمدة تسع شهور ليُسافر بدراجتهِ النارية عبر الأرجنتين، وتشيلي، والبيرو، وكولومبيا، وفينزويلا. وأحد أهدافهِ كان اكتساب الخبرة والتجربة العملية عن داء الجُذام (البرص). وفي ليلة ميلادهِ الرابع والعشرين، كان جيفارا في قرية de San Pablo في البيرو يسبح في النهر مع المُصابين بداء الجُذام. وسار بين ستمائة مُصاب بالجُذام في أكواخ الغابة يعتنون بأنفًسِهم بطريقتهم الخاصة.لم يكن جيفارا ليكتفي لمجرد دراسة حالتهم والتعاطف معهم – أراد أن يكون معهم، يتعايش معهم ويفهم وجودهم. ترك إتصال جيفارا بالناس الفقراء والجياع أثناء مرضهم أثراً بالغاً عنده. فتصوّر دواءً جديداً، مع الأطباء الذين سيُعالجون أكبر عدد من الناس بالرعاية الوقائية والوعي العام بالنظافة. وبعد بضع سنوات، التحق جيفارا بحركة السادس والعشرين من تموز/يوليو لفيديل كاسترو كطبيب وكان من بين واحدٌ وثمانين رجُلاً على ظهر القارب غرانما Granma وهو يرسي على شواطئ كوبا في الثاني من شهر كانون الأول/ديسمبر عام 1956.الدواء الثوريوبعد إنتصار الأول من كانون الثاني/ينايرعام 1959 الذي إطاح بحكم باتيستا Fulgencio Batista، تضمّن الدستور الكوبي حُلم جيفار بالرِعاية الطبية المجانية للجميع كحق من حقوق الإنسان. أدى فهم إخفاقات الأنظِمة الإجتماعية المُنفصِلة إلى قيام الحكومة الثورية بِبناء المُستشفيات والعيادات في المناطق المحرومة من الجزيرة في نفس الوقت الذي بدأت فيهِ مُعالجة أزمات محو الأُمية والعُنصرية والفقر والإسكان. أصلحت كوبا عياداتها في عام 1964 ومرة أُخرى في عام 1974 لربط المجتمعات والمرضى بشكل أفضل. وبحلول عام 1984، كانت كوبا قد أدخلت فُرُق المُمرِضات والأطِباء الذين يعيشون في الأحياء حيثُ كان لديهم مكاتب (إستشارية).أصبحت الولايات المتحدة أكثر عدوانية من أي زمنٍ مضى، لذلك في عام 1960 نظّم الكوبيون لِجاناً للدِفاع عن الثورة، للدفاع عن البلاد. استعدت اللجان لنقل المُسنين والمُعوقين والمرضى والمرضى العقليين إلى أعلى مُستوى إذا اقترب الإعصار، وبالتالي ربط الرعاية الصحية المحلية والشؤون الخارجية، وهي عِلاقة استمرت طوال تاريخ كوبا.وبما أن ثورة كوبا الطبية تأسست على التوسع في الرعاية الطبية إلى ما وراء المُدن الرئيسية وإلى المجتمعات الريفية التي كانت في أمس الحاجة إليها، كانت خطوة قصيرة لمدّ تلك المُساعدة إلى دول أُخرى. بعثت حكومة الثورة بأطباء إلى تشيلي على أثر زلزال عام 1960، وفريقاً طبياً إلى الجزائر في عام 1963، التي كانت تناضل لنيل استقلالها من فرنسا. هذهِ الإجراءات مهدت الطريق للمُساعدة الطبية الكوبية الدولية، التي نمت خلال عقود والتي تشمل الآن المُساعدة في علاج جائحة كورونا COVID-19.في أواخر ثمانينيات وبداية تسعنيات القرن الماضي، هددت كارثتان وجود البلد في حد ذاتهِ. توفي أول ضحية لمرض الإيدز في عام 1986. وفي كانون الأول/ديسمبر عام 1991، إنهار الإتحاد السوفيتي، مُنهياً دعمهُ السنوي لكوبا البالغ 5 مليارات دولار، مُعطِلاً التجارة الدولية، ودفع الإقتصاد الكوبي إلى السقوط إلى الهاوية الذي أدى إلى تفاقم وباء الإيدز. ظهرت عاصِفة مِثالية لعدوى مرض الإيدز في الأفق. وجاء مُعدّل الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية في منطقة البحر الكاريبي في المرتبة الثانية بعد الجنوب الإفريقي، حيثُ أُصيب ثلث مليون كوبي في الآونه الأخيرة خلال الحروب الأنغولية.أدى الحظر المفروض على الجزيرة إلى ال ......
#عَلّمَ
#جيفارا
#كوبا
#مواجهة
#فايروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694918

سوسن حسن : بيت بلزاك
#الحوار_المتمدن
#سوسن_حسن ما أن تصل إلى بيت بلزاك الكائن بباريس بعد رحلة ارتفاع شاقة على الأقدام، لا تستطيع سوى إظهار مشاعر الإنبهار، ثم تخيل جو العمل مثالي الذي يليق بشخصية الكاتب على مكتبه. أحسب أنه قال في إحدى رسائله لعشيقته الكونتيسة هانسكا التي ظل يتودد إليها سبعة عشر عاماً: “لهذا يا عزيزتي أعشق السكن في بيت هادئ، اذ لديّ الفناء والحديقة الخضراء المزينة بعطر البنفسج في آن، بيتي هو العش والصدفة، بيتي هو الظرف الذي يحملني، إذ أنا الرسالة و أنتِ قارئتها”.الحق يقال؛ هذا البيت المبني على حديقة سلفاً حوى بلزاك سبع سنوات، أي بين العام &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1632-;- حتى العام &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1639-;-، وبالرغم من أنه كان غارقاً في الديون، استطاع أن ينجز فيه روايات عدة ك”الأوهام المفقودة”، “مباهج و مآسي العشيقات”، “العمة بيت”، “العم بونس”، وغيرها من الأعمال البارزة.شغل بلزاك الطابق الثاني من البيت، وكان يحتوي على مطبخ، غرفة نوم، مكتب عمل، وغرف أخرى أعارها بلزاك بمبلغ على أصدقائه الفنانين لتسديد قليل من الديون. كل هذا غير مهم، المهم هو طريقة رؤية بلزاك لمكتبه اذ كان يصوره “بالصومعة” أو “السجن”، وهو الساجن والمسجون. وذلك لأنه لم يكن يسمح لنفسه بالخروج من طاولة العمل قبل إنجاز ما عليه من كتابة. يكتب صباحاً ومساء وأحياناً أياماً كثيرة من دون توقف عن الكتابة والتفكير إلا في أوقات الوجبات. يذكر أن الكتب الموجودة فاضت على مساحة المكتب، فبعثرها في كل ردهات البيت، مع عدد يتخطى أربعة آلاف عنوان.كان يرى في الكتابة أحسن تمثيل لمفهوم العمل، ويحمل شخص الكاتب فيه مسؤولية الإتقان الكلي لكل تحفة أدبية يقبل عليها؛ “العمل الدؤوب المستمر هو قانون الأدب مثلما هو قانون الحياة، ذلك لأن الأدب يتطلب من المؤلف أن يكون رب الخلق المثالي. أيضاً الكتّاب العظماء والشعراء النموذجيين لا ينتظرون أمراً من دار نشر أو زبون للمباشرة في الكتابة. هم لا يتوقفون عن الولادة اليوم وغداً ودائماً”.استطاع بلزاك إنهاء “الملهاة الإنسانية” بفضل حس الإلتزام هذا وكانت هي أكبر مشاريعه. أذكر أنه وعد في أحد رسائله أن يتفوق هذا العمل على علو أحد كتدرائياته المفضلة. وبالفعل، لم يكذب بلزاك في ذلك لأن الملهاة أصبحت أحد أكبر السلاسل الأدبية المنتجة في القرن التاسع عشر؛ كل العناصر كانت فيها منظمة لاحتضان العصر كله، بحميع خلفياته الاجتماعية وتطوّر أقدارها.المبهر في كل ذلك أنه أنجز ما خطط لإنجازه قبل أن تأخذه المنية في سن الخمسين، وبأن المنية أخذته أساساً بسبب نظام الحياة القاسي الذي فرضه على نفسه. كان يقبل على الكتابة كعامل المصنع الذي يبدأ صباحاً وينتهي مساءً، وإهماله لصحته منع طبيبه من تدارك المرض الذي ألمّ به. من قلة النوم، قضى بلزاك آخر سنة من حياته وهو يخلط بين طبيبه وبين الطبيب “هوراس”، أحد شخصياته في “الملهاة الانسانية” حتى أضحى يمزج بشكل دائم بين الحقيقة و خياله الأدبي.اللافت في النظر أن الأغلبية الساحقة التي حضرت جنازة بلزاك كانت تنتمي للطبقة العاملة في باريس. أحسب أن الناس البسطاء التمسوا في أعمال بلزاك أمثل تصوير لحالهم مع نخبة من الكتاب المعروفين أمثال فيكتور هيوغو وسواه، حتى أنه ختم الجنازة بهذه الكلمات :”كل رواياته تتلخص في رواية واحدة حية، ومضيئة، وعميقة، نذهب بها بعيداً ونرجع، نتحرك من خلالها، ونتأثر، مع خيال مخيف وعظيم ممزوج بالواقع. كل حضارتنا مختصرة في هذه” الملهاة الإنسانية” التي يحق لبلزاك أن يسميها تاريخاً. دون أن يعرف صديقي ما سأقول، سواء أحبَّ ذلك أم لا، سواء و ......
#بلزاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694917

بروين حبيب : مأزق الكاتب مع ال”سوشيال ميديا”
#الحوار_المتمدن
#بروين_حبيب أعتقد أن الحرية التي كان ينعم بها الكاتب قبل وقوعه في شباك ال”سوشيال ميديا” ذهبت إلى الأبد ولن تعود، اليوم أضيفت إلى القضبان التي تسيجه مع قوائم الممنوعات التي تفرض عليه في بعض المنابر التي يطلُّ من خلالها على قرّائه.وقبل أن يجد الكاتب نفسه رهينة متابعيه، نتذكّر أنه دخل مواقع التواصل الإجتماعي لغرض التواصل الراقي مع قرائه والترويج لمؤلفاته، ونتاجه الفكري. وهذا نوع من خلق هوية رقمية تُجارِي التطور الذي حدث في عالمنا، وتساعد على التسويق الذاتي للكاتب نفسه.وفعلاً نجح نوع من الكتّاب والمؤلفين على المنصات الرقمية، وفشل آخرون خاصة ذوي المادة الدسمة فكريا والتي لا تتقبلها الجماهير المشغولة بالصورة الجميلة والخبر الشخصي والأهواء التي تفرضها أخبار الساعة.ولقد أظهرت الأبحاث في علم الإجتماع الرقمي أن استخدامات “الويب الإجتماعي” يضع الكتاب في مواجهة أنواع من المتفاعلين، بهدف إبراز أدبهم، لكن الذي يحدث أنهم يفقدون وهجهم الأدبي بمجرّد الدخول في متاهة عرض الشّخصِي. حتى أن بعض الكتاب زادت سمعتهم السيئة، وارتفع منسوب الكراهية ضدهم.تحليل عالم الشبكات الإجتماعية، وقياس الشهرة حسب عدد متابعي الحساب، وعدد الإعجابات، والردود والتغريدات، أدى إلى “رقمنة” الكُتّاب، وزُجّ بهم دفعة واحدة في فضاء مفتوح ومنهك للفكر والأعصاب. لا أدري كيف أسمي هذه المرحلة، هل هي مرحلة ما بعد قتل المؤلّف؟ أم مرحلة التنكيل بجثته؟ فقد تسارعت الأحداث لتوصلنا اليوم إلى حرب جديدة يحارب فيها الكاتب ليبقى على قيد الحياة أمام ماكنة رقمنته وسلخه من إنسانيته.قبل أسابيع قليلة فقط، كان لي مقال عن بيروت تحدثت فيه عّما تمثله لي فيروز كقامة فنية عملاقة، وبداية عشقي لصوتها، وتأثري بفنها الذي هو في الحقيقة مزيج من صوتها وموسيقى الرحابنة، كان التفاعل مع المقال مختلفا تماما عن منشور آخر لي عن تكريمها من طرف الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بأعلى وسام فرنسي بعد زيارة خاصة لها في بيتها. حضر التّنَمُّر الإلكتروني المرعب الذي من النادر أن يقتحم صفحتي، وتألمت فعلا لبعض التعليقات، مشفقة على أصحابها. كما انهالت عليّ العتابات من كل لون ومن كل صوب من عالمنا العربي الفسيح. وفي لحظة ما شعرت بما يشبه الشلل، أمام ترسانة الهجوم تلك…ماذا يريد الجمهور العربي تحديدا؟هل يريدون “فيروز” أخرى غير التي أنعم بها الله علينا؟ أم يريدون أن ترفض زيارة ماكرون؟ لأنه يمثل في “المخيال” العربي صورة الفرنسي المحتل؟ألا يمكن رؤية إيمانويل ماكرون كشخص عادي لديه هواياته الخاصّة، وميولاته الثقافية؟ ثم ألا يمكن رؤية الدور العظيم الذي لعبته باريس في احتضان الثقافة العربية، ومنح مكانة محترمة لمثقفين عربَ لم تتوفر لهم حتى في بلدانهم. لماذا ننظر دوما للنصف الفارغ من الكأس؟ألسنا من اخترع مقولة “لكل مقام مقال” ؟ ها نحن أمام المعطى الثقافي الذي تجاوز السياسي وتخطّى الأحقاد التي حُفِرَت على وجه التاريخ المظلم للأمم، فما نحن فاعلون؟رسالة ماكرون كانت واضحة، وهو يتوّج الدور الثقافي للبنان، ونحن كمثقفين لا يجب أن ننخدع بالخطابات السياسية التي لوّثت فكر الشعوب العربية حتى أصبحت عدوة نفسها.في باريس سنة 1987 تم تدشين المعهد العربي بتمويل من عدة دول عربية، للتعريف بالثقافة العربية في أبهى حللها. ومنذ تلك الأيام استقطب هذا المعهد في أماسيه الجميلة، ومكتبته، وبرامج محاضراته ومناقشاتها، مئات الأسماء المبدعة في كل مجالات الثقافة، ولم نسمع يوما أن هذا المعلم الثقافي روّج للفن الهابط الذي تعج به مسارح عربية يعرفها القاصي والدان ......
#مأزق
#الكاتب
#ال”سوشيال
#ميديا”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694916

محمد كشكار : سؤالٌ كبيرٌ أجابني عليه مفكرٌ كبيرٌ؟ سؤال عدد 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - السؤال الكبير:لماذا كثُر الحديث على الفسادِ منذ ثلاثة عقودٍ خلتْ رغم أنه كان موجوداً وبنفس الكثافة قبل سنة 1989؟ - الجواب الكبير:قرأتُ أخيراً كتاب "غرقُ الحضارات" لأمين معلوف فوجدتُ فيه الجواب الكافي والشافي.سنة 1989، سنة سقوط جدار برلين أو سنة سقوط الشيوعية، هي سنة مِفصلية بامتياز (Année charnière par excellence). قبل هذا التاريخ كان الصراعُ على أشدّه بين مِنوالَين للتنمية، الرأسمالية والشيوعية (بالنسبة لي أنا كيساري غير ماركسي، لم أرَ خيراً لا في الأول ولا في الثاني). بعد هذا التاريخ سادت الرأسمالية، تعولمت وتغوّلت ولم يعد الحديثُ نظريّاً عميقاً بين إيديولوجيتَين اثنتَين مختلفتَين، بل أصبح تافهاً لأنه أصبح معركةً في فنجان أو صراعاً بين فاسدٍ وفاسدٍ وأيهما أفسدُ!Ma source d’inspiration : Amin Maalouf, Le naufrage des civilisations, Grasset, 2019إمضائي: "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#سؤالٌ
#كبيرٌ
#أجابني
#عليه
#مفكرٌ
#كبيرٌ؟
#سؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694915

ذياب مهدي محسن : نتاشا وذكريات في ناظم المشخاب
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن نتاشا وناظم المشخاب والقرمطي ذياب كنت ادلعها " توته" التكي البري امس ملأتي عيني باللقاء، حلم شفيف، الله ينطيكِ العافية نتاشا. جاءت وكان لنا لقاء اعطر من رائحة قداح الليمون، واشهى من التوت البري، وأمل اراه شهياً، متقد يترك وراءه قصص وصدى جمال واشجان.. نتاشا( توته) كالرطب البرحي؛ وأنا القرمطي؟. أريد لملمة بقايا إبتسامتها المتناثرة على شفاه الزمن.. كانت بعض مدارس تربية النجف تأخذ طلابها في الفصل الثاني من السنة الدراسية والذي يصادف في فصل الربيع الزاهر. سفرات إلى اثار بابل أو نفر في الديوانية واحيانا لبساتين الكوفة الحمراء أو لبحيرة الرزازة في كربلاء وغالبا إلى ناظم نهر المشخاب..وفيه دار استراحة وكازينو ومطعم وخدمة جميلة مع حديقة واماكن للجلوس على ضفة نهر المشخاب مقابل الناظم " سده نهرية صغيرة"، ومنتزه فيه بعض اللعاب للأطفال مع مرافق صحية... كانت لمدرستي سفرة طلابية لكل المدرسة وللهيئة التدريسية المختلطة مدرسات ومدرسين.. كانت الهيئات التعليمية في مدارس العراق مختلطة الجنسين!؟ وحينما نسافر نمر على أبي صخير فيه نادي للمشروبات الروحانية، فمن يروم حين سفرة يمر عليه ويأخذ "علاگته" وعند الناظم استراحته. في الناظم جو لطيف ومنظر جميل، مفعم برائحة حقول مزارع العنبر ونسائم عبقة بلقاح النخيل.. ومياه فراتية حمراء بالدهلة، تحدث صخب وضجيج وهي تقتحم بوابات سدادات الناظم. لتجري بكثافة عبر الناظم للجهة الأخرى في مسير النهر تحدث موجات وثمة أسماك تتقافز متغاوية حينها. اهلنا لديهم قول ( أن سمك الشبوط دائماً يتواكح ضد مجرى تيار النهر ) كانت" توته " تنعتني بالشبوط الشقي، أنتَ ذيبان القرمطي!؟... كنت أدندن بأغنية للسيدة أم كلثوم " أنساك ياسلام " وبحسرات وذكريات الأيام الماضيات والكأس والحنين، بعد منتصف الليل، انقطع التيار الكهربائي. اخذتني غفوة مرغما البارحة، وفي الحلم طرقت بابي نتاشا" توته" بذاتها هي زميلتي تدريسية معي في نفس المدرسة.. بصراوية الأصل من بصرة العشاق. عاشقة ومعشوقة!! قرمطية عشقت قرمطي؟. وعند حمدان قرمط" كل شيء مشاع إلا المرأة " فهي الكون بذاتها ولذاتها.فإن هوت وعشقت تمنحك السماء وما فيها والارض بسهولها وروابيها وإن دلهمت وغضبت فلا شفيع لك إلا أن تراضيها.. هي قرمطيتي في ذاك الزمن. وفي أعماق روحي زمن جميل، وفق تفكيري وقياسي رغماً على أن الحياة مجبولة بالتطور التاريخي نحو الأحسن.. وكيف هذا الأحسن!؟ وهكذا قيل في المسار التاريخي والتطور، تارة مأساة، وتارة ملهات ومهزلة، كما في بلادي وعكس ما جاء في الأثر " كل ما جاءت أمة لعنة سابقتها" إلا في العراق فأمته تترحم على سابقتها !؟ آه والف آه وآهات ياهل الهوى ...تكرر طرق الباب.. من الطارق؟ بهمس طروب أنا نتاشا ؛ توته! ههههل أنتِ؛أنتِ نتاشا التوته البرية؟! حياتي الشبوط القرمطي ربما كانت محقة عندما قالت: أستيقظ أيها العاشق الشقي، أنا تلك الأنثى التي كنت تلتقيها في المدرسة، وفي شقتها، وفي شوارع وعگود النجف النبية ! في تلك الازقة الناضجة والزاهية بالدفئ والظلال والعشق والوصال المباح والمستور وهذا أقل ما يقال انهض وسر معي من جديد الحياة؟ فالأمس أمسي واليوم أنتَ خيالي.. كنت غارقاً في منامي، تملمت ، و تثائبت ، وفركت عيني لكني حالماً! قلتُ : آه يازمن الوصل بدار الاستراحة عند ناظم المشخاب ومائه الدهلة الأحمر فرات يجري، وتلك الشقة المتوهجة بشبق الحب في رحاب نسائم الغري النبية .. آه ياتوته يازهرة النسرين الشقي ، آه ياعيون" العشار" البصراوية .... إبتسمت وغمازة خدها ذكرتني بتوهجها الشبقي في تلك الليالي الحمراءمن جنوب المراث ......
#نتاشا
#وذكريات
#ناظم
#المشخاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694914

إبراهيم محمد عالي لحبيب : اوجه التباعد بين الفعل الحقوقي والطلابي بالصحراء الغربية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب "استطاع الطلبة الصحراويين ترسيخ نفسهم تاريخيا كحركة فاعلة في عجلة تاريخ المقاومة وعمليات النهوض الشامل لشعبنا نحو مسار التحرر الوطني، ولعل الفقيد والرمز بصيري والشهيد وكاميكاز الثورة الولي مصطفى السيد خير الأمثلة في هذا الصدد.اذا فوقوفنا اليوم لنتحدث عن تجربتنا بموقع اكادير المغربي ليس من باب انها حالة نشاز وسط هذا الكم الهائل من التضحيات والعطاء، وإنما فقط -وكما يقال المناسبة شرط- من منطلق، اولا محاولة لطرح نقد بناء حول التجربة الحقوقية، وثانيا من أجل تباين الرؤى ومحاولة تذويب تلك الكثلة الجليدية والهوة الغير مفهومة، والتي ساهمت في لبس العديد من المفاهيم وشيطنة العمل الحقوقي داخل الجامعة ابان تواجدي في هاته الاخيرة.في البداية سأحاول فقط العطف على ما شهده موقع اكادير المغربي، فكما يعلم كل المتتبعين للشأن الطلابي والصحراوي أن نهاية سنة 2014 عرف ديناميكية غير مسبوقة داخل الموقع الجامعي اكادير كمحاولة لقطع مع سنوات من الخمول والعدم السياسي الذي طفى على واقع الطلبة الصحراويين، رفاق نهلوا من تجربة الشهيد الولي ورفاقه، ومن مبادئ الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء وادي الذهب، حيث جعلوا من التركمات الكمية قفزة نوعية، كذلك الفرصة كانت سانحة لالتحام الطلبة الصحراويين بأشقائهم المغاربة من أجل تذويب تلك الهوة مع هؤلاء الذين يعانون كثيرا من ضبابية ولبس وغموض في تناولهم لقضية الصحراء الغربية.هذا التحرك الجنيني، كان يمكن إجمال اهم النقط التي ركز عليها في: *وحدة الطلبة الصحراويين وما ينسجم مع مبادئ ومثل الشهيد الولي، لنجعل من الطالب الصحراوي النموذج الحي لسفير الشعب الصحراوي داخل الساحة الجامعية المغربية. *ربط خط الجماهير بمبادئ جبهة البوليساريو، أي إفهام الطلبة الصحراويين والمغاربة حقائق الاجتياح العسكري للنظام المغربي لأرضنا. *تصدير إطارات وكوادر حاملة لمنسوب الوعي السياسي لمقارعة العدو سياسيا ودبلوماسيا وقانونيا.الحركة الطلابية الصحراوية استطاعت اذا منذ سنوات رعيلها الاول الى يومنا هذا ان تجعل من نفسها الإستثناء وتفرذها عن باقي الحركات الطلابية عبر العالم التي تنشط ضمن اطارها الإحتجاجي_النقابي، لتتكيف مع مناخها الذي يطبعه واقع الإحتلال، والخروج من بوثقة المطلب النقابي للانخراط في مشروع التحرر والخطاب السياسي المطالب بحق الشعب الصحراوي.يقول الباحث ثييري مامشيلا :ان اسهام الحركات الطلابية في عملية التحرر الوطني يكسبها الشرعية والاعتراف الجتماعي والسياسي الذي يمنحها القوة الكافية والتماسك في مواجهة السلطات سواء في مرحلة التحرر ام فيما بعد الاستقلال وتكوين الدولة.هذا من جانب، من جانب اخر كما قلت ان الخطاب الذي ورثناه -او عاصرته على الاقل- ميزته النبرة الراديكالية التي لا ترى اي مشروع للسلطة السياسية والتحرر خارج فوهة البندقية، ومما ميز التجربة أكثر هي اعتبار المدن المحتلة في حدود اراضى وادنون وجنوب وادي درعة، مع التأكيد انها وحدة منسجمة بعيدا عن المصطلحات المستفزة للعديد من الصحراويين الذين لا يرون اي مستقبل سياسي الا في داخل الدولة الصحراوية المستقلة.ثانيا ترى في خصوصية الانشطة التي تقام في الجامعة يحكم عليها طابع التكتم والسرية وعدم فتح المجال لتسرب المعلومة للمخبرات المغربية، مما يصعب التنسيق وتبادل المعلومات.في ظل كل هذا كيف يمكننا جعل اطار الطلبة ان يتقاطع اذا مع الحركة الحقوقية ؟كانت لجنة المطالبة بإطلاق سراح المعتقل دادش سنة 2001 والتي اسست بالعيون المحتلة، ربما بداية فعلية لتأس ......
#اوجه
#التباعد
#الفعل
#الحقوقي
#والطلابي
#بالصحراء
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694913

سعود قبيلات : القطنُ في الحقول والنَّخيلُ والغمام.. تهديك السَّلام
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات وقعت بين يديّ، منذ مدّة قريبة، رواية جديدة للأديب المصريّ المعروف صُنع الله إبراهيم، بعنوان «1970»، يتحدَّث فيها عن عام رحيل الرَّئيس جمال عبد النَّاصر. صُنع الله إبراهيم سُجِنَ في عهد عبد النَّاصر، وبعد خروجه من السِّجن كتب روايته «تلك الرَّائحة» الَّتي فازت بجائزة جريدة «النَّهار» اللبنانيّة في العام 1968.. بالتَّشارك مع روايتين للأديبين الأردنيين: تيسير سبول، وأمين شنّار. وقد أشرت إلى «تلك الرَّائحة»، أكثر مِنْ مرّة، لدى كتابتي موضوعاتٍ عن السِّجن. في روايته الجديدة («1970») يسرد صنع الله إبراهيم بعض وقائع العام الأخير مِنْ حياة عبد النّاصر، مستخدماً أسلوب الكولاج (اللصق)، ويسرد وقائع حياة عبد النَّاصر وذكرياته بلغة المخاطَب. والحقيقة أنَّها رواية مؤثِّرة جدّاً.. تنصف اسم عبد النّاصر الكبير ودوره المهمّ في التّاريخ، ولكنَّها لا تخلو مِنْ نقد بعض جوانب تجربته العظيمة بشيء من القسوة أحياناً، كما أنَّها لا تخلو مِنْ بعض الوقائع غير الدَّقيقة في أحيانٍ أخرى. غارة جوّيّة على أربد.. تبدأ الرواية بإيراد خبرٍ عن عدوانٍ جوِّيٍ «إسرائيليّ» على مدينة إربد شمال الأردنّ في مطلع العام 1970، وتنتهي بالمشهد الملحميّ المؤثِّر جدّاً لرحيل الزَّعيم العربيّ الكبير جمال عبد النَّاصر في مساء يوم 28 أيلول/سبتمبر 1970. أتذكَّر تماماً ذلك المساء الحزين الَّذي جثم على الصّدور قبل خمسين عاماً. قطعتْ الإذاعات المصريَّة برامجها المعتادة فجأة وأخذتْ تبثّ القرآن الكريم بشكلٍ متواصل، ثمَّ أذيع النَّبأ الحزين الَّذي فجع الغالبيّة العظمى من العرب وشعوباً أخرى كثيرة. كنتُ، في ذلك المساء، مع بعض أبناء قريتي («مليح») جالسين في بيت أحدهم، وما إنْ سمعنا النَّبأ الفاجع حتَّى سيطر علينا الوجوم ثمَّ لم نلبث أنْ أنهينا جلستنا وعاد كلٌّ منَّا مصدوماً إلى بيته. كانت بلادنا تعيش، آنذاك، مأساة أيلول 1970 الأليمة، لكنّ خبر رحيل عبد النَّاصر غطَّى على كلّ شيء. وسرعان ما رُفِعَتْ رايات الحداد السّوداء على الكثير مِنْ بيوت القرية. ومنذ ذاك ولغاية هذه اللحظة، لم تتوقَّف محاولات تشويه صورة جمال عبد النَّاصر والهجوم الظّالم عليه. لقد عايشتُ بعضاً مِنْ مرحلة عبد النَّاصر وامتداداتها، وأذكر إلى أيّ حدّ هذه التَّشويهات ظالمة وإلى أيّ حدّ كانت مصر في ذلك العهد متألِّقة. برحيل عبد النَّاصر، انقلب كلّ شيء في عالمنا العربيّ وفي العالم. تراجعت حواضر الأمّة (وفي مقدِّمتها القاهرة ودمشق وبغداد) وتقدّمت، بدلاً منها، «مدن الملح»[1] ، والصَّحراء بثقافتها القروسطيّة الجدباء الَّتي هجمت كالجراد على أفضل ما في الأمّة وتركت الحياة العربيّة قاعاً صفصفاً.. وأنا هنا لا أنوي أنْ أقوم بتقديم عرض لرواية صنع الله إبراهيم التي استهللتُ مقالي بالحديث عنها، أو كتابة موضوع نقديّ لها.. بل أنوي أنْ أتحدَّث عن أمرٍ آخر تماماً؛ ألا وهو تلك الظّاهرة النّادرة اللافتة التي ارتبطت بعبد الناصر وثورته؛ حيث مقابل استمرار البعض بالتَّعبير عن عدائه الشَّديد لهما، على مرّ السّنين.. كما لو أنَّ الرَّجل لا يزال حيّاً ولا يزال برنامجه قيد التّنفيذ، نجد أُدباء ومثقَّفين وسياسيين اختلفوا مع بعض الممارسات والسياسات في العهد النّاصريّ، فأضيروا على نحوٍ ما أو سُجِنوا، وبعضهم كان لا يزال في السّجن عندما رحل عبد النَّاصر، لكنَّهم لم ينتهزوا فرصة غيابه والانقلاب على نهجه ليتصرّفوا معه ومع إرثه بروح ثأريّة بدائيّة أنانيّة؛ بل تجاوزوا عن ثاراتهم وعلوا على جراحهم، وأنصفوا الرّجل بعد رحيله ووقفوا ......
#القطنُ
#الحقول
#والنَّخيلُ
#والغمام..
#تهديك
#السَّلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694926

علاء حزاني : وطن ضائع ...
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني مخترقة أرضي هي مخترقة شعبها في اذربيجان وارمينيا، في ليبيا بل وحتى في لبنان قد تحول الى مرتزقةحملوا بنادقهم فتحولت كل ارض يطؤونها أرض محترقةصدقوني انتم لستم بدولة بل مجرد عصابة قد احتلت في بلدي كل الاروقةسرقت سنابل قمحنا وشجر الليمون وزرعت بين شبابنا التفرقةفكان اللص مرضياً بأمركم ومن رفع صوته اتهمتموه بين الناس بالزندقةمن قال أمركم ولاتي كرمتموه ومن نادى بسقوط عروشكم زرعتم في قلبه طلقةمن كفر بطغيانكم قتلتموه وتركتم فئة كانت لأحذيتكم لاعقةفلتعرفوا انكم كلكم زائلون ونحن دماؤنا ستغدو أشجاراً مورقةوستخرج من تربتنا ورود تصل حدود السماء فتكون لأرواح الشهداء والقديسين معانقة ......
#ضائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694925

هدى يونس : صعوداً وهبوطاً
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس هدوء يرانى ولا أراه.. سألنى : هل أنا مرئى؟ أم الرائى!!. ولم أجب وأفكر فيه.. أتسائل: هل هو أنا، أم عابر خائف وأخافه..حين هدأ خطوى وخطوه وإستقر! قال : " أعشق الوشاح المقاوم للأزمنة !". سألت متعجلة قبل تركه : الغطاء أم الجسد!! .ولم يجب . وقال :" وإن تُرك ليبين ما تحته، هذا مرادى، وباقى الوشاح أختبئ فيه ومعى قمر يتيم، تخلصت منه نجومه " !! . وإختبأت أنا بقمرى ونجومه كى لا يرى يتم قمره . وأحسَ ما أنوى!!. قال : هادئا " ستحملين منى صغيرا يشبهك ، يكون بهيئتى وطباعك ". : كيف ولم تلمسنى ولا أرك؟!. : "الخيال عُمق إدخليه".وأحسست أنى أُخرى، أحمل منه حمله ولا أره، لا أعرف طباعه، لا أعرف وصاله!!. حيرنى الحمل، وما أحسه يخون هدوئى.. قلت: سينسى حَملى كشيئ عابر ولا أثر!! . وصوته يبعد : "أمامك فضاء وسديم إصعـــــديه". وصعدته، هالنى تنبيهه "هل رأيتِ من يسكنك بعد تخلصه من تيمة الخفاء وهو داخل ملابس كتان أبيض كالملائكة ".. ومربعدها زمن لا تاريخ له لم أره. ***صوت غريب يرهبنى، حروف وجوده متأنية هادئة كوشم الأبد : " دائماً يأتى ليراها وهى تهامس وليدها الذى يشبهه. ويبعدُ مهموما وهو يراها تتبعه داخل حلم هارب، ويرافقها رؤى ما تبقى من زمن الطواطم نواة الآلهة، تحتمى بالتعاويذ ورائحة البخور وتتطوح مع ترانيم اللاهوت ودرايش الحضرة والمتصوفة، حيره ملة إيمانها، ويقول "هى حيرتى عندما أختلى بها على سريرها تُصر وتقول" الخلوة ليس سريرى بل المعبد ليشهد الرب فعلتى، أرضيتى غير طاهرة أسعى للطهارة كبحر وأنتظر الفيضان " وأنا فى قمة إندماجى تهمس متوسلة "أريد التحررمن تيارات الوجود، وتحولات الأزمنة، لاتأخذنى إليها وتبكى " بعدها تتهدج نشوتها وتقول " لا أدرى غير أنى أحلق، وإقترب إستقرارى فى العمق السابع للنهر المقدس".. وتعيدنى رغبتى لزمن غائم لا أذكر منه غير شهوتى ومدارها المجنون، ولا أتوقف إلا حين إبتلاعى من بؤرة الضوء، وأنا دا خلها أراها خلف البحر تبحث عن الحقيقة، تلك االعاهرة الأبدية مشاعرها تتجاوز الكلمات !!." *** كان خلاصى من صوت ما سمعته ليس يسيراً بل عسيرا وجارحًاً.. هل الهدوء بهذه السوقية الملعونة، وإتهام سلوكى ووصفى بعاهرة.. وسمعه أخرون، ونقلها صوت آخر غير صوته!!. وجدتنى أخطوعلى مسرح مهجورأتجول فى ردهاته وأسمع صفير خوائها، مكبلة بالأرض، مرغمة أتابع الليل وأنتظر صعودى، ويخوننى القرار!! غير قادرة على فراق طفلتى.. من يسد شقوق جدرانى الآيلة من رماح جراح غدر، قمع، إحتلال وتشريد، وجوعى دمائهم رماد حرائق حدائقهم المنهوبة، وجلاليب بيضاء تشبه ملابس الرهبان القديمة قبل تحولها للسواد على يد الغازى الصحراوى ليميزهم ويكونوا علامة، إنه دَيّنٌ على من تشدد من الرهبان حين مزقوا جسد هيباتيا ووصفوها "عاهرة"، أتبرأ منهم، قتلة الديانات المحرفة لعنتهم الآلهة، وبحور الدم لا تجف لرحلة قصيرة لا تدوم.. ولاأملك حنيناً لشطرى المشطور ومهاترات تنـــــــــاثره!! .. هل ما أسمعه صوت عواصف قادمة أم بكاء شجن مسجون من أزمنة !!.. ***هدوءٍ أراه ولا يرانى. رجوته أن يأتى لنقم القداس لكل الموجودات، بشر، نباتات وأشجار، وحيوانات وطيور، وجبال وأنهار،وللسماء والأرض ، ليصرف البشاعة، ونتعامل باحساس النور ورهافته لنسكن أبديته، ويسكن الرب جرحنا النازف..<b ......
#صعوداً
#وهبوطاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694924